No.2215 大日經住心品疏私記卷第二 　　　 　　　 　　　 疏薄伽梵經本地法身者。此舉所具德而顯能具此德人。是即中胎大日如來也。本地法身者是自性法身也。是疏第二十云。次即入中惡（長聲）字是方便也。此是毘盧遮那本地之身花臺之體。超八葉絕方所。非有心之境界。唯佛與佛乃能知之（云云）又第三云。毘盧遮那本地常心花臺具體（云云）此義如涅槃經第二十七云。非因非果名為佛性。非因果故常恒無變（云云）又大日經云。我覺本不生。出過語言道。遠離於因緣。諸過得解脫。知空等虛空。如實相智生。已離一切暗第一實無垢（云云）本地者是自他受用及變化等流身之所依止義也。自他受用等功德是末也。法性身尚是本也。謂自性法身者是約本有常住不變義也。自受用身者是約修因覺滿而今受所顯得本有常住樂德義即立自受用號也。地者所依義也。法身者是萬德之所依性義。是有為無為之功德之所依之本體也。法是所依止義。又法身是功德聚集義也。是積集諸功德故也。若依十住心論意。彼論第十云。薄伽梵者總覺塵數諸尊德號（云云）疏次云如來是佛加持身者。此明自性自受用身也。是此五佛中大日尊。是即能加持者也。即是自性法身佛也。約一切功德所依自性法爾常住義邊名自性法身。兼即約自受法樂義邊名自受用身。依此義意故。高野大師二教論及付法傳等云。自性自受用身。又云。自受用法身也。疏其所住處經加持住處者。此所加持身是自他受用身。又變化等流身是也。此自他受用身等功能是自性自受用佛之所加持故。自性自受用身名能加持也。如教時義云。大日經云。佛住如來加持。義釋云。能加持身住所加持身。其能加持身是理法身。所加持身是自受用身他受用身變化身（云云此文出教時義第一也）又般若僧正大日經疏略抄云。加持身者是曼荼羅中胎尊。此名佛加持身當報身也。亦名字門是具足佛也。亦名具身加持也。其住所者即通受用變化身也。有四種法身也（文）又大師抄云。問四種法身者何等。和尚教云。一者自性身。二者受用身。三者變化身。四者等流身。問何等自性身。餘亦爾號。答且毘盧遮那佛云自性身。四方者佛云受用身。金剛蓮華等菩薩云變化身。外金剛部云等流身。又問上所引教時義文意何答教時義意云。自他受用已下名所加持身也。是處即是能加持自性自受用佛之所之處云也。故此疏下第七云。從此自證身復起加持身（云云）此疏意。是以經所言住如來加持之句所。表大日如來之能加持義。而翻影顯此句下必可有所加持四種法身義也（先德於此處文句多雖致劬勞。未盡此正意也）疏如來心王諸佛住而住其中者。此釋能住義也。心王大日尊。如三世諸佛所住法今佛亦既止住。自他受用變化等流身即是所加持處云也。故安然教時義第一云。大日經中能加持清淨法身住所加持自受用身。一切內證法身眷屬亦現自受用身。集會十方界示現無盡海會莊嚴佛藏與此會同。又於十方界現普賢等諸菩薩身說真言道。而此法界宮中唯有佛身都無生死中人。如此一切海會諸佛皆是因地心心所法。九識心王成法性身之時。一切心所等皆入果界轉成法門眷屬。是法身也。今住加持集法界宮共受法樂是自受用身。遍滿十方是他受用身。現諸菩薩是變化身。然此大日三身常一體故。眾生隨機即一開三。教分張亦復不同（云云）私云。此釋最契此處經疏文意也。此義意云。約此教時義。文中初能加持乃至是法身也者。此意云。約所加持身中有四種法身。中自受用身是勝故。先初雖舉自受用身。而終攝他受用變化等流身也。又是他受用變化等流身亦有自受用義故。總亦名自受用身也。能加持清淨法身者。是示出纏位離垢清淨理智即一法身。是即為安樂解脫果德也。所加持身者。是示自在變化所現權實二身也。問何故今所加持身名云他受用身等耶。答是顯示自證化他二種德之周備義故。總名自他受用身也。問明此義之文證有何處耶。答二教論中有此文證也。故彼論下卷云。大日經云。一時薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會。乃至諸大菩薩前後圍繞而演說法。所謂越三時如來之日加持故。身語意平等句法門（此明自性身說當）時彼菩薩普賢為上首。諸執金剛祕密主為上首。毘盧遮那如來加持故奮迅示現身語意平等無盡莊嚴藏（此明受用身說法）毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切身語業一切意業一切處一切時於有情界宣說真言道句法（此明變化身說法）又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。普於十方宣說真言道清淨句法（此明等流身說法。等者舉金剛蓮花手兼等外金剛部諸尊。此經四種法身亦具豎橫二義。文勢可知也。已上論文）解云。是文方辨自證化他之四種法身說法之分齊相意耳。又於自性法身自證功德。彼十地滿足菩薩尚不能了知此境界也。然於此自受用身更有二重。一者自性自受用身。是唯有自證德也。即是非餘人親見聞境界也。是則能加持大日如來也。此疏第三云。毘盧遮那本地常心即是花臺具體（云云）又第二十云。次即入中惡（長聲）字宇是方便也。此是毘盧遮那佛本地之身花臺之體。超八葉絕方所非有心之境界。唯佛與佛乃能知之（云云）二者自他受用法樂身。謂八葉中四佛四菩薩是也。故疏第三云。四佛四菩薩醍醐果德如眾實俱成（云云）又安之教時義一云。胎藏界會中臺八葉名自性身。三部眷屬自受用身。第二重中諸大心眾他受用身。第三重中釋迦佛等名變化身。九界眷屬名等流身（文）又第二十云。為欲分別如來內證之德表于外故。於一法界中作八葉分別說耳。又云。觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即大日如來大法身也。為度人故漸出于外（云云）又云。是故八葉皆是大日如來一體也。若如來但住自證之法則不能度人。何以故。此處微妙寂絕出邊過心量法何示人耶（云云）故知。是明八葉四佛四菩薩即自證化他二義兼備耳。又變化等流二身遍自證化他二義意者。如疏第二十云。復以加持神方普現身口意。遍滿生死中。當知此則是方便也。若離方便如來本地尚不可說。何況以示人耶。不可為諸上道等菩薩說。何況流入生死中耶。以此方便同於大空而現眾像。當知一切大會曼荼羅皆是一身無別身也。即是普門身也。即是法界身即是金剛界身。又云。漸次流出漸入第一院次至第二院次至第三院。雖作如此流出亦不離普門之身。其八部之眾皆普賢色身之境界（云云）又第一卷云。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時心數無不入即金剛界中成如來內證功德差別智印（云云）解云。此等文。是明所加持之自他受用變化等流身之因證化他德之周備義也。疏既從遍一切處加持力生者。意云。此示其所加持身皆是即從能加持之自性受用法身。如來不思議業力之所現也。何以故。是大日如來之周遍法界自性身之所起。差別功德分位不同義。名為所加持處故也。故疏第二十云。八葉及中臺五佛四菩薩豈異身乎。即一毘盧遮那身等（云云）是義意云。明能加持大日與所加持四佛四菩薩乃至三重曼荼羅。雖既成能現與所現身不同。而即一無別義耳。此遍一切處者。此疏下文所釋普賢義同意也。其文云。普是遍一切處義賢是最妙善義。謂菩提心所起願行及身口意悉皆平等。遍一切處。純一妙善備具眾德故以為名（云云）此中遍一切處者。是指十方法界處。故如下疏文云。如胡麻中油遍滿法界。於中無空隙處。又金剛頂經說云。三十七尊皆名普賢。故又用心次第云。大圓鏡智。是則三十七尊。皆是名普賢（云云）故知。此遍一切處加持力生義。與普賢之遍法界義同意也。此從大日尊遍法界加持力用。即現自受用他受用等四種重曼荼羅聖眾。名為遍一切處加持（已上約）力生云也（已上約法身果地明能現所現相對加持義也。是展轉增多加持義也）又是遍一切處者。即是明本覺真如理性。有能周遍力用也。謂此真如本覺。是為一切法之體性故。為一切法之因緣故也。此本覺能遍在一切有為無為諸法。故云遍一切處也。故經云。普賢法身遍一切能為三界自在主。無始無終無生滅。性相常住等虛空。一切眾生所有心堅固菩提名薩埵。心住不動三摩地修習決定名金剛利眾生事諸悉地慈悲哀愍為加持。此頌中以上一行二句。為此中證文也。是中方明本覺正因力故也。後一行。是明修得助緣力也。是意云。所以證得此修得始覺法身者。即依性得本覺之加被力。故而此始覺佛果生云也。又所以顯得此本覺法身理性者。依修得一切加持力故。方得顯得此之遍一切處法身果。而攝持命不失故云遍一切處加持生也。以顯得本覺。即是為始覺生義也。此義如金光明經第二云。智障清淨能現法身（云云已上性得本覺修得始覺相對明。是遍一切處加持力生義。是性得修得相對加持義也）又以此自性自受用身之遍現十方法界之外跡用。而加被諸眾生施作利益。名遍一切處加持力生也。是但有成他受用身等之加持眾生用故名加持力生也。若依此義意者。訓釋應言。隨遍一切處而生加持力。方成利益諸眾生也（已上約利益眾生義。明加持力生義也）是即感應和合加持義也。此加持言通自行化他也（已上略有四重加持義計應知之）疏即與無相法身無二無別者。意云。以顯教所說無相法身遂令歸攝密嚴所功德法身而即示無二無別義。是顯與密所說法身本性雖一體。法身隨所被機根淺深顯示粗細不同身義也。是為除遣妄情。謂色心等有為諸法實有之迷執故且雖建立無相法身義。若迷執除遣已時遂顯說功德法身境也。所以以假立法身義。而令歸入真實自性法身而混融無隔義故即言無相法身無二無別也。又解。以功德法身即為無相法身。無相法身即為自性法身。而與餘受用身等三身為所依體。故言無相法身無二無別也。無二無別者。為同一體性法身義也。於所加持身者。此明大日能加持自性法身。與所加持自他受用身。俱皆相應而為自性法身義也。故三十七尊禮懺云。如上金剛界大曼荼羅三十七尊并是法佛現證菩提內眷屬毘盧舍那互體（云云）是明自他受用及變化身。為自性身義也又瑜祇經云。金剛界遍照如來五智所成四種法身等（云云）又分別聖位引梵本入楞伽頌云。自性及受用變化并等流佛德三十六皆同自性身。并以法界身。總成三十七尊（云云）此等文皆說能加持自性身所加持自他受用變化等流即同一自性法然法身云也。問。功德法佛名無相法身意如何。答。法佛遠離有為粗相五蘊故且名無相。雖爾尚有無為細相五蘊故亦名有相。如密嚴經云。遠離諸分別。亦非無覺了。無有我。意根惠根常悅樂（云云）又云。得解脫智惠如來微妙身。云何為涅槃。是滅壞之法（云云）故涅槃經二十七云佛性者云何為相。三十二故。云何非相一切眾生相不現故。云何非相非非相。相非相不決定故（云云）問。功德法身名無相云意如何答。涅槃經第二十五云。無相者無有十相。所謂色聲香味觸生住異滅男女相（云云）又涅槃經三十八云。第色是無常因滅是色獲得解脫常住之色。受想行識亦是無常。因滅是識獲得解脫常住之識。如色即是苦因滅。是色。獲得解脫安樂之色。受想行識亦復如是。如色即是空因滅空色獲得解脫非空之色。受想行識亦復如是。如色是無我因滅是色獲得解脫真我之色。受想行識亦復如是。如色是不淨因。滅是色獲得解脫清淨之色。受想行識亦復如是（云云）又祕藏記云。凡佛者捨有漏五蘊等身有無漏五蘊等微細身。如虛空者稱周遍法界理耳。非無其體（云云）又解。如來心王乃至加持力生。即與無相法身無二無別者。是明本有理性法身與修成覺滿法法身同歸無別義也。是意如大唐醴泉寺超悟法師新譯六波羅蜜經疏第一云。何乃令發如是願。為佛應身剎那遷變化身佛者。疾入涅槃功德法身湛然常住。以是歸依清淨法身。超悟師解曰。言應身者是勝應身。唯識論名他受用身。從佛平等性智顯現。應大菩薩名曰應身。此是有為無漏之身故。有剎那念念生滅故。言遷變化身佛者是劣應身。唯識論名變化身也。成所作智出現此身八相成道。為於地前二乘凡夫故現此身緣盡息化故。曰疾入功德法身湛然常住者。本有功德修成功德總名功德法身。修成功德自受用身性同本有。俱不生滅。是疑然常故曰湛然。真如法身及自受用普並具四德。常樂我淨故曰常住。常是法身住是報身。名為常住佛。報身者四智菩提以之為體。此菩提智金光明經名如如智。佛法身者名法如如。故法與報並是疑然。又不生名常。不生名常。不滅名住亦名常住。以是歸依清淨法身者。總結願求。又云。經曰。無邊真實功德常住不變。諸根相好智惠光明周遍法界。皆從出世無漏菩提之所生故。不可思議超過世智。疏曰。無邊真實常住不變者。從者從因至果。名為所起。因是能起果是所起。因行有邊果德無邊。因行無常。果德是常。故涅槃經云。菩薩五蘊三世所攝。如來五蘊非三世攝。又陳如名云。捨無常色獲得常色。受想行識亦復如是。既苻此經應信斯解。諸根相好智惠光明遍法界者如來報身。眼等諸根色等諸境具無量相具無量好。無量智惠。無量光明。皆遍法界故曰智光遍法界也。言智光者。諸佛智惠自無暗障能破眾生無明暗障故曰光明。智惠即光明持業釋也。皆從出世無漏善根之所生者。結果由因。果即常住圓滿報。因即出世無漏善根。不可思議超世智者。非尋思境名不可思。非語言及名不可思議。世智有為。佛智無為。故曰超過又同經曰。諸佛妙體即法身清淨解脫同真際。唯如是等說可知。此大疏深意也。又重解。疏如來心王諸佛住。而住其中者。修得始覺法界體性智之根本大日如來。即依住始覺修成之大圓鏡智不動佛。平等性智寶生佛。妙觀察智無量壽佛。成所作智不空成就佛之位。及普賢文殊觀音彌勒菩薩之四攝行。四無量心行。四德波羅蜜德。乃是初重曼荼羅位。諸佛菩薩行位。乃至第二三四重。一切曼荼羅位云也。法界體性智。是餘諸四智等之體也。四智等是法界智之相用也。法界智體即住四智用中。法界智性即住住四智相中。故云如來心王諸佛住而住其中也。疏既從遍一切處加持力生者。是若有人問。如是四重曼荼羅法身如來甚深無量境界。是從何處顯現出生者。即應答是人言。是從遍一切處加持力生也此遍一切處加持力生也。此遍一切處加持力有二意。一者依正因力生。二者依助緣力生也。初依正因力生者。依一切眾生普所具足本有性得遍法界本覺法身力用之加持助故。一切諸佛發菩提心修菩提行。遂昇始覺法身果位也。依是意故起信論云。真如熏習義有二種。一者自體相熏習。二者用熏習。自體相熏習者從無始世來具無漏法。備有不思議業作境界之性。依此二義恒常熏習。以有力故能令眾生厭生死苦樂求涅槃自信己身有真如法發心修行（云云）意云。是又即兼正因外緣二種義。相對而加持成也。又論云。答雖有外緣之力而內淨法未有熏習者。且不能究厭生死苦樂求涅槃（云云）又金剛頂經云。普賢法身遍一切能為三界自在主無始無終無生滅性相常住等虛空。一切眾生所有心堅固菩提名薩埵。利眾生事諸悉地慈悲哀愍為加持（云云）意云。諸佛是以性得本覺普賢薩埵正因之相加助義故。而顯得始覺佛果而執持不失是加持義也。此意如金光明第二云。依於法身得顯現故。二者依應化佛身等之助緣力而得生始覺佛果者。依諸佛菩薩菩提心所起願行。及身口意悉皆平等。遍一切處而利益安樂一切罪生之助緣力故。復一切諸佛今方證得修始覺菩提果而執持不失故也。亦是加持義也。故起信論云。雖有正因熏習力者。若不遇諸佛菩薩善智識等以之為緣能自斷煩惱入涅槃者。則無有是處（云云）又如前金剛頂經云。普賢法身遍一切能為三界自在主。乃至利益眾生事諸悉地慈悲哀愍為加持此中意如金光明第二云。依法如如如如智說種種佛法種種獨覺法種種聲聞法（云云）又云。我法身者清淨無比無量功德難思議。一切眾生悉蒙利益等（文）謂應化等流身等佛則以法身佛為本質體。故理實即法身如來。利益諸眾生云也。又云。又此疏下文云。普賢菩薩者。普是遍一切處義。賢是最妙善義。謂菩提心所起行願及身口意悉皆平等遍一切處。純一妙善備具眾德。故以為名（云云）解云。已上文是明依佛菩薩之加被助護緣而顯得始覺佛果。而攝持不令失故名加也。問。如是依本覺正因力及諸佛菩薩之助緣加持力故所顯得始覺智佛果與此本覺無相本有凝然常住理同異義何耶。答。疏即與無相法身無二無別者。又是明本覺與始覺無異義也。謂顯得本覺名為始覺也。始覺歸本覺時始本即一義也。故法花云。如是本末究竟等者是義耳。是本始二覺離有為諸相故名為無相也。萬德所依義故名法身也。又若約理智釋之者。本覺本有法身性是理也。修成始覺是智也。始覺還本覺時。理即智也智即理也。境智無二義是名無相法身無二無別義也。法寶師云。金光明經三身品云。法如如如如智為法身。即是自受用及真如為法身也。經云。法身無異異無剎那故。佛身於諸常中最為第一也（云云）即是義意耳。問。如是無相法身地是甚深境界故為眾生不可示不可說。眾生不可悟解境界也。而何諸眾生可見聞覺知之耶。答。疏而以自在神力令一切眾生見身密之色至名加持處也者。是明法佛以自在神通不可思議變化方便力。住普現色身三昧而巧示現第一第二第三重曼荼羅中色身。隨其所應利益安樂諸有緣眾生名為加持云也。依此因緣故諸有緣眾生得入是曼荼羅。遂證法佛果也。疏而自在神至加持處也者。此亦明依加持如幻三昧力隨所被眾生機性。所現影像佛身義也。是示隨緣假有身也。是中加持者感應和合義也。問。上已所云即與無相法身無二無別文。與於此所言而以自在神力令一切眾生等者有何差別意耶。答上所云是法然本有法身也。此下文所明是隨緣幻化應化佛身也。其文上已如所釋也。但其上文中又云。住於自在神力加持三昧普為一切眾生示種種諸趣所喜見身等乃至然此應化非從大日三業生等（云云）彼文即亦同此今文意也。問。其上所云即與無相法身無二無別意如何。答。此無相法身無二無別者。解云。釋成能加持自性法身與所加持自他受用身等是即不離義也。故此品下疏釋云。毘盧遮那一切三業一切處時於有情界宣說真言道句法者。此轉釋佛莊嚴藏。所以無盡無邊際者。以不異如來遍一切處常住不滅身也（文）此法佛心王心數之常住不滅身亦名無相法身。此法身即無有為四相故立無相名。亦滅有漏粗重十相故立無相名。非無無為細相也。故密嚴上云。得解脫智慧如來微妙身。云何說涅槃是滅壞之法（云云）是明法身佛有微細色身智慧義也。此中無盡莊嚴藏者。是所加持之自他受用身等也。常住不滅身者。為能加持法身自性自受用義也。此所加持四佛四菩薩等。是大日尊之智用之差別外現位故。與大日尊無差別身也。故亦云以不異是常住身也。故疏第二十云。又觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即大日如來大法身也。為度人故漸出于外。又云。金剛手等者即是大日如來。乃至鬼神八部一一且有此義。亦即是大日如來體雖是一而義各異。此等文是明無相法身地大日尊與所加持自他受用身變化身等即一不二義意也。問。此加持義意如何。答。私云。此中加持可有三義。一者加被義。二者性得修得相對義。三者展轉增多義也。初義意云。依法身自受用大日尊加被力故。應所化眾生機感而現能化自他受用身變化身等流身之佛身云也。是以法身如來之能加力而令被於彼。所化利益給功能名加持義。此與力助成義也。此功能有二。一者是法佛之所加持自他受用變化身等是也。故抄記云。為欲分別如來內證之德表于外故於一法界中作八葉分別說耳。餘文證可也。二者諸眾生蒙世出世利益是也第二義意云。一切眾生從本以來有心性塵數萬德。是不新成法。雖然為無明煩惱等所覆弊隱沒而不顯現。雖然。今遇佛菩薩教化力。漸次修得而加顯本覺功德而攝持令不失。故此名加持也。此義如菩提心論云。云何能證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提心一切眾生本有薩埵為貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智。說此甚深祕密瑜伽。令修行者於內心中觀日月輪。由作此觀照見本心湛然清淨猶如滿月。光遍虛空無所分別（云云）又蓮華三昧經頌云。歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來莊嚴三身德。三十七尊住心城。普門塵數諸三昧。遠離因果法然具（是明性得塵數心王心數本覺相也）又此疏云。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數無不入即金剛界中。成如來內證功德差別智印。唯佛與佛乃能持之（云云）此文意云。性德本覺之上更加修而顯成始覺之恒沙主伴功德云也。新修得名加。加而攝此所顯德名持。欲顯不新成法也。第三義意云。理趣釋云。加持者表於中道生十六大菩薩普賢智。從此展轉流出共成三十七位。以成解脫輪大曼荼羅（云云）意云。從大日尊五智而增加出現三十七尊乃至無量無數聖眾。而住持云也。今此經所加持聖眾亦同此義故動云加持也。問此所加持身是實法身歟。為當影像化現身歟。答云。此可有二意。此大日經之眾會諸聖眾。皆是實法身體也。故此疏云。心王所住之處必有塵沙心數。以為眷屬。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數無不入即金剛界中。成如來內證功德差別智印（云云）此眾德悉皆一相一味到於實際。故名集會等（云云）見此文。即此會聖眾皆是法身即體也。餘文證如上記也。二者。隨緣假有身者。此自性法爾四種身。之即隨所化機緣為利他所現影像變化色身。是曰隨緣身云也。此經疏所云。然此應化於一切時處起滅邊際不可得等義者是也。問若真言機熟者。見所加持法身時直為見法身若為見影身。答。是以法身為本質。疏所緣緣而親見行者自心所現影像佛身也。問此義意如何。答祕藏記云。問。何謂因緣所生法耶。答。據喻以本質為因。以鏡為緣以影像為所生法。問。以因緣所生法擬三諦何耶。答。鏡中像者有以四不生推求此有了不可得是即空是有是空不出鏡體體即中。問。約法者如何。答。約法者以觀心為因。以三密為緣。所現普門海會即所生法問此因緣生法緣自觀耶。緣他觀耶。答。緣自緣他並無妨礙。問。緣自如何。答。以我能觀心。觀本有之身於中普門海會現前。能觀心為因。所觀本有為緣海會現前為所生法（云云）意云。以本有法爾三身佛為本質。而行者之能觀心之上方現影像海會諸尊也。而是明了現前。猶如明鏡之上現影像也。而以此即為行者之親所緣緣境。以彼本質本有三種法身而為疏所緣緣境也。而觀察此自心之所現影像佛身自性。以四不生義觀之即悉皆不可得云也。故疏上文引本經說云。然此應化非從毘盧遮那身或語意生。於一切時處起滅邊際俱不可得。譬如幻師以咒術力加持藥草能現種種未曾有事五情所對悅可眾心。若捨加持然後隱沒。如來金剛之幻亦復如是。緣謝則滅機興則生。即事而真無有終盡。故曰神力加持。經云（於此所引非從毘盧舍那身等二行文有二意。一者淺略意。謂此本有普門海會以為眾緣而所現影像。以四不生推求之時。偏不從大日尊三業生云也。此如幼影像之自性於一切時處生滅義。不可得義以下疏文可得此意也。更有深祕釋。謂本有曼荼羅普門海會常住不滅義。故云於一切時處起滅邊際不可得云云。此義存十住心論意也）又如仁和上金剛頂經疏云。無始無終者明五方五佛。言無始無終者是毘盧遮那於三際中無生滅故。故大日經歡毘盧遮那三業云。於一切處起滅邊際不可得（云云）今私云。以此釋文可得此經文意也。是即當深祕趣義也。此文即為顯示自受用身菩薩持金剛界無生無滅義。故言此持金剛眾非從大日尊之所生云也。是本有功德法身今依新修得更所顯現云也。上來明約人釋能所二加持義畢。從下約法釋所居境界義也。凡意云。上所言住如來加持句下。開明能加持與所加持人義也。今於此廣大金剛法界宮句下。更明此聖眾所居器界法也。疏次又釋歎加持至法界宮者。自此下更第二約所住依報義。釋能加持所加持者之所住處也。此句是讚歎法身佛之所住處意也。此歎有三意。一廣博義。二不壞堅固義。三真實不虛義也。此句含是三義可悉之。問。約此住如來加持廣大金剛法界宮文而釋之。此疏主御意與彼十住心論論主御意其同異何。答此二師御意頗異也。雖然亦互顯異端而終無相違咎也。此疏主御意。是以此住如來加持句。方令通能住所住而乃明能加持所加持義也。之差別相也。然於能加持處唯開中台大日如來。是即能住自性法身如來也。所加持處即開八業四佛四菩薩乃至第四重釋迦世天等。是即自他受用變化等流身也。此義中攝盡四重曼荼羅云也。次廣大金剛法界宮者。是只言四種法身主伴聖眾之所居住處。是不謂約能居人也。彼十住心論論主御意。是住者是亦令通能所二住也。次如來加持者是示能加持大日尊也。約所加持住處者。是開廣大金剛界宮而如次即配實幢開敷無量壽天鼓音佛也。此廣大金法界宮者不約所居器界相也。是即亦顯能居聖眾之具德名義也。但於此聖眾所居宮城者引用他文也。問若爾者八葉中四菩薩乃至餘三重曼荼羅聖眾於此四佛處何相攝耶。答是攝鼓音佛處。或又但隨所應應攝四佛也。此疏四云。舉六位則攝一切諸尊（云云）但第二重第三重曼荼羅是多分天鼓音佛處攝盡是諸聖眾也。此鼓音佛是方通自證化他之二德。故就此自證內德與化他方便義邊。而此佛處攝盡第二第三重曼荼羅之自證化他義無咎也。問二師御意既殊云何無相違咎耶。答此宗意是顯示人法平等依正無別義也。故二師各雖似陳異端。是互異說相攝眾義周備而無相違咎也。人即法法即人義也。正報即依報。依報即正報也。故即身成佛義頌云。六大無礙常瑜伽四種曼荼各不離。又長行云。佛說六大為法界體性。諸顯教中以四大為非情。密教則說此為如來三昧耶。四大等不離心大。心色雖異。其性即同。色即心心即色無障礙。智即境境即智。智即理理即智自在。雖有能所二生都絕能所法爾道理（云云）即此義耳。故亦此疏云。上說金剛法界宮即是如來身。次云大樓閣寶王亦即是如來身（云云）即是義也。正今檢此疏意。以廣大金剛法界宮等文。方約歎法之德義而釋所加持義也。是意方約所居器界法義以釋所加持義也耳。 　　問。十住心論以是薄伽梵住如來加持等一行文如次配五佛義云何。答彼論意云。薄伽梵者總標諸尊德號也。次住者明能住大日尊自性法身。及所住自他受用變化等流身。及所依止法界宮殿義也（故十住心論十云。大日如來廣大法界加持即於是時住法界胎藏三昧者。此所依止宮殿義也）。而乍見論文。而應云。如來者是大日如來自性自受用身。次加持者寶幢佛。次廣大者開敷花王佛。次金剛者無量壽佛。次法界宮者天鼓雷佛也。此論自解云。如次配五佛故今且設雖應作此釋。然尋之理實非爾也。問方如何以如來先配大日。次列寶幢佛。此次列開敷花王佛。此次列無量壽佛。此次列天鼓雷佛。如此配處於此經文云如來加持廣大金剛法界宮者有何咎耶。答。若言爾時既可有四佛異名不便宜咎。恐可有此咎。故今私案。此義以欲會十住心論本意也。此處云如來加持經文是且明能加持義。故先初方云如來。而次置加持言歟。問。以何義知爾耶。答疏上文云。如來是佛加持身。如來心王諸佛住而住其中（云云）是即能加持義也。能加持是即屬大日尊也。所加持是屬四佛等也。然以此通序中如來加持乃至法界宮文如次配五佛者。如來加持是大日也。廣大是寶幢佛。金剛是開敷花佛。法界是彌陀佛也。宮是天鼓音佛也。若以大日佛即為能加持義。而翻以加持言列配所加持之寶幢佛等者。恐可失此疏意。以此如來加持之言即為能加持義此疏之本意而已。故今作此釋也。問何故以宮配鼓音佛耶。答。鼓音佛是因行證入四句中當入涅槃佛句也。涅槃是法佛之所居宮城義也。故涅槃經第五云。大涅槃譬如宮殿者是義意耳。二十七云。又涅槃者名為屋宅。何以故能遮煩惱惡風雨故（云云）問。何故如來配大日餘亦爾耶。答。如來是從真如本覺來佛界本初故。且配大日尊。又如是所達理也。來是能達智也。理智即一體名法身大日如來也。廣大是寶幢佛義。故此經八印品此佛名大威德生。意云。此佛菩提心有廣大威德故。尚如軍幢旗有廣大威德力故也。抄記云。寶幢佛是菩提心。如世軍中有幢是眾中之首軍標幟咸所瞻望。進止之節莫不隨之。尚如一切萬行以此菩提心為標為主（云云）金剛者此當第二南方金剛不壞印。此印名金剛不壞者是行菩提義也。行菩提是將欲登極位之行也。是灌頂智位也。是金剛喻定現在前而斷佛地障之位。故立金剛不壞名歟。大疏第四云。南方觀娑羅樹王花開敷佛。身相金色普放光明。安住離垢三昧之標相。始自菩提心種子長養大悲萬行今成遍覺萬德開敷。故以名為離垢。即大空義也。證此大空時猶如真金百練垢穢都盡故。佛身相亦然。菩提心論中此名金剛心亦名金剛身者。是五相成身中第三第四兩心是也。理趣般若經云。以金剛藏灌頂故（云云）法界者無量壽佛名也。是法部佛故名法界也。八印品名蓮華藏印。是亦蓮華部主故也。藏者無盡義也。是果德之無盡法界藏義歟。天鼓音佛者此佛八印品名萬德莊嚴也。此萬德莊嚴義是法身所加持成所作智門所現之無盡莊嚴藏義此也以此義故。十住心論為釋宮義引大日經文云。時薄伽梵大日如來廣大法界加持即於是時住法界胎藏三昧者此義意耳。此論意。是真如法界理即是為大涅槃界也。乃智之所現加持無盡莊嚴藏即是為胎藏三昧也。俱皆名為所住宮也。宮及三昧與藏義稍通也。謂三昧者智之所住所也。藏者是珍寶之所住處也。宮者是貴人所住處也。故大日經抄記云。次惡是大涅槃。其字曰天鼓音。是正等覺之果果也。鼓音佛者方便也。既得大果豈自受用而已。及為一切眾生演之。種種方便成所作智。猶如天鼓之音無思而成事業。若不爾者四佛得異名次第可雜亂故也。只依此疏意者宮者此明四種法身集會所住之法性真如理都城處云也。彼論意云。天鼓音佛名為宮義也是舉所居處而欲顯示能居佛故也。於是宮義方有二意。一者是為自證法樂故。安住大涅槃之樂德宮殿中。二者為攝化利生故寄住普現色身三昧所現三業所作無盡莊嚴加持境界相也。故言宮也。是成所作智門也。故十住心論云。宮者顯所住處今此心王如來無始無終各各安住自法界三昧（云云已上文是於論第二釋。約四種曼荼羅身而釋經如來加持廣大金剛法界宮之中。是且釋法界宮義文也。先第一釋。以此如來加持等文如次配五佛也。此第二釋。以如來加持等句如次配四種曼荼羅身所住宮也。而今以第釋此中用之不同。於前第一釋之中方釋宮之文意也）凡二師意云。約疏主御意是以住如來加持句而開能加持所加持二義也。於所加持義即開攝四種法身四重曼荼羅義也。次廣大金剛法界宮句是直為四種法身之所居器界也。是方依橫義而開釋四種法身義也。約論主御意以住如來加持句直為能加持之大日尊。是自性法身義。此義意雖顯露示說為能加持義。而欲比示兼通所加持義意也。次以廣大金剛法界宮句而如次配四佛義也。是自受用身義也。經次句云。一切持金剛者皆悉集會乃至菩薩普賢為上首諸執金剛祕密主為上首文者。是明他受用法身也。經文云。毘盧遮那如來加持故乃至宣說真言道句法者。是明變化身也。經云。又現執金剛普賢蓮華手菩薩乃至宣說真言道清淨句法者。是明等流身也。是論主御意方依豎義而顯示所加持四種法身之正報身與之所依宮是無二無別義也。凡已上二師御釋意雖似有異義遂無相違也。若依論主御意者。此所依宮者若此自證德為宮者。大涅槃界宮是也。故云自法界也。若利他行名為宮。此宮者當此宮亦為成所作智門是也。即普賢色身三昧也。故論云安住三昧也。疏大謂無邊至數量者。是從下釋所依宮城之中。是稱讚此宮城不共妙德也。於此不共妙德略有三種義。謂一者廣大義二者不壞義。三者真實義也。今此文初明廣大義也。物相豎高長巨多名曰大。橫弘寬無邊名曰廣。然若約心釋之者。此宮豎高昇而超諸因分之佛菩薩二乘等識心知見之所住境界。而其際限無可測量義也。橫廣包含十法界而無不至處。是無限量義也。此大疏十八云。長謂人所不及也（私謂。此長者即高也）其廣橫遍於一切眾生界。其高登窮佛界。故云廣長也（云云）又義大即是廣也。若約色法釋之者。大者是相巨多而終離其邊際無窮盡也。廣者即此大之處超踰善那等數量。其廣無數義也。疏次文金剛喻至故名金剛者。解云。此明第二不壞堅固義以要言之。如世間色法中金剛自體以無俎壞為相。然法身自受用體無漏五蘊。自體無生滅法而不可示故。出世間言語道而離心境路言也。此佛果無漏五蘊自體無生滅法而不可示故即是真如法性也。諸法之所依也。依此法身真如而雖諸法興起。然更無於此真如之所依法也。此適字可用始初義也。謂以法身而為諸法之本初義是也。此意如金光明經滅罪業障品云。法身攝藏一切諸法。一切諸法不攝法身。法身常住不墮常見亦非斷見等（云云）意云。法身如來藏雖能生諸法。諸法不能生法身真如藏云也。凡此實相真如境界不可說不可示也。故十地論說因分可說果分不可說（云云）又摩訶衍論說果海不可說者即此意也。諸眾生不可解故化佛輒爾不可開示。此實相理是自性凝然常住法故也。故密嚴經云。此法最清淨遠離於言說。化佛諸菩薩經中未開演等（云云）然是法無初生時分。又無中間住異時分。亦無後滅終盡時分云也。不盡者明此理離彼終盡之行苦義。謂彼有為法有終盡。是即一期無常性也。是逼迫性故行苦所攝也。然此無為法無此相也。同論十云。作習觀者當觀一切世間有為之法無得久停須臾變壞故。言行苦者一切心行於念念中常恒遷轉速生速滅。不能從此處至于彼處故（云云）不壞者。此法明無壞苦義。樂受壞是壞苦所攝也。此法樂受無盡時以何可為壞苦耶。文離諸過罪者。明此法無餘苦受逼迫苦等意也。或又明此法無諸煩惱業果報及所知障并變易果報義也。文不可變易者。明此法離剎那四相義也。故密嚴經云超越於三界無量諸佛國如來微妙剎淨佛子充滿。定惠互相資意成堅固身遊於密嚴國思惟佛威德。密嚴中之人一切同佛相超過剎那壞。常遊三摩地。密嚴微妙者是阿若悉檀。非諸因明者所量境界但是無功用妙智之所生（云云）文不可破毀者。明此法無對治壞義也。謂有為有漏法皆為無漏無為法遂被治斷故有對治壞也。摩訶衍論第十云。壞苦者一切有為清淨法能壞一切不清淨法。亦一切諸不清淨法。能壞一切清淨法故。此法佛之功德無漏真實性故遠離對治壞云也。疏次又如世間至中勝故者。解云。謂是天帝釋所持金剛杵也。與修羅鬥諍時以金剛杵能摧破修羅故云爾也。以此喻而歎金剛三昧德也。問。以金剛三種勝用喻合法方如何。答。第一不可壞者合疏所云實相智不盡不壞不可變易不可破毀句也。以第二寶中之上喻合過一切語言心行適無所依。不爾諸法無初中後句也。以第三戰具勝義合離諸過罪句也。疏與此釋論至喻意大同者。解云。謂智度論中所明三種金剛三昧中之喻與今經所明金剛義大意同云也。智度論第四十七云。金剛三昧者。譬如金剛無物不陷。此三昧亦如是於諸法無不通達。令諸三昧各得其用。如車渠馬腦琉璃。金剛能穿。又云。問曰。三種三昧何以皆言金剛。答曰。初言金剛。中言金剛輪。後言如金剛。如金剛三昧佛說能貫穿一切諸法亦無不見。是達金剛三昧。能通達諸三昧。此明三種金剛三昧也。又三乘聖者所得金剛喻定總名三種金剛三昧也。論同第四十七云。金剛輪三昧者。得是三昧能持諸三昧輪。是皆佛自說義。論者言。如金剛三昧者。能破一切諸煩惱結使無有遺餘。譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅軍。即是人未後心。從是心次第三種菩提。聲聞菩提辟支佛菩提佛無上菩提。金剛三昧者能破一切諸法入無餘涅槃更不受有。譬如真金剛能破諸山石滅盡無餘等（云云）釋論三種金剛三昧正尋檢正文處。若是三乘人登極位時金剛喻三昧也。故良賁仁王經疏第一云。金剛三昧者最後勝定。勝用堅固名金剛定。又古德釋云。金剛喻定者如金剛斷惑之智所依之道。定之名金剛喻定也（云云）疏法界者至實相智身者。解云。是正第三明真實義也。謂為欲釋依正不二義。而先釋法界性之即真實法身如來中正法身義也。此宮者是法界性是即宮也。此法界性之法身如來即是宮。故身立不二義也。若約此義明是意者。法界者是法身自性自受用佛也。此法性身佛其功德智慧是豎高昇無窮盡到真如實際故云大也。橫廣迥無邊際數量遍了知一切諸法之自共相故是云廣也。此智慧及法性身之心也。相好遍滿盡虛空界。無生滅等剎那四相。及離一期四相兼無對治壞等。而其無漏五蘊堅固真實自性能斷妄染惑障。故名金剛智體也。法者是執持義。界者體義性義因義也。此真實智性之持自體及有軌範義。故名法界也。此智體者如來實相智。身者釋成理法身與智法身無二無別義。謂智者如如智是智法身也。是自性自受用佛也。體者如如理。是自性法身也。此理即智也此智即理也。又是以智為身。以理立也。寂而離生滅義邊。又名理法身也照而離妄執義邊。又名自性自受用智法身也。寂照無二無別義名如來實相智身也。是究竟理智即一法身如來也。此實相智身名法界體性智。是約理云也。又名大圓鏡智等此約智云也。諸法至極究竟遂還源本處是也。疏以加持故至故曰宮也者。解云。是遂還釋依報之宮義也。意云。此宮是法身自受用佛之所依。法性土故是修得始覺之所顯得。故云真實功德所成就莊嚴微妙處也。此加持義者是智之所顯現也。不所始新生義。是不緣滅法故也。若許緣成法者豈為法性身土耶。故知。實相智之顯得本有法性土宮。即有加增住持義。故名加持云也。是顯不新成法意也。問。此大金剛法界宮者是廣大金剛法界即為宮歟。為當廣大金剛界之宮云事歟。答。有二義也。一者持業釋。二者依主釋也。持業釋者。大金剛法界即是宮云也。又此疏云。上說金剛法界法界宮即是如來身（云云）是依正不二身立無別義也。二者依主釋者。廣大金剛界即名如來之正報身智也。此正報之身智之所依器界之宮城名云廣大金剛法界宮也。為此廣大金剛法界智之即所成立顯得物為所住宮。故名云廣大金剛法界宮也。是即雖似有正報與依報之差別義。而遂無二無別也。而依主釋有文證即此疏意也。故疏云。真實功德所莊嚴處。妙住境心王所都故曰宮也者。此宮中雖無數心王心數兼住而兼其勝主者。故云心王所都也。疏此宮是至天宮者此指法佛土之所在也。摩醯首羅天此云大自在天也。此約實言之者。三世諸佛證菩提之處也。慈覺大師教王經疏云。一切色法究竟盡處心王境界名色究竟非謂第四禪定（文）疏。釋論云至天王是也者。解云。意是簡別此法身成佛處大自在天宮。是非顯教所明報身成道大自在天也。彼五種那含住處名淨居天者。謂第四禪有九天中有生不還果聖人處名五淨居天。所謂一無煩天。二無熱天。三善見天。四善現天。五色究竟天也。阿那含聖者且有二類。謂樂定樂慧人也。樂定人生無色界。樂慧人為生五淨居天。有漏定與無漏定交雜修習。隨其重修品類淺深粗妙。次第生五淨居天云也。下品中品上之下品如次生下三天也。上之中品上之上品次生善現色究竟天也。過是以往曰大自在天王是也者。基唯識論疏第九云。大自在宮者謂淨居。上有實淨土。即受用身。初於彼起證是第十地菩薩宮（乃至）此唯他受用土十地菩薩報身（後報利益異熟果身）往彼。然由異熟同一地故。論說為生據實受變易在下三天處（無雲福生廣果）未得生淨土（智處城也）今往故名生。瑜伽第四說。超過淨居大自在住處。第十地菩薩極熏修故得生其中故。既成佛已身充法界（云云）彼宗意云。自受用身佛於彼成正覺故可云自受用土。然而成正覺已身充法界非可指一處。云其土但第十地能化他受用身常住其中。故名他受用淨土也又法師云。依大乘始教。在色界頂為引小乘同界說（云云）疏今此宗明至三界之表也者。解云。自在加持義如上釋也。神心所宅者智之住理。是即心境不二理智即一義也。安公菩提心義云。此宗義。心王境界名色究竟為法界宮。以此心王遍一切處此宮又遍一切方處。以佛法身住自受用加持身之處自受法樂（云云）般若寺抄云。雖有彼自在天王宮殿名即不同此內證佛所都宮殿。但以名同故若生疑歟言也（云云）問。隨如來有應處之無不此宮者。意如何。答。疏下第二十文云。又說觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即大日如來大法身也為度人故漸出于外（云云）又云。若如來但住自證之法則不能度人。何以故此處微妙寂絕出過心量說何示人耶。故漸次流至漸入第一院。次至第二院。次至第三院。雖作如此流出亦不離普門之身。其八部之眾皆是普現色身之境界也。若就情機而說則三重壇。從深令至淺。乃至世天真言義淺。但是應身身道。方便未究竟也。若開實性即世天真言與大日如來何相異耶。從如來則深至淺從內漸外而成三重壇。從眾生則從淺至深從外漸內而成三重壇也。依今所引疏文者。三重曼荼羅是依所化機遍滿十方法界故。能應佛身亦周遍盡虛空法界云也。依此義故云隨如來有應之處等也。又四種法身自受法樂周遍法界無不到處義有也。凡四種法身具自受法樂攝化利生二德故。此有二意也。疏一切持至眷屬也者。解云。牒經本文總釋其意也。疏如來在此至所集會者。解云。依問而答法身佛有眷屬義也。眷屬是即又自性法身也。疏所謂執金剛等也者。解云。舉指人也。疏梵云伐至為其辭者。解云。梵語漢名相對明持金剛義而標二義意也。隨文便互為其辭者。若云執若云持是無別所由。但是持執二字。是隨音韻之便宜云爾也。而不用餘握取等之名言也。疏若世諦至翊從侍衛者。解云。陳淺略釋也。疏此宗密意至金剛智印者。解云。述祕密釋也謂為表法身如來之塵數心數。是以如金剛智而斷壞諸煩惱罪障義故。此十佛剎微塵菩薩皆各持金剛杵。是即標幟印驗故名智印也。疏如是智印至亦復無邊者。解云。佛智差別無盡故表示領掌此智印人亦無數量云也。疏所以然者至以為眷屬者。謂明性得本覺之第九識處從本以來具足無數心數功德義也。如蓮華三昧經頌意。及有頌云。法然具足薩般若。心數心王過剎塵。各具五智無際智。圓鏡力故實覺智（云云）疏今者心王至差別智印者。謂明性得本覺之心王佛依修成力而得修得始覺而顯得金剛不壞理智法身云也。此義安然阿闍梨教時義一云。大日經中。能加持清淨法身住所加持自受用身。一切內證法身眷屬。亦現自受用身。集會十方界。示現無盡海會莊嚴佛藏與此會同。又於十方界現普賢等諸菩薩身。說真言道。而此法界宮中。唯有佛身。都無生死中人。如此一切海會諸佛皆是因地心心所法。九識心王成法性身之時。一切心所等皆入果界轉成法門眷屬。是法身也。今住加持集法界宮。共受法樂是自受用身。遍滿十方是他受用身。現諸菩薩是變化身。然此大日三身常一體。故眾生隨機即一開三。教分張亦復不同（云云）疏如是智印至能持之者。言明此金剛智印甚深所由也。唯是果分所得不因人證境云也。疏約菩提義至持金剛者者。言明約法即有無量智惠門。約人亦明無數持金剛人義也。謂智無量故標幟之。能持人亦以無量。所謂一切智智是也。是即十佛剎塵數智門也。疏由此眾德至集會也者。言明如此無數金剛智印皆是一切一味疑然常住真實不變性云也。一相者此諸聖眾皆金剛不壞相也。一味者此諸聖眾皆解脫無生滅甘露味也。若（云云）是功德中一分有無常虛假法者未到實際。亦名一切集會義不成。不契無為實際故也。疏然以自在至威猛大勢者。言明心王大日始覺時。依此心王力而無數心數自然成始覺。而隨各各功能而助成顯發心王如來一切功德云也。此中以自在神力所加持故。本覺性得是為始覺修得所被加持現顯故。云神力所加持云也。又上云。心王大日現加持尊特身此意同也。是本有性得法身今依修行功力顯現修本有名曰現加持身也。表新成意也。疏譬如帝釋至修羅軍者。是舉同喻也。謂天帝釋與毘摩質多阿彼羅王合戰時事相也。修羅為奪天帝之所食蘇多味故成此鬥諍也（云云）疏今此諸至以相況也者。是合法也。大空之戰具者此五智金剛杵。是佛法之所持也。依能持此大空智。而能摧壞四種摩軍。故名云戰具也。能持人名大空者也。大空高野即身成佛義云。大空位法身同虛空而無礙含眾像而常恒。故曰大空（云云）無相之煩惱者是所破法也。此因緣所成虛妄倒想法故也。無實體性故名曰無相。此性空假有法也。或本云。無明也。是說非也以相況者。謂此十佛剎塵數聖眾以執持金剛杵相然而標幟佛智甚多而不壞堅固所由云也。況者類例義也。疏如來信解至師子座也者。曰牒經本而總釋成大意也。此經意而先明所依法界宮。次即明翊從侍衛人。次明所在樓閣。是初總明所在國土。後別明所居宮殿也。國土即宮殿。宮殿即國土也。次列同聞眾各有所表。故為表此翊從者內證眷屬則十佛剎塵數菩薩是即法身之萬德作用義故。法界宮次即明此翊從人也。法界宮與翊從者併謂是法佛理智分齊故云爾也。亦明宮殿而次列同聞眾名事是常例也。亦翊從者兼同聞眾也。但初總標同聞眾。後別列其名也。疏信解者至名信解地者。且釋信解相也。信者是真實淨信心所也。簡邪假信故也。正者正解也。是簡邪智故也。十信三賢十地所有六度四攝自利利他。一切有為無為功德皆名信解也。無為法是信解之境界云也。佛果功德即名究竟一切智地是證達義也。信者淨信心所也。謂信有德境而不孤疑義也。以生真實相為其德也。解者勝解心所。是印可義也。亦智也慧也。能知解其所觀境之義趣德失而不虛謬為其德也。信為初而解為後也。信助解。解成熟信也。疏梵云至神變義者。曰明此梵語含此三義也。躍等三義是信解心所之所為。作用功能云也。疏謂從初發至勝躍義者。曰釋此三義也。謂依此信解妙用而以精進不怠。勤行而修學三密行時。能超越無數廣劫所可修學所行諸度。而一生間成辨速疾成佛果。是踊躍義也。又是遊戲等義者。謂依此三密加持身心極喜悅而好翫三密行。則莊嚴佛剎利益眾生成熟六通故。即是遊戲即亦神變義。又遊戲是能遊也。神變是所遊也。是遊戲於神通行云義也。能遊是眼耳身意地四識相應喜樂受是也。所遊是天眼等六種智通是也。又能遊是眼耳身意四識心王是也。所遊是眼等四識之相應定慧等心所是也。又能遊是直六通行是也。所遊是此六通之所依緣色心等境界是也。疏如人掉動至名遊戲者。是引喻也。能善巧歌舞者擊鼓吹笛而動身分搖支節跳踏名曰舞。是即遊戲之式儀也。是即令見聞者生欣悅嘉見心。是遊戲之能也。疏如是遊戲至自在神通者。曰遊戲即是神變言也。疏言毘盧至法界樓觀者。依大日如來因位解三密行因故。即感得此大樓閣依法功德云也。一體速疾三昧者信解心之所成熟之定名也。一體者是一法界體性也。上所云一相一味到於實際法是也。即廣大金剛界是也。此法有速疾力用。謂令成就能修行者一生間到究竟果地之功能故名曰速疾也。即以此法為所觀境成三昧故云一體速疾三昧也。依主釋也。若准此疏下釋。一體者諸佛之同體性義。速疾者諸佛之所作事業速疾成辨也（文）即依住此三昧力故。成無量自利利他功德業因。故感此大樓閣報云也。此大樓即是本有常住法之依。了因之修成顯現也。不生因之新成法殊勝第一如如意寶珠也。如龍樹釋論五云。如是雖無明藏中如來之性從本已來有自性清淨心。而不待修行之功。無以得佛故。如是一切行者雖具修行無量方便。而眾生心中若無本覺佛終不得佛故（云云）此文雖說正法依法亦爾也。是依正不二義故也。疏於一切實至寶王也者。曰明此閣是非有為造作物。唯真如實凝然不變殊特無比義也。謂自受用佛以妙智力而顯得本有宮殿云也。如密嚴經云。此云此諸宮殿。如連備眾綵。是一切如來妙智之所生（云云）源氏順之和名云。樓閣。四聲一字苑云。今謂臺上構屋為樓（音婁。辨色云。太賀度能）野王案。閣重門複道也（音各。今案俗謂朱雀門。為重閣是云云）觀者釋名云。於上觀望也（云云）疏其高無窮至亦德無中者。曰明此樓高下縱橫量也。此樓已無邊對何方城定中央義耶云也。疏此是遍至一切處也者。曰舉正法身廣大相。返明依報樓閣廣大相也。如心地觀經說。法身遍滿如虛空。一切如來共修證。自受用身諸相好。一一遍滿十方界等（云云）問。此義云何。答。法藏起信論疏云。色無礙者如來身自在無礙。乃有多種今略辨四種。一大小無礙。謂一一根皆遍法界而亦不壞諸根之性。又亦不離諸根之相。二互用無礙。謂諸根相作用而不相礙等（云云）此正法無邊際意也。又依報正報無邊際義。如華嚴經云。華藏世界海。法界等無別。莊嚴極清淨。安住於虛空。此世界海中。剎種難思議。一一皆自在各不雜亂（云云）又華嚴經旨歸云。九猶如帝納者。彼一一微塵即各攝此無盡剎海。即此剎等復有微塵。彼諸塵內復有剎海。是塵塵既其不盡。剎剎既其不盡。剎剎亦復不窮。如因陀羅網。重重不可說不可量也（文）又如三十七尊禮懺經云。曩謨盡十方蓮華藏世界不可說不可說微塵剎土海會中。常住三世平等一切三寶。如上金剛界大曼荼羅三十七尊。并是法佛現證菩提毘盧遮那互體（蓮花藏世界者。此樓閣之所在處也）疏次明樓觀至樓閣寶王者。曰釋樓閣之莊嚴中。是以比況顯其嚴飾相也。而用此金剛喻意。是顯此樓閣諸莊嚴。皆悉常住不滅堅固義故也。法身如來無生無滅常住正報身之所居依報宮殿。故此亦常住云也。疏何以故至寂滅之相者。曰舉所由釋成此樓閣常住真實義也。意云。此法性樓閣寶王。是諸法之至極源底。而更無出過於此寶王樓閣勝法物故。此是寶王滅一切有為生滅相。唯有無為真性理之樓閣云也。第一寂滅之相云故。此樓閣不謂真空假有性也。此樓閣即相真如實際理云也。疏次如來至入法界者曰。此微妙樓閣依如來加被力及行者應見自善根力。而以自所變影像。則得見此樓閣云也。此法性樓閣是本質境。是疏所緣緣境也。唯佛果親見此樓。餘人不能親緣也。令應度者隨諸法門者。隨於四重曼荼羅十佛剎微塵數差別智印。所樂求根性性欲。則依修行如是若干法皆遂得見入此樓殿云也。諸法門表像者。是十佛剎微塵數持金剛者差別智印。乃至世天龍神等智印是也。修行此等四重本法標幟行人皆得入法界樓云也。大毘婆娑論云。見者眼眼識所見。聞是耳耳識所聞。觸是身身識所了。知是意意識所了也（文）疏善財童子至應廣明者。曰引入樓比類之相者。如八十華嚴第七十九云。爾時善財童子恭敬右繞彌勒菩薩已而白言。唯願大聖開樓閣門令我得入。時彌勒菩薩前詣樓閣彈指出聲。其門即開命善財入。善財心喜入已還閉。見其樓閣廣博無量同於虛空。阿僧祇寶以為其地。阿僧祇宮殿等（乃至）阿僧祇摩尼寶故大光明。如是等無量阿僧祇諸莊嚴具以為莊嚴具。又見其中有無量百千諸妙樓閣。一一嚴飾悉如上說。廣博嚴麗同虛空。不相障礙又無雜亂善財童子於一處中見一切處一切諸處悉如是見。爾時善財童子見毘盧遮那莊嚴藏樓閣。如是種種不可思議自在境界。生大歡喜踊躍無量。身心柔軟離一切想除一切障滅一切惑。所見不忘。所聞能憶。所思不亂。入於無礙解脫之門等（云云文已上文略引要樞文餘文臨經本可見）。 問此法界宮內樓閣內外安立狀相如何。答多如大日經第五入祕密曼荼羅品並供養法及品疏等具明。臨彼文可知。又樓內種種莊嚴相。如已所引毘盧舍那莊嚴藏樓閣內種種莊嚴相也。又如佛地論第一明受用身佛土也。疏菩薩之身至當知又爾者謂法界宮者是金剛智所緣境。境是智所依也。身是為所依止義。故說法界宮為身也。凡是萬德所依故說為身也。又大樓閣是不異正法三昧耶身也。三昧耶身者是平等身義也。是即佛身故。又祕藏記云。法身微細身。五大所成。虛空又五大所成。草木又五大所成。法身微細身虛空乃至草木一切處無不遍。是虛空是草木即法身。於肉眼雖見粗色草木。於佛眼微細之色。是不動本體稱佛無妨礙（云云）私云此文是明法佛自證身及器界事也。是說者即約法然五大色等成此說也。礙非約隨緣無常五大色等也。故聲字實相義云。顯形表等色。內外依正具。法然隨緣有。能迷亦能悟（云云）又即身成佛義云。佛說六大為法界體性。諸顯教中以四大為非情。密教則說此為如來三昧耶身。四大等不離心大心色雖異其性即同。色即心心即色。無障礙。智即境境即智。智即理理即智自在。雖有能所二生都絕能所法爾道理（云云）問先所云。法界宮為身義與此所言大樓閣為身義。其差別如何。答先法界宮為身義。是心所依義。又大樓閣為身義是身之所依義也。心身不二故。遂法界宮即大樓閣大樓閣即法界宮義也（已上又解也）故此義如十住心論十云。不壞金剛光明心殿（謂不壞金剛者。總歎諸尊常住身。光明心者。歎心之覺德。殿者明身心互為能所住云云。）疏所以云至為師子座者。謂此中身者頗異前云身義也。意云。以因位修行力而說為果位。成所依義為身義故也。此中唯菩薩十地為十也。妙覺果地為第十一地也。又有取十信三賢菩薩心堅固勇猛之力。是與初地為所依故也。故疏釋論云至獅子座者。謂引證成獅子座義也。喻法可知之。疏今此宗明至空過義也者。謂明此密宗實義也。唯入祕密位品意。此大宮殿所依之大蓮華王之莖。以金剛手菩薩為其莖意即此義歟。此以勇猛堅固物為所依止義。也。勇健菩提心等者。凡大菩提心用如金剛堅固以不屈伏力。而為諸佛作佛事所依故。以菩薩身為獅子座云也。薩埵是勇健義故也。唯上文云意。行者以此三密方便自淨三業。即為如來三密之所加持。乃至能於此生滿足地波羅蜜。不復經歷劫數備修諸治行者。此義意也。此是約修得菩提心為言。此上所牒文分二。初明法後合喻可悉。又若准此疏下文。本有性得菩提心名薩埵故。所云獅子座理實是本有勇健菩提心可名獅子座歟。故金剛頂經云。普賢法身遍一切能為三界自在主。無始無終無生滅。性相常住等虛空。一切眾生所有心堅固菩提名菩薩埵（云云）即氏義意也。疏若淺略至獅子座者。謂如法華信解品說。世尊大恩以希有事憐愍教化我等利益。若以頂戴兩肩荷負於恒沙劫亦不能報（云云）疏故曰菩薩至獅子座也者。謂結釋歸本經也。 大日經住心品疏私記第二 大日經住心品疏私記第三 　　　　　 　　　　　 　　　　　 上來是釋師子座義已畢。疏其金剛名曰至同聞眾也者下。第六列同聞眾名中是牒經本文而總釋其意也。疏曰佛所說至眷屬耶者。是問也。問同聞眾所由也。疏答曰譬如國王至不疑故者。此答也。謂引世間王法治國例。而況類出世法王攝化諸眾生化儀適棧垂應而令生感義也。意云。是為於帝王治國界之法則。所以顯某甲群臣之承政令行其事人之名字者。以此為印驗。而餘外官寮及國內人民悉令取信故云也。此疏所言。國王若有政令必先居外朝者。是與此疏下所云如來內證之智設以神力加持亦不可示人。前云奮迅示現無盡莊嚴藏者。皆外用之跡耳。義是即同意也。謂內有無邊智性故。以此為所依本。而外表無盡莊嚴之相跡云也。故約喻云外朝也。疏其時王在某處與某甲大臣等者。凡總意云。明上如是我聞一時薄伽梵一切持金剛者。皆悉集會等文。是皆證信序云意也。凡明大眷屬意是有二義。一者。為證真聖王說故者。此文證也。二者大聖法王與智德長宿良賢大臣俱驗議而宣政令故也。豈有虛誑謬說之義耶云也。是義證也。疏法王亦爾至復生信者。是合也。此同聞眾中既有大菩薩眾。故知是佛說大乘無上法也。疏虛空無垢至金剛也者。下正列持金剛者名中有十九句。此其初也。始從此虛空無垢至于第五善行步此五人。是表示因行證入方便究竟義次第也。能持此五法人名持金剛者也。此無差別中有差別義也。此虛空無垢者。是本有性得菩提心體也。本性清淨如虛空無垢累染污也。取此中虛空離二邊。亦無四咎也。一離執取義。謂虛空不可以手執取。不可以心執取。離四句相故。二離戲論言說。謂不可言有性。不可言無性。不可言有無俱性。不可言有無俱非性也。是皆戲論性故。何以故虛空非有。謂虛空相從本無所有物。眾相寂滅故。何以故。虛空非無。謂虛空六大法隨一所攝故。於色等所造法有增上緣。令生諸有色法故也。虛空不有無俱相者。有與無其性是相違故不俱住云也。虛空非有無俱非相者。非無空無性。非有有相有礙相故。如有無俱非義。菩提心亦爾云也。是故心地觀經云。法身體遍諸眾生。萬德凝然性常住。不生不滅無去來。不一不異不斷常。法界遍滿如虛空。一切如來共修證。遠離一切諸分別。心行寂滅體皆如（云云）此疏亦是陳淺略釋也者。若據深祕釋。如菩提心論云。令修行者於內心中觀日月輪。由作此觀。照見本心湛然清淨猶如滿月光遍虛空無所分別。又云。一切有情於心質中有一分淨性。眾行皆備。其體極微妙皎然明白。乃至輪迴六趣。亦不變易乃至所以觀行者初以阿字發起本心之中分明以漸令潔白分明證無生智。即讚阿字是菩提心義。又云。夫會阿字者皆是決定觀之。當觀圓明淨識等（云云）私曰。是心性本覺第九阿摩羅識。名阿字菩提心本不生義。此本不生義猶如虛空種種義用具足。故云譬如虛空。故祕藏記云。凡佛者捨有滿五蘊等身有無漏五蘊等微細身。如虛空者。稱周遍法界理耳。非無其體諸佛身者。如千燈同時照而不障礙。佛與佛乃知見。凡夫肉眼不得見。比喻之極莫過虛空。故曰如虛空（文）已上。虛空離妄執及戲論言說過義也。疏無有障翳。無垢無染。亦無分別者。此明虛空無四咎義也。一虛空從本自性無障翳義。虛空是雖為餘色等法被障翳。而自無障翳於餘色等法云也。二者無垢者。此虛空自性無塵垢云也。若空即是塵垢者。何可名虛空邪。虛空中不謂無客塵也。但虛空非塵云也。三者無染者。虛空無染污於餘色等也。又空自性不被染於餘法。是餘法亦不能染虛空云也。四者亦無分別者。是此虛空都無差別分界相亦無自他差別。無自性分別隨念分別計度分別義。心之分別境之緣慮想云分別也。如此之真心者。第九阿摩羅識心。具足如是如虛空功德相云也。故新譯密嚴經云。賴耶即密嚴妙體。本清淨無心亦無覺。光潔如真金不可得分別性與分別離（文）即是金剛智印者。此第九識即是智也。此阿摩羅即名無垢智故也。此無垢智即堅固不殂壞故。名金剛智印也。故密嚴經下卷云。如來清淨藏亦名無垢智。常住無始終離四句言說（云云）能持此印名虛空等者。是以德用即屬人立名義也。疏復次虛空遊步至神變義者。略先明第二行菩提之義也。行菩提有二。一者發菩提行。二者修菩提行也。於是第二修菩提行者。須此行菩提心可置發菩提心之行以後也。然而進所以安發菩提行前者是有二義。一者疏文前後亂脫安之也。是此疏恒例也。二者先初列行菩提而後明發菩提者。始從末而尋本。行菩提心當末。所以先明之也。發菩提心是當本所以次後明之也。是初也。此中遊步義。如前遊戲神變義。此如汲流尋源也。此意約前後生起之次第而且成本末義也。若約菩提心就末就義者。發菩提心末也行菩提心是本也。即約此意者先初明本次後明末也。是初也。此中遊步義。如前遊戲神變義中釋也。此菩提心之能漸遊步佛果位地也。疏以淨菩提心至虛空遊步者。是廣釋此義也。謂以前淨菩提心之所覺諸法空性理。而為所依境。而修無所得行而隨分得其利益云也。行菩提心之熟故內心稍會正理外用起神通云遊步也。可云此中攝之賢位菩薩也。疏復次虛空無垢至金剛印也者。卻明第一發菩提之義也。謂以性得阿字本不生菩提心而為最初因。而生起修得發菩提心。而修後後修菩提行。有功能云也。以此阿字本不生理。為一切眾生之成菩提平等種子云也。此中種殖方便者合發菩提心也。根牙漸生故者合行菩提也。意取發菩提心為此中正意耳。問何故逆先明修行菩提心後明發行菩提心義。既是不次第耶。答雖本有性得菩提為因。直先可明之。初先明行菩提心意。是行菩提心其功廣大故也。謂修行六度四攝四無量心等故也。故先明大行。此大行依何因緣起者。謂依止最初發求菩提心故。依此因緣而成行菩提。所以次尋之而。更次卻安發行菩提心也。問此行菩提心。先明發菩提心後明義。若有傍文證耶。答大疏中更此說證文可撿也。疏第三至念滋長者。釋第三隨分成菩提義也。謂此義意云。證達真理以後名成菩提也。前菩提是未證達真理以前行也。約喻中萌牙已生者。指前行菩提事也。四六時節念念滋長等者。正明此成菩提義也。此位當初地已上也。證達真理位也。疏菩提心至名虛空生者。是明第三合喻也。真實生名大空生義。是如即身成佛義云。大空位者。法身同大虛空。而無礙。含眾像而常恒。故曰大空（云云）此大空位。顯得位。名曰大空生也。疏第四被雜至漸次滋繁者。下釋第四義喻也。是始從萌牙增長成果實為究竟義也。是樹者此以沙羅樹王萌牙根莖花果等。為其喻也。疏菩提心至具種種色者。是合也。此成菩提是即果滿位也。疏復次以至被雜色衣者。明第四義中之復次釋也。意云。以真如法界一味平等中有種種差別義。塵沙功德法門為本而。返為表示從此法界出現此種種差別普門海會跡及四重曼荼羅身。而自受法樂兼攝化利生義云也。意云。以無垢本性菩提心為本質性。以示現四重曼荼羅普門身無盡莊嚴。名為雜色衣也。大師大日經開題曰。經被雜色衣執金剛者即表此義。上從大日尊下至六道眾生相。各各住威儀顯種種色相。並是大日尊之差別智印也非更他身。故。經文云。我身即法界我即金剛身。我即天龍八部等。如是法身互相涉入。猶如帝釋珠網（云云）疏第五善行至種子也者。下釋第五眾之名中之最初字意也。此有二義。一善是端嚴義惡是醜陋義。故翻之可知也。二通種子義。謂自既究竟成就已。豈不傳繼後人耶。若不傳後人者。此道可永絕也。以此義為種子義意也。以此道傳授後人。是善義也。不傳授是極惡不善行。不報佛恩不利眾生故也。以此義故。善義通種子義歟。疏譬如已得至種子也者。明如世間草木以果實返為後種義也。此法准之可知也。以佛果返而為後真言行者因種義也。疏善行步至以為名者。是具足釋三字意也。行步是四威儀中其一分也。舉此一威儀兼影顯餘三也。諸佛威儀進止是無不利生方便故也。疏謂善知時等者。卻釋善字也。是巧方便義也。上來五句有二義。一者常途義如抄記。云初阿字在東方。如梵音東方即有動首之義。以順世間法初方中東為上故。喻菩提心最是萬行之初也。私云。此動首者示初發心義也。其佛名曰寶幢佛。猶如一切萬行以此菩提心為標為主。次阿字是行菩提也。若但菩提心而不具萬行。終不成果。與先四菩薩不殊。其佛是花開敷也。花開敷佛行義。十度萬行資菩提心次第敷榮牙莖葉花滋榮可愛。次暗字三菩提心也。以滿行故成正等覺。其佛名阿彌陀。即西方也。次阿彌陀是受用佛。成大果實受用其果。無量不思議現法之樂皆得名也。次惡是大涅槃。其字曰天鼓音。是正等覺之果果也。鼓音佛者。方便也。既得大果。豈自受用而已。乃為一切眾生演之種種方便成所作智。智猶如天鼓之音而成事業。次惡即入中字。是方便也。此是大日佛本地之身花臺之體。超八葉絕方所。非有心之境界。唯佛與佛乃能知之。為念本誓開示大悲藏。普引眾生入佛惠故。以加持神力。普現身口意。遍滿生死中。即是方便也（云云已上疏二十未有此文也取意抄也）二者。此經第一卷通序所列五人執金剛者。因行證入方便具足義。頗雖異於彼抄記。義意大途相似也。今私案之。彼抄記意約五佛明因行證入方便義。是當橫義也。此經通序中。約菩薩因果勝進義。而明五種持金剛人因行證入方便次第。當豎義也。此序總意云。初菩提心是單性得本有菩提心也。與彼抄記意頗異也。次於行菩提有二復次。初復次。初以修萬行是以未證達真理之比觀相似位而為此義意也。第二復次是以發菩提心為義也。第三成菩提是行成就。已證達真理已去未果滿以前名成菩提歟。第四證菩提是妙覺果滿位歟。第五方便具足自行佛果已成滿。返乃施利益於一切眾生義。是以方便善巧利益眾生意也。問彼抄記意與此通序意相違云何可會耶。答今私試將會之。抄所云第一菩提心者是性得本覺菩提心。及以合初發菩提心為其義故。其初發信心位當十信也。問以何知初阿字合說本有菩提心及初發信菩提義耶。答大疏云（十四本也）開者開佛知見即雙開菩提如初阿字是菩提心義也。此意也。是本有性得菩提心。與初發信心菩提心合說義也。又抄記云。普賢者是菩提心也。若無此妙因終不能至無上大果故。最初得名。次文殊師利者大智慧也。先發淨菩提心等（云云）是文明性得菩提心與修得發菩提心合說義也。第二行菩提心是以當三賢十地位也。第三成菩提是正成佛果滿位也。第四入涅槃是成佛果之果也。若約化他義。成所作智是也。以三業化用令被法界眾生故也。第五方便具足。前四義之本地所依法身自體云也。今此經通序意云。以第一阿字菩提心而為後四行之所依因。時則不開舉初發菩提心也。第二於行菩提心而更開二位時有二復次也。謂一行菩提心。二發菩提心也。行菩提心位。當三賢。發菩提心位當十信。第三成菩提證達真理位。即當十地位。第四證菩提當成佛果位也。問以菩薩為成菩提文證有耶。答抄記意。約四隅菩薩分別三句時。其文云。以普賢為菩提心為因句。以文殊彌勒為大悲為根句。以觀音為方便滿足句也（云云）故可知菩薩位何不名成菩提耶。此義亦如法花論判法花分別功德品中五番成佛。正云初地成道也。今是於十地中成真證覺故云成佛也。又此疏十五明百心成佛義。是初十地菩薩明成道義也。第四證菩提當成佛果位也。第五方便具足。是大日尊本地中利他門義也。問第四阿字與第五阿字其差別義何。答第四阿字入涅槃義也。是約應化身佛明入無餘涅槃義。而當第四入涅槃字義也。故抄記云。次即是大涅槃跡極返本。眾生有緣之薪盡則如來方便之火息。故涅槃（云云）第五阿字是約三點一體之具足義。而明第五阿字義也。問若爾者。何故抄記云。次惡是大涅槃其字曰天鼓音。是正等覺之果果也。鼓音佛者方便也既得大果豈自受用而已。乃為眾生演之種種方便。成所作智猶如天鼓之音而成事業。次惡即入中字是方便也（云云）若依此文者。第四第五兩字之所詮義無異也。而今何辨第四阿字與第五阿字其懸隔差別義耶。答彼抄記意者。是第四字約跡門之淺略義而述淺義。後文第五阿字是遂約本門用深祕義也。問依何文證得知此義耶。答六波羅蜜經第二云。為應身者。剎那遷變化身佛者疾入涅槃功德法身湛然常住。是故歸依清淨法身（云云）准此文可知第四阿字與第五阿字差別義也。此經所言化身佛。是變化身佛也。是約跡門明義也。此佛遂入無餘涅槃佛也。是五種阿字之中第四阿字義也。功德法身者。是第五阿字義也。其佛約本門明祕密實義。如密嚴經上卷云。得解脫智慧。如來微妙身。云何為涅槃。是滅壞之法（云云）此義委意如涅槃經第二十七云。我令一切眾生悉皆安住。祕密藏中。我亦復當安住是中入於涅槃。何等名為祕密之藏。猶如伊字三點。若並則不成縱亦不成。如摩醯首羅面上三日乃得成伊字三點。若別亦不得成。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住如是義三法為眾生故名入涅槃。如世伊字（云云）第五惡字方便義者。如抄記文云。次惡即入中字是方便也。此是大日佛本地之身花臺之體。超八葉絕方所。非有心之境界唯佛與佛乃能知之。為念本誓開示大悲藏普引眾生入佛惠故。以加持神力普現身口意。遍滿生死中即是方便也（已上文）此文明本門中方便義。此中方便義者是跡門之中方便義。最別異也。第五方便具足是本門。當利他門成所作智行也。或亦當法界體性智之自行方便滿足義也。是配端嚴義也。此義具如無畏三藏尊勝儀軌辨之也。故依廢立不同故其義頗異。雖然道理無相違也。是各各廢立意異而述異端故也。問今此所云。以初阿字為性得菩提因義。有指文證耶。答有也。故具緣品疏云（第四）觀作寶蓮華臺寶王宮殿。於中敷座置白蓮華臺。以阿字門轉作大日如來（乃至）次於四方八葉之上觀四佛。東方觀寶幢如來。寶幢是發菩提心義也（乃至）南方觀沙羅樹王花開敷佛（乃至）始自菩提心種子長養大悲萬行令成遍覺萬德開敷故。以名為離垢（云云）阿彌陀鼓音佛如恒義也。但阿彌陀名云方便智也。此義與抄記意頗異也。又祕藏記云。中阿因本有菩提心。依是因發菩提心故曰因（云云）疏第六住至為名也者。下釋第六之名義也。此中義。以前所明五種菩提之階降差別究竟平等無差別一味一相義。為此義意也。是此有差別之中無差別義也。若論豎則有五階不同義。若論橫則一味無差別云也。此但橫義耳。疏然上來至次第說耳者。此以此中無差別義為因而卻釋上有差別義來由也。疏第七哀愍至故次明也者。是依前平等義故此即起同體大悲心之智也。疏第八那羅至故次明也者。是鄰次前義故此義來也。謂依內心大悲外顯化用。外顯化用必可用大勢力。所以用那羅延力最至要也。那羅延者此翻云勝力士。亦云鉤鎖力士。寶師涅槃經疏八云。那羅延者帝釋力士（云云）疏經中校量至那羅延力者。是欲顯法身利物之作用勢力勇健力如那羅延力之義。是義表如來隨所被機緣而說諸法利益眾生之勢力妙用也。餘菩薩二乘等不如是也。先略標校量次第文證也。此義若准涅槃經此本第十一云。世尊。如十小牛力不如一大牛力。十大牛力不如一青牛力。十青牛力不如一凡象力。十凡象力不如一野象力。十野象力不如一二互象力。十二牙象力不如雪山一白象力。十雪山白象力不如一香象力。十香象力不如一黃象力。十黃象力不如一白象力。十白象力不如一山象力。十山象力不如一象缽羅象力。十象缽羅象力不如一□物頭象力。十□物頭象力不如一分陀利象力。十分陀利象力不如人中一力士力。十人中力士不如一缽健提力。十缽健提力不如一八臂那羅延力。十那羅延力不如一十住菩薩一節之力。一切凡夫身中諸節節不相到。人中力士節頭相到。缽健提身諸節相連。那羅延身節頭相□。十住菩薩諸節骨箱槃龍相結。是故菩薩其力最大。世界成時。從金剛際起。金剛座上至道場菩提樹下。菩薩坐已其心即時逮得十方如來（文）私云。此經所云十住者。是指第十地菩薩也。今依此經文校量說者。是所云四重之各十象力。不如一香象之意也。第一十凡象第二十野象第三十二牙象。第四十雪山白象故也。又香象後更有十重校量之文。而遂展轉至佛無上力義為究竟也。然此疏所引用經文。又兼通此集一切福德三昧經文是也。彼經第一卷文具有說此例。文廣博也可檢之也。香象者住在香醉山中之象故名云香象。如元曉劫章云。閻浮提北有九種山。九種山北有雪山。雪山北有香醉山。山有最勝處。有嚴其名雜地。以七寶所成。其嚴縱廣各五十由旬。唯是象王所住處（云云）俱舍等云。輪王象寶是香醉山之象中最劣象（云云）疏故以喻至那羅延力者合也。疏第九那羅至神通力也者。下總釋第九義也。此義意云。示無性一闡提佛不捨眾生故。後時當得菩提及入無餘涅槃。定性二乘遂令起從涅槃趣向大菩提道義也。是佛大神通不思議力故云也。疏如一闡提至師子孔者。下廣釋也。此中有三類之病不治人也。一者一闡提必死之疾也。二者二乘作證人。三者入無餘涅槃二乘也。涅槃經北本第十一云。迦葉世有三人。其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病。世中極重。悉非聲聞緣覺菩薩之所能治。善男子。譬如有病必死難治。若有瞻病隨意醫藥。若無瞻病隨意醫藥。如是之病。定不可治。當知是必死不疑。善男子。是三種人亦復如是。若有聲聞緣覺菩薩。或有說法。或不說法。不能令其發阿耨多羅三藐三菩提心。迦葉譬如病人。若有瞻病隨意醫藥。則可令差。若無此三則不差。聲聞緣覺亦復如是。從佛菩薩得聞法已。即能發於阿耨多羅三藐三菩提心。非不聞法能發心也。迦葉譬如病人。若有瞻病隨意醫藥。若無瞻病隨意醫藥皆悉可差。有一種人。亦復如是。或值聲聞。不值聲聞。或值緣覺。不值緣覺。或值菩薩。不值菩薩。或值如來。不值如來。或得聞法。或不聞法。自然得成阿耨多羅三藐三菩提。所謂有人。或為自身。或為他身。或為怖畏。或為利養或為諭諂或為誑他。書寫如是大涅槃經受持讀誦供養恭敬為他說者等（文）問此必死疾何可治耶。答寶法師一乘佛性論云。楞伽經說第五性中。燒燃善根一闡提。極佛不捨眾生故。後時當得涅槃。第五性中唯有菩薩闡提。更無畢竟。故知。即說是前畢竟闡提非暫時也。又涅槃經。說常沒闡提。當得菩提。故知。不說暫時闡提。又佛性論說。有經一闡提決定無涅槃法者。是不了說。故知。是說有畢竟闡提為不了說。涅槃經云。說一闡提等悉當成佛。是不聞而聞。故知。非是暫時闡提。又云。楞伽第一云。大惠捨一切善根一闡提者。復以如來神力故或時善根生。此猶預說非決定也。涅槃中是決定說。經云。不信一提闡等悉當成佛。名常沒故。由此涅槃經名不聞而聞。又云涅槃經云。一闡提人障未來故名為無性。必當得故名為有性。又云。一闡提人現在之世雖不可治與作後世善種子故。還可治也。又云。一闡提人。雖未來世當有善根而不能救故地獄之苦。未來之世雖可救拔現在之世無如之何。是故名為不可救濟（云云）問二乘實際作證者意如何。答若如一乘佛性論云。大般若第四百六十五遍學品。善現云。若菩薩摩訶薩成第八已乃至成預流一來不還阿羅漢獨覺已能入菩薩正性離生。必無是處乃至佛告善現。如是如是汝如所說若菩薩摩訶薩成第八已廣說。乃至成獨覺已。能入菩薩正性離生必無是處。准此經文定不定性。般若會中不說見道已上得成佛也（云云）私云。以此義可准知也。見道已上（見道有八忍八智第八者是道類智。或逆數之是苦法智忍也）是作證位故。為難迴心向大云也。此難迴心向大人則法花會及涅槃會等中迴心向大而。授當作佛記。問已死之人者何人耶。答此人。是入無餘依涅槃二乘無學人也。身智俱灰滅。如太虛空湛然寂靜故云已死人也。此人猶如世死屍神識去四大捨已云已死人。如此死人無所作用也。此人亦如是。最難發大乘心云也。故菩提心論云。當觀二乘之人。雖破人執猶有法執。但淨意識不知其他。久久成果位。以灰身滅智趣本涅槃。如太虛空湛然常寂。有定性者難可發生。要待劫限等滿。方乃發生。若不定性者無論劫限。遇緣便迴心向大。從化城起以為超三界。謂宿信佛故乃蒙諸佛教化力。而以方便遂發大心（云云）又涅槃經十一意云。五果聖人如次入無餘依涅槃。經歷八萬六萬四萬二萬一萬劫間。住無餘依涅槃界。而待劫限滿。發生無上大菩提心等此類也。疏諸佛醫王至不怯弱者。意如涅槃經第二十七師子孔品云。善男子。如師子王自知身力。牙齒鋒鋩四足踞地。安住巖窟。振尾出聲。若有能具如是諸相。當知是即能師子孔（乃至）師子孔者。名決定說。一切眾生悉有佛性。如來常住無有變易（云云文廣故略抄之）疏諸菩薩至那羅延力者。是返釋大字之義也。此中那羅延者。是取魔王名為那羅延天義歟。如十卷義釋云。又梵天真言初句云。缽羅惹。譯云一切生。次云跛多是主義。曳是助聲。所謂一切眾生主也。如劫初時。梵宮寂寞無人。梵天適生念時有命盡天來降。又皆不見梵王終始故。便作是念。我等從梵天生。以能生一切有情故名一切眾生主。而實眾生前際無始。非有梵王所生（云云）此那羅延翻力天。又云人生本也（云云）此中諸菩薩尚不能爾者。是如上所引涅槃第十一文云。三種必死之病非菩薩之所治能。佛獨能治之也。疏第十妙執至無過上義者。下總釋第十義妙善意也。是以最勝第一為義也是究竟義也。此是依前大那羅延刀。今即所顯得佛性常住義也。疏猶如醍醐至無間無上義者。引最勝義喻也。乳酪生蘇熟蘇醍醐五味。是次第轉增以至醍醐為究竟果。復不可增勝法也。疏如來亦爾至執金剛者。合喻也。此以表一乘佛性不變易故。如來一乘果德遂顯得義也。如法花經云。諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。乃至開示悟入佛知見故。出現於世（云云）意云。佛則知見一切眾生心藏中悉皆有一乘佛性常住理故。欲令諸眾生顯得此一乘佛性故。佛出興于世云也。疏第十一至名勝迅者下。釋十一義意也。此是以表三密妙行有速疾勝用也。謂父母所生身生間約顯得佛性醍醐圓滿妙覺果位義。以有速疾功用。為此中義耳。故鄰前義此義來也。此中大空者。如前釋。是佛性常住第一空義也。是亦佛果功德也。此功德有速疾成就妙用云也。疏第十二至以為名者下。釋第十二義中有法喻二相可知之。此中意。是以修得離染清淨義。為其意也。是依前速疾行所顯得淨妙果德也。能持此畢竟等者。以法攝人立名也。疏十三刃迅至以為名者。釋第十三義也。此中以彼前所治微細垢猶雖為難治之義。而為此中難斷悉斷難滅悉滅義意也。此義理當金剛喻定所斷障佛地之極微細根本無明等斷也。此甚為難斷處也（檢釋大衍論第四及起信論可知之）疏十四如來至故以為者下。釋第十四義也。意云。前既難斷微細惑障斷盡自利功德滿已。所以可行利他事也。於行利他事。大慈悲為其本緣也。依此大慈悲故。能堪修難行難修法故也。謂遇不如意相違境時。大慈悲心能不憚其劬勞故也。猶如被甲胃無憚入戰陣也。向生死嶮路。為利生導師何如慈悲心耶。疏十五至如來句生者下。釋第十五義也。如來句者。是明自證德之本地也。生者是利他德也是跡也。謂是所加持身此也。是依前大慈心及大空故。此利他功德方來現也。又其句者是法佛所得無漏無為常住五蘊本體之跡也。此五蘊是無分別無變易無齊限無染污無障礙而含萬像恒常故如世虛空名曰虛空。但之大名。是為顯不共義也。此即所證理常住法門也。是名句。是三世法佛所行之跡真言行者之所遊履道故云句也。此疏下釋句之義。之句者梵云缽曇正翻為足。聲論是進行義住處義。如人進步舉足下足。其跡所住處謂也。缽曇言辭之句。逗義亦如是。故同一名耶（云云）又生者。是修得佛果也。是從性得佛性。句而生起故也。此所加持身。然有法爾隨緣二義。俱皆阿字所攝。如上釋思可知之。疏十六至大空惠也者下。釋第十六義中總釋住無戲論意也。謂前第十五智之所印持之其所緣境也。此第十六人者。緣此境之能緣心云也。疏謂觀緣起至以名為也者。是廣釋其義以立名也。疏無生無滅等者。義當三論宗八不中道也。如彼宗方言義云。問何云生滅斷常一異來出。答小乘云。可生事有云為生。可滅事有云為滅。生死無常云為新。佛果凝然云為常。真諦無差別為一。俗諦萬有不同為異。從眾生無明流來為來。還本源云為出。問是何小乘。答是諸小乘合總明其所執說也。又云。問八不唯言不生不滅乃至不來不出。不遣五句。何處遣五句。答一不生云言豎遣五句橫破八迷。何八不言即不遣五句言也。問何以其一不生言。豎極五句橫破八迷。答約一不生言橫云時。世諦破性生執取不生。真諦破假性生執取不生。豎之時。世諦假生上遣性生等五句取不生。真諦假不生上遣性不生等五句取非不生（云云）又云。且其五句云何。答一生二不生三亦生亦不生。四非生非不生。五非非生非非不生也。是俗諦所治五句也。問以何為能治藥。答以假生一句為能治藥。問爾其以假生一句遣五句方如何。答假生不可言性生假生。不可言性不生假生也。不可言性亦生亦不生假生。不可言性非生非不生非不生假生。不可言性非非生非非不生。又真諦亦遣五句。一不生。二非不生。三亦不生亦非不生。四非不生非非不生。五非非不生非非非不生也。能治以假不生一句為能治藥。謂假不生不可言性不生。假不生不可言性非不生。假不生不可言性亦不生亦非不生。假不生不可言性非不生非非不生。假不生不可言性非非不生非非非不生（云云）私云。如是真俗三諦中遣諸有所得執。之戲論於此盡。諸法真空理顯現云也。疏十七至以為名也者下。釋第十七義。十力是能生法。是實佛自證德也。生是所生法。亦是化他用也。是前所言利生法也。十力者。智度論第二十四云。佛有十力菩薩有否。答曰有。一者一切智心豎深牢固力。二者具足大慈力。不捨一切眾生故。三者具足大悲力。不須一切供養恭敬故。四者大精進力。勤求一切佛法心不厭故。五者禪定力。一心惠行威儀不壞故。六者具足智惠力。斷一切憶想分別戲論故。七者不厭生死力。成熟一切眾生故。八者無生法忍力。觀一切法實相故。九者解脫力。入空無相無作解脫故。十者具足無礙智力。深法自在知諸眾生心行所趣故（云云又有十力頗異此智論說。如大般若經三百八十云）疏十八無垢至以為名者下。釋第十八名也。意云何利他權智是可無誤謬義。是依五眼而成辨故。是以五眼為證明云也。智論第九意云。肉眼所見不遍。天眼緣國土及眾生無障無礙。惠眼知諸法實相。法眼見是人以何方便行何法得道。佛眼名一切法眼前了了知。同論六十九意云。肉眼天眼緣色。惠眼緣涅槃。法眼分別知諸法善不善有漏無漏等。佛眼觀寂滅相（云云）金剛般若宣演第三云。問云。頗同凡下見障內故。有肉眼不。答言有者。雖以肉眼通見一切。且順淺知故。答言有。又即諸佛利他德中亦有化身。父母所生清淨四大報得肉眼。其天眼中准例可知。二並色質。涅槃經云捨無常色獲得常色者是。問肉天二體為同為別。答在因有別處果無差別。皆唯無漏非實業感及修生別。不可佛身有粗細。眼照理名惠。觀教名法。緣真緣俗一智義分。或時別起。佛眼亦前四眼為體。遍緣一切。總名佛眼（云云）私云。以菩提心畢竟淨故等者。五眼體是菩提心也。一切種智等者。是佛眼等也。是菩提心之遍照一切諸法之見用也。意云。五智中法界智是體也。鏡智等四種是用。別不同是義也。疏十九至互出也者下。釋第十九名中。且舉初金剛手名異說不同相而會其義同所由也。疏西方謂主金者。是約淺略義釋祕密主義也。以其身口意等者。正釋成祕密義也。故舊翻或云密跡者。引例也。祕密主者即是夜叉王也者。以名而指所因人之體也。執金剛杵等者。釋是祕密主即名金剛手義也。是金剛手即祕密主也。疏然是中至能知之者。下明深祕趣中義也。意云。如來無漏無為身口意三平等法門之速疾隱祕而難可了知故名夜叉云也。夜叉者。此云樞疾義也。隱密義者。謂有彼鬼隱形義故。密嚴經有此文說也。疏乃至彌勒至金剛也者。是成甚深祕密唯佛與佛乃能知之義也。是以法花經壽量品所明。如來久遠實成壽量報身佛土滅。彌勒等諸菩薩智力所不能及義也。彼實即此法佛之三平等法門是也。所謂心密之主等者。依義立名云也。謂三密之中心是勝故。且曰心密之主也。或又可云三密俱名心也。此三密俱有緣慮堅實二義故也。問何故金剛手列最後。答上諸持金剛者之功德遂歸此金剛三平等大海故。為表此義故安爾歟。問何故此經本列十九人持金剛眾而足不言二十等。減不言十八等耶。答是為表此經是枝末不具足經本義故歟。問若爾者。何於菩薩眾足舉四德之人耶。答是雖分流經本為表所詮義不闕所由故歟。疏如是上首至當具存耳者。牒經本而明此等言之意也。疏然統其綱至不足為闕者。明此枝末經本十佛剎微塵數辭之下安等言意。不違大本經意所由也。此中等言者是含容上首十佛剎微塵數人之所攝之其各各有剎塵數眷屬云意也。故彼大本經梵本中。引眾名句之下。一一皆置等言也。禪者得此十佛剎微塵數下皆各各安等言之意。而於此上首所攝之諸眷屬眾。存亦有無量眾意。而於今所翻譯枝末經。初列十九執金剛。而後於等言總攝此等之諸眷屬眾也。疏所云十佛至眾會之數故者。此明十佛剎微塵數之決定數量無增減之所由也。十種智力者。如前所云十力智法門是也。十智力是所對也。十佛剎微塵數是能對也。若不約如此義顯者。何可知此眾會人數量多少耶云也。疏世界海至中廣明者。智度論第五十云。復次三千大千世界名一世界。一時起一時滅。如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界。如是一佛世界數如恒河沙等。世界是一佛世界海。如是佛世界海數如十方恒沙。世界是一佛世界種。如是世界種十方無量是名一佛世界。於一切世界中取如是分。是名一佛所度之分（云云）私云。此論第五十中。明世界海世界種義而闕世界性名也。尋餘卷文一知之。若性者第二世界也。界即性義同故也。故此疏意論第二世界故。云世界性歟。然此疏所明一佛剎。是當彼論所明第二重之一佛世界義也。又是以一佛世界。更展轉增多而即名曰一佛所度之分也。故花嚴經探玄記第三。釋此智度論文云。若依終教如智論中。以三千大千世界為一數。數至恒沙為一世界性。數此性復至恒沙為一世界海。數此復至恒沙為一世界種。數此復至無量恒沙為一佛世界所化分齊（云云）若依此文者。第二重直名世界性也。但第五重亦可名云一佛剎義歟。彼大日經供養法頌云。千界為增數等者。蓋當此等義歟。疏然此略至法界門也者。明此十佛剎微塵數持金剛者差別各異之所由也。此有二所由。一是法佛心王所有過恒沙功德差別相故。是約自證德。二依所化眾生。機根萬差不同故。能化本尊種類差別云也。然行者隨修一一本尊法。皆悉即入真如法界大界曼荼羅云也。何以故如是諸本尊是皆大日尊智用差別故。若得此中一智時。即兼得一切種智。一切種智故到佛位也。上來列執金剛眾了。疏次列菩薩至而為上首者下。列菩薩中分上下。而以普賢等四人。為上首云也。疏前明諸至別受名也者。是明持金剛人與菩薩差別義也。又執金剛眷屬者。是以為依止示執持五如來之上大空智之義其眷屬人名義成也。如十卷義釋第五云。執金剛眷屬用畢竟空智。摧滅人法顛倒。無復遺餘（文）又菩薩者是至假觀并中道觀之者。名菩薩眷屬也。故十卷義釋五云。然大悲忿怒劑至中道（文）今此義意也。問執金剛是唯有惠無定及慈悲德耶。答有之也。然彼執金剛皆是備萬行故。定無定慈耶。問若爾何云諸執金剛一向是如來智印。云亦菩薩義兼定惠。又兼慈悲耶。答彼執金剛眾持金剛杵。是表是勝持智印意義。不謂無定悲歟。菩薩者。具云菩提薩埵或翻云道心眾生故兼慈悲歟。或求覺義此豈不求定與悲耶。又此義可尋也。今私案云。執金剛者。是表等覺菩薩證金剛喻三摩地備摧破用。而將一向斷佛地障故。具足無量智義也。約此義邊云一向如來智印歟。但菩薩眾者。此十地菩薩雖住等覺位。未得金剛喻定以前諸功德。是無勝不共德故云兼定惠兼慈悲歟。問若爾者。金剛心菩薩得定勝。何不歎定不共德耶。答今謂其定實依止勝。智之所依定故。且不歎定殊勝義而猶此歎智之德義也。若不爾者。此義何可通耶。此義且依心地觀經等所說轉識得智義。及涅槃經所說四依義中。不可依識可依智義故。作此說也又解。顯露雖欲能依智德。返密欲歎所依定德。既讚末智尚有德。於本定豈可無勝德耶。而何故不欲讚其定德耶。又解於智品總攝諸餘定等善品而示唯智義也。疏亦是毘盧舍那內證功德者。此明是十佛剎塵數菩薩同法佛之智用差別分位義也。疏如執金剛至微塵數者。例同上持金剛眾數量義也。疏以加持故至知識身也者。是明說內證智德顯外顯現垂跡意也。加持者。是加被義。增加義。以本有性得故。而新修顯德義也。如上釋。疏又般若至名大眷屬者。是引例成義也。若是智度論說歟。若是金剛般若論歟。可尋之。內證眷屬者親翼從如恒相從影不離形也。又內眷屬義者。此親族義。所以不知者。阿難等是釋尊之親族故。云內大眷屬義者。此人即有大人義。而具足廣大德故云大也。或此人亦所攝眷屬眾多故也。問持金剛眾及菩薩眾中。誰內眷屬。誰大眷屬。答俱皆雖具此義今依備增歟。可思之。疏今謂佛至名大眷屬者。是同上例也。疏故大品云至波羅蜜也者。又引證成義也。疏普賢菩薩至以為名者從下。釋四菩薩名之中是釋初菩薩名也。義易知也。此約修得之作用及自相立此名也。亦約性得義立普賢名故。金剛頂經頌云。普賢法身遍一切能為三界自在主。無始無終無生滅。性相常住等虛空。一切眾生所有心。堅固菩提名薩埵。乃至利有情事諸悉地。慈悲哀愍為加持（云云）此是通性得與修得其心也。疏慈氏菩薩至曰慈氏者。第二菩薩也。四無量心中慈無量心攝盡餘三無量心一切善法故也。此菩薩為佛之補處灌頂大士。即繼如來家業故。亦欲以自家業令繼一切眾生。而嫡嫡相承不斷絕故也。依此與樂意願立慈名云也。疏普賢是至次明之者。釋普賢次列彌勒之次第所由也。此自行化他故。以自為所依本而成化他用云也。疏妙吉祥至具眾德義者。釋第三菩薩名也。妙者即智慧也。智慧是眾德所依本也。依此義妙即吉祥也。依持業釋者。吉祥是說法用也。若妙即是吉祥也。是持業釋也。疏或云妙德至一切聞故者。此舉異說而明以此菩薩列上慈氏次意也。此據作用作此次第也。疏除一切蓋至除蓋障者。釋第四菩薩名也。是以性得本覺之過恒沙功德為本因。而依修得而除斷惑障。方新顯本有萬德。而為此義云意也。疏如來諸有至妙音明之者。明文殊次列此菩薩意也。此上一切功德皆悉遂欲令歸此解脫果海故云也。疏復次行人至障三昧也者。此明復次第二釋也。此意云。所學般若之行是普賢之行願及慈氏之大慈悲行是也。依此行願菩提心。作利他事業者。是妙音說法用。妙音說法用若不依止定心者。何能如理說正法耶。云盲者具蓋障人也。開敷眼人是除蓋障者也。又此句文中。雖似闕慈氏之行。是理實所開能作之本意也。妙音說法是依慈心故也。疏此四菩薩至無上菩提者。明於此四菩薩功德即攝盡佛德而圓滿具足云也。佛身四德者。如上所云四種德也。又以此四菩薩可配常樂我淨四德。謂普賢是常德。性得菩提心無變易故。慈氏是與樂德。是自具樂故。以此樂轉授他人也。文殊是我德。智慧是自在主宰義。故智慧名我德。可檢涅槃經也。除蓋障是淨德。解脫惑染即清淨義故也。疏是故到至塵沙眾德者。明以此四菩薩為上首意。於是此四德欲含攝餘一切功德故也。疏諸大菩薩者。具出梵文。已下文釋菩薩義也。文廣而易解。故不釋之也。智論菩提名諸佛道者。是所求道也。薩埵名眾生者。是能求人也。上來通序釋畢。 建久八年八月十五日於金剛峰寺往生院書寫之畢 執筆沙門惠海 大日經住心品疏私記第三 大日經住心品疏私記卷第四 　　　 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 疏次明群機至句法門也者下。舉如是執金剛及大菩薩眾同時所聽聞法也。此即指經本文處而明其法體也。疏然此經至說法者。釋傳法菩薩之安佛日言之意也。意云。見此經十萬偈梵本。十佛剎塵數執金剛眾及大菩薩眾。各隨自所證法門各各說自證三密法門。其所說法無盡無數量無限故。其說法時分且無前後齊限云也。為欲顯示此義故。置佛日言辭也。佛日者是法佛也。此法佛及諸執金剛并菩薩眾是□離生住異滅四相而恒常不變凝然湛寂德故也。為顯此佛之說法無始無終義故。傳法菩薩置此佛日言云也。如超悟六波羅蜜經疏第一云。經云何乃令發如是願為佛應身剎那遷變。化身佛者疾入涅槃。功德法身湛然常住。以是歸依清淨法身。解曰。言應身者。勝應身唯識論名他受用身。從佛平等性智顯現應大菩薩名曰應身。此是有為無漏之身故。有剎那念念生滅故。言遷變化身佛者是劣應身。唯識論名變化身也。成所作智出現此身八相成道。為於地前菩薩二乘凡夫故現此身。緣盡息化故曰疾入。功德法身湛然常住者。本有功德修成功德總名功德法身。修成功德自受用身性同本有俱不生滅。是凝然常故曰湛然。真如法身並具四德常樂我淨故曰常住。常是法身住是報身。名為常住。佛報身者四智菩提以之為體。此菩提智。金光明經名如如智。佛法身者名法如如故。法與報並是凝然。又不生名常不滅名住。亦名常住。以是歸依清淨法身者。總結願求。由是湛然常住身故勸總求也（文）又同疏第三云。經曰。然我國土無有去來生滅之相。若無去來即聖智所行之處。若有去來。即是世間生滅之相。解曰。不眴世界。是彼普賢如來淨土。是密嚴國實報淨土離生滅相。佛身佛土正報依報皆是真常同無生滅。故曰我國無有去來生滅相也。若無去來即是聖智所行之處者。聖智如理理是真常智亦真常理同其智智有妙用。理是真如。智是真智。無二無別如乳投。乳更無異相故。曰聖智所行處也。所行是理。智證於理。名所行處。若有去來即是世間生滅相者。三界凡夫心有生滅境有生滅。二乘之人自共相觀是生滅。現取生滅相。總名世間凡夫。眾生不離分段名為世間。二乘之人未逸變易。亦名世間（文）以此等義意。即為其法佛所談法相也。問何為以不瞬世界普賢如來所說法。為今大日如來所說法同耶。答彼六度經所云不瞬世界者。是當今此廣大金剛法界宮也。於此法界宮中。能住佛菩薩等。悉眼目無瞬相故。法界宮亦名不瞬世界也。以何所以知爾者。大日經第一奧文云。爾時執金剛祕密主。於一切眾會中。諦觀大日世尊。目不暫瞬（乃至）此法界宮亦名密嚴土。亦名華藏界。亦名色究竟天。亦名法性土。亦名胎藏世界。亦名金剛界。亦名不瞬世界等也。於法界宮有眾多異名。雖國土體一種是依義異立此名別異也。皆有證據文廣故不能具引注也。又普賢如來者是為大日世尊異名也。故菩提心論云。然此五相具備方成本尊身也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也（乃至）但是指大日為普賢總通義也。問彼不眴世界名為自受用報佛土者。此佛土應無方分也。而何彼經云從此東方有世界名曰不眴（乃至）而是自受用佛土是似有方分矣。是則無周遍法界義也。而此為自受用佛土之不眴世界。何有東方耶。答約真言家明胎藏界金剛界各各曼荼羅法中八葉九尊之五佛四波羅蜜佛菩薩等皆示有方位義也。故約不眴世界普賢如來以是且為八葉中之東方。寶幢佛名阿□佛故。以是意不眴世界即為東方佛國無咎也。二教論云。瑜祇經云。大菩提心普賢滿月者注曰大圓鏡智（乃至）即知。此普賢者東方阿□佛也。於此東方不眴世界。即能該攝餘諸方世界。互無礙無障也。問於普賢有通別二義意耶。答通意者一切佛因佛果總皆名普賢也。普賢名則共通因果二位故也。分別立者東方阿□佛名普賢者。是以普賢金剛手菩薩為其自分四攝眷屬故。以為其能攝佛。即別文名為普賢如來無咎也。是即有財釋意也。問阿□者何義耶。答菩提心義云。此云不動（乃至）又大日經疏云。以大菩提心不動名不動佛（乃至）而不動佛亦名普賢如來義者。是約因行行證入方便具足五義。而此不動者形初發菩提心之分齊之佛位故。且以不動佛名為普賢如來也。問何故不動佛是云東方佛耶。答如大日經抄記云。四者約諸尊種子。第一字為菩提心。乃至第五字為方便。初阿字在東方。如梵音東方即在動首之義。以順世間法諸方中東為上故。喻菩提心最是萬行之初也（乃至）今云。以此義意可准知此義也。如三十七尊禮懺經云。金剛堅固自性身阿□佛（乃至）依如是等誠證文說者。東方不眴世界普賢如來名為自性受用身法佛。既有深所以敢無咎也。疏如世間時至代謝相推者。此明世間日與法佛之日不極相似義中。是先顯世間日之不常住失也。俱舍論說。百二十剎那為怛剎那量。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月為年（乃至）時之極少名剎那。感士屈申譬頃許時分也。又法華統略云。時量短長有十二節。極短名剎那翻為一念。百二十念為一瞬。六十瞬為一息。三十息為一須臾三十須臾為一日夜。十五日夜為半月。兩半月為一月等（乃至）疏以淨眼至脩短之異者。此明法界宮常住之一時相也。若以何由故定證知之。常住時者。得淨眼人即得見此常住湛然時。故知。是不虛妄力（得淨眼者是佛眼歟）疏然以佛至如來日也者。此佛日時雖常住恒時。而以佛神力不思議用。更又令行者有令念須臾用云也。此佛延促劫智之德也。此佛之加持日故也。故維摩經云。或有眾生。樂久住世而可度者。菩薩即演七日以為一劫令彼眾生謂之一劫。或有眾生不樂久住而可度者。菩薩即促一劫以為七日。令彼眾生謂之七日等（乃至）又法華涌出品云。娑婆世界三千大千國土地皆有震烈。而於其中有無量千萬億菩薩同時涌出（乃至）如是時間逕五十小劫（乃至）五十小劫佛神力故。令諸大眾謂如半日（文）又如來神力品云。釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時滿百千歲。然後還攝舌相（乃至）是延促劫智神通力也。釋迦住世八十年也。成道義古來明德所說不同也。或說十九出家二十五成道五十五年住世（乃至）或說二十九出家三十五成道住世四十五年（乃至）說法華經時節有二說。一者八箇年間說法華畢（乃至）一者一年間說法華畢耳。故彌勒經遊意云。如來大期八十。於第七十九年說大涅槃經。若爾者法華云四十餘年者。此必是大經之前者。更退一年是七十八年上說法華（乃至）唯是義應知延促劫智自在神力也。何況法佛所為事耶。疏如是時中佛說何法者。下明所說之法體中此其問也。疏即是身語至云平等也者。是從下廣釋其三密平等相也。般若寺抄云。如來日加持故身口意三平等句法門也者。言離三際始終常住不變。大日如來加持故。說此教門言也。平等者攝如大海同一鹹味言也（乃至）此義如即身成佛義云。六大無礙常瑜伽。四種曼荼名不離。三密加持速疾顯。重重帝網名即身。法然具足薩般若。心數心王過剎塵。各具五智無際智。圓鏡力故實覺智。釋曰。此二頌八句以歎即身成佛四字。故略樹兩頌顯無邊德。頌文分二。初一頌歎即身二字。次一頌歎成佛兩字。初中又四。初一句體。二相。三用。四無礙。後頌中有四。初舉法佛成佛。次表無數。三顯輪圓。後出所由。謂六大者五大及識大。大日經云。攝持四界安住心王等同虛空。成就廣大見非見果。出生一切聲聞辟支佛諸菩薩位。此文顯現何義。謂表六大能生一切。何以得知。謂心王者識大。攝持四界者四大。等虛空者空大。此六大能生見非見者。欲界色界無色界。下如文。是所生法。如是經文皆以六大為能生以四法身三世間為所生。此所生法上達法身下及六道。雖粗細有隔大小有差猶不出六大。故佛說六大為法界體性。諸顯教中以四大等為非情密教則說此為如來三摩耶身。四大等不離心大。心色雖異其性即同。色即心心即色無障無礙。智即境境即智智即理理即智。無礙自在。雖有能所二生都絕能所法爾道理有何造作。能所等名皆是密號（乃至）又云。六大無礙常瑜伽者。解云。無礙者涉入自在義。常者不動不壞等義。瑜伽者翻云相應。相應涉入即是即身成佛。四種曼荼各不離者。大日經說。一切如來有三種祕密身謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂種種標幟即三昧耶曼荼羅。形者相好具足身即大曼荼羅。此三種身各具威儀事業。是名羯磨曼荼羅。是名四種曼荼羅。如是四種曼荼四智印。其數無量一一量同虛空。彼不離此此不離彼。猶如空光無礙不逆。故云四種曼荼各不離。不離即是即義。三密加持速疾顯者。一身密二語密三心密。法佛三密甚深微細等覺十地不能見聞。故曰密。一一尊等具剎塵三密。互相加入彼此攝持。眾生三密亦復如是。故名三密加持。若有真言行者觀察此義。手作印契口誦真言心住三摩地。三密相應加持故早得大悉地。重重帝網名即身者。是則舉譬喻以明諸尊剎塵三密圓融無礙。帝網者因陀羅珠網也。謂身者我身佛身眾生身是名身。又有四種身。言自性受用變化等流是名四身。如是等身縱橫重重如鏡中影像燈光涉入。彼身即此身。此身即是彼身。佛身即眾生身。眾生身即是佛身。不同而同不異而異。佛法僧三身語意。三心佛及眾生三。如是三法平等平等一也。一而無量無量而一終不雜亂。故曰重重帝網名即身。法然具足薩般若者。大日經云。我一切本初。號名世所依。說法無等比本寂無有上。謂我者大日尊自稱。一切者舉無數。本初者本來法然獲得如是大自在一切法之本初。如來法身眾生本性同得此本來寂靜之理。然眾生不覺不知。故佛說此理趣覺悟眾生。法然者。顯諸法自然如是。具足者成就義無闕少義。薩般若者梵語也。翻云一切智智。一切智智者。決斷簡擇義。一切佛各具五智三十七智。乃至剎塵智。次兩句即表此義。若明決斷德。則以智得名。顯集起則以心為稱。顯軌持則法門得稱。一一名號皆不離人。如是人數過剎塵。故名一切智智。心王者法界體性智等。心數者多一識。各具五智者。明一一心王心數各各有之。無際者高廣無數之義。圓鏡力故實覺智者。此即出所由。一切諸佛因何得覺智名。謂如一切色像悉現高臺明鏡之中如來心鏡亦復如是。圓明心鏡高懸法界頂。寂照一切不倒不謬。如是圓鏡何佛不有。故曰圓鏡力故實覺智（乃至）私云。此疏三平等義。以此即身成佛義意可知之也。疏言如是種種三業皆至第一實際妙極之境者。此佛三密則至本不生際法然常住三密性云也。此如彼即身成佛義云。法佛三密甚深微細等覺十地不能見聞故曰密。一一尊等具剎塵三密。互相加入彼此攝持等云也。又疏云。身等於語語等於心等者。身語者是色攝也。心者是識也。是明色與心即融無礙義也。如彼即身成佛義云。四大等不離心大心色雖異其性即同。色即心心即色無障無礙。智即境境即智（乃至）即理理即智無礙自在云也。疏猶如大海遍一切處同一鹹味故云平等者。此喻有周遍一味義。則合法身平等義也。謂周遍義如即身義云。以明諸尊剎塵三密圓融無礙。又云。大空位者。法身同大虛空。而無礙。今眾像而常恒（乃至）祕藏記云。諸佛遍法界等云。即此意也。同一鹹味者。此法身三業不變常住實際解脫甘露味云也。即是解脫已離生死之苦味也。諸佛法身三業皆俱如是甘味義也。疏句者梵云至同一名耳者。礙梵語唐語相對正翻名成立也。意云。句者義正是約梵語當足義。是有跡用故。依其所具之用。而足即轉立句名也。句者謂稱跡義也。跡之所依處正是正足也。能依物是跡也。若約實言之者應云足。但足是於跡之本故。本即借末名而立此句名也。足之跡義有故。今跡義是當句意也。是進行者。是足義住處義是跡義也。唯識義記云。句者何義。答梵云缽陀此云跡順古云句。梵云幡陀。此云足也。跡者譬如尋象跡得象體。依句知差別義言也。句者彰義也。句云足者。皆舊人謬。中邊疏下卷云。梵云缽陀此翻為跡。梵云幡陀。此翻為句。以聲相近譯者誤言。舊論云。金剛足非也。亦云。又云番陀者此云足非（乃至）今私云。依此意者。足與跡。雖義異句義相當跡義云也。疏今就此宗至故名為句者。此明以三平等教之文字言辭。名為句義。謂如尋象跡遂得象體。依尋知此言教義。遂到本有法身地故也。疏即以平等至為所入門者。謂成上句義也。如尋跡得本體。謂以行者之修得之三平等門而為因。以法佛三平等加被及三平等教跡而為緣。以顯本有性德三平等。而為所趣果為所入境云也。門者所遊入處也。疏謂以身平等至受用身者。明以前行者修行三平等因方便而得見本有能加持之法佛自受用身云也。此中逮見加持受用身者。是行者已成佛果後而如實證見本覺自心理義也。是等覺菩薩不能證見法佛。自身是尚疏見。法佛猶如隔羅穀見外月云也。因此義故。涅槃經第八云。乃至十住猶未能見所有佛性。如來既說即便少見。又云。如是菩薩位階十地。尚不了了知見佛性。何況聲聞緣覺之人。能得見邪。又云。譬如仰觀虛空鵝鴈。為是虛空為是鵝鴈。諦觀不已髣□見之。十住菩薩於如來性知見少分。亦復如是（乃至）又此逮見加持受用身者。若如此疏下文云。於此生中。逮見無盡莊嚴加持境界非但前而巳。若欲趣佛地。即同大日如來亦可致也（乃至）若依此義。彼前文是非謂必成佛已正逮見加持身。但依自所得三昧力故。見所加持身之他受用身等云也。疏如是加持至平等智力者。此明大日能加持自受用法身等與行者及一切眾生本覺法身無二無別義即不二義也。又此加持身設雖他受用身亦是大日尊內證智德差別用之外現用故。即大日尊遍一切身云也。此大日尊智用差別外現無量佛身。即是在行者及一切眾生第九識之處云也。然眾生不覺知之云也。疏是故住至平等法門者。此遣妄執之辭也。未斷惑之行者若堅執如是法佛身常住真實義者。則可墮法執也。未覺了依地如幻即空義時。猶未遣法執。未遣法執遂不能成佛故也。復次是本有法也。更今始不可求也。此義如祕藏記云。又觀我我今觀斯心所得淨菩提心。已離造作法。本來宛然而有之。本因是我物。今更非求而可得者。夫見前境追求心發既知本來有我物也。於茲追求心息。故曰無願雖然不可無願無記故。無念而念無行而行（乃至）此義亦爾也以不行而行等者。此約行者迷執之辭也。此不行等者。約因位也。不到等者約果位也。此二實無差別中有差別義。約無差別義是名平等之道云也。而實無能入者等者。是約凡夫迷執之辭也。又此本有理中無能趣入人。亦是無所趣入處。是則平等義也。疏平等法門則此經之大意者。總結所說法而成經本意也。疏時彼菩薩至深入語義者。下牒經文而釋成其意也。此有三種因緣。顯現三業無盡藏也。謂一者能加持法佛依本誓悲願。二者依所加持之持金剛眾普賢等。感發助成心。三者依實行機之得益因緣故。法佛顯現此無盡莊嚴藏云也。此中如來加持者。是法佛能加被義也。或又展轉增多義。又本有新顯義。皆加持意也。奮迅示現身無盡莊嚴藏者。是三業俱皆有無盡莊嚴藏義之中。此且舉身業之無盡義也。此中奮迅示現身等者。是法佛之所顯現他受用法身普賢金剛手等菩薩也。或亦有本有法爾心數眷屬無數界會聖眾也。有情類業壽種除者。是舉實行者機滅德益也。業者是分段生死一切發業潤業等是也。諸俱生及分別煩惱染品皆攝在此緣中也。壽者。三界果報是也。信行之涅槃經音義云。壽亦命也。壽取一期之名。命取人之生分俱異名耳。說文云。壽久謂生已久遠氣終盡也（乃至）種者。是種子也。是即阿梨耶識所持之業種子。及名言種子也。是十二支中無明行種子。即是業種也。識名色六處觸受之種子。即壽之種也。是即名言種子也。如是種子法以能對治力故。漸漸斷滅故云除也。此是於順世八心漸漸對治也。疏復有牙種生起者。即是違世八心初起也。是法佛沙羅樹王之牙種子生長云也。文有情類業壽種除復有牙種生起者。是文有深祕釋也。護摩述記上卷云。問依覽字火壇修法有何義耶。答有焚燒降伏義。問其意如何。答火主焚燒是出降伏法。譬如火界燒一切薪無有厭足。覽字智火燒一切無智薪無有厭足。即降出世之魔軍伏世間之怨敵。燒彼壽命令不復生。問燒彼壽令不復生者意如何。答義釋云。今且有妙方便大惠之火。而焚彼業煩惱身。便不復生也。一切眾生皆以業煩惱蘊積續而得生長輪迴無絕。故名為壽今。即焚之令盡無餘也。業煩惱為薪。方便智為火。此因緣而得無餘。此薪既盡能治亦遣也。即以字燒字者即是而已。問以字燒字者意如何。答以阿字為眾生身。便以阿字遍作其身也。次此惠火之字焚彼菩提之性真金之□令垢穢無餘故。以囉字而阿字也。問然既焚竟豈異二乘斷滅灰燼而不復生耶。答不爾。義釋云。諸垢之薪已盡。更有妙生。所謂淨菩提心真實生也。此生即是清淨之性如來種子也。問所以何方便。令此灰燼復燒盡同於灰。彼等便更生耶。答以字燒字方便力也。義釋云。想阿字同方壇。弟子在中而以囉字燒之。燒故同為一體也。身同阿字而自燒。一切煩惱罪除。乃至身亦除體同金轉也生妙牙也（乃至）問以此覽字燒盡分段身而受四生之行者依身者。分段變易二身中何身耶。答是准大疏意。是可云相當變易身也。故疏第十六云。行者既得如是遍淨無垢身壽命還活悉皆無垢也。意生之身。復為欲令堅固如是意生之身故（文）私云。此意生身者。是當變易身義也。自在加持者。能應義。謂佛之能加被護念義也。感勤大眾者。所被機之能感於佛日也。是法身主伴互為眷屬義也。悉現普門境界等者。從二法和合中而明示現無盡莊嚴藏境界義也。疏因彼疑問而演說之者。佛自現無盡莊嚴藏內證眷屬菩薩。而返令疑問於佛云也。若不佛身之能者。誰人可敢請問此內證不思議事耶。故佛自現差別智身。而返問法身境界而。為顯示甚深境界令當會聞者及未來敢眾成深信恭敬樂欲心故。寄金剛手問而說此經云也。復若無請問者。於難遇法徒不可輒施設故也。疏如法華至廣說之者舉例也。如天台宗等者。於法華經判二門序分。謂跡門序分是初序品見也。於此中具六瑞希有相。仍彌勒疑問於文殊是佛欲說何法也。本門序分者。從地誦出品是也。大會見從地誦現千世界微塵數菩薩眾故。而彌勒疑問佛於何時何佛何處教化如是若干菩薩也。此大日經亦復如是。見法佛示現三業無盡境界。則金剛手等下。將欲請問於法佛。法佛欲令說一切智智境界故。而疑慮其因果相何等相也。此皆驚瑞相而比知所說法之深廣義也云也。疏復次普賢至神通力也者。是明上首普賢等將欲疑問本意也。是非自不知問。不輕觸問。不試驗問。唯為利益有緣眾生故。致此請問云也。此中十佛剎塵數諸菩薩。是皆以大日尊之一平等智之中差別智印分位。即名金剛手乃至普賢故。豈不知此境界云也。此諸差別智法身菩薩等。令諸真言機菩薩證入真如法界輪圓界會故。示現如是無盡莊嚴藏神通事云也。疏如師子王至後發聲者。是釋奮迅之所因義也。奮威之所因義奮威猛勇健力。如力士勵力須臾頃成辨大力事也。此師子奮迅義如涅槃經第二十七師子吼品明。疏如來亦爾至莊嚴藏者。是合也。意云。法光奮威神力以此為因而後吼說法音云也。疏所謂莊嚴也者。下釋無盡莊嚴義也。意云。法佛之三業一一業遍滿法界互無障礙云也（法界者地獄等十法界也。亦真如法界也。通融此真俗二境無礙無別故也）謂十佛剎塵數各各三業。一一業互相攝入涉融無相障義。猶如帝網無礙互相涉通顯現云也。又身即語語即身身即意意即語身口即意意即語。如是無二無別。如是三業即體真如法界凝然湛寂體云也。此則莊嚴義。如是無生無滅三業遍滿法界無前後始終邊際。亦無數量齊限云也。是無盡義也。疏如來祕密至然後還歸者下明引無盡義證也。有二。初約眼見聞聲之境明無盡。亦明身語業無盡義例。後約覺知境明無盡義。亦明意無盡不思議義例也。此即其初證也。問周極十方者。若有方角之齊限歟。答不爾。是約除蓋障菩薩及目連神力有限量故。盡其神力所不及即曰周極十方也。疏見除疑天至住此三昧者。是後約覺知境而明無盡義也。疏又盡心力觀之等者。明心緣境無盡義也。聚集無量天鼓等者。明所覺知境無盡義疏即是無邊際義也者。釋成其意也。已上證故也。疏如是毘盧至無空隙處者是合比也。已上是無盡義釋畢。疏又如國王至莊嚴藏也者下釋藏義。謂開顯自證無量功德珍寶。而令受用自他一切眾生無乏少窮盡故名曰莊嚴藏也。此納法寶處而開用名曰庫藏是也。莊嚴之藏也。主目則法佛是也亦莊嚴即藏也。是持業釋也。疏復次此諸至所能及者下遣堅執意也。執意云。若行者依見自所得三昧所顯現無邊海會普門塵眾。若執謂實有境。則成法執也。故此中可作本不生觀也。謂我所修功德力與如來能加持力和合而能所見所現普門海會曼荼羅眾也。若捨佛能加被時。則所現普門身都成不生云也。故祕藏記云。約法者。以觀心為因。以三密為緣。所現普門海會即所生法。以由緣生法擬三諦。所現前普門海會有以四不生推求。斯有了不可得是即空。本有三密即中（乃至）則此義意也。疏如行者至了了無障者。是明行者自善根力。與佛加持力故。得見因緣所成影像曼荼羅莊嚴云也。此般舟三昧者。准此疏第十一具文云。如是觀之時以不外緣安住不動不分別一切法想而不生妄相。爾時與觀佛三昧等相應（乃至）是此般舟三昧義歟。摩訶止觀第二云。般舟翻為佛立。佛立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能於定中見十方現在其前立。如明眼人清夜觀星。見十方佛亦如是多故名佛立三昧（乃至）疏然此境界至被故生耶者。是責問此行者所緣曼荼羅境界是若行者為因獨生耶。若為佛緣獨生耶。疏若由心即至外道論議者從下。約四不生句為明行者所見之緣生境界畢竟非有義故。假破外執之四實生義也。即且四不生義中是第一因不生句及第二緣不生句也。四不生義。准此疏下第二說。其文云。然我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心為自即佛心為他。今此境界為從自性耶。他生耶。共生。無因耶（乃至）文云即從自性生者。是外道四計自性義也。故密嚴經中卷云。胎藏之身虛偽不實。非自性生（乃至）此義如疏下第二卷四明外道四計阿賴耶之生諸法義也。亦文中云。即是從地生者。是又外道所計自在天時方四大等生諸法云義也。意云。若言佛法中若自生他生義決定有者。猶如外道所計自生他生義失也。疏以自他無故。和合亦無者。是責第三共有生句咎。而亦成此境界之不生義也。謂和合法。是以自他聚集義為體。然自他既無何得和合義成耶。疏文復非無因緣而得成就者。是責破第四無因緣自然生句之咎。而成此因緣生境界而不無因自然生義也。疏何以故內至不現前故者。是遮無因自然義而成因緣相待假成境界義也。疏當知如是至不出於如者。是依上四不生道理而結成此行者四緣境界即體本不生真如理義也。 疏故經云。毘盧至道句法者。是舉證成義也。此所引經文有二意。一者明因緣所生莊嚴藏假有即實意也。所謂經云非從毘盧遮那佛身生（乃至）邊際不可得者即是也。二者兼以法爾常住三密義而合此文意也。法然本有無盡莊嚴藏義是此法佛自內證境界也。所謂經云而毘盧遮那乃至真言道句法者即是此義。如祕藏記云。以我能觀心觀本有三身又云。本有三密即曼荼羅本初不生理即體（乃至）疏此轉釋至不滅之身也者。此釋後法然本有莊嚴藏義也。是無盡海會十佛剎塵數聖眾是大日尊之差別智身分位故也。常住不滅而簡異前所明隨行者三昧所現因緣成莊嚴藏。生住異滅無常遷流義云也。疏雖常無至令至佛道者。明此法爾存實身遠為利他因緣而說真言法教義也。是法佛豎利生意也。即返前所云行者之依三昧所見普門海會身。是依法佛加被即此義也。疏經又現至又廣前相者牒經文其意也。意云。是釋前所云法爾常住他受法身常住三世不變說法相云也。問先所言無盡莊嚴藏。與此所言現金剛普賢蓮華手菩薩等。其差別如何。答此有二意。一者此疏意。二者二教論意也。問其義如何。答先二教論云。又現執金剛普賢蓮華手等像貌。普於十方宣說真言道清淨句法（此明等流身說法。言等者舉金剛蓮花手。兼等外金剛部諸尊。此經四種法身亦具豎橫二義。文勢可知也云云）初義是此疏意也。意云。前所云無盡莊嚴藏是心王大日尊處所。具足塵數功德法門智用差別義。後所云現執金剛普賢蓮華手者。是心數之處所具足恒沙功德。智用差別法門也。以何知爾者。即身成佛義云。法然具足薩般若。心數心王過剎塵。各具五智無際智。圓鏡力故實覺智（乃至）即是義意耳。問云。有情類業壽種除。復有牙種生記（乃至）經文既上牒畢。亦此下文重牒之文有何所由耶。答上文牒之意。是明心王大日尊說法化他勝。答此下文牒之意。是明心數諸尊說法化他勝益猶如大日尊之勝用故。重再牒之歟。疏言非但示至稱首也者。此明如心王大日尊諸根相好法性依身及福智解脫功德說法利他德。一一皆遍滿十方法界而無障礙涉通攝融義。心數諸尊一一功德亦復如是。無差別無增減云也。所以舉此三上首者。是欲攝餘一切若等同者。若劣眾意耳。疏執金剛至持言之者。此釋舉此上三聖意也。謂佛法大綱無過大般涅槃物也。大般涅槃者三德一體也。所謂法身般若解脫三德也。此三點攝盡一切功德海也。故舉此三德。攝餘一切法也。執金剛是無漏智之斷惑之勝用也。普賢是法身真如義。謂法佛八萬四千相好海。及無量無盡諸根相好。乃至無漏五蘊法。皆無生無滅凝然常住實際真如界是也。蓮華三昧自性不染是解脫德。是遠離煩惱礙智礙分段變易二種生死染界。而清淨性故名曰解脫德也。金剛智斷惑用。是有淨除怨敵功名降伏。觀顯真如法身而滅盡一切有漏法。而遂歸本源不生真理故云寂災方便也。觀諸法本性不染性而始覺萬德現生故云增益方便也。疏所云等者至可知也者。此釋等言所表也。是等取餘諸聖眾也。謂此大悲胎藏三重曼荼羅聖眾即此義也。 疏如是等至祕密加持者。是明此莊嚴藏橫豎二義不同所由也。此即平等中差別。差別中平等自在無礙圓融涉通義也。若約豎義第四重曼荼羅從淺至深行因至果義也。有淺深差別不同相也。從深至淺。是從本垂跡義也。是復有淺深不同相。若約橫義四重曼荼羅皆悉一昧相解脫實際常住不變理云也。佛智之覺此理即現自受法樂兼說法利生之用故則名曰祕密加持也。疏各能開示至清淨知見者。明自下法佛所現十佛剎塵大會說法相也。疏若離如是至句義耶者。其明所說法離執染相真實清淨義也。若與貪愛及五見相應而執曼荼羅境界實有法。是為不淨見義也。若有貪愛執見。除去而可見本有曼荼羅境界也。是與清淨知見相應云也。以宣說此清淨句門為為此大眾所說相云也。如寶鑰云。頓越三妄入心真。褰霧見光無盡寶。顯藥拂塵真言開庫祕寶忽陳萬德即證（乃至）此即是深意也。疏次又釋言至神通乘也者。第二明復次釋也。此頓覺真言乘如法修行一生頃速到法佛果故。所以此三密教名為清淨句也（乃至）真言行者如說修學頓滅盡有漏不淨緣業生。真證入清淨三平等法佛常住果地云也。又義。是顯教中所說極無自性等種因海佛。尚是具惑不極淨佛云也。故此經下文云。如是初心佛說成佛因故。雖業煩惱解脫於業煩惱具依（乃至）疏如餘乘至加持境界者下。對辨顯教密教勝劣差別而欲顯密教之究竟清淨義。其於顯教修行者多劫間輒不能滅緣業生染故不名究竟清淨句也。此如金剛頂五祕密經說。若於顯教修行者。久經三大無敷卻然後證成無上菩提。於其中間十進九退或證七地。以所集福德智惠迴向聲聞緣覺道果仍不能證無上菩提。若依毘盧舍那佛自受用身所說內證自覺聖智法及大普賢金剛薩埵他受用身智即於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼荼羅為具足羯磨。以普賢三摩地引入金剛薩埵入其身中由加持威德力故於須臾頃當證無量三昧耶無量陀羅尼門。以不思議法能變易弟子俱生我執種子。應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智惠。則為生在佛家。纔見曼荼羅則種金剛界種子。具受灌頂受職金剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法起越二乘十地（乃至）問何故云或證七地以所集福德智惠迴向聲聞緣覺道果而不言或證八地等耶。答七地者是三乘共十地中第七聲聞地是也。退大乘菩提者。是退十信行而墮二乘菩提時或先墮聲聞乘中。後或有移緣覺乘果人也。是人即先證聲聞乘預流果後出無佛世獨覺果也。是部行類也。退大乘人無直成麟角獨覺人也。彼成麟喻獨覺人。必異生時於外道法中必伏無所有處已下九品修惑後若入佛法中若入見道時。一座斷盡三界九地修惑一度證獨覺果也。退大人成緣覺非如是但成部行類也。或亦可有菩薩直墮緣覺地者但部行耳。問於其中間十進九退者何。答是辨暫退大而亦捨小遂證大者之進退相也。或證七地等者。辨永退大沈墮小者相也。長退大雖取小果亦久久而遂入大成佛果也。疏於此生中逮見無盡莊嚴加持境界者。此辨因位中觀行熟所見境。謂由自心三昧所現。與佛加被故。因緣和合以見自心之影像。所現曼荼羅界會也。疏現前至亦致也者。是明依此三密行力至究竟果海地也。是清淨句義意也。 疏復次行者至此生滿足者。明第三復次釋也。於阿字有法然隨緣二義中。是此明修學法然義者功能也。隨緣義通顯教修行故也。此入字門之三密修行未致果海以前。無間任運數數勝進增修。而至究竟果位圓滿海故。無復可修增義云也。猶如月至第十五日無更亦所增勝義也。疏此中次第至足十地者。明一生項無間增修此生內菩薩十地滿足義。是皆依真言門三密行業殊勝力故。有此功能也。問疏第六末云。又如上所說一生補處及八地三昧是約教道法門作如此說耳（乃至）若依此意。真言門菩薩無實成十地功德證道義耶。答彼文意云。於真言門借說修行。顯教菩薩一生補處及第八地三昧道之所修之相。是為教道義云也。然其所由者。彼一生補處菩薩是漸次為成就如來金剛事業入重玄門千劫頃學佛威儀也。又第八地菩薩能恒住無想觀。上不見諸佛可求下不見眾生可度。謂是住大涅槃於萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發起其心得度菩提心難地。是故別說也。然真言門頓悟菩薩。一生間速疾運運到佛果。何能別漸漸修第十地重玄門威儀事業。及於第八地滯留無相觀萬行止息已生證涅槃想耶。故於此真言門。說彼二種三昧道義。是為教道門法。非真言門證道義云也。實是他教之義不踏此宗實義云也。雖然真言門菩薩。一生間實證十地功德云也。於真言門菩薩非謂無證道功德。但無別漸漸修學萬行休息義云也。此中說此義。是教道法門云也。疏唯以一行一道而成正覺者。是明於此三密門從凡夫地到佛果始終相也。菩提心論云。從凡入佛位者。即此三摩地者者即此義也。疏若於異至寶乘也者。此顯教若粗顯三密義。應知。是則密陳真言義也。又解。諸顯教不明三平等義。皆名密意說。隱密法佛內證境故。然此顯教亦是不離真言乘云也。法花中如開會三乘行名為一乘也。疏緣業生者至備受諸苦者。欲明清淨義故先顯所治染污法也。此中緣者。諸煩惱障所知障也。業者分段變易有漏諸惑業及無漏有分別業也。生者諸分段變易二種果是也。是皆染污法也無漏之所治障也。疏今修平等至大菩提心者。正明能治清淨法也。一切蘊阿賴耶等者明所治法。謂有漏五蘊所攝生滅藏識之所攝持一切有漏業種子名言種子皆悉滅除云也。得至虛空無垢菩提心者。若是真言門中初歡喜地所證菩提心歟。正斷惑之所顯故也。 疏一切如來至菩提樹王者。此無垢大菩提心是從大悲胎藏曼荼羅王法佛之方便善巧三密加持門中。被養育攝持而始生法性牙□乃至開敷菩提樹王位云也。上來諸句多所明十地功德。又佛果德可攝此中也。意云。一切如來平等種子者。一切眾生本有菩提心佛性是也。此佛性是大悲曼荼羅所被養育而生長佛性牙莖云也。本有佛性是因也。四種曼荼羅是緣也。開敷覺樹是果也。又解。一切如來平等種子者。是觀勝義空之無相菩提心是也。此極無自性心等也。又解。一切如來平等種子者標也。從大悲藏中者。是釋此所從來也。大悲藏者是如來藏也。是佛性也。總意云。一切如來平等種子者。即建立如來藏之上義也。一切眾生心藏中本覺性。是當得佛果功能名平等種子也。生法性牙者。是明修得佛性之最初相也。 疏然以四不至大空生也者。此破法執也。四不生義如上記也。此十地功德未究竟故。猶帶如幻義故。可遣實執也未泯法性理故。不可留存也。且於佛果常住理。然初修業人不可堅執增法執故。猶以四不生句。奪可作如幻等十緣生句觀也。 疏復次如來所現至神通瑞相也者。是明以十佛剎塵數海會聖眾所現瑞相不思議妙用。而表此大日經王所詮義理甚深微妙義也。疏如文殊師利至說法華經者。引例將欲成所說義也。疏當知金剛至成佛之教者。正示依止所現瑞相而比知將所可說法佛之境界之五種三昧門各各開心蓮入中胎大日尊之三密法教云也。疏故下文至此而生也者。依此瑞相現金剛手發生云何如來得一切智智。乃至以何為因云何為根。云何為究竟之請問云也。已上此別序了。 建久八年八月二十二日。於高野山往生院書寫了。 執毫禎惀之□□ 大日經住心品疏私記卷第四 大日經住心品疏私記第五 　　 　　　　　 　　　　　 　　　　　 上來序分已釋畢也。自下正消釋經正宗分也。疏爾時執至云何究竟者者。是牒金剛手菩薩略舉三種請問之經文也。是即總問法佛之成菩提因緣果報義也。疏如來自證至不可示者。是先明法佛內證法然三密境界甚深不思議義。而為顯示此義故且表外跡大也。疏前云奮迅至喻其宗本者。是釋上所牒經三句問之來由也。謂成此三問有其所由。謂金剛手等見法佛所示現十佛剎塵數大眾會之外現瑞相微妙境界故。感之欲知此瑞相之所表示法佛之所成就內證內行證入方便究竟大義故。今當此時敢致此請問耳。夫驚動瑞相故致請問也。比知此法佛所現十佛剎塵數三業無盡莊嚴藏功德皆是表示法佛內證一切智智法門具足圓滿義故。因之則問其法佛內證一切智智之成就因緣及究竟果滿相也。疏如觀象跡至威勢必大者。是明此所現瑞相有深義能表示之同喻也。從此下喻有二。一者象喻。二者龍喻也。是現見其象龍之所作用廣大相。而可比知其所隱龍象體性廣大義云也。諸禽獸跡中以象跡為殊勝云也。此義有經。槃經第三云。如諸跡中象跡為勝（云云）又難陀拔難陀龍王於南閻浮提降甘露云文有涅槃經中。可檢正文也。文又如迅雷澍雨等者。是明彼大龍之作用其威勢廣大義也。迅雷者合能說佛。澍雨者合說法用。鳥獸震死者合說法之斷惑降魔用。百川奔湧者合百億契經義盛宣正理。懷山衰陵者合百億契經正理之方能沈沒邪見高山及過勝邪論崙峰峻也。疏今諸大眾至當復云何者從下合喻也。是辨真暗果德也。此微塵數量之心數大眾併見心王法佛無盡三業化儀周遍法界眾生而普利益諸眾生界化用無邊際妙境界。而須雖可比知法佛內證三密境界廣大無窮盡甚深妙體因之。然何輒爾以是相得比知之耶云也。文如來智力者。是法佛所證十種智力也。是一切種智也。文於一念普鑑群機者。明前十力智隨從所化機根而施化用之普遍速疾能也。文本末因緣究竟無礙者。是明見所化機之三乘五乘等種姓遂歸一揆無差別理也。以一切眾生悉有佛性理為因故。以悉皆當得阿耨菩提義也。一乘是本。三乘等是末義。以末三乘終歸本一乘故云究竟無礙也。約三乘等化他用邊云照俗權。約一乘及自證智體邊云契實之境界也。是權智之外跡所表尚以有廣大微妙德相也。何況內證真實境界乎。何以此外跡表示相而可比知彼內所證實智甚深廣大無盡相耶。實不可測知其本地功德性。然於如是甚深境界我等何可逮得知此義耶。疏若法不然至我已盡睹者。於此所表示內證境界非有如是勝妙難思議義。而當可有粗劣表示外跡相者。我等當可比知此所表內證德義耶云也。然但無粗劣表示相唯有勝妙廣大甚深標示相。云何以此可得比知彼內證境界耶云。上文以能表相之廣大義顯示能表外跡深遠不可量義也。疏然不知是法何從得之者。重陳暗於因行也。意云。今雖見法佛所現無盡莊嚴藏外跡相。是廣大微妙之相而不可測其所表示本地內證功德。及亦何得知此內證廣大功德之所從來因緣義耶云也。當雖欲睹見此法佛得果德之因相。然方不可知修何等因而得此果報云也。壞此疑惑心而欲聞金口所說決疑答故也（已上釋生疑。問之所由也）問此十佛剎塵數大眾是大日尊之智用差別之外跡也。然可不能知此心王自所證境界云耶。答是為引攝實行菩薩不能知此事故。假且表不知相也。或亦是且為令顯有心王心數勝劣差別義云也。實非謂金剛手不知也。疏故執金剛至一切智智也者。從此下金剛手結前疑問之所由。而為因正發生請問欲顯宗旨也。如來等者是指所問人也。得此一切智智者。將欲尋得佛自內所證究竟菩提果德之所從來因緣也。是即總問自行德也。疏梵本云至說義者尋梵語多含義而總成種種釋也。疏如諸佛乘至名如來者下。此別釋如來義也。如者有二義。一比例義。謂如諸佛之所行是也。二不虛不妄義。謂契當正理義。此如實義是也。來者新成現顯義也。意云。本覺性是如也。私覺果是來也。亦如者此真如理也。來者是正智也。謂依如理而正智成故也。疏一切諸佛至如實說者者。是釋知解義說義意也。疏一切諸佛至名如去者。釋第四如去義也。解脫一切生死海之有為有漏業煩惱果報。而成就佛地之法身般若解脫三德故名涅槃也。涅槃者此翻圓寂也圓滿三點四德而寂滅惑業苦果義也。是三世諸佛究竟果之大安樂城^7□也。故遠離二種生死苦處到此涅槃樂處故佛云如去也。故涅槃經第三迦葉菩薩問涅槃義云。一切諸法中悉有安樂性唯願大仙尊為我分別說（云云）佛經師子吼品中說佛性涅槃安樂義即此意也。疏釋論具含至順古題也者。謂引四義證文而明之。中今但用如去號之意也。問何故阿闍梨好存如去義耶。答如去義是所可厭所可樂義勝故最足存之也。謂苦患是世人最所厭離樂受是眾粗之所樂求故也。如來是約菩提得名。如去是約涅槃得名也。涅槃經中五種佛性中菩提是果性。涅槃是果果性也。故取勝果果義名如去也。疏梵本云至害義除義者為欲釋本經之應供義故。先明之所由而尋梵本對辨。正翻謂有三。一殺賊。二不生。三應供也。疏釋論謂至以為名者下。引證成佛之殺賊義也。所剎有二。一外天魔。二內諸煩惱等是也。以六度行而為此惡魔能治藥云也。疏又阿名為至皮脫故者下。出第三應供義。以有前殺賊不生德者。而堪能應受世間供養云也。若無此德者不應受此供養也。殺賊不生如次是當間道斷惑種解脫道捨習氣義也。是如次盡智無生智之所為用也。疏梵本云至正遍智也者下。為欲明釋本經正遍知義故。尋梵文而梵語唐語對辨翻出其義也。疏釋論云至三佛陀者下。引證文成此義也。若依此文應供養以智德為所依因云也。以殺賊不生二德為應供之因緣義。是但約二乘羅漢為言也。故法花第二云。我等今者真阿羅漢天人魔梵普於其中應受供養（云云）今約佛更亦重以一切種智德為應供之因云也。梵本所云三藐三佛陀者。基法師法華疏云。三云正藐云等又三云正菩提云覺。又云正覺簡外道邪覺等覺簡二乘但了生空偏覺故。又正覺簡菩提因覺未滿果位非正覺故。此顯菩提道即四智品。下一覺字貫通上四（云云）今私云。等言與遍言其義同也。是等者即周普義故也。又菩提與佛陀其義同也。菩提是覺義。佛陀是知義。其意甚同也。故古人多分翻云正遍知。新人多翻云正等正覺也。疏然此宗中至名佛也者。上來約他家釋佛陀云知也。今約真言家意佛陀翻覺而釋其覺義也。謂文由自然智慧遍覺一切法者。意云。以本覺般若為因而依新修熏習力故。始覺智返即顯得性德本覺自然慧云也。是自行德也。是本有果。實今更依修習緣而開敷之義也。不新生意也。文如感開敷蓮華無有點污者。是明佛果離染德也。此涅槃三德中解脫德也。文亦能開敷等者。約利他德故說開敷義也。疏梵云薩婆至一切智者。上來釋所問人之具德名了。從下正釋所宗旨之一切智之義也。之中先梵語唐語對辨翻出此名也。文薩婆若那即是一切智智者。寶師涅槃疏第一引佛性論說佛性五因中第三四因緣云。三生般若四生闍那。由般若故翻妄執想。由闍那俗智能顯實智故（云云）私云。若依是義真俗二智合即梵亦云薩槃若那也。薩婆者一切也。例如薩婆多翻一切有部也。若那者智也。又解。薩是一切義。婆若那智慧義也。良賁新仁王經疏云。大品以若一字通名智慧。以般助若若名慧。以那助若若名智。般若云慧闍那云智。而亦慧處說智智處說慧（云云）疏釋論云至名薩婆若者。引證成一切智義也。一切智者心境相對名也。一切者是所知境名也。智者能緣心之名也。一切智者依主釋也。文名色等者是所知境也。所謂五蘊十二處十八界二諦等一切有為無為法是也。疏今謂一切至猶如金剛者。上來明他家一切智義也。他家一切智是橫雖知一切種類境。豎未知法佛內證法然常住境界故。彼即非智之中智也。今此家一切智智是橫豎無礙窮盡了知一切法法然隨緣一切境界故云智之中智也。即身成佛義云。一切智智者決斷簡擇義。一切佛各具五智三十七智乃至剎塵智。如是人數過剎塵故名一切智智。不同顯家一智以對一切得此號（云云）疏如是自證至他人也者。此內證爾法因分人之四種言說九種識心量所不能及云也。故高野和尚云。如是絕離即是顯教分域因位人等四種言語皆不能及。唯有自性法身以如義真實言能說是絕離境界。是名真言祕教。金剛頂經等是也（云云）釋論第二有此義。其文云。是五中前四言說虛妄說故不能談真。後一言說如實說故得談真理。又云。如是十中初九種心不緣真理後一種心得緣真理而為境界（云云具文如上引注。亦具義如此釋論私抄明）不同手中菴摩勒果可轉授他人也者。此喻不同。意約因人之言說之不能詮法自相義云也。疏若可以言至方名佛耶者。為成世間言語假立而不能如實親詮諸法自性義意故。立理釋其義也。何況以世間語言豈詮如實法佛自內證境界耶云意也。故成唯識論云。諸法自相假智假詮俱非境故（云云）金剛般若經云。燃燈佛與我受記。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼（以定光者是燃燈佛也）彼燃燈佛隨順眾生故。依四種所攝言說授釋迦之記。猶不用如義言說歟。所以知爾者。如密嚴經云。此法最清淨遠離於言說。化佛諸菩薩經中未開演。諸聖現法樂見真無漏界自覺聖智境清淨最無比（云云）疏又如目睹至明了耳者。重引喻成言說假立義也。此喻意云。於所詮實事此能詮名言猶不能說此法自相云也。若合法言之者。於法佛內證境界是昇法身果位時及可證知也。如我等因位之假智假言是不能如實見知之故也。因此義故我金剛手手者云何不昇佛果而輒如實得此一切智智而轉為人可說之耶云也。疏問意云。至廣渲分布者。是釋金剛手問之意也。此問是雖似約佛已所得功德問一切智德。及問佛隨應機說法德。而其意返影顯金剛手於自當所可得一切智智功德。及自當所可得應機說法功德義而即問於佛也。疏隨種種至一切智智者。是釋隨所被機根說所感法義不同差別也。方便道者隨機功妙義也。則此方便功妙術而稱眾生機性說種種法。皆是即一切智智之差別分位云也。疏所為安立無量乘至住彼威儀者。擇其所乘眾多相也。是十佛剎微塵數之諸菩薩等所通達三密本法是即無量義也。文安立無量乘者。明心密義也。文示現無量身等者。明說一切智道之身語二密儀式相也。疏而此一切至解脫味者。明此義差別乘是遂歸常住一相甘露法味也。疏此妙方便復云何而得也者。結遂歸本性之方便請問意也。疏此中種種至世界耶者釋趣義。此有三義。一者趣義。任業所引而所赴向故也。二行義。是諸眾生之隨造業所感往處故。三名道義。此亦隨諸眾生造業力所往之路故。也婆沙者此引小乘論說五趣義也。毘婆沙者此云廣義也（可檢毘曇論第一文也）摩訶衍人者引大乘宗說六趣義也。五趣六趣廣略不同也。俱胝者有多義。一者十萬。二者千萬。三者萬萬（可檢基師彌勒上生經疏也）疏性欲者至多聞等當廣說者。出所宜之根性不同類也。文欲名信喜好樂者。是釋性與欲中欲義。謂心好能樂欲愛求義也。於境有信好喜心數故起此樂欲心也。是欲是總。即通善惡性欲相。如孫陀羅等者。出性欲不同類此也。疏性名積習者是釋串習所成性義也。凡總是心之多串習積集力故則數數成習性而性輒爾不變改義也。疏相從性生者。此相者欲樂心粗顯相起。是從本性串習力生云也。疏欲隨性作行者。是現起粗動欲染心者即隨本性串習力生而發起身口二業行云也。疏或時從欲為性者。習性是依數數串習力故。於境起欲愛心亦更成習性云也。疏習欲成性者。是釋上從欲為性義也。謂從欲為性云意。是依此現起習性更成習性欲義也。疏性名染心者。是串習於欲之習性心名為染心云也。疏染心為事者。是習欲心性即於餘心心所令生染著。而作身口二業事云也。疏欲名隨起者。是欲心隨境界緣而現起云也。或亦依前時心串習欲性增長力故成更現行欲心也。疏種種方便至各略名者。釋上所云能應方便義。方便有多義或進趣義。或善功義也。具義如下辨。今此中所云是善。功方便義。謂鑒所被性宜而垂法是功便義也。問般若與方便同異如何。答般若是智慧性也。直覺了一切境界義邊也。方便是此般若之體上更有巧便功用也。此修行般若時而有自利利他巧妙意樂妙術之勝用義說名方便。又於佛果有巧妙方術名云方便意也。故離般若體更無別方便體云也。般若體上具方便即此勝用云也。疏今毘盧遮至種種乘者方便之合法也。本雖無差別平等一味常樂我淨一佛乘體而依巧方便故差別而說十佛剎微塵數種種寶乘云也。依此義故法華云。我有如是七寶大車其數無量者即此意也。上來約顯略義成問意也。疏復次此中至曼荼羅也者下。約深祕趣中明請問意也。疏於薩婆若至法界圓壇者。是明所問深祕曼荼羅相也。文於薩婆若平等心地者。是所圖畫曼荼羅法則之所依本質本法是也。故大日經下文云。彼能有知此內心之大我。隨其自心位導師所住處。八葉意生。蓮華極嚴農。圓滿淨月輪離垢猶淨鏡。真言救世者於彼常安住（云云）於此中所云於薩婆若平等心等者。即此文意同也。此疏七云。超越於三世無垢同虛空者。即是淨無垢不思議心地也。以大方便於此地心上畫作普門曼荼羅故。經次云住不思議心起作諸事業者是義也。是此法佛一切智智體常住一味法然自性境界即是法也。此本地常心也。是有諸眾生心中菩提心者即是也。故菩提心論說云。一切有情於心質中有一分淨性眾行皆備。其體極微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變易。又說佛地圓明果相。文云。證無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身也。其圓明即普賢身也。亦是普賢心也。凡人心合蓮華。佛心如滿月（云云）又云。若無勢力廣增益住法但觀菩提心。佛說此中具萬行滿足淨白純淨法也。此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現則為一切導師若歸本則是密嚴國土（云云）又經云。如是之藏識是清淨佛性。凡位恒雜染佛果常寶持。如是之藏識普現於世間其體無增減。光潔如真金（云云）此疏文中於字是所依境界義也。謂於如來藏佛性中恒沙功德為所依本質。而以若圖畫若造立如是佛界功德之形像義名曰悲胎藏曼荼羅王也。依此本法如說修行。則一生間速疾到法佛果云也。此曼荼羅是顯現緣起從法佛慈悲心以顯行者之自心之法佛功德。而為所宗趣體也。而新令顯生法界諸眾生之本有諸功德故。名云大悲胎藏也。是猶如母胎持所懷任之子羯藍種子令不失壞而漸漸增長終產生云也。此曼荼羅略有四重。第一重是中臺藏八葉九尊。第二重東方遍知印諸尊。及南方金剛部金剛手等菩薩。西方般若菩薩不動尊等。北方蓮華部觀音等菩薩也。第三重東方文殊等菩薩。北方地藏等菩薩。西方虛空藏等菩薩。南方除蓋障等菩薩也。第四重東方釋迦文佛為主。乃至菩薩二乘六道一切眾及皆雜居四方也。凡此曼荼羅有從本垂跡與行自果二義。可思之。此曼荼羅即是圓滿究竟義也故新人翻云輪圓具足也。古人但翻云壇也。故四種曼荼羅義云。古人翻壇新人翻輪圓具足。古人稱壇者唯取怛然平義闕餘三密四智印等無量名義。新人輪圓具足者諸義理成就而無闕少。怛然者西國俗法祭天尊等封土令平為壇。輪圓者且如車輪穀輞輻具而後成一輪闕一物者不輪。故云具足（云云）疏此一一至差別乘也者。若論豎義時四重有淺深差降。若論橫義時四重界會十佛剎微塵眾皆悉法爾常住一解脫甘露味云也。具如上釋畢也。疏且如有人至遮那身也者。謂法佛所現無量隨類等流身中是且出第四重所攝天乘之等流身之說法相也。文有人者是能感人也。文志求五通智道者此所感法也。五通者一神境智通。二天眼智通。三天耳智通。四他心智通。五宿住智通也。神境通有二。一飛行速到山海等徹達石木山地等無障礙。二能轉變自身他身等世間所有。隨心自在。天眼通發得色界四大清淨造色。住眼根中能見眾生死此生彼等乃至見一切世間種種形色。天耳通智如前天眼發得色界四大造色。住耳根中能聽六道眾生語言及世間種種音聲。他心通能知六道眾生心心所也。宿住命通能知自他過去一世二世乃至八萬大劫所有之事也。文現韋陀梵志形者。是稱所被機現能應。等流身之中其隨一即是人也。是人此從法佛一切智智德生之。其垂跡一分是也。此疏第二云。圍陀是梵王所演四種明論。大圍陀論師是受持彼經教授者。以能開示出欲心之行（云云）文說瞿曇仙等真言行法者。是舉能應隨機說法義也。涅槃經第三十八云。瞿曇仙人大現神通十二年中變作釋身。并令釋身作羝羊形作千女根在釋身耶（云云）問瞿曇云義如何。答大安寺善澄法師新撰律抄云。按遺教經論疏云。彼名甘蔗種等因緣者。昔有惡王議絕釋種尋求悉剎。方有仙人悲釋種絕纔取一人置自窟中隱而長養。時彼惡王召占相師令人若有彼釋種殘。即相師言。尚留一人今在仙人所住之窟。時王差使告彼仙人召其釋種。仙人堅惜不許其身。使者能伺得仙人去他處之間取其釋種奏王。王即宣命囚於獄。時仙人化為美好女所婬釋種。即手受彼婬欲持來本處。塗牛糞及以泥入中淫欲置甘^7□林灰於日光。由眾緣之和合力故生一男子。今佛世尊此是之種故。外人名曰甘蔗種曰灰種牛糞種泥種（云云）等者是等取餘佛菩薩人天鬼畜等。種種無量差別能應隨類身說法益物義也。疏行者精勤至遮那身也者。是明修得益相也。是入從有緣門漸遂到究竟中臺佛果云也。疏如是或至因緣故者。是廣明隨類應度差別總想也。若依安然闍梨菩提心義意者。此已上疏文明入真言門三類行者之趣入證果次第相云也。故彼菩提心義第一云。問前云凡夫外道二乘菩薩引入曼荼羅時。各於其人干栗馱心令觀八葉蓮華。若爾凡入四重壇人皆觀心蓮成佛。悉是超入之者。有何次第入不定入之別。答情機不同。行相各異。或有有情但著世樂不樂出世。佛赴情樂說人天中息災增益等法。有情得益雖復歸命。未樂心出世。漸次引導令知勝道終至中台。至中台時始觀心蓮。是名次第入者也。若有眾生於其中間正因開發頓入中台。入中台時亦觀心蓮是名不定入者也。若初入處直觀心蓮是名超入者也。問何以得知。答義釋云。於薩婆若平等心地畫作佛菩薩。乃至或現佛身說種種乘。乃至現非人身說種種乘。隨類形聲悉是真言密印。或久或近無非毒鼓因緣。故經云皆同一味。所謂如來解脫味（義釋文）此中或久是次第入。或近是不定入。若云五種三昧道皆開心實相門。一生成佛者超入也（云云）疏經云皆同至解脫味也者。以散釋意入歸經本也。是以五乘法門約橫義為法爾性得常樂我淨一相一味甘露義。而此經之此句意云也。疏所以然者至成法界也者。此明上文已所云此一一本尊身語心印皆一種無差別乘文。及經云皆同一味所謂如來解脫味文之意所由也。意云。於一切眾生有從本來所具足無漏無為五蘊性得本覺佛性。而以此佛性顯得即是為大日尊智法身云也。云爾所以者。謂以本覺菩提為所依本。而始覺佛果顯現即說名法佛自受用智身故也。依此義故即身成佛義云。大日經云。我一切本初者。本來法然獲得如是大自在一切法之本初。如來法身眾生本性同得此本來寂靜之理。然眾生不覺不知。故佛說此理趣覺悟眾生（云云）此疏文同意也。文非是得菩提時強空諸法使成法界也者。此以此宗所言法佛自證菩提義而簡別於顯家所言法身義也。彼家云意。是佛得菩提心圓滿時空一切諸法皆悉唯令顯清淨法界真如本不生空寂理云也。故摩訶衍論第三云。覺心初起心無初相者。即是顯示果圓滿者。大圓鏡智分明現前無所不遍無所不窮。法界一體無有與等。獨力業相根本無明不能自有。平等虛空一相無相。無初念以遠離微細念故。得見心性心即常住（云云）此意但以空有為諸法而為得佛果菩提云也。今此宗意不爾也。空於有為諸法畢而顯得本有法然性得無漏無為五蘊法身實相云也。是不空性德從本有物。而今染法皆盡而以後今顯得之也。故大師真言二字義云。問阿字本不生故何云如實知自心。答指阿字本不生之理云。實此本不生理為自心性故也。問本不生者心性都無故云本不生歟。為當雖有心性而無變易故本不生歟。答非謂心性都無。自性清淨無改轉故云本不生。如虛空性非有非無此心亦復如是。不生不滅自性如故云本不生也（文）疏佛從平等至曼荼羅者。此重明佛依本覺性得菩提正因而顯現修得萬德圓滿曼荼羅莊嚴藏。而亦轉教導諸眾生時則以諸眾生本覺佛性為因而教之。更令開顯此曼荼羅莊嚴藏云也。是以明法佛境界本有不生義為本意耳。平等心地者是第九識心也。是干栗多心。此名心處心也。是即本覺心性也。疏妙感妙應皆不出阿字門者。妙應佛始覺妙感是眾生始覺。此皆歸本不生義云也。疏當知感應至阿字門者。依本覺所顯得始覺佛果名所生方便。即是亦遂歸本不生理云也。始覺即返同本覺義故同不生義也。疏譬如大海鹹味故者。此喻意云。鹽味是資增餘諸味故。以此義合阿字本不生義。成解脫常樂味義也。疏復次執至水火風也者下。重金剛手菩薩以五喻問佛之中。此是明用五種喻之本意也。問何故為問顯曼荼羅祕密義故。必用此五種喻耶。答真言家用法爾常住六大而為諸法體性故。稍為欲顯今此祕密曼荼羅義亦用此喻也。故即身成佛義云。大日經云。攝持四界安住心王等同虛空。成就廣大見非見果出生一切聲聞辟支佛諸菩薩位。謂表六大能生一切。何以得知。謂心王者識大。攝持四界者四大。等虛空者空大。此云六大能生。見非見者欲色界無色界。即是所生法。皆以六大為能生以四法身三世間為之所生。此所生法上達法身下及六道雖粗細有隔大少有差然猶不出六大。故佛說六大為法界體性。諸顯教中以四大為非情。密教則說此為如來三昧耶身（云云）故知。金剛手以五大為曼荼羅所依本因。故即用此五喻也。問若爾者。此中何不用識大喻耶。答如即身成佛云。四大等不離心大心色雖異其性即同。色心心即色無障無礙（云云）若據此義五大之處攝識大可云也。疏初句云譬如至相喻耶者。疑難以虛空比類法佛功德義也。意云。此中所云虛空是無功德無過失無記義也。是即小乘論意也。然何以此無記義比況法身萬德純善圓滿法耶云也。疏但取其至況大空耳者。此答也。故祕藏記云。比喻之極真過虛空。故曰如虛空（云云）疏此中相況無分別故者下。廣釋前所云小分相似義。謂此宗用虛空喻不謂唯取無記義。然以三種有德義略合菩提心之大底云也。若廣明虛空德用如涅槃經三十七八及釋摩訶衍論第二虛空有十義云也。文一者虛空畢竟淨故者。彼論云。六者淨義無塵漏故（云云）又心地觀經第三云。法身本性如虛空遠離六塵無所染（云云）文二者無邊際故者。彼論云。二者周遍義無所不至故。三者平等義。無簡擇故。四者廣大無分際故（云云）又心地觀經云。法身體遍諸眾生萬德凝然性常住。乃至法界遍滿如虛空（云云）又三者無分別故者。彼論云。八者有空義。滅有量故。九者空空義離空著故。十者無得義不能執故（云云）無分別者是虛空義也。此虛空執實亦遣故云空空也。虛空即空無云也。彼經云。不生不出無去來不一不異非斷常法界遍滿如虛空（云云）是即無分別義也。疏一切智心至難解空也者。此合喻也。此難解空者。即是法佛之境界之正智所證虛空是也。故即身成佛義云。大空位者法身同大虛空而無礙。含眾像而常恒故曰大空。諸法之所依住故號位（云云）疏云初云離至分別義者下。返更釋上言無粗分別無細分別句義意也。依梵語下所詮義二重分別之意。而成分別與無分別之分別義意云也。疏義例如至細分別者。是出粗細分別類義也。此取例意云。尋者是尋求心也。是心之緣境時最初緣慮粗動心之尋求自所緣境自相義也。伺者伺察義。尋求之心之後更細分別之伺察自境自相而微細了知之也。依此義差別故於三界九地略攝立有尋有伺無尋唯伺無尋無伺三地義也。尋伺者古人名有覺有觀。新人云有尋有伺也。是俱皆心所法也。所謂粗細發言淺深推度者是如次尋伺之作用也。彼無分別句義者。是約無粗分別義為言。不謂無細分別也。如無尋唯伺地雖無粗分別心而有細分別心也。次文如識生時等者。凡眼等五識唯有自性分別無隨念分別計度分別故。但證緣自境自相。而不能分別此自境之種種差別義相也。第六識有三種分別用故。於眼識等所緣五境而此第六識更重分別推度此境之種種差別義相云也。若依小乘義眼等五識唯一剎那緣自境此後意識起更緣此境。種種分別之云也。若依新大乘義。八識俱起但前五識現量心自性分別而證緣自境自相不能分別他境共相差別義相云也。疏舊譯或云以劫為妄執者。此意舉古人之翻譯而欲助釋今劫跛翻分別義也。妄執與分別其義稍相近故也。疏喻意云亦無也者。是於淨菩提釋分別無分別之都無所由也。依無能生粗分別用故亦無所生細分別云也。上來以虛空無過義喻菩提心之無過義也。疏又如虛空至皆得成辨者下。以虛空有德義而喻菩提心有德義也。以上所引即身成佛義文可知此喻意也。文以無所造作者。此虛空是雖有能造義而離所造義云也。合喻亦如是。故如大般若經云。真如雖生諸法而諸法不能真如（云云）疏故以為喻也者結喻也。疏第二句云至可傾動者下。牒經文而釋此地喻意也。是取地之作用而為此喻意也。此文有二初牒後釋也。下可放之。此喻意釋論第四云。譬如大地有勝力故持四重擔故名住地。云何為四。一者大海。二者諸山。三者草木。四者眾生（云云）文亦不作是念（乃至）不傾動者。是明大地平等作用也。是此大地無彼此愛憎簡別故有平等無差大用云也。疏一切智地至所出生者。此合大地能生草木等用也。疏此諸乘至能動搖者。合上大平等廣大勢用也。此諸乘等者依法佛是一切智智差別義用立諸乘義云也。此一切智地是大悲與般若常所扶翼相助而相奪故。見諸眾生受苦時住本來寂靜大涅槃想故而不生憂苦也。是此般若之助大悲心而奪其大悲之邊憂苦義也。見受樂眾生亦爾也。又是雖住寂靜涅槃理而被奪大慈悲心故常不失利生作用云也。生死涅槃二義相比住如牛二角雙云也。疏以如是等至以為喻也者。結也。疏第三句云至然後隨滅者下。牒本文釋第三喻意。於此二。一者燒盡諸物用。二能照了諸物用也。此中大者是劫災大火之燒盡一切色等用也。疏如來智火至無所依者。此初義之合也。疏復次如世至一切諸物者。是第二明能照了諸物用及能成熟所造色用也。疏如是一切至一切佛法者。此合能照諸物用。及合能成熟所造色用之喻也。結文如前也。疏第四句云至能罣礙者。明第四喻中牒本文而釋喻中。此喻有五義。一除塵澄晴義。二除熱清涼義。三增生草木義。四摧壞萬物義。五自在無礙義也。疏如來惠風至都無所依者合也。如次合前五種喻也。疏第五句云至而生利樂者。是牒經文也。此有喻及合。疏如水大德至多所饒多者。釋初喻意也。自下有七種喻。中有初喻也。降流水先潤高處次後漸漸流潤下處也。鍐字智水亦爾也。先利上根上智次及中下根也。是饒益眾生用也。疏能潤草木而花果者。釋此第一喻之益物作法也。謂水大能充潤諸草木而生長花果。令受用利樂諸眾生故云有饒益眾生用也。疏又復本性無垢無濁者是第二喻也。水自性本無垢濁。若雖有交雜濁泥時自性是常清淨也。疏悉能滿足飢渴眾生者第三喻也。疏洗諸滓穢者第四喻也。疏蠲除熱惱者第五喻也。疏澄深難入不可測量者第六喻也。疏於坑埳之處性皆平等者第七喻也。疏如來智水亦復如是者物合也。疏從真法界至利益群生者合第一喻也。謂從真如法界處流出智水而說聖法。方充潤四禪四無色等諸定而生長三十七品菩提分等助道法。遂令諸眾生至佛果菩提心處云也。疏體無煩惱至故無濁者第二喻合也。此有三義。一清潔。二無垢。三無濁也。穢無可交合故云無濁也。初離煩惱障次離智障後純無雜唯性淨性。又初性得自性淨不被染客塵。次彼得淨故遠離煩惱障所知障。所知障無垢穢咎。後亦修得清淨故無惡業苦果間雜義是也。疏諸有得之思願盡息者。第三喻之合也。疏獲清涼定者第五喻之合也。是無漏定也。疏洗除塵勞者第四喻之合也。問第二清無垢濁義與第四洗除塵勞義有何異耶。答第二義是約自體淨義邊也。第四義是約淨他物之作用云也。疏湛寂難思者第六喻之合也。疏證平等性者第七之合也。疏故以為喻也者是結也。疏復次金剛至五字義也者。明第二復次釋意也。問上第一復次釋中云。金剛手承佛神力為欲發起大悲胎藏祕密方便故之文。與今此第二復次中金剛手說此五喻即是發起下文五字義者之文其義差別意如何。答合案云。若約四種曼荼羅言之時。上第一復次中且約大曼荼羅三昧耶曼荼羅羯磨曼荼羅義而云為欲發起大悲胎藏祕密方便等。於此等第二復次釋中。直約法曼荼羅義而但云說此五喻即是發起下文五字義也（可尋問也）疏阿字門至門為空者。此五字如次是地水火風空五大之能詮名字也。或亦此五字即變現此五大法云也。此義如此經悉地出現品說也。疏文如世間至常住妙果者。此總合上五大喻也。問以法然常住五大為能生緣者。法佛一切智智果是已成所生法也。所以待能生因緣所生法豈成常住義耶。答以此法爾五大為了因。返而顯得本有一切智智功德云也。不謂以生因始生一切智智果也。顯得常住理可必用了因。何必是有無常過失耶。又即身成佛義云。皆以六大為能生以四法身三世間為之所生。此所生法上達法身下及六道。佛說六大為法界體性。雖有能所二生都絕能所。法爾道理有何造作（云云）以此文可通此難也。疏所謂不可至因緣也者。是結法佛境界常住不變義也。因緣者此五大。是顯法身常住果之因緣云也。是了因此助緣義也。疏金剛手至生解之機者。是顯上用五大喻而讚問法佛一切智智果德之意也。此文有二重之義。而成此讚問也。一者是發問之本緣也。謂先見如來所現十佛剎塵數無盡莊嚴藏之諸執金剛及菩薩等三業差別功德無盡而一一諸尊形類不同。眷屬眾多充滿十方世界猶如帝網互無障礙之瑞相故。因之為將發問之緣。而是欲問此所現之所由故也。謂文如來獨一法界加持之相者。是表心王如來之德不共用也。謂心數俱互皆是雖現十佛剎微塵等三業差別智用瑞相。而心王勝於心數德云也。法界者是法界體性智義。即是能加持者也。加持之相者是能加持之所現相貌云也。法界加持者能加持自性受用佛也。之相者是所加持十佛剎微塵數等他受用身等也。文心所惟忖必知得說如是法門故。先喻顯其功德發起大會生解之機者。是為明第二生解因緣也。謂依所緣境之所表示相而比知得說此大法故。舉此五大喻問為所由。而欲令諸同聽大眾依此問所顯義而漸漸解法佛境界微妙義故。金剛手致此請問云也。是於下。佛正說法義中以此比解之智而為得得正解因緣云也。疏然後問佛至分別說者下。牒經三句問而總釋其意也。是問上所問法佛之一切智智果生起因緣及果滿相貌也。文如來智印者。謂法佛境界一切智智。是智智是唯有法佛自分而無於餘人分故名印。印是印驗也。亦是印可義也。印可是決定不疑慮義也。文即定其心廣分別說者。是金剛手之能於內心伺察決定而舉此三句問題云也。或是定字是唯義也。意云。相對上惟忖比知心故。今即云即定其心也。是決定一向唯請問佛一切智智定生起因及果滿相故也。亦上經文云何如來得一切智智者。是總略問也。今此三句問是廣分別問云也。疏例如彌勒至菩提記者。是指比例。就中有二一彌勒疑問。二文殊決答。此即其初也。神通之瑞者說法花會座有瑞現（二）二從天雨花（四）四地六種震動（一）一眉間放大光（三）三大眾欣悅（五）五佛先序說無量義經（六）六佛入三昧也。是皆不可思議神變故。名為神通瑞云也。依彌勒菩薩見此瑞相示現。即比知若是佛欲說自證妙境歟。若是於人欲授大菩提記別歟。故彼經云。佛座道場所得妙法為欲說此為當授記。示諸佛土眾寶嚴淨及見諸佛此非小緣（云云）謂憤憤者。以心度量之事而心之不審義也。此鬱結義也。悱悱者以辭欲陳說此境而口之閉塞義也。疏文殊發至妙法蓮華者。是示第二文殊分別判答也。此答意云。引昔日月燈明佛所現瑞先證。分例知此釋迦文佛說妙法花經而即時顯實相義。兼即於三乘人可授大菩提事記也。故彼經云。我見燈明佛本光瑞如此。以是知今佛欲說法花經。今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光明助發實相義（乃至）佛當雨法雨充足求道者（云云）疏然後如來至得離疑網者。此六瑞問答後佛自說一乘境界有二章。一略開三顯一乘章。二廣開三顯一乘章也。初略開三顯一章經文拾其綱要言之者。文云。無漏不思議其深微妙法我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然。諸佛語無異於佛所說法。當生大信力。世尊法久後要當說真實（此略顯乘也）我令脫苦縛逮得涅槃者。佛以方便力示以三乘教。眾生處處著引之令得出（云云是略開三義也）三乘五乘眾聞此略說故皆悉墮疑網動執生疑。而致廣說請問也。依佛此慇懃請問故。將欲廣說一乘時。當座有謗法輩五千四眾也。撥遣彼眾直為根熟眾廣說一佛乘法也。所謂諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世欲令眾生開示悟入佛知見故出現於世。是諸眾生從佛聞法究竟皆得一切種智故（云云）依聞此廣說一乘舍利子除疑網漸漸悟解佛乘唯一無二理。而喜心內生踊躍外現。領解具陳佛述成方畢。受記始蒙。此外餘中下根等相次有此得益。臨經文可見也。疏譬如春陽至苗能出生者。以喻明法花會得益相也。謂值春日遲遲暖氣其穀實種子漸漸欲解脫於穀皮。以此喻可合本有佛性之依佛日惠光緣聞熏習力因故始欲生無漏牙莖之最初相也。雷風鼓動者。合四辨八音說法振響也。時雨潤灑等者。合降大法雨水而潤機熟眾生善根之種子令生菩提之莖云也。謂以如一味雨一乘法。而普潤令生長三草二木等云也。此義如彼經藥草喻品說也。得離莩穀者。此依佛說法緣隨分捨粗分煩惱惡業等義也。苗能出生者。此始生淨信心義也。如彼藥草喻品說也。得入佛法者。以信為最初牙也。若無機之人等者。謗法一闡提等人。是人雖聞正法而無當機益。但成未來世結緣益耳。疏毘盧遮那至善哉善哉者。牒本文而釋其意也。此有二種由有二重善哉也。謂一金剛手上仰測佛心而契合其聖意。二下成機會之生解因緣而助顯佛之正說也。故佛慇懃重善哉善哉言云也。疏我觀一切至如是義也者。是明第三重言善哉之所由也。謂此所問三句法門是廣大甚深故。然於如是廣大深義法請問之餘人力不可成故。佛慇懃稱歎於金剛手也。問此三句法門攝盡一切顯密正法方如何。答攝盡一切教法也。疏以如來至倍增復明者下。是明佛之讚嘆於金剛手之得益義也。是於此有二益。一於己當得功德增長成就義也。疏明於所受法終無漏失者。二者無妄失益也。謂於己身當所得功德終令無妄失云也。疏次即誡言至明之儀式也者。是明佛教誡試許說也。諦聽者古來釋云。是令成聞惠也。極善作意者是令成思修惠（云云）此是教試於聞者詞也。謂於此難過希有深法不可生輕慢想也。故能傾耳靜心無亂意無散心。而可能聞思惟亦能修證云也。吾今說之者是許說也。文為未來等者。慇懃教試本意也。謂於金剛手等雖不可有生輕慢想。但約未來世微信行者成此試云也。必須住深重慇懃求法志而可聽聞此希有深法云也。所以佛世尊必置此試詞者。於將來世為聽法者及能說者必置此教試也。是三世諸佛之說法定規十方薩埵受法威儀云也。疏深心受法之儀式也者。是明金剛手之可受法之威儀羯磨義也。經云。金剛手言如是世尊願樂欲聞（云云）是明聞者之印可仰樂佛當說義也。疏故釋論云至應為說者。引論說證成聽者之應聽法之軌儀也。此長行文意云。聞者善心者具善十一心所人可堪聞法云也。設雖不皆具足之。若帶一兩等者堪聞法。雖無當時現益有當益故也。善十一心所者。謂一信二慚三愧四無貪五無嗔六無癡七勤八輕安九不放逸十行捨十一不害也。又具別境五數心所人可堪聞正法也。一欲二勝解三念四惠五定也。亦有遍行五心所。謂作意觸受想思是。是五心所一切有心時必具足也。此中真信者簡邪信心也。邪信是信受邪說無堪信受正法能故也。偈頌意云。重明身威儀與心樂求相相應義。依此二用得解義而內心喜發外現喜相也。文如是之人等者此結也。疏及無盡意至廣說之者。引經說成應聽法義也。拾彼經文可知之。 大日經住心品疏私記第五 大日經住心品私記第六 　　　 　　　　 　　　　 　　　　 上來依金剛手之請問而佛許說故。即金剛手印可領受之已訖。疏經云佛告至名為究竟者。自下對金剛手之請問三句法而如來略答彼三句問也。就此文中有二。初牒經後約喻而釋三句大意也。因緣果之三喻易知也。疏然以中智至因果義成者。正以觀中道正理之智而成此三句之因緣果法也。是為真實不虛妄相之正因緣云也。若法偏常住實有性者不成因果義也。是可墮常見邊。亦若是法偏空無虛偽義者不成因果義也。所謂如幻事夢境兔角等是也。此即可墮斷邊也。故密嚴經第三云。此性非是有亦復非是空如人以諸物擊破於瓶等物體若是空即無能所破（云云）問以中智觀之者何物耶答可有二意。一者安阿闍梨菩提心義第一云。問涅槃經云。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提（云云）天台以為四教證文下中智觀二乘非上根上智何入真言門。上智觀即菩提心論上根上智。應是天台別教菩薩。上上智觀圓教菩薩應勝真言菩薩。答涅槃經四乘根性約四教中以明四種。望今真言前三為下。圓人為中。真言為上故不違也（文）若准此義者。此疏中智觀是當彼圓教所說觀勝義菩提之智也。二者復義。中智觀者是直觀中道理之能觀智慧之目也。疏若法不然者至不成也者。如上所說因緣所成法若不有假有性空道理者。是非真實義道理也。是戲論言辭也。則是成不因果牙相成義故。即失中道理也。此義如中論頌曰。因緣所生法我說即是空。亦為是假名。亦是中道義（云云）疏今行者至得深信力者下合喻也。是明菩提心為因相也。出過一切戲論等者。此所觀離一異等四句。有無等四句。斷常等四句也。凡背百非不當千是云也。文如淨虛空者。虛空離戲論四句義如上記也。文於內證所行得深信力。於佛內所證正體智之所行境等者如法界而得深固信力云也。是此釋菩提心為因意也。於此意但取十信位。又釋文云。於內證所行得深信力者。是亦信法佛所證三密境界云也。疏薩婆若心堅固不動者。辯菩提心為因句之勝因也。是依前信心力故於佛果之惠根增長堅固用義也。薩婆若是佛果一切種智之稱也。是即信心之遂所究竟果也。此智根之堅固不動義猶如大樹根深入地底無傾動也。若此廣明信與根二義相如釋大衍論第一云。復次信謂十信。根謂從發心住乃至法雲地。所以者何初信無根隨緣進退不定故。後信轉勝堅固不動故。信有十種。一者澄淨義。能令心性清淨明白故。二者決定義。能令心性淳至堅固故。三者歡喜義。能令斷除諸憂惱故。四者無厭義。能令斷除懈怠心故。五者隨喜義。於他勝行發起同心故。六者尊重義。於諸有德不輕賤故。七隨順義。隨所見聞不違逆故。八者讚嘆義。隨彼勝行至心稱嘆故。九者不壞義。專在一心不忘失故。十者愛樂義。能令成熟慈悲心故。根有十種義。一者下轉義。能除憍慢故。二者隱密義。能詮甚深理故。三者出生義。生長種種諸功德故。四者堅固義。皆悉攝持不闕失故。五者相續義。轉轉增長無斷絕故。六者出離義。地地轉勝漸漸遠離故。七者集成義。修集諸道品故。八者茂榮義。以諸行德而所莊嚴甚可愛樂故。九者具足義。等覺位中圓滿因行故。十者高勝義。於妙覺果最勝廣大無能超過故（云云）疏離業受生者至從此增長者。此明方便滿足位之斷惑證理德。離業受生者法佛果位遠離分段變易二生死云也。成就真性生者。成滿法性常身無為疑然五蘊云也。若是種因海佛果者。始覺無相菩提心生云也。萬行功德從此增長者。大悲為根與方便究竟二種法皆從初菩提心發生云也。疏故曰菩提心為因也者結也。於此所云菩提心者始覺之十信也。是始覺之初相分位故。名發菩提心也。疏此菩提心至名為果者。此明初菩提心為因為果義也謂此發菩提心是為三賢十地及佛果為因義有也。但為生死法之順世心以此違世淨信心而可為其果報故。是即果義有也。疏以睹佛法前相故者。此約法結前因義也。疏譬如有人至殊勝加行者下。約喻明菩提心之發生大悲為根行義也。疏此文略故引涅槃經所說義也。具義有涅槃經第七。云佛言善男子我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性即是義。從本以來常為無量煩惱所覆。是故眾生不能得見。善男子如貧女人舍內多有真金藏家人大小無有知者時有異人善知方便語貧女人。我今雇汝汝可為我芸除草穢。女即答。我不能也。汝若能示我子金藏然復乃當速為汝作是。復言。我知方便能示汝子。女人答云。我家大小尚自不知況汝能知。是人復言。我今審能。女人答言。我亦欲見并可示我。是人即於其家堀出真金之藏。女人見己心生歡喜生奇特想宗仰是人。善男子眾生佛性亦復如是。一切眾生不能得見。如彼寶藏貧人不知。我今普示一切眾生所有佛性為諸煩惱之所覆蔽。如貧人有真金藏不能得見（云云）文堪能發起殊勝加行者。是明以初發菩提心為因而生長大悲句義也。疏故菩提心至信心義也者。謂依上成立道理定應知。此中於佛法最初發淨信心。厭離生死苦樂求涅槃樂想名為菩提心云也。文白淨信心義也者。明信心之自相及所為作用也。信心是自淨也。亦令餘心心所法皆遂成清淨無漏法用故也。疏釋論亦云至堅牢增長者。引論文證而兼釋成此菩提心句是以信心即為其義意。而歎信心功能殊勝用也。此文有二。初引文證後釋成文之意也。釋意云。佛法甚深難解故。先發信心後漸漸修學遂得解悟故。最初歎信心功也。始入一切佛法者明決定依止信心可成就深行果義也。餘行是不決定用故。是勝獨歎信德也。法花譬喻品云。汝舍利弗尚於此經以信得入。況餘聲聞。其餘聲聞信佛語故隨順經非己智分（云云）新譯仁王經歎信心云。若得信心必不退進入無生初地道。化利自他悉平等是名菩薩初發心（云云）疏經中次說至不傾授也者下。牒經文而釋第二大悲為根句意也。金剛手問云如是智惠云何為根也。問意云。何菩提心為因是以何物為根本問也。佛答中云。悲為根也。意云。大慈悲心為菩提心因之根本云也。大悲心是結大智根故。此大智根堅固深入理中故。此大悲心不可傾動云也。故返以大悲而與佛果方便滿足句為根本云也。問若爾者直以惠可云為根。何以悲為根云耶。答菩薩行是被引催大悲心而勤修諸萬行故。以大悲心與大菩提果而為根云也。故普賢十願云。諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正覺（云云）是方當大悲為根義也。問根是三賢十地所有惠根也。以此根望彼佛地之果實時。是尚如彼娑羅樹王之根也。佛是如此樹之果實義也。然何此惠根說為大悲耶答悲是惠之利他德也。根是惠之自行用德也。舉此二行為諸行之上首。而執持餘諸萬行故名根也。而又是以利他行兼能助成自利行。而遂成佛故悲名為根也。如法花經云。普為諸眾生勤求於大法。亦不為己身及以五欲樂故。為大國王勤求獲此法。遂致得成佛。今故為汝說（云云）又新譯四十華嚴第四十云。若於眾生尊重承事則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者。則令一切如來歡喜。何以故諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王若根得水枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦復如是。一切眾生而為樹根諸佛菩薩而花果。以大悲水饒益眾生則能成就諸佛菩薩智惠華果。何以故若諸菩薩以大悲水饒益眾生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。若無眾生一切菩薩終不能成無上正覺。善男子汝於此義應如是解（文）此等文意以利他行為因緣返則而成自利果義也。況以自行德為化他成緣義耶。大悲是智之化用也。根者是智之自用也。故二用相雙云大悲為根也。此義如寶師涅槃經疏云。諸大慈大悲大喜大捨總以智為體。又說以定惠為體（云云）疏梵音謂至明大慈也者。尋梵語大悲之義包掩大慈義也。悲是拔苦用邊。慈是與樂用邊也。文迦是若義乃至芸除草穢故者。是文是約喻明義也。若約法言之者。佛於諸眾生直欲與樂。而若誤有受苦眾生先拔其苦而與樂云也。又與樂因遮苦故慈悲必相雙義也。疏且如行者至皆得成就者。是約三密行釋大悲為根義也。是以此三密供養方便行小功力故作廣大拔苦與樂功能用是大悲行所攝也。文即以遍一切處淨菩提心興供養雲普作佛事等者。是即普賢行願菩提心也。一切真言行者以普賢行願菩提心為其軌則故也。上疏文云。普是遍一切處義。賢是最妙善義。謂菩提心所起願行及身口意悉皆平等。遍一切處純一妙善備具眾德故（云云）是即此大悲為根菩提心是也。故行者住此大悲為根之菩提心而作事理供養行。而可成滿自利利他行果云也。此二利勝行之自性則依止三種因緣和合力而得成就也。謂一行者自修行力。二佛加被助成力。三佛性真如之如來藏。內所有恒沙萬德法爾具足力故也。若隨一闕時二利功能不成辯云也。疏則是普至悉生根也者。是重明依為上三力故所攝受故大悲之智根則成二利行究竟圓滿功德也。疏隨行者至不障礙故者。是明智惠自體是則為大悲之用方所被助成增長義云也。以無住心者是無染著智惠心也。此心是依大悲心故不住涅槃理也。依大智用故不住生死海也。故曰無住心也。是真俗不二智之目也。所修萬行者以智為上首。其餘諸四攝四無量五度等勝行是也。是等行皆為大悲心被攝受云也。此大悲有五種勝用。即喻五大能造所造諸色作用也。謂是大悲之有執持萬行功德之用即喻地大之持四重擔義也。疏大悲火界所溫育故者。第二明以大悲之暖氣生長修得無漏智明道火故也。疏大悲水界至所滋潤故者。第三明由大悲心之能滋潤本有性德佛性種而生長修得佛果功德義也。疏大悲風界所開發生故者。明由大悲心之能開發本有性德佛性。而令成就修得佛果故也。疏大悲虛空不障礙故者。示此大悲心即含容攝受一切眾生。而勸進善根成不障礙之增上緣故也。疏爾時無量至因緣之義也者。總結上五種喻因義而示為方便滿足句之親因緣意也。文於一切心法者。是當佛地一切心法智功德也。佛果是得十佛剎微塵數一切種智故云一切心法也。此中因緣者直指第二大悲句而為佛果之因緣云也。是了因也。不生因也。佛果非無常法故不待生因云也。疏方便為究竟至三密之源也者。是釋第三句之義也。金剛手之問中云。如是智惠云何究竟（云云）今佛答中云。方便為究竟（云云）今案之義是可云方便滿足為究竟果也。釋方便目者。方便者方是軌義便是善巧義也。方有二種。一正直義。是無邪曲義。二方術義。謂是方法義。如醫方祕術即是意也。又便者宜要義也。亦是巧便義巧妙義也。初義意云。離邪曲咎而稱正理德之軌則即說名方。此方法即是宜要故名為便云也。是持業因也。後義所學有軌為方隨宜便而巧修進名曰便也。是如妙醫王隨病相而投方藥之方術巧便也。凡方便有二種。一自行方便。二化他方便也。自行方便是進趣義。謂隨自執病而能修其對治道。即趣進果位即是善巧進趣故也。化他方便是權巧義。謂能知他病隨其病相而妙投藥。皆有權巧密術故也。是如良醫隨病不同而讚毀藥不定。是即權巧方便也。佛即於一法或時讚之或時毀之。是各各為人悉檀及對治悉檀意也。是權巧方便也。今此中方便究竟者。此自行化他方便究竟圓滿說為佛果位。一切種智滿足義。此巧妙及進修義俱得也。故祕藏記云。方便為究竟是即真言行者用心也。從凡位修行六度圓滿成佛故。曰以方便究竟。成佛以後以大悲濟度眾生故曰方便為究竟。向上向下讀文有畢（云云）疏萬行圓極無可復增者。是自行方便究竟義也。疏應物之權究竟盡能事者。是化他方便用滿足義也。即醍醐妙果者。是自行化他方便滿足義。五味中醍醐味是果也。謂於雜缽乳中有巧方便功而漸轉增得酪生蘇熟蘇。後究竟增進而得醍醐。復無可增勝物故云醍醐妙果也。上來約淺略趣釋三句義也。疏又淨菩提心至以授人也者。此釋是約深祕意明三句義也。第一句直性得本有菩提心體為淨菩提心也。故祕藏記云。又觀。我今觀斯心所得淨菩提心已。離造作法本來宛然而有。本因是我物今更非求而可得者（云云）又菩提心論云。應住法爾普賢大菩提心者即此義也。問約菩提心句何前淺略趣釋中以最初發菩提心之中淨信心而為菩提心句。約後深祕趣釋中者。以本有性得菩提心為第一菩提心句義耶。答此疏前後文說互影略說之義也。理實者前後文處互皆應有攝說此性得本有菩提心與修得初發信心之菩提心義也。故應知。三句中第一菩提心句攝說性得菩提心與修得之發菩提心也。問何以故知爾耶。答此三種菩提心相攝兼合而應說故。此彼兩種含之中合說也。菩提心論云。阿字具五義。一者阿字是菩提心。開者開佛知見。即雙開菩提如初阿字是菩提心義也（云云）此義意云何。開佛知見者此性得菩提心也。即雙開菩提者此修得之發菩提心是也。性得菩提心與修得之最初發菩提心處相攝合說之也。其所以何者。性得菩提心與修得最初發菩提心其相甚鄰近故也。謂其最初發信心菩提心者。是未斷一分惑染而尚有深染在纏位故。以此攝性得之菩提心也。譬如雖晦夜月有一分微小明相而尚攝無光分也。此亦爾也。所以前後文處以性得菩提心修得菩提心合攝互各各皆可說之云也。此大悲句所攝者。是即真言門菩薩初發信心及三賢十地始覺功德也。方便滿足者是佛果圓滿始覺也。文規製中權出過眾伎故者。規者是模義。製是作義。巧習作密術伎藝而製作之規則中此人殊勝餘人也。此大悲句所攝也。意云。此教菩薩習佛果諸伎藝而巧便能勝餘教菩薩三賢十地所得伎藝也。權是巧義也。習此三密軌則巧妙顯得法佛本有巧德云也。亦是權義。是方便意也。亦是假義也。若假義者假捨劣義而立勝義故。是觀待假也。疏其得意之妙難以授人也者。是表三密意也。此三密教輕於非機人不可教授也。能鑒機待乃可傳授耳。是諸佛己心中所證境界故也。疏如摩訶般若至大悲句中者。約此祕釋意。般若經中所明十八空等是為遣行者執著能令顯現本覺功德故。從諸佛大悲心善巧方便門而所攝出之能對治藥也。故大悲句所攝猶如真金欲使磨時先以火燒盡其塵垢而顯真金性也。此亦如是。以十八空藥遣有所得執而顯本覺佛果云也。故密嚴經云。一切諸眾生生於種種見欲令斷諸見為說於空理。聞空執為實不能斷諸見。此見不可除。如病醫所捨。譬如火燒木木盡火不留。見木若已燒空火亦應滅。生於智惠火諸見得滅時普燒諸煩惱一切皆清淨。牟尼以此智密嚴而解脫（云云）十八空義如大般若經初分第三及三百八十卷等。智論三十二。辯中邊論上卷說。疏即彼萬行至說名方便者。是明第三句之方便義也。謂大悲所攝持萬行之所成方便也。一切智智果是所成方便義也。謂善巧修因所引成善巧果故。果說為所成方便云也。是自行方便也。疏由內具方至即是利他者。是明化他方便之所從來義也。謂以自行實而為化他權巧之因緣云也。自行方便是自體也。化他方便是自行作用云也。疏以梵音至以為名也者。是明大悲與方便互為因果義也。謂依前第二句大悲為因而成方便果。亦以此方便果而為利他起大悲心施作利生事業。返以前方便果為利他因緣云也。上來三句菩提心總標已畢。自下別釋。淨菩提心門之菩提心義也。是觀行者所緣慮境界真如實相本覺菩提心性也。問三句中菩提心句菩提心與淨菩提心門之菩提心其差別如何。答是有相通義也。意云。准上文三句中初菩提心句是初發淨信菩提心也。淨心菩提心門之菩提心是凡廣通種因海中因果理智法門也。又義凡以顯教所說種因海中因果法法皆通為菩提心句。以三摩地門中三平等供養方便行而為大悲為根句。以三摩地門中性海果分佛為方便為究竟句也。從此下所明多分以淨菩提心門中始覺菩提心義而為第一句。又若准此疏下第二卷云。若通論信解地則是初地菩薩菩提心為因。從二地以去增修大悲萬行。乃至漸次增長至第八地以去皆名方便地（云云）又大日經疏云（十卷本）又將阿字配法花經中開示悟入四字也。開者開佛知見。即雙開菩提如初阿字。即是菩提心義也（云云）今私案。此文初開佛知見者。是指本覺性得菩提心理也。次即雙開菩提者方是明修得中最初發菩提心也。故應知此菩提心為因者理實可通性得菩提心及修得發菩提心也。而經及疏中或互作遍遍說。或說具足義也。又抄記以四隅四菩薩配菩提心為因大悲為根方便為究竟義。其文云。普賢者是菩提心也。若無此妙因終不能至無上大果故最初得名。次文殊師利者是大智惠也。先發淨菩提心。普賢觀經次第乃至毘盧遮那遍一切處常樂我淨波羅蜜等之所成皆是淨菩提心也（文）私云。此文是性德本覺菩提心與修得發菩提心一合總說菩提心為因句意也。疏經云祕密主至寶所也者。牒經文釋其意也。云何菩提者徵問也。謂如實知自心者答也（已上經文）即是開示等者釋上知自心句也。此如來功德寶所在處者。一切眾生自心處是也。此處疏文句省略義難解。故引餘處經論文可成其意也。釋摩訶衍論第五云。一切眾生悉有本覺如是本覺唯是一體。遍諸眾生一一眾生各有別覺。一切眾生唯有一覺無別覺故（云云）問此義本覺意如何。答同論第三云。謂心體離念相者即是清淨本覺心。謂即是自性清淨心體。謂即是本有法身體。如是心體即名本覺離念相者。即是顯示清淨之義。所謂遠離大無明念故言離念遠離四種無常之相故。言離相過於恒河沙煩惱眷屬。此五有為以為根本。是故舉無示眷屬皆空。離念相者即唱清淨本覺人辭。者即人故。等虛空界無所不遍者。如是覺者善證具足十種德義虛空理故。法界一相者。如是覺者於所證之真如法界而共和合一味一相無差別故。即是如來平等法身者。善證二種勝妙之理。清淨覺者即是法身如來自性自體故。依此法身說名本覺者。本有法身自性德中。而作歸依建立清淨本覺稱故（云云）疏如人雖聞至由進趣故者。是約喻明菩提心之所在處也。是前所云貧女寶藏喻是也。其寶藏所在處是若約法即一切眾生自心是也。一切眾生自心者眾生煩惱業果所熏隨染本覺真如心是也（具向下可記也）疏復指言至何處得耶者。是牒上所明此疏意義而問其菩提心所在處也（上疏文引智論讚信心文畢。次後即有此文也。即其文云。佛意如是我第一甚深等。云云）疏即是行者自心耳者是答也。問其行者之本覺自心何故名心耶。答釋大衍論第四云。本地契經中作如是說。大末那識具十二轉者所依本覺以為一故。相識兩字何差別有二義。一者神解義。二者闇鈍義。神解義者據從本覺流轉邊故。闇鈍義者據從無明流轉邊故。依初門故建立識名。依後門故建立相名。二門差別應如是知。何故如是。所言識者解了義故順於本覺。所言相者背本義故順於無明。是故常住佛性契經中作如是說。以何得知一切眾生悉有佛性。答曰。一切眾生皆有心識故當知有佛性。何故佛名覺者。能善照達一切法故。眾生身中有此覺者故。是故一切眾生得有了別識身故（云云）疏若能如實至不從他得者。是明始覺成佛義也。同論第三云。次說離性二覺。始覺義者依本覺故。而有不覺。依不覺故說有始覺者。通示二種離性本始。謂依本覺故而有不覺者。即是離性本覺。依不覺故說有始覺者。即是離性始覺。此義云何。本覺般若不守性故。善受染熏彼諸染法令得住止。即是本覺離性之義。始覺般若不守性故。依諸染法如今方起被彼染誑。即是始覺離性之義。始覺般若能斷諸障證諸功德。何故說言始覺之智被誑染耶（私云是問也）於無過法立諸過患斷障故。於無得法立諸功德證得理故（私云已上答也）若爾始覺於何時中而得離妄。極解脫道時方得究竟離。於彼時中到無念故（云云）又本論云。如菩薩地盡滿足方便一念相應。覺心初起心無初相。以遠離微細念故得見心性。心即常住名究竟覺。是故修多羅說。若有眾生能觀無念者即為向佛智故。又心起者無有初相可知。而言知初相者即為無念。是故一切眾生不名為覺。以從本來念念相續未曾離念故。說無始無明。若得無念者則知心相生住異滅。以無念等故而實無有始覺之異。以四相俱時而有皆無自立。本來平等同一覺故（云云）釋論第三釋此本論文云。第四位言如菩薩地盡者。即是趣向行者。此字句中自有二人。云何為二。一者因圓滿者。二者果圓滿者。因圓滿者學地盡故。果圓滿者無學之果圓滿。圓滿究竟故初人對治俱合動相後人對治獨力業相及大無明。獨力隨相非斷法故無對治道。自此已下顯示二種圓滿者焉。滿足方便一念相應者。是即顯示因圓滿者。謂此位中即有二種金剛喻定。云何為二。一者方便金剛。二者正體金剛。無垢行者二種金剛喻三摩提以為自體。是故舉道而標彼人。覺心初起心無初相者。即是顯示果圓滿者。大圓鏡智分明現前無所不通遍無所不窮。法界一體無有與等。獨力業相根本無明不能自有。平等虛空一相無相無初念故。以遠離微細念故得見心性。心即常住名究竟覺者。即是顯示始覺般若圓滿之相而得到於無生覺故。是故修多羅說。若有眾生能觀無念者即為向佛地故者。即是引經贊自所說。如是經文為證何義。證佛果故。云何證耶。謂佛果中證成遠離二種念故。云何為二。一者大無明念。二者細業相念。如是二念極解脫道一時相翻不能俱行。是故說言佛果無念。若無妄念當有何念。謂正念故。云何名為正念十德相應故。云何為十。一者出離功德。遠離一切難處故。二者同體功德。一切染法歸於自故。三者常住功德。遠離始有之過失故。四者一味功德。圓滿始覺常本覺故。五者俱離功德。遠離一切染淨法故。六者還轉功德。周遍誕生於諸趣故。七者無住功德。於一切處無在處故。八者修行功德。為諸眾生修萬行故。九者圓滿功德。為諸眾生成覺道故。十者虛空功德。如前所說種種功德從本已來自性空無無所有故。是名為十。如是十德與極解脫初剎那中俱行俱起無有前後一時俱轉。是名正念。所引經文不出此義又心起者無有初相可知。而言知初相者即謂無念者。即是除疑令生勝解。謂有眾生作如是疑極解脫道會本覺時微細初生知得有耶。知得無耶。若知有者極解脫道當非無念。所以者何知有初念故。若知無者極解脫道當不能有。所以者何既無初念待何念無立解脫有。如是疑故今自通言。所知之相從本已來自性空無。能知之智從本已來無有起時。既無所覺之相亦無能覺之智。豈可得言有細初相智惠可知。而言說知初相者即是顯示無念道理。所以者何法性之理雖無所知之初起之相亦無能知之始覺智。而能通達無所知相無能知智。無所有覺都非空無。是故今且依此道理作如是說知初相耳。是故一切眾生不名為覺。以從本來念相續未曾離念故說無始無明者。即是成立上無念義。謂金剛還一切眾生獨力業相大無明念未出離故。即是顯示一切眾生皆是有念名為眾生。一切諸佛皆得無念名為佛故（云云以此論文而准知。此疏所明種因海佛成始覺義也）上來約豎義明淺略趣之菩提心義也。若據深祕趣之橫義。此經所說如實知自心者亦是含攝祕密莊嚴心之菩提心意也。故十住心論云。經（云云）何菩提謂如實知自心。此是一句含無量義豎顯十重之淺深橫示塵數之廣多（文）是文正明深祕趣祕密莊嚴心之中淨菩提心義也。又慈氏儀軌云。觀遏字變成法界塔在於圓明中。又轉變塔成慈氏本尊身。即此尊身即是愈^8□者身。是故三密轉成三身故。以心置心以心觀心。如實知自心即是母地心。初發心時便成正覺。此心發時便成普現色身三昧耶身。如是住心安布字輪。輪轉字輪了了分明（云云）私云。是文是如實如自心名為菩提心義之深祕釋之究竟文證文耳。又真言二字義記云。問其如實知自心如何耶。答阿字本不生故知自心本不生。謂之知自心也。問阿字本不生故何云如實知自心。答指阿字本不生之理云實。此本不生理為自心性故也。問本不生者心性都無故云本不生歟。為當雖有心性而無變易故云本不生歟。答非謂心性都無自性清淨無欲性故云本不生。如虛空性非有非無。此心亦復如是。不生不滅自性如故云本不生也（文）私云。是名為祕密趣中如實知自心義也。疏其實不由他悟不從他得者。此明性德本覺之自然本有義也。故同論第五云。清淨本覺從無始來不觀修行非得他力。性德圓滿本智具足（云云）又大師所造金剛頂經略記云。實知實相者三自門。實知實相一心門。實知實相性德圓圓海。實知實相各各重重差別。今所言實知實相不二門。實知實相是然通攝二門實知實相。言實知者能達智。實相者所達境。又實知是心實相者是身密（云云）疏問曰若即至不得成佛者是伏難也。此問意云。如上云一切眾生從本已來本覺具足。不待修行不依他力。性德圓滿本智具足者。何現見諸眾生沈沒生死海中耶。誥難也。又義。如上所引云。常住佛性經說一切眾生皆有心識故。當知有佛性。何以故佛名覺者。能善照達一切法故。眾生身中有此覺者。故是一切眾生得有了別識身故（云云）若於諸眾生有如是本覺佛性。何故現今不成佛耶難詰也。疏答曰以不至愚童凡夫者答也。此答意云。一切凡夫依不覺了諸法本不生。本覺菩提心理故。則諸眾生沈淪分段生死中也。此沈淪分段生死者名曰愚童凡夫也。疏若聞是法至未如實知者。是舉二乘者一分始覺德。而兼顯彼人偏覺之失也。謂凡二乘人於二空真如平等理中。纔雖得解一分人空理猶滯礙法空義故名未如實知也。又義。是即舉不愚法三乘共教所被之中二乘人也。此人信解大乘教故。謂舍利弗須菩提等諸大聲聞。是依聞般若經等。雖信解遍計所執空門法空理。其情未知一切眾生本覺本來成佛義故。猶可名未如實知也。疏若實自知至便成正覺者。是對前未如實知者失。今明如實知者德也。此文是華嚴經讚初住菩薩功德文也。其具文云。初發心時便成正覺。了達諸法真實之性具足惠身不由他悟（云云具義如上記也）疏譬如長者至作賤人耶者。是約喻明行者自心即佛性義也。法花信解品有此文也。喻意云。長者從本已來自了知彼窮子是我真實了。然窮子從初未知我是彼長者之子故。自作容作賤人想云也。復遂依長者告而使知我是彼長者之真子。即今繼其家業也。以此義即比合佛令知一切眾生身中有佛性遂令成佛義也。疏爾時行者至如菩提相故者。是示此隨分始覺者之覺了諸法本來不生理故。則了知於有為諸法事相之自性。皆悉非有非無不生不滅中道巧妙理云也。畢竟如菩提相者。了達此諸有為諸法即相假有真空性。猶如本覺菩提性之眾相寂滅湛然常住云也。疏經復云至以為喻者。牒經本而釋其意也。謂為欲顯示菩提極無相義故。明小分相猶無義。何況多分相有耶云也。問於色法中極微為最極小色也。然則可云菩提相是極微許尚無也。然何以七微為小分。而於菩提無相比。無此小分許云耶。答極微執實色是小乘薩婆多等義也。大乘是說極微假色故。今實為欲顯示菩提無相義故不取假色極微而舉實色七微合義也（以七極微和合為七微合歟）問大乘極微假色云意如何。答成唯識第二云。為執粗色有實體者佛說極微。令其除拆。非謂諸色實有極微。諸瑜伽師以假想惠於粗色相漸次除拆。至不可拆假說極微。雖此極微猶有方分而不可拆若更拆之便似空觀不名為色。故說極微是色邊際（云云） 疏言彼法至無一法也者。是示妄情所計遍計所執法都無云意也。依他法是無相菩提之所攝也。依他諸法即相無性理故也。是妙有與真空即一無二義也。無相菩提之外所執法畢竟都無故也。 疏經中次說至無相菩提心者。牒經而釋此意也。經何以故者徵問也。經虛空相是菩提者是標答也。意云。借彼虛空無相之相。即是欲顯示此本覺菩提無相相云也。經無知解者無開曉者者。謂於虛空無能曉能知人也。故涅槃經第三十五云。世間虛空雖以無量善巧方便不可得見（云云）於菩提心亦爾也。實無知見菩提心人也。此義意云。如上所引釋論第三云。又心起者無有初相可知而言知。初相者即謂無念念即此義意也。經何以故者徵問也。徵意云。何以故云虛空相是與菩提相類耶云也。經答云。菩提無相故（云云）此答意云。此菩提無相義故。是即與虛空無相義相類云也。故云菩提無相故也。疏譬如虛空至無相菩提心者。是釋經虛空相即是菩提句意也。此喻中有七種義別也。一者遍一切處義。是虛空遍在一切處故。而無不到處故也。以此喻即合本覺菩提心遍在一切有為無為諸法義。二者畢竟淨故者。是虛空是非塵垢性故。無染污一切色法義也。又一切塵垢猶不能染污虛空也。以此喻即合本覺菩提心自性不染而離煩惱雜染熏習。遂成始覺淨果義也。虛空又不染污於諸法也。三者離一切相者。虛空遠離諸色心心所等相也。此合喻意云。真如本覺菩提心是遠離一切有為諸相。而寂滅無相義。四無動義。虛空無動轉往來義。是凝然常住義也。真如本覺菩提心亦有此凝然常住義也。五者無分別者。虛空是無心心所之分別緣慮用云也。真如本覺亦爾也。起信論解釋分云。若心有起更現前法可念者則有所少。如是淨法無量功德即是一心更無所念（云云）又釋論第六其文云。所謂若一心法有動轉相。更見前境有所緣者。能見之心所見境二差別故。本覺功德則不圓滿（云云）六者不可變易者。於此虛空顯示無剎那四相無常義也。本覺菩提心亦遠離剎那無常故也。七者不可破壞者。於是虛空顯示無一期無常義也。本覺菩提亦遠離生老病死一期無常相故也。疏然是中復至所能遍喻者。從此下是明菩提心之即不共於虛空相之德也。雖菩提心不共於虛空義甚多。且出一兩義。涅槃經三十五云。眾生佛性非有非無。所以者何。佛性雖有非如虛空。何以故世間虛空雖以無量善巧方便不可見。佛性可見故雖有非如虛空（云云）又第三十七云。虛空無故非是過去未來現在。亦如兔角是無物故。非是過去未來現在。是故我說佛性常故非三世攝。虛空無故非三世攝（云云）又同經第五云。如來有時以因緣故引彼虛空以喻解脫。而此虛空實非其喻。為化眾生故以虛空非喻為喻（云云）疏冀諸學者得意忘筌耳者。若行者證知菩提心之後則正可捨離虛空相云也。為令比知菩提心無相義強用虛空之少分相似喻也。若因之了知菩提心無相義竟。即何猶可存虛空相耶云也。為捕魚故貯筌也。若得魚後即捨筌也。疏又如虛空至當知亦爾者。卻釋合上所云經文無知解者無開曉者法喻義也。謂依戲論言路分別心像故。而有知解開曉用也。然於此虛空自性都無寂絕故。即言語道斷心行處滅也。故離知解開曉義也。是故經說世間虛空雖以無量善巧方便不可見者即此義意也。本覺菩提心亦爾。如密嚴經云。若有勝瑜祇。善住三摩地。遠離能所覺寂然心不生。是名真實修無相大乘。若欲生密嚴常應如是觀。又云若知唯識現離於心所得分別不現前亦不住其性。是時攀緣離。寂然心正受。捨於世間中所取能取覺（云云）疏唯是心自證心心自覺心者。是疏第六云。是故正覺三昧覺諸法本不生故。唯是心自證心心自知心。從久遠以來常如實際無有變易。即以如是心自住如是緣故。得名為等持（文）又疏第九云。諸法無形像清澄無垢濁。意明。法無形像性本淨。猶如明鏡澄然清淨無有穢濁。而能普現眾像。當知此像不從鏡中生。不從外質生。不共生。亦非無因緣。有種種戲論皆不相應。亦復不可執取。但屬眾因緣耳。緣合不生緣離不滅。即言無常無斷無去無來。當知。即像是鏡。即鏡是像。若能知是解時即見諸法實相。知心自性本無染污也。以此如鏡之心鑒如心之鏡故。說心自見心心自知心。智之與鏡無二無別（文）又私解云。心自證心等者。是明始覺心之還覺了本覺本有心義也。此義如論云。何以故。本覺義者對始覺說。以始覺者即同本覺。始覺者依本覺故。而有不覺。依不覺故說有始覺（云云）又解。本始二覺之自證會心真如理故。云是心自證心也。如釋論第三云。如是真如染淨智。親內所證相應俱有不相捨離（云云）又第二云。心生滅門正智所證性真如理理智自理故（云云）心自覺心者。是始覺心還覺本覺心。如本論云。又以覺心原故。名究竟覺（云云）是心自證心者始覺證會本覺義也。心自覺心者始覺之覺了真如義又可得也。疏是中無知至開曉之者者。是明本覺真如一心之外更無別所應知解境界相云也。又本覺真如外更無別有能知人而。有可知解此本覺者云也。開曉義准之可知也。知解句是當大悲為根義。是行菩提心也。開曉句當菩提心為因句。是最初發求菩提心也。總意云。無相寂滅本覺真心外更無所可知解法及能知人云也。亦無初最初開曉人及初所可開曉法云也。況本覺真心外有方便究竟證達義耶云也。又解曰。知解者是發菩提心義也。開曉者行菩提心義也。是當大悲為根義也。列發心修行淺深次第意也。又初解如法花初列開發心。後列悟入義也。後解先列發解菩提心。次列開入菩提行義也。疏若分別至金剛惠耶者。此釋成本覺真理中一切法唯一性平等而。能緣所緣差別義都無意也。若此真理之外執能分別心所分別境有微塵計人。即是成顛倒想云也。文少分如微塵者。如上七微合成義是也。文即取法非法相者。意云即不可取法相非法相義。如密嚴經云。若知唯識現離於心所得分別不現前亦不住其性。是時攀緣離寂然心正受。捨於世間中所取能取覺（云云）謂取法相者。是能取心相及所取六塵境相也。是等諸法是即於本覺菩提心中都無。而即空義云也。取非法相者。執取所取能取二法自性之空性之相亦是倒想義故。不可取非法相云也。若執非法相而成空見者呵嘖之。如密嚴經云。一切諸眾生生於種種見欲令斷諸見。為說於空理。聞空執為實不能斷諸見。此見不可除如病醫所捨（云云）文不離我人眾生壽命者。答執取此能所二取相及二取空之所顯真空理性人。即猶不離遍計所執之增益損減二執過云也。執空理為實亦病增故也。我人等者實我執異名耳。文豈得名為金剛惠耶者。若此所執相應惠。是不可名第十地菩薩金剛無間道及佛果金剛解脫道云也。金剛無間道金剛解脫道智。斷盡一切微細妄執故也。取法相是即法執義也。是帶法執惠豈可為金剛智耶云也。疏復次經中至無相故者。是以此菩提無相義故。即喻虛空無相義云也。以上所云虛空之無知解無開曉義而。合釋菩提心之無知解無開曉義也。謂本覺菩提心之真理中一切諸法本來寂滅理。而無可知解境界相。亦無能知解之心智云也。開曉義亦爾也。謂一切法唯本不生理故也。疏如釋論喻至虛空相者下。引智論文證釋成菩提心無相義如虛空無相義也。此論佛智惠清淨故者。是指始覺正體智也。文出諸觀上者。是顯此真勝義正體智之出過世俗盡所有智義也。亦顯佛始覺究竟圓滿智之勝過隨分始覺智德也。文不觀諸法常相乃至虛空者。是明始覺淨智之所證真如理性遠離一切相狀義也。文常清淨無量如虛空者。是合喻也。文是故佛智無礙者。結成佛智離邊執妄失失德也。文若觀生滅者乃至生滅不實者。此顯彼隨分始覺者二乘等人邊觀失而。欲成立佛圓滿始覺智德故也。亦或此拙邊觀。是即三乘共教菩薩之所成觀智也。此經下文所明離一重法倒而證寂然界菩薩之觀法。即此義也。文如是等諸觀皆爾者。舉此一類攝餘類意也。即是結彼拙觀失也。文如是淨菩提乃至得無罣礙者。明此圓正觀智之勝過鄙拙偏單觀義也。文譬如虛空之相亦無相故者。是合喻也。文萬像皆悉依空空無所依者。是更明能生所生喻也。虛空是五大中其空大是也。是於所造諸色有不障礙增上用。而令生長諸所造色法也。然而無能生於虛空者也。本覺真如心。亦雖能生一切有為諸法。而無能生真如之法也。真如是諸法至極所依故也。大般若經中云。真如雖生諸法諸法不能生真如者此義竟也。文即此諸法亦復如菩提相者。謂成諸法性空實相義也。起信論云。心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相。是故一切諸法從本已來畢竟平等無有變易不可破壞。唯是一心故名真如（云云）即此義意也。文所謂淨虛空相者。舉虛空無相義欲令比知菩提無相義故也。疏故經復云至虛空相也者。以論證文意而會此經意也。彼論所引文意。是即懸契會此經菩提無相謂虛空相義云也。疏爾時金剛至一切智智者。是金剛手菩薩即問本覺菩提道中遠離能知解者所知解境之義故。今則致疑問也。問意云。本覺淨菩提心門中。若無能開曉人所開曉法及能知解人所知解法者。誰發生菩提心而依此發心力修菩提萬行而可成菩提果者有耶云也。文尋求一切智智者是疑上疏文所云非始開曉之者文也。文誰為菩提者。疑上疏文所云是中無知解法句之義也。文成正覺者是疑上所云無知解者句是義也。此中者字是人義也。意云。依所緣境界故能緣智成熟者也。是疑可成佛果意也。文誰發起彼一切智智者。疑成佛之方便句也。此問中但舉初菩提心為因句與第三方便為究竟句。而略去中間大悲為根句也。又解。如次以誰尋求一切智。可配菩提心句也。以誰為菩提成正覺句。可配大悲為根句也。此三賢十地始覺是有成菩提義大悲句所攝也。此三賢十地成正覺義有故也。故華嚴經云。讚初發心住菩薩讚云。初發心時便成正覺（云云）以誰發起彼一切智智句。是可配方便為究竟句也。又解菩提心句中即攝大悲行也。此大悲之體即是智惠也。故與菩提心相同也。疏佛祕密至及一切智者下佛答也。自心者是於能求人中所在自心是也。是一切眾生妄心所熏本覺真如自心也。於此自心即可發求修得菩提心云也。此所被發求菩提心者。即是本覺性也。泯一切眾生名為本覺故也。文尋求菩提心者。是答第一句能求發菩提心之問也。文及一切智者。是答第二成正覺問也。大悲句之問無故。亦無答也。若又尚約第二大悲句問義意言之者。及正覺者云句是當第二大悲句問之答也。次文何以故本性清淨故等三句。是當第三方便句問之答。而舉依本性性得因顯修得佛果可得義也。若依前解者。略去第二修菩提行。是真乃至逮得一切智果可得義也。疏何以故本性至皆悉成就者。是明發菩提心之行即成果果所由也。謂發求菩提心及行菩提心故。而到大菩提始覺果。是皆性得本有功德故也。唯一向不謂依新修習力也。疏時執金剛至誰為覺者者。是釋金剛手成三種問之由來也。是非自不知故問。但為利他故問也。文薩婆若惠唯是自心是本覺般若。即是唯清淨平等不生不滅真空性。是即諸法自性故。是自心義也。是有神解義故名覺亦名必也。文乃至無有少法出此心者。是無一切有為法出過本覺不生理云也。一切有為皆悉以本覺真如理為自性也。此義如釋論第四云。覺與不覺有二種相。一者同相。二者異相。言同相者譬如種種瓦器同微塵性。如是無漏無明種種業幻皆真如性相。乃至一切眾生本來常住入於涅槃菩提之法。非可修相非可作相。畢竟無得亦無色相可見而有見色相者。唯是隨染業幻所作非是智色不空之性。以智相無可見故（云云）文為未來眾生斷疑惑故。而問佛言。菩提心名為一向志求一切智智者。此有二義。初義意云。此中舉發求一切智智果德菩提心之能求心而名菩提心。是信心也。文若一切智智。即是菩提心者者。復是欲顯因位人所求本覺果德也。此本覺即是所求一切智智之菩提心云義也。文此中誰能乃至誰為覺者者。此正成疑難辭也。難意云。本覺般若唯平等理而絕能所差別義故。以誰可為發菩提心人。以何法可為所求菩提境。又以何為所證究竟境界。以誰可為能證果滿人耶云也。此問中闕第二句大悲為根問也。是舉初後影攝中問意而已。疏又復離心至令至妙果者者。是明第二復次釋也。此義意云。遮心外無法也。謂本覺一心中唯有平等無二義。故約此意不可有能所差別義。理最可爾故也。亦此本覺理外無實我實法故。不可建立能求所求義及因果義云也。文若法無有至自然成佛故者。是因二種疑故正成無因難也。難意云。不假因緣方便而成就本覺菩提心者。一切生死眾生雖無發心修行功。自然可成始覺菩提難也。疏佛答言乃至本性清淨故者。佛答前疑難也。答意云。於一切眾生自心而自求發菩提心修菩提行而。令顯本覺真如菩提即逮得始覺一切智果所由。是由一切眾生從本已來其本性具足性德般若故也。是偏不新修得法也。故於本有法上。今更顯得意也。疏雖眾生至即是無明者。是疏主通外人伏難辭也。伏難意云。若本覺本性清淨者。何有煩惱染著眾生沈淪生死迷倒本覺而受若果者耶云也。答意云。一切眾生從本已來雖具足本覺菩提性。不如實了知自心本覺菩提心性故。有無明隱覆而流轉生死苦海云也。此如釋論第四云。是故修多羅中依於此義。說一切眾生本來常住入於菩提涅槃之法。非可修相非可作相。畢竟無得。亦無色相可見而有見色相者。唯是隨染業幻所作。非是智色不空之性。以智相無可見故（云云）此文不如實自知故等者。釋論第四云。所言不覺義者者總標本末一切不覺。根本不覺者謂不如實知真如法一故。不覺心起者。即是顯示根本不覺之起因緣。根本不覺何因緣故得起而有。因不如故得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者當有何義。謂違逆義故。云何三法。一者實知一法。二者真如一法。三者一心法一法。是名為三。實知法者謂一切覺即能達智。真如法者謂平等理即所達境。一心法者謂一法界即所依體。於此三法皆違逆故無明而起。是故說言謂不如實知。真如法一故不覺心起。彼三種法皆守一中終不捨離故通名一。而有其念者即是顯示分離無明。謂本已立一切眷屬皆得有。復次依不覺故生三種相。與彼不覺相應不離。云何為三。一者無明業相。以依不覺故心動說名為業。覺即不動。動則有苦果不離因故。二者能見相。以依動故能見不動即無見。三者境界相。以依能見故境界妄現。離見即無境界。以有境界緣故。復生六種相。云何為六。一者智相。依於境界心起分別愛與不愛故。二者相續相。依於智故。生其苦樂覺。心起念相應不斷故。三者執取相。依於相續緣念境界住持苦樂心起著故。四者計名字相。依於妄執分別假名言相故。五者起業相。依於名字尋名取著造種種業故。六者業繫苦相。以依業受苦不自在故（云云初三相是第八識自位分也第四分別有相是第七識自位分餘五相是前六識之自分也）已上論文。是依如實不知自心本覺。而流轉分段變易二種生死中也。此疏中舉根本無明與六粗重之中乃至業繫苦相而不言三細也。雖然理實要可有之也。此疏文是偏且說分段生死之緣起義故作此說耳。問根本無明者何物名根本無明。答能熏於本覺妄心之習氣是也。體是能生業識等種子是也。故釋論第四云。無始無明攝持煩惱令得住止。譬如諸種持隱顯子。又云。譬如有人見林樹等。決定當知有其種子。見諸煩惱知無明有義亦如是。譬如種子唯一出生無量無邊花果枝葉等一切類。根本無明亦復如是。唯一無明能生一切無量無邊煩惱染法（云云）疏無明顛倒取相故者。明依根本無明故生六粗之中第一智相起因緣也。又解。此中無明顛倒者是枝末無明是也。是即智相相續相等是也。是迷亂不了法故名無明也。此義如法藏師起信論疏云。初言智相者。謂於前現相上不了自心現故。始起惠數分別染淨執有定性故。云依於境界乃至不愛故（云云）此句中不了自心現者是無明顛倒義也。文取相故者。是智相。是法執惑故。是即於所緣境相分別執取染淨定相云也。此句中故字是為次相續相之生起因緣義也。疏生愛等諸煩惱者。是明第二相續相之由來也。此依止前智相品故此相續相來也。法藏云。二相續中依於智者明起所依。謂依前分別愛境起樂覺受。不愛境起苦受。數數起念相續現前。此自相續也。又能起惑潤業引持生死。即令他相續故下文云住持苦樂等也。故云生其乃至不斷故也（云云）又釋論第四釋此相續相云。此相續識即有三義。一者攝前不失義。此相續識而能發起潤業煩惱住持過去無明所起一切種種善不善業。而能令作成果力用故。二者感果成就義。此相續識又能發起潤生煩惱。而能令已成辨業決定果報安立屬當故（云云）三者妄慮遍緣義。此相續識攀緣轉廣分別。更強緣已知境發樂不樂之心。對現前境增愛不愛之心。緣未知境不了妄計（云云）此疏文等字。即等取執取相及計名字相二種相也。法藏云。三執取相著。謂於前苦樂等境。不了虛無深起取著故。下文云。即前相續識依諸凡夫取著轉深計我我所等也。言依於前相續乃至苦樂者是前相續相也。心起著者是此執取相也。四計名字相者。依前顛倒所執相上更立名言分別故。楞伽云。相名相常隨而生諸妄相故。依於妄執等也。上來起惑（云云）疏因煩惱故起種種業至種種苦樂者。是明六粗相中之第五起業相及第六業繫苦相義也。法藏師云。五起業相者。謂著相計名。依此粗惑發動身口造種種業即苦因也。六業繫苦者。業因已成招果必然。循環諸道生死長縛。故云依業受果不自在也（云云）疏蠶出絲受燒煮苦者。示起業及業繫苦相。同喻可易知也。疏譬如人間至見苦樂者。是明生死業果。唯依妄心所變義也。此文是阿毘達磨經頌意也。彼經頌云。鬼傍生人天各隨其所應等事心異故許義非真實（文）問此頌意如何。答釋此阿毘達磨經有無著菩薩所造攝大乘論。是論有無性菩薩所造釋論。釋論第四云。相違識相智者。更相違返故名相違。相違者識名相違識。生此識因說名為相。了知此相唯內心變外義不成。故無有義說名為智。如餓鬼傍生及諸天人等者。謂於餓鬼自業變異增上力故。所見江河悉皆充滿膿血等處。魚等傍生即見舍宅遊徒道路。天見種種寶莊嚴地。人見是處有清冷水波浪湍洄。若入虛空無邊處定。即於是處唯見虛空。一物實有為互相違。非一品類智生因性不應道理（云云）基法師唯識疏成此無性菩薩意云。相違即境各有別故。相違之者名相違者。或相違即者人境區別故。相違者識名相違識。生此識因說名為相。菩薩之智了知此相唯是內心故一切法亦唯心變。鬼等膿河。魚等舍宅路。天寶嚴地。人清冷水。空人唯空。非一實物互相違返。此雖非有遍計所執然業類如此各變不同。舊云一境應四心。今言境非定一故。應言一處解成差證知唯有識（云云）疏由之當知至無有一法也者。是結成三界諸法唯妄心所變義也。此義如起信論云。是故三界虛偽唯心所作。離心則無六塵境界。此義云何以一切法皆從心起妄念而生。一切分別即分別自心。不見心無相可得。當知世間一切境界皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法如鏡中像無體可得唯心虛妄。以心生則種種法生心滅則種種法滅故（云云）上來明不覺妄念之境界皆唯識所成義畢。自下約覺悟心而明唯識義也。疏若瑜伽行人至一切智智者。明觀行者所應修作唯識觀相也。准此經下文云。心虛空界菩提三種無二（云云）若如華嚴經云。三界唯一心心外無別法。心佛及眾生是三無差別（云云）是即觀三法實相一心云也。又准此疏第三云。界有三種。所謂法界心界眾生界。離法界無別眾生界。眾生界即是法界。離心界無別法界。法界即是心界。當知此三無二無別（云云）此中意云。觀法界心界眾生界即一無二體。是名見自心實相云也。此無二無別性名無相。本覺菩提云也。亦名一切智智者名菩提之異名也。故新譯仁王經云。體相平等名一切智智也。疏雖復離諸至而得成就也者。是通前外人伏難意也。伏難。疏文云。若法無有因緣而得成者。一切眾生亦應不假方便。自然成佛（云云）今此文通此難意也。答意云。若約真如本覺本來自性道理門而言之。一切諸法皆本不生性。不可建立能求人所求法能證人所證理義。及菩提心因大悲緣等句也。但今是約心生滅門之隨染業。幻流轉緣起門而建立此向上還滅入佛道因緣。漸次由云也。若捨此起入方便門則一切生死諸眾生云何得可還歸本覺佛地耶云也。 大日經住心品私記第六 大日經住心品疏私記第七 　　 　　　　　 　　　　　 　　　　　 疏復次世尊至分別演說者從下。標佛亦重廣。說淨菩提心門之無相因緣義之本意也。疏所以然者至示其著處者。是釋其廣說所由也。謂諸眾生執著轉深轉廣種種不同故。俄不能解了淨菩提心門無相勝義菩提心之寂滅真如理故。隨其執著差別說種種能治藥。治彼有執病。而令入此淨菩提心無相勝義門云也。其所執著略有五番也。所以除遣其五番執著也。問其除遣五番執著處文如何。答經云。心不在內不在外乃至不可得者。是第一番也。是直為除遣行者自內心所執著故說。此第一番藥也。第二番者。經云。祕密主如來應正等覺非青非黃乃至非男非女者。是為除遣外道執實我有色相之妄計故。說第二番藥也。正顯示本覺我德實遠離諸色等相義而。對於彼真空理遣此所執我之有色執也。第三番者。經云。祕密主。心非欲界同性乃至非人非人趣同性者。是又為除遣餘類外道所執實我自性執同三界六趣相妄計故說此藥也。第四番者。經云祕密主心不住眼界。乃至即同菩提者。是重為除遣行者於內六處十二界中。心尚謂遍在心實有相之妄執故。又兼為除遣有內之外道一類於五蘊十二處等法中執有實我法妄計故。說此藥也。第五番者。經云祕密主謂分段乃至求不可得者。是重廣為淨除前所執實我實法二計而令無遺餘。而為令觀顯成就是真言教中淨菩提心門之諸法實相理故。說此第五番藥也。凡示約因緣所成法中求心自相而不可得義云也。故此第五番藥來也。前第四番別相之遣執也。此第五番是總相遣執也。凡約一切有執而總為破其所執相故也。疏經言心不在至攝一切法也者。謂牒經文而釋其意也。是第一番中舉內外十二處意是此處攝盡一切諸佛法故也。十二處者色聲香味觸法處是外六處也。是即六塵境也。眼耳鼻舌身意處是內六處也。。是即六根也。此第六意處攝八識心王。及於第六法處法界攝諸心所也。是處義是生義。入義是則能生六識之處。故大乘義章云。生識之處名之為入。又復根塵迭相順入亦名為入（俱智餘虛明也）疏行者無始至無有處所者。是明所以於內六根處中而生妄執於內六處求自心之自性不可得義。此六根是即因緣合集所成假法。故此中豈有其根實自性耶云也。疏而作是心至無有處所者。是明於外六境求是心自性亦無其實心自性云也。疏猶恐錯誤至不可得者。是明於六根與六境中間求此心自性亦不可得義也。於內外各各法中猶無心自性。何況於此二法中間何可有心自性耶云也。疏即悟此心至淨戲論雲者。是明於內外中間三處求之終不可得故。即得本不生解。故除計有自性之垢穢之妄執說弊翳雲晴云也。疏譬如珠力故水清水清故珠現者。是明同喻也。此喻意云。以水精入濁水時即有令澄淨於水之用也。水精之所在水澄淨故。返即水精被徹見於水上云也。若合喻可云無自性空觀行清淨成故。即諸無始有執垢穢妄見皆悉被除遣而成清淨見云也。疏定不從餘處來也者。是本不生自性本覺即是唯在妄想心處云也。又解如是無相觀是於行者之十二處而觀顯云也。疏經云祕密主至不男女者。是牒明遣第二著處經文也。疏前約一切法明心實相已者。是明此第二番遣執文生起由來也。疏今復約真我明心實相者。是前第一番次而明第二番來由云也。是總標義也。疏今復約真我明心實相者。是約本覺真心相而標此自心實相之遠離諸色相義也。疏此宗辯義至大我也者。是釋真我義也。般若僧正抄云。約一切法明心實相了。次約真我明心實相。此宗辯義。即以心為如來應正等覺。所謂內心之大我也（云云）今私云。此宗此大日經宗也。此大日宗之淨菩提心之義意。是以本始二覺而為如來云也。此如來說即為真我云也。此真我義對妄我而成立義也。如前所引涅槃經第七貧女譬中所云我義也。如釋大衍論第六云。真如自相者謂真體中圓一切德無所少故。所謂六種性義功德。乃至常樂我淨義。本始二覺。從無始來遠離四障圓滿四種自然德故。又云。妄法四相之所遷故非常。三種苦俱轉故非樂。二種自在無故非我。一道清淨無故非淨。此四種過以對量本覺體中四種功德建立顯示（云云）疏如有一類至餘皆妄語者。上來正明本覺真心之遠離諸色相義畢。故今文意是傍兼明破一類外道計於所執真我即有色相之妄執云也。前文中既正義顯故。此次文於邪義為破彼故。此文先是舉彼所計義也。疏然此等至真實我邪者。此正破彼妄執也。破意云。彼外道妄心所執我是於彼自內心之所變相依他法上迷而分別種種相貌故。若離能緣所緣依他法而無實我故實云無我也。疏對如是執至非青色等者。為欲對破迷執故明此第二番能治正觀來云也。疏所以者何至如是諸相也者。是亦上所言本覺真我遠離色非色二定相義也。故釋論第六云。法身無相能現色相若能出現種種色相不可言說法身空寂離色像域自性法身能為色相作所依止。善出色相無障礙故。所以者何。能依色法所依心法從無始來平等平等無有二體。唯一心量故（云云）疏如有外道至情計不同者。是指其成執見類而成前義也。此文在涅槃經中可檢正文也。外道阿闍梨者是外道之師也。阿闍梨者此云明解師（云云）於黑月夜者是喻在無明暗夜中習邪見而傳授邪教義也。大象者是所執總我之喻也。若身若牙等者所執我別相不同義之喻也。餘義易知也。疏若瑜伽行者至諍論也者。是對前外道迷執失而今明觀行者觀心之德也。照見心王如來者。是未圓滿者之始覺智隨分見本覺心性。即遠離諸相義也。疏次云祕密主至無變易者牒第三番遣執經文而釋其意也。此觀行者之所觀本覺菩提心相。是不同外道所執實我之即同於三界六趣有情云義也。是簡別義也。疏諸外道至生一切法者是舉彼外道所執計相類也。此梵王毘紐天生諸法義至下可明也。疏然此三界至不可得者是明三界是依他法故虛空假不實義之所以而欲顯示本覺真心不壞真實義簡異彼依他妄法義故也。疏況令心性同於彼性耶者。是正明本覺真心之異於妄法假有法義也。疏次廣分別至彼同性者是此真心是明與一切諸趣眾生非同性義也。經所言非天龍夜叉乃至人非人趣同性文即是也。疏譬如虛空中至清涼如故者。此喻也。合意云。諸有為諸法之自性本覺真心即雖是隨緣生滅。而是種種萬差不同而其自性真心終不變易云也。文虛空中雨八功德水者。是標於真如法界中建立八不所顯中道理也。文一味^7□淨者是示本覺真心之本性寂靜無垢義也。文隨所受之器種種差別者。此真如隨緣成有為諸法義也。文或辛者。是真如成生死苦果義。文或酸者。此真心成生死似樂果義也。或亦對有為恒沙過患而建立本覺恒沙功德也。文或溫者此成生死熱惱苦患法義。文或濁者。此成生死煩惱濁亂不淨業果義也。故楞伽經云。如來藏是善不善因能遍與造一切趣生者。即此義也。文然八功德性不與彼同溫解濁息時清淨如故者。是明有為有漏諸法終盡時遂歸本覺。此本覺真心無終盡義也。又楞伽經云。七識生滅即如來藏不生滅。即此義意也。八功德水者。基師彌勒經疏云。八功德水者一清二輕三冷四濡五香六美七飲時不損喉八飲已不傷腸（云云）疏又如真陀摩尼至應生滅也者。是第二喻也。蜜嚴經云。如摩尼眾色合色而顯明（云云）意云。於摩尼珠合會諸色時摩尼隨此所合眾色雖其所現色種種轉變而其摩尼自體不變異也。本覺真心亦如是。受諸染法熏習雖流轉生死中而本覺自性凝寂不變云也。疏若與彼同至應生滅者是釋成摩尼珠自性不改義也。疏復次世尊至心實相門也者。是第二復次釋也。此釋意云。遂直欲顯示法然常住內證曼荼羅深祕密境界故。先是於行者令洗除其相濫之自心所變色相之法執垢穢故云也。是返即釋前第三番遣執處之所由也。疏何以故至生滅戲論者。是明除遣法執慢意也。謂以本有三密為本質。以佛加彼為助緣。以自心為因。所現生普門海會是所生果也。此果是緣成法也。是自心之所變相故也。然執此緣生法而謂實法佛境界即是法然法而成法執故。返於法佛法然曼荼羅境界而成迷倒也。為除此迷倒執故云如來非青黃赤白等云也。若約此深祕趣釋意。是於法佛非謂無法然常住色心等功德也。但於法佛自分境無隨緣假有色心等功德云意也。疏故佛說言至六趣同性者。以此散釋意令歸本文也。疏若能如是菩薩心也者。是明作隨緣法即空觀心人即是為離障礙方便而成究竟果分之菩提心義云也。疏經文云至非顯現者。是牒第四番遣執經文也。前說不在至歷法分別者。明前第三番。次此第四番文來由也。意云。前第三番遣執意總舉三界六趣中十二處之內外中間三處。而雖云總攝一切有為法而其中明心無自性義未明分柝於其一切法中一一別相中求心自性即無自性義也。然今明於其一一法。而分別求之心無自性義云也。文云。前說不在者。此不字者為是諸法不攝在義也。疏若心不與至住意界耶者。是明為除破外人重於十八界中若執有自心性之依住處之妄執迷見故而先責問之義也。文若心不與諸趣同性者。是明於前第三番雖云遣執心。而今重尚分柝之心無自性義也。文為住眼界等者。是為明破於彼第三番。亦更問應生執著義故。先責問此咎也。前第三番中約諸趣明心無自心義故。今更轉又迷執於十八界尚推求心有自性耶故。為遣此咎故。此第四番遣執文來也。疏若心住眼至有住處者。是明此第四番中正遣執義也。意云。設心若執有能住於眼界等中義者。今此所住十八界是假有即空相故。以何物而可為心之所住處耶。何於虛假法中可為實相心之所住處耶云也。疏況復心之實相住在眼中者。是設雖能住心是實有相義。所住十八界是虛假不實法也。能住所住義不相順故。於十八界中不可求能住自心云也。疏如眼界者至皆應廣說者。是此經文且明舉十八界一科而理實可類攝餘蘊處中心不可得義也。上來約外外道邪執而明心無自性也。自下復次釋意。是約內教之外道邪執而遣其迷執即顯心無自性也。是此近正為洗除淨菩提心門之行者邪執故。遠為制止內外外道邪執故。此第四番遣執文來也。疏復次前已至聲聞故者。明此第四番破執文來意也。疏犢子部至不可說藏中者。是舉所破邪執計也於此所破邪執有二類。一者犢子部計也。是小乘二十部中我法俱有宗義也。二者說一切有部計。是二十部中法有我無宗也。此文是舉我法俱有宗計也。文譬如四大和合有眼法。如是五眾和合有人法者。是此部所立我法俱有義成立意也。譬如四大和合有眼法者。是立我法之同喻也。此義如薩婆多宗所立故。基師五根章云。薩婆多師別有四大生等五因為因緣造眼等五眼。火唯身觸。根雖和集並實有體（云云）問何以薩婆多宗義而比知犢子部立五根義耶。答異部宗輪論云。即於此第三百年。從說一切有部流出一部名犢子部。其犢子部本宗同義（云云）故爾知也。又同論說此部所立義云。謂補特伽羅非即蘊離蘊。依蘊處界假施設名。諸行有暫住亦有剎那滅。諸法若離補特伽羅無從前世依補特伽羅可說有移轉（云云）又五教章云。犢子部等彼立三聚法。一有為法。二無為法。三非二聚。初二法。後一我。又立五法藏。一過去二未來三現在四無為五不可說。此即是我不可說。是有為無為故（云云私云。犢子者是部主名也上古仙人化母牛而所令生子是為部主也）疏說一切有至實有自性者。是舉第二所破邪執計也。此部義意如五教章云。二法有我無宗。謂薩婆多等彼說諸法二種所攝。一名二色。或曰所攝謂三世及無為。或五謂一心二心所三色四不相應五無為故。一切法皆悉實有（云云）疏以如是戲論法故不識其心者。是總令破彼前二部小乘所計也。是於前前諸番中破邪執訖正義顯盡。故今只總破之也。疏若能觀心至戲論皆盡也者。是顯觀行者所得正義也。意云。能觀心即不分別所觀境之有無相也。而唯證會真如理云也。此義如密嚴經云。若有勝瑜祇善住三三摩地遠離能所覺寂然心不生。是名真實修無相大乘教（云云）意云。住淨菩提心門菩薩能緣心所緣境俱亡今不生。是名無生觀也。故菩提心論云。當知一切法空。已悟法本無生心體自如不見身心。住於寂滅平等究竟真實之智令無退失（云云）疏非見非顯現者至言之耳者。此牒經文。而先且出異人謬釋義而輕拒之義。約正義意是總為欲淨除一切執有自性之微細妄執故也。就此文有二人謬釋也。初人意云。佛能證一切種智。是於一切眾生平等共有性也。然為無始無明被覆藏故不顯現也。但除無明時本有智慧顯現云意也。後人意云。佛所證一切境界本有性得性。不新修所造也。然有煩惱中伏藏時此本有功德不現在也。若除去伏藏煩惱等時本有功德顯現云也。問此二人之所釋其差別義如何。答雖其菩提心之本有義彼是同意。今且約能證智與所證理別義故辨其差別之意。若不爾者此義難別故也。問此二人所釋義是當正義何輕拒之破難也。答此破意云。大乘初修業人依從無始來執世諦實有本習力故。尚於大乘法中即執著為佛智見之能證智所證理者雖色心具足而從無始已來無增減相。而依無明煩惱所覆弊而不顯現人。則成此執著咎也。此執著相者當起信論說五種人見中第三人見義也。故彼論云。三者聞修多羅說如來之藏無有增減體備一切功德之法。以不解故即謂如來之藏有色心法自相差別。云何對治。以唯依真如義說故。因生滅染義示現說差別故。以證文可知破此二師所計義意也。又解云。存此本有性得功德意是理實可讓法佛所證境三摩地之中所明方便為究竟門也。然未於此淨菩提心門中安此義是不可釋云也。不符佛意義也。重意云。此淨菩提心門是遣盡一切有相執之遮情門也。是非表德謂也。然物未然此中安表德意。是不契佛正意云也。依此義故。二教論云。龍猛般若燈論觀邪見品云。般若中說。佛告勇猛極勇猛菩薩。知色非起見處亦非斷見處。亦乃至受想行識非起見處亦非斷見處者。是名般若波羅密。今以無起等差別緣起令開解者。所謂息一切戲論及一異等種種見悉皆寂也。是自覺法。是如虛空法。是無分別法。是第一義境界法。以如是等真實甘露而令開解。是一部論宗。喻曰。今依斯文明知。中觀等息諸戲論寂滅絕離以為宗極。如是義意皆是遮情之門。不是表德之謂。論主自斷入道初門（文）私云。是文能契此處義也。又解。此破是破立前從修因而有果德義也。意云。於一切眾生身中從本以來在佛功德智慧色身義。是實於因中在借說果位功德云也。實於凡夫因位中直不謂佛功德智慧自然具足圓滿也。但顯示依修因行其中定所可得果德之道理。故云一切眾生身中有佛功德常住也。而不解是意者。妄謂法佛諸功德智慧一切皆不修因行以前皆悉具足圓滿也。但被覆無明等惑障不顯現也。成此解入即不可義云也。故明修因行後定當得佛功德也。如涅槃經二十七云譬如有人家有乳酪有人問言汝有蘇耶。答言。我有酪實非蘇以巧方便定當得故。故言有蘇。眾生亦爾。盡皆有心凡有心者。定當得成無上正等覺（云云）又為破不待修因前而執佛果本有執故。涅槃經三十六云。若有人言一切眾生悉有佛性常樂我淨不作不生煩惱因緣故不可見。當知是人謗佛法僧（乃至）若有說言。眾生佛性非有如虛空非無如兔角。何以故虛空常故。兔角無故。是故得言亦有亦無。有故破兔角無故破虛空。如是說者不謗三寶（云云）又同經二十七云。一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故。是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相八十種好。以是義故我於此經而說是偈。本有今無本無今有三世有法無有是處（云云）私云。二師不得此義意而於淨菩提心門存不依修因行而佛果本有義故成此破。又解。此淨菩提門是唯約心真如門遣盡妄執門意也。而於此心真如門方存用彼心生滅門中染淨差別義。即是不得此中所用淨菩提心門意故破之也。問就前義若法佛功德是不本有法。但待修因生者法佛內證功德既成無常法。亦非常住本有之法佛功德。為無明煩惱等所覆弊者。既違菩提心論說。當知法爾應住普賢大菩提心一切眾生本有薩埵為貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智說此甚深祕密瑜伽。令修行者於內心中觀日月輪。由作此觀照見本心。湛然清淨猶如滿月光遍虛空無所分別（文）答此離最深。今通云。彼涅槃經尚對菩提心門中所被對治有執人而說佛性理故。猶隱佛性本來常住不待修因本有功德具足義也。此真言家是依淨菩提心門遣盡諸妄執義故。直任如實道理而顯說本有常住功德云也。故無相違咎也。疏若淨菩提至見無上菩提者。此立道理而破前二師謬釋意也。此師釋不得了此淨菩提心門深意云也。深意者此門意而為欲除遣盡一切有所得相執故。然猶未了本有性德三密門菩提心相以前。而進執菩提心門本有義是還可增法執云也。問若爾者何新華嚴第五十一云無一眾生而不具真如智慧。但以妄想顛倒執著而不澄得。若離妄想一切智自然智無礙智則得現前（云云）又起信論云。本覺性具足過恒河沙功德本有恒常（云云）此等經論約淨菩提心門。而豈不說性得本有功德耶。答此義可有二所由。一者是於因分淨菩提心門中而借說果分性得本有功德。而為助成因分功德故也。若不爾者誰人樂修行因分教行法耶。此義法藏師意也。二者此淨菩提心門中本覺本有功德義。實對無明等恒河沙過患數量而假顯本有性功德立義也。故不相違。依此義釋大衍論第六云。本覺體中六相功德各各待觀。何等過患以之為對建立顯示。所謂根本無明熏習一心之海發業等種種諸識隱覆般若實智之明增長愚癡迷亂之暗。即是不覺無明之界量明以之為對。一心之性寂滅無起。即是本覺惠明之安德（云云）又同論第五云。一者相待相成似有意。謂欲顯示染淨諸法皆悉相待而得成立。無有唯自建立法故。二者本無性空非有意。謂欲顯示染淨諸法種種名字於本無中權假建立一切皆悉非自名故。三者相待相成顯空意。謂欲顯示染淨諸法由相觀故從本已來無有自體自性定故（云云）疏又經中自說至亦無分別者。是引此經文證而破淨菩提心有相云師義意也。疏猶如虛空至染污之者。以喻釋上所引經文離分別義也。喻意虛空極淨故於諸色無穢污之用云也。疏心性互爾者合喻也。疏一切分別至離一切相也者。是明所觀淨菩提心自性遠離能分別心及所分別相義也。能緣心所緣境從本已來相待建立也。若無心時境即不成也。若境無時心即不生故也。雖然心勝是本也。境劣是末義也。依此義故論云。一切諸法唯依妄念而有差別。若離妄念即無一切境界之相（云云）又解。經文離諸分別者。於是淨菩提心不可見法云也。是諸妄念之分別心不及處云也。次文無分別者。此淨菩提心直即無分別緣慮云也。疏經云所以至滿足者。此牒明本覺真心無分別義之所由經文也。此經文是釋菩提心無分別無妄念意也。意云。虛空是無分別性也。及菩提是亦無分別性也。此二種法無二無別法故。俱皆無妄念分別及所分別義云也。問此中虛空是世間事虛空歟。為當理虛空歟。答准上文謂疏文曰如是即是毘婆沙義。虛空無過無德今如來身離一切過等。又後文云。實非世間虛空所能遍喻（云云）故知。可言事虛空是能喻法也。可言是中所喻之虛空是理虛空也。所以者何事虛空是假立法也。是於色法闕無分位假立事虛空也。理虛空者。釋論第三云。性虛空理有十種。一者無障礙義。諸色法中無障礙故。乃至此虛空理二種淨智親所內證相應俱有不捨離（云云）經中云。心虛空界菩提三種無二故。定可知。是取所喻理虛空義故。又疏云。以世間易解空譬離解空也（云云）問此三種無差別之中有差別相如何。答心者是本覺真如心。是即有神解性故名心。亦有堅實義故名心也。虛空者此真如性。即離障礙等十義具足故名為虛空也。菩提者是本覺始覺般若也。始覺即同本覺也。此三種一體有三義云也。疏如上種種至求菩提義者。總釋所牒經文本意也。謂上來四番遣執清淨之門也。是為發明於隨染本覺自心而令起發求菩提心。即滿始覺果而同於本覺真源故云也。疏今復結言至有三名耳者。以散釋意令歸經本義也。此性同虛空等一行經文。是總結第四番遣執義文云也。疏即此一法界至不壞因緣者。自下為欲建立大悲為根方便滿足句義故明真俗二諦互交徹事理二法各不相背義成立也。意云。本覺真心理中一切諸法皆性空無明故不可有大悲為根方便滿足義也。雖然但本覺隨染心生滅門中有隨染業幻事故有佛界有眾生界也。於佛界可歸依於眾生可拔濟故。所以大悲為根而方便滿足妙術最至要者也。疏實相以至能所之異者。是明真如門中菩提心理絕能緣所緣能化所化義而畢竟都無義也。疏以不壞故至波羅蜜滿足者。是明於生滅門中隨染業幻境界。而有能化佛有所化有情故。佛可拔濟眾生苦故。眾生可登佛果故。此大悲為根方便滿足義有云也。疏即是究竟不思議中道義也者。此真如門生滅門雙觀是名中道正觀也。若唯觀真如門唯理。即可闕大悲萬行故。亦可墮斷滅見故也。若唯觀生滅門事相者。即迷滯真性理故可增法執有病也。即可墮有見邊故也。二觀并修如鳥兩翅能飛漢天。而於生死涅槃二道而自在無礙云也。疏經云祕密主至如知識其心者。是牒經文。是當第四番結文也。疏佛已開示至三句大宗竟者。是總結此第四番義意也。此於淨菩提心門直是有三句法門云也。一者此發菩提心。是十信位也。是菩提心為因句也。二竿行菩提心。是三賢十地位。是即大悲句也。三者成菩提心。是種因海之因分究竟成佛是也。是第三方便句也。以此已上三句法門而為果分之而成趣入方便云也。故二教論云。此宗所觀不過三諦。一念心中即具三諦。以此為妙。至如彼百非洞遣四句皆亡唯佛與佛乃能究盡。此宗他宗以此為極。此即顯教關楔。但真言藏家以此為入道初門（云云）又云。明知中觀等息諸戲論寂滅絕離以為宗極。如是義意皆是遮情之門。不是表德之謂。論主自斷入道初門（云云）又寶鑰云。華嚴三昧一切行。果界十尊諸剎臨。雖入此宮初發意。五相成身可追尋（云云）疏即統論一部至知識其心者明說三句法門本意也。意云。為令諸真言行菩薩淨除一切有所得執心。而清淨開顯本有三密菩提心故云也。疏如此經者至本無異轍者。意云。為證判此大日尊所說誠實義故。而引餘三世十方佛說之同相同味無異說義而。助成此經所說義真實不虛由也。文中如釋迦如來所說法者是引例也。意云。法華經中釋迦文佛為說一乘義引十方三世諸佛說法儀式同相一味皆說一佛乘之證也。文當知十方三世等者。是引餘諸佛說法儀式同相義。而助成大日尊所說三句之義理不虛義也。疏故云我說至知識其心也者。以散釋意歸經本也。疏經云祕密主至不可得者。是牒第五番遣執經文也。疏世尊前已至一切佛法故者。是明前第四番之次此第五番來所由也。意云。前彼四番各各番番所說義猶是狹也。其各各番番所被破人是約外道小乘。漸次破兩種人執而各各皆攝取之故也。今此第五番所明能治法門甚廣博也。是為決了十方三世佛法故也。又此番之被所機總令被一切漸頓兩種人故也。前四番別別所破外道小乘者所執實我實法即是遍計所執也。此第五番總令為破悉是小乘執及大乘菩薩所觀依他如幻似有所存病。及三乘定別執真俗隔別執故。又兼為破淨菩提心門中之疑。執令生決定信心故也。所以舉三世十方佛說同義。故此第五番來云也。疏如一切經中至開實相門者。是彼諸小乘經所說生空理并三乘共教大乘經所說法空理。是為漸悟鈍根人而說漸教義也。故彼方異此經所說淨菩提心門諸法實相如實了義說云也。彼三乘共大乘經所說意是約遍計所執空無門故。密意而說一切依他圓成法自性皆空義故。為不了義經云也。其方為遣凡夫二乘之粗執故之教道法門也。不顯示任諸法自性道理之證道門義云也。文或說諸蘊如合。乃至或說諸法。乃至漸次開實相等者。是明一乘即三乘義也。一乘是所入理三乘是能入門云也。次文彼言諸法實相乃至此經心實相者。是約理明三乘即一乘義也。謂彼三乘教門之所趣是一乘理法云也。又心實相乃至更無別理者。若約本末歸攝義釋之者。是明心實相者是本覺與始覺菩提心該攝無二無別義也。始覺即同於本覺義故也。或若約理智釋之者亦是明本覺智與真如理無二無別義。若約權實釋之者。疏彼言諸法至無別理也者。彼三乘教中以密意所明諸法實義者。即實是此經中所云淨菩提心門中心實相是也。餘經教中隱覆不明了說此實相義也。此大日經中如實明了說此諸法實相義云也。疏但為薄福至即心之印者。明餘經中所明三乘教義是唯說偏單理未顯示圓頓理。是為契所被漸悟機故也。彼漸悟機未根熟時雖聞此大法。彼可難信受故也。故於一乘中分別假說三乘教云也。是一乘外更無三乘法云也。文且令淨除垢障乃至然後為說即心之印者。此明三乘法本從一乘法中流出義也。此即三乘即即一義也。是三後說一義者此是漸次說一乘儀式也。故名云然後為說即心印也。疏今此經至祕密之藏者。此明是經教之殊勝義也。是直為真言行者頓悟菩薩捨假權方便而明諸法實相義故。此則勝於諸經云也。是無隱覆意。直住法道理如實顯示諸法假有即空無自性義故。是經名了義經云也。此頓覺成佛入心實相者。金剛頂經疏云。且漸有二種。謂漸漸頓漸。所言漸漸者三乘教。是如來誘引眾生之法。未說祕密圓頓法門也。是名為漸。隨此漸教經歷三無數大劫修行勤苦從淺至深。是為漸漸。若祕密頓教是如來隨自意之法也。一即無量無量即一。入有不有入無不無。有無常一名為祕密頓。一即無量故不妨於頓亦有次第是為頓漸。無量即一故不妨次第而亦有頓。是故漸漸不同頓漸（云云）私云。此義妙契此成佛經所云頓覺成佛義也。疏初句云謂至差別相故者。是釋分段義也。此中分段者不二種生死中分段生死義也。但於因緣合集法分離差別義云也。為令諸菩薩除遣依他法如約性之假有義猶存有所得相妄執故也。疏行者當知至不異於心也者。是明觀依他即空所顯即是真空理性也。意云。於依他法中求諸法真性處自然顯得依他即空之性真如理云也。重意云。於依他諸法中求此色心等實相自性處唯無色心等實自性而但有真如理性云也。此真如理性者是非有別物也。但即依他法之性空凝寂理是也。如菩提心論云。當知一切法空。已悟法本無生心體自如不見身心。住於寂滅平等究竟真實之智令無退失（云云）疏色謂青黃等者。是文易了故頓不記之也。疏復觀自身至尚無所有者。觀五蘊性空義用五種喻。如次可配五蘊無自性義也。此義如密嚴經上卷具說也。疏況於其中而得有心者。是於外色塵中執有心自性義前文已破畢。故亦今為破內五蘊實有性執而顯示此無自性義也。文況於其中而得有心者。成是五蘊是即空假有也。然離此即空理而亦可有心自性義耶云也。意云。五蘊即空性是即自性清淨心也。此自性淨心之外亦更不可有五蘊之自性體義云也。疏從粗至細去廣就略者。意云。五蘊中色蘊粗受蘊細也。乃至如是展轉前後相望最後識蘊最為細云也。於此五蘊中始從粗色終至細識。於一一中求心自性俱遂皆不可得云也。又去廣就略者捨法總相而就別相中而分柝一一法而於分柝法中求自心性遂不可得云也。疏乃至現在至無住時者。明是於五蘊始從粗色終至細識蘊剎那剎那無常變壞故。而無自性義也。疏又復後眾生於本不生際者。是如是五蘊等諸有為法有假有性空義故。即中道義亦成立也。假有與性空乃之中間所顯是非空非有義也。如是三諦道理成立故。而離偏邪之若有執若空執。若亦有亦空執。若不空不有執等云也。一異去來等執准之可知。文遠離一切戲論至於本不生際者。是明始覺智之斷諸粗細識惑染。遂究竟到本覺不生理義也。疏本不生際至清淨心者。是雖三諦即是一體無二義而此淨菩心門實所存是即空妙理也。依此義意故。此文說此義名為極無自性心也。即是本不生理也。是為欲令行者洗淨無始以來所串習有所得執故。殊明本不生義也。本不生際者是真如自體性義也。真如是以無生無滅而為自體故也。自性清淨心者是本覺義。又是真如之德用也。此性不染而遠離諸雜染煩惱有漏義也。心是真實義也。勝鬘經云。自性清淨心而有染污難了知（云云）清素法師云。真如為心心體堅實不可壞也（云云）真興僧都云。真如云真實心也。心之性故名即質多心也（云云）疏自性清淨至阿字門者。順逆明本覺與真如相即意也。是顯示於本不生際者即是真如性。真如性有自性心德自性心德即是本覺心王也。即以此本不生者。為其自性淨心之性云也。疏以心入阿字門也者。是明無生觀心之照境義也。意云。能作心尚假有性空。何況所作境非性空耶。疏已說觀諸法實相者。是結前依他諸法即是真如實相義也。疏次明觀於我者。是發生明遍計所執即空義也。謂前觀達依他諸法自性即空理也。故今還彌照所執本來不可得義也。疏故云若我至若清淨者。引經而證成釋意也。疏如上於蔭至有心可得者。意云。上所明於蘊等諸法中。猶其性虛假不實而無自性理也。何況別有實我我所耶云也。但世間謂有我。是但有虛假名字及妄情謂而無實義云意也。文而不可得者。實我不可得也。於此我性無義豈有心自性耶云也。疏清淨者即至為菩提也者。舉此外道所計清淨行義也。如善惡因果經第五云。阿羅邏仙人答悉達太子云。若欲斷此生死本者。先當出家修持戒行謙卑忍辱。住空閑處修習禪定離欲惡不善法。有覺有觀得初禪除覺觀定生入喜心得第二禪。捨喜心得正念。具樂根得第三禪。除苦樂得淨念。入捨根得第四禪。獲無想報。別有一師說。如是處名為解脫。從定覺已然後方知非解脫處。離色想入空處滅有對想入識處。滅無量識想唯觀一識。入無所有處離種種想入非想非非想處。此處名為究竟解脫。是諸學者之彼岸也。太子若欲斷於生老病死患者。應當修學如是之行（云云）疏如長爪梵志至而受是見者。為顯示此淨菩提心之觀行者。能觀心中而求自心相而無心自性義故。舉其一外道所計相為例而顯此義也。此梵志極根性聽惠人也。雖不承諾諸餘見。而以此不承諾諸見之見而為所存自見。而承諾此見云也。故如來破此見云。汝雖不受一切法存此不受見故。已是有所見也。然何汝云不受一切法耶。此梵志了存於一切諸法不受見故佛則破之。有所存見。則墮負處也。此義如智論及天台法花文句疏第一卷明文。今亦如是至淨菩提心也者。例合前義也。意云。行者既雖遣諸執而以觀諸法空之智慧。謂為清淨義。而是亦取著之此亦為妄見云也。然於此觀空之取著心中求心自性。此中心自性是不可得性也。於此能觀心所觀境中俱心不可得也。觀達此者名為入真淨菩提心云也。疏以上廣對五蘊者。是中結明五蘊無自性義故為此中無心自性義云也。疏次復說十至不可得者。發生次於十八界十二處凡餘一切因緣所成法中明心不可得義也。疏阿毘曇至攝一切法者。是明已上小乘論中所明三科法中所攝盡一切法中心不可得義也。疏乃至一切至廣明者是也者。上來約小乘所立三科法門而明一切法中心不可得義訖。自此下總約大乘義所立明一切有為法中心不可得義云也。疏如於蔭界入至亦不可得者。下別釋其歷一切法中心不可得義也。文如於陰界入等者。是指先小乘法中心不可得之例也。疏以心不可得故至不可得也者。是為成本覺自心極無性義故。又為遣心性之常樂我淨非常我淨定執故云意也。夫常樂我淨義是對待無明等有為法之無常變壞義。煩惱果報繫縛不自在義。三苦八苦等逼迫義。煩惱染污不淨義。而對量建立本覺自心常樂我淨義云也。於自性本覺不謂實有常樂我淨四德也。又對待有為染法過患時不謂本覺無常樂我淨德也。具義意如上所引釋論第六真如體相具六義中云也。疏復次如聲聞至正法眼生者。為成依淨菩提心門真言行菩薩得生法二空無性觀義故。引小乘人見諦得果例也。小乘人初入見道時用八正道則斷三界分別我執相應迷理煩惱云也。八直道者是八正道云事也。八正道者正見正思惟正語正業正命正精進正念正定也。此八種行無邪曲而直趣入聖道故名八正道也。且約聲聞人明生空觀者。謂於五蘊等三科法中。求我自性處究竟我性不可得。又離蘊等外求我性處凡亦我體不可得也。又蘊等雖有假我相義而亦其實我不可得云也。是無我觀行熟得無漏生空觀時。離三界分別煩惱障名云八直道中遠塵離垢也。彼入見道得苦法忍等十六心名云得正法眼生也。疏真言門至得法眼淨者。依前小乘例而正成真言門淨菩提心菩薩得法眼淨義也。是即菩提心為因句耳。文初觀陰界入時等者。此初明於蘊等中求心心不可得義云也。文相在亦不可得者。五蘊等除有似我現相。其實我不可得故云意也。問遠塵離苦正法眼生者。是小乘義。何大乘意用此義耶。答此義亦通用大乘中也。故惠沼師金光明經疏一云。遠塵離垢等者。准大莊嚴論得入初地亦得法眼淨。不唯聲聞等。又云。准瑜伽論預流果文。無定說故可通（云云）八正道大乘中亦通用之也。疏若不作如至無由悟入者。若遍歷諸三科四諦十二支六度四攝乃至佛果無上菩提等法中不明心無自性義者。真言行菩薩不能解淨菩提心門義云也。以此方便而欲明為祕密教法門云也。疏如餘遠離至心之影像者。是勝劣相對而欲明修行淨菩提心門一乘教菩薩。勝於修行餘三乘教門無方便菩薩義故。先出劣者也。文觀人法二空猶未能遠離之影像者。三乘教之菩薩約所執空門而觀我法空無義時。其二空之相是自識所變影像云也。但於二空為門。所顯得真如理。不謂自心所變影像云也。故修行彼三乘般若之無方便菩薩作遍計所執空之影像而為究竟理故。猶不離心之影像云也。疏今真言行至悟法門也者。是正明此門之觀行殊勝於前人義也。此教菩薩是初發心時真依了達依真言門而自心本不生真如理云也。此別雖不作所執空解。自然稱究竟空理故。自然而稱所執無理得正體智速疾登法佛果。終離心所變影像。此行者悟解有為諸法即體真性理故。我法二執頓淨除成如淨虛空云也。又義如密嚴經云。若有勝瑜祇善住三摩地遠離能所覺。寂然心不生。是名真實修無相大乘教。若欲生密嚴常應如是觀意云。若證達諸法空理。行者究竟是能緣心所緣境俱己息義。是即實離心之影像義云也。又云。若知唯識現離於心所得。分別不現前亦不住其性。是時攀緣離寂然心正受。捨於世間中所取能取覺故此疏第十五云。以此實如空者。實即如空猶空也。無自性名實。實者即如空也。實者非妄語也。次云。以是所見猶如佛見實即同佛也。先佛亦如是見也。我亦如是見故云及也。實及空非妄語并見如佛（云云）疏經云祕密主至障三昧者。是牒淨菩提心門菩薩之得益經文也。疏入佛智惠有無量方門者。總釋此門中得益之所由也。於此義總言之者有三句法門也。別論之者。有菩提心為因句大悲為根句也。疏今此宗直至如來境界者。此廣釋此菩薩得益相也。文則是初入一切如來境界者。是入此淨菩提心門菩薩不久而當證入後方便究竟句法佛果海云也。又解。此淨菩提心門即是入諸佛之方便境界云意也。問此三昧是菩薩三賢十地中有於何位耶。答用心次第云。初觀之時假月為喻。遍周之後無復延縮。作此觀已即證解脫一切障三昧。但此三昧者名為地前三賢。依此漸進遍周法界。如法所證名為初地今云。是明十住中初發心住行也。華嚴經云。初發心時便成正覺。了達諸法真實之性。所有聞法不由他悟於此處中可用此義也。疏譬如彌勒至自知耳者。是舉淨菩提心門菩薩之分證境界也。於是有二義。一者唯明證見因分中心真如門理義。如菩提心論云。當知一切法空已悟法本無生。心體自如不見身心。住於寂滅平等究竟真實之智令無退失。妄心若起知而勿隨。妄若息時心源空寂。萬德斯具妙窮無窮即當此義意也。二者此初住菩薩有隨分見法佛內證境界義。謂引例如上引密嚴經說。金剛藏菩薩依法佛加持力而見法身境界法性密嚴國土及自心之解脫藏也。若佛攝加持時。即以自力不能見之義也。具如上注也。是以自所變影像相分而證見本質法佛也。不謂直證本質法佛身也。故此疏第四云。若作祕釋者。如來妙嚴之相法爾無滅非造作所成故。不以外寶為飾。乃至十住菩薩猶因承佛加持。得見加持身。其於常寂之體如在羅穀。故以為況也是義意也。但明於密嚴土彼第十地人不能明見佛加持身也。疏法明者至法明道也者。釋法明之名也。是約得智惠明義立名也。疏菩薩住此至清淨除滅者。此約染污淨除義而立名也。疏譬如有人至而生喜樂者。是引喻意。是為明淨菩提心門菩薩所解。是煩惱即菩提生死即涅槃義故引此喻也。此喻文在涅槃經中可檢正文也。此喻意云。依迷本覺菩提之妄心而生煩惱毒起也。若了本有涅槃時。即煩惱皆從本已來菩提性也。如利寶即雖從本不毒性妄心即生毒解也。除毒相之緣。是依明醫之教也。解煩惱即菩提之智必待佛法教誡云也。疏行人亦復至寶聚門者。此行者解諸法實相故於一切染污法中即觀實相真理義云也。依此智惠功力成三昧。則彌成熟煩惱即菩提義之深解云也。疏是中障已下文五障義易了故不消釋之也。問第二業障與第五所知障有何異耶。答體無異。但約義少異也。謂依過去重罪業障留離始入佛法信心故名曰業障。若入佛法以後遇違緣退屈之心是所知障也。是礙解行故也。疏行者已得至一切佛法者。明依三昧力故有見佛聞法因緣而彌其解悟轉勝疑網淨除意也。此菩薩之覺諸有為法之真空理義邊是始可齊等妙覺位法空智邊云也。疏以其自至大牟尼位者。簡別因位果位差別義也。意云。此淨菩提心門菩薩雖了達法空理。未證達法佛境界法爾常住五蘊功德故。此菩薩未及佛果云也。疏猶如淨月至大海潮也者。此喻意云。以第十五夜。月能動大海潮。即喻妙覺佛一切種智。以十四夜以前月喻等覺以還菩薩智也。重意云。佛與菩薩。性德本覺雖是等同。而佛修得始覺圓滿故勝。於菩薩修德始覺。此未圓滿故劣云也。疏又行者至修諸度者。此菩薩依內心會直理故。外用發五神通。而淨佛土供養佛。利眾生修增自利行云也。問此菩提得除一切蓋障何不云得漏盡通耶。答漏盡通。是果滿位可得法也。此菩薩是雖除五障未究竟斷盡故。云何可得漏盡通耶。疏復由意根至諸陀羅尼者。此明得總持益也。謂淨除第六意識相應煩惱障所知礙故。得一切眾生語言陀羅尼云也。疏如一世間至亦如是也者。是明隨所緣境界眾生心行言語差別。類無盡義故。能緣陀羅尼智品差別亦無盡義也。疏梵本中嚕至以具翻也者。是明總持中之具足梵名具難可翻得所由也。陀羅尼以念惠力持為體也。疏以得陀羅尼至中廣明者。是依得總持力故增明知他心用云也。文謂如是等者。明所知境界差別相也。疏是菩薩非至互用無礙者。是例意根清淨義。餘五根亦成清淨云也。互用無礙者。此六根之一一用悉皆於一一諸根處皆互相具足云也。謂眼根之聞聲耳根之見色等是也。此得六根淨位。是若准天台宗所判。此人在十信成熟位中也。疏又能觀彼至行如來事者。是明此菩薩亦以除此蓋障。用轉授於他人義也。疏當知真言至可得成辨者。以上諸功德勝利。配屬真言行菩薩之速疾當得益也。疏復次如上至神通之力者。是依外人伏疑而釋其疑意也。疑云。如上諸功德。若本有歟若新修成歟。答此本有法也。又疑云若本有法者。何一切眾生現不見此功德耶。又答云。一切眾生被覆無明煩惱等蓋障故。不能現具足此德也。此本有功德之為蓋障被覆陰而顯得之方便名云祕密神通之力也。疏今真言至蓋障三昧者。以上三昧功德即配屬入真言門菩薩之最初得益相也。疏得此三昧至常不捨離者。於此文有七重之相續生起次第也。行者內心解諸法實相理故則得三昧。得三昧故外道發五通。發五通故得語言陀羅尼。得語言陀羅尼故倍增而得知他心。得知他心故隨眾生機根說法成利生佛事。說法成利生佛事故於諸眾生佛種令不斷。佛種令不斷故。諸佛常隨於所生處護念此菩薩甚深重云也。疏復行者至不辭勞倦者。是釋經本諸佛護念乃至不辭勞倦句文也。釋意云。依上所云續生六種內功德與佛外護德故。為利生故。設雖住生死中而解諸法本不生理故。無怖畏生死心無染著生死心也。以不繫縛之業。但為利生故。權雖生在無間獄中。而堅住苦患本不生理故。於苦受無厭離心云也。疏何以故至如金剛故者。明不勞倦苦患之所由也。謂此菩薩之始覺淨菩提心其性堅固如金剛有不可破壞用云也。又解。順其所達真如不壞義故。能達智行亦堅固無退屈云也。疏如是極至不可破傷者。是釋上如金剛故之句。此極堅固性。是本覺理性故也。此理性從本已來自然性離邪非而止息惡行故。此本覺名云無為戒也。此戒是性得成熟戒也。但於淨菩提心門中。始顯得此法時名可云住此戒歟。不可破傷者此無為戒不待持犯。常恒成就妨非止惡義云也。不可有破戒時也。疏梵云尸羅至清冷如本者。引喻重釋無為戒義也。疏真言行者至無為戒也者。合喻也。意云。得除蓋障三昧。覺知我是自心性從本已來恒無為戒性義云也。是約顯得為言。非謂新修所生也。 大日經住心品疏私記第七 大日經住心品疏私記第八 　　 　　　　　 　　　　　 　　　　　 疏如聲聞戒至亦隨亡之者。為顯示此無為戒之殊勝德故。相對聲聞乘人所受二百五十戒而明其優劣相也。於此中有三勝劣差別也。一者具足白四羯磨得戒義也。此可尋知也。大底是受聲聞淨戒時所具足外作法威儀事業之數量差別義也。謂若具足此威儀緣時得戒。若不具時不能得戒云意也。二者方便守護義。謂聲聞人常作意住妨非止惡心故成持戒用也。若適不妨遮則失戒行也。三者只一生持戒。謂期盡形壽故也。若生命盡時。則戒品隨盡。又他生更亦待師緣及白四羯磨之外作法威儀緣。而更得戒行成也。白四羯磨義。如道宣律師四分律六卷抄第一云。次明眾法有三。一者單白。事或輕少。或常所行或是嚴制。一說告僧便成法事。二者白二。由事參涉義須通。和一白牒事告知。一羯磨量處可不便辨前務。通白及羯磨故云白二。三者白四。受戒懺重治舉呵諫事通大少情容乖舛。自非一白告知三法量可不焉能辨得。以三羯磨通前單白故云白四。若就緣約相都合一百三十四羯磨。略言如是更張猶有。單白有三十九。白二有五十七白四有三十八（云云）問此白四羯磨者何義耶。答白與三羯磨都合名曰白四羯磨也。問白者何義耶。答案六卷抄第一卷說云。六聚僧殘中白捨行法。白行行法。白入聚落。尼白入僧寺。又云。發心念境口自傳情非謂不言而辨前事毘尼母云。必須口言。若說不明了作法不成（云云）依此意者以啟白為白義也。羯磨者同抄一云。羯磨者明了論疏翻為業也。所作是業也亦翻為所作。百論云業也。若約義翻為辨事。謂施造逐法必有成濟之功焉（云云）問其羯磨三法者何等法耶。答同抄一云。就初總明一切羯磨必具四法一法。二事。三人。四界。第一明法有三種。一心念法。二對首法。三眾僧法。初就心念有三。一但心法。二對首心念。三眾法心念。言但心念者唯得自說。有人亦成數列三種。謂懺輕吉羅。說戒上座發露。及六念也。二對首心念。謂本是對首之法由界無人佛開心念三眾法心念謂本是僧柄。亦界無人故開心念。說戒自恣外部受僧得施及已人衣等（云云）疏此戒則至常無失犯者。示於此無為性戒即無此三種劬勞也。故以此無為戒相對彼聲聞戒而判定勝劣也。此戒雖無上三義具足因緣。而直成戒品義云也。此無為性戒是不用白四羯磨等眾緣具足義亦不依故意而禁制妨遮心而於三世無持犯間斷義云也。真如本覺性無間斷故此性戒用亦無斷盡云也。此大疏第五云。今行者深觀十緣生句了知三事畢竟不生法性自爾常無動作。是名住無為戒也。如是淨戒尚非如來所作況住斯戒而造作諸法耶。經云。何為戒。所謂觀察捨於自身奉獻諸佛菩薩。何以故。若捨自身則為捨彼三事。何等為三。謂身語意（文）疏又由住此至遠離二邊者。是歎此淨菩提心門菩薩依顯得此性戒時故。有於染淨諸法中而離斷常二邊見。得見甚深中道理之用云也。疏故經次云至通達正見者。以釋意歸經本意也。疏迦葉亦云至邪見人也者。引涅槃經第七文。而證此淨菩提心門菩薩之離邪見成正見義也。案彼經第七卷說八倒意云。於諸有為有漏法有苦無常無我不淨過患。二乘隨分了知之。諸凡夫迷於此而執常樂我淨。亦於如來所成常樂我淨之三寶境界。而凡夫二乘迷執無常苦無我不淨。是名云八倒云也。然迦葉菩薩是雖遣昔有為法上四倒。而未遣此如來自證得境界真如無為法上之四倒。然今始離此無為法之上即說為無常苦無我不淨妄執之四倒云也。此疏意。只據淨菩提心門中本覺智者。相待無明等有為法之無常苦無我不淨過患。而所成立本覺之常樂我淨四德。而成此諦實四德云也。（是天台宗涅槃經疏意歟）疏是中惠不至大菩薩路者。是釋上涅槃經所云皆名邪見人意也。成此八倒皆名邪見也。謂凡夫於有為無常苦無我法迷而執常樂我淨也。二乘人於本始兩覺法而謬執無常苦無我不淨故亦成顛倒云也。故依八倒不離故未到始覺菩提場也。此中空者是依他諸法之即空義也。不空者真如本覺法真實常有義。疏今此菩薩至種種諸色者。明此菩薩住法道理。如實了達有為之無常苦無我不淨義。了知無為法之常樂我淨義云也。此菩薩既除蓋障之眩翳故。則得惠眼法眼。得惠眼法眼故明了達有為無為諸法契其自性。如實發生有空中道解云也。疏無量天魔至疑網之心者。是明此菩薩外離難德也。前已明內離蓋障義故。其次明此義也。起信論云。或有眾生無善根力。則為諸魔外道鬼神。若於坐中現形恐怖或現端正男女等相。當念唯心境界則滅終不為惱。或現天像菩薩像亦作如來像相好具足。若說陀羅尼。若說布施持戒忍辱精進禪定智惠。或說平等空無相無願無怨無親無因無果畢竟空寂是真涅槃。或令知宿命過去之事亦知未來之事。得他心辨才無礙等。乃至（云云）以是義故行者常應智惠觀察勿令此心墮於邪網當勤正念不取不著則能遠離是諸業障。應知外道所有三昧皆不離見愛我慢之心貪著世間名利恭敬。真如三昧者不住見相不住得相。乃至出定亦無懈慢所有煩惱漸漸微薄（云云）疏故次云至一切佛法者。牒經本文也。疏以如是正見至悉成就也者。釋所牒文也。文依此者。指前除蓋障三昧力用德也。文進修如實巧度者。是指後所應修十地位中所修如實修行十度行也。文得諸佛力無所畏等者。是指當所得法佛果海位也。疏龍樹以為至即成全體者。引智論喻文成此義也。此中有二例喻。一者金師喻。二者得五通者變化自在例喻也。疏故云不久至一切佛法者。以釋意歸經本文也。疏以是菩薩至皆成就也者。是釋經本以要言之等一行歎德意也。此菩薩如實住諸法道理而解了有為諸法虛妄非實義也。是有為法有無常苦空不淨義故。如此境而智了之云也。於無為諸法如實解了本覺真如等常樂我淨四德常住不生義。故隨分名佛云也。是內心稱法性理故外德無量無邊成就云也。上來略問之略答已畢也。自下是廣問廣答生起也。疏爾時執金剛至以偈問佛者。是標金剛手廣問發生相也。疏乃至不知至離於斷常者。是佛廣答淨菩提心門之真空理則遠離斷常邊見過失義也。此疏乃至之言則攝取佛廣答中所云始從頌文越百六十心生廣大功德等三行頌。即及攝取其中間文句。乃至又攝取不知諸空非彼能知涅槃是故應了知空離於斷常文也。是佛廣答前金剛手菩薩廣問云意也。疏如上佛說至略已周備者。是結上三句略問答。而因其次當將此第二大段廣問答也。文以偈問佛乃至不知諸空者。此經下所云非彼知解空非空乃至離於斷常之二行餘文是廣答第三菩提心續生問長行文也。文如上佛說經之大旨者。此前三句法者此大經玄宗義云也。文心實相門已周備者。總結上三句義也。疏時金剛手至廣演其義者。明此廣問之所為本意也。疏是中略有九句者。是標廣問句之章數量也。疏云何世尊至菩提心生也者。牒第一句而標釋其意也。疏今此中直至種子發生者。是此所云發菩提心是上三句中第一菩提心為因句是也。於此第一句發菩提心而有二種義。一者顯略義。是如花嚴經等所歎發菩提心功德者。是十信及十住中初發心住菩薩所發菩提心也。問其花嚴等諸經所歎發心住功德文如何。答天台宗法花玄第五云。花嚴云。祕初發心時便成正覺了達諸法真實之性。所有聞法不由他悟。是菩薩成就十種智力究竟離虛妄無染如虛空清淨。妙法身湛然應一切。當知即是發真無漏斷無明初品也。淨名云。一念知一切法是為坐道場。成就一切智故亦是入不二法門得無生忍也。大品明從初發心即坐道場轉法輪度眾生。當知此菩薩為如佛。亦是阿字門所謂一切法初不生也。即是今經為令眾生開佛知見。亦是龍女於剎那頃發菩提心成等正覺。即是涅槃明發心畢竟二不別如是二心前心難。此諸大乘悉明圓初發心住位也（云云）問上明三句法門義處。此疏一云。最初發菩提心句是十信位（云云）然何今九句中所明義是十住中初發心住名為發菩提心義耶。答此中所云初發心住處即攝取十信位也。故無咎。此義如智周師大乘入道章云。問此住初首而有十信。謂信進念定惠施戒護願迴向計心四十。何故但言三十心耶。答即十住中初住離出。以初發心而甚難故離出也。設有聖教言四十心當知即據總別說也理實三十（云云）故無相違咎也。謂上文是據開出說十信。名為三句中初菩提心句。十信是最初發心故也。今此下文是約合義說初住名為發菩提心句也。又解上文所明十信是不定聚十信也。於此所云十住中初發心住亦名為十信也。是非不定聚中十信也。法藏師起信論疏云。得值諸佛修信心者明修行緣。謂約此緣修十種信心行也。逕一萬劫謂十千劫修行信心成就也。佛菩薩教令發心等者。謂發十住初心也。如瓔珞本業經云。是信相菩薩於十千劫行十戒法當入十信心入初住位。釋云。此中言入初住位者。謂十住初發心住位也。以至此位方得不退信心。是故亦名入十信心。非謂十解已前之十信也。何以知者。仁王經云。習種性有十心已超二乘一切善地。此習忍已前行十善菩薩有退有進猶如輕毛隨風東西。雖以十千劫行十正道發菩提心乃當入習忍位。以是文證故得知也（云云）上文約始明十信也。今於此文約終說初發心住。遂無相違咎也。故此疏第十五云。無上悉地以前略有五種悉地。一者信。二者入地。三者五通。四者二乘。五者成佛。此是五種悉地也。初信者謂隨分能分淨諸根。深信如來祕藏決定不疑。信佛有如是如是方便。若依行者必成菩提此是地前信行也。次入地者謂入初歡喜地也（云云）私云。今依此說者三賢位總名為信心菩提心義也。何況初發心住不名發心位耶。二者深祕義是約三密內證三平等境界明發菩提心也。此如上所引菩提心論三摩地門發菩提心相是也。今此疏文所云今此中直問心之密印者。是約三平等門意問發菩提心云也。是為簡彼單顯教所明發菩提心意也。疏若已發生其性云何者。是疏家之結前第一發菩提心句相也。疏復以云何至相彰於外者。牒明第二句問之經文而釋其相義也。性者是望自體之義也。是物之精實義也。相者是依他緣相義邊也。是兩和合成義也。若指其物言之者。且如繩以麻為其自性以眾麻所集為繩其相云也。文性成於內必有相彰於外者。謂是且如火。若火內有時必煙現外。又若於內含容摩尼珠之石必有外現黃色相云是義也。今於發菩提心亦可爾也。發心內成者外相外可彰云也。疏如般若中至相貌時也者。是引般若經例也。問彼經中如明三賢十地等菩薩修菩提心行相。今此經亦可爾云者是何樣相有耶云也。答此中發行菩提心人是上三句中當大悲為根句之義也。是同上所云得除蓋障三昧菩薩三賢所發得菩提心行及十地修得菩提心并種因海佛果菩提心等是相貌也。阿毘跋致是不退轉義也。不退轉義是有三賢十地故了。疏經云願至前二句義者。釋此二句意也。是讚嘆能說主而求乞所說法云也。疏初云識心至不從他悟者。是廣釋此二句深義也。此義意通隨緣因分境界界法然果分境界。意云初識心者是佛始覺智。是證達識知諸法真空理之智惠是也。是緣慮了別義有故名云識心也。此中心義是質多心也。緣慮心是質多義也。次心言是真如實相境是此正智所緣境界也。是真如是堅實不壞義故名心也。又是集起用故名云心也。真如是諸法之所重體故也。此中心義是紇里陀耶心義也。堅實精要心是紇里陀義也。疏意明境智至故重言之者。稱美此能緣智心與所緣理心之體無別冥合相稱義也。文自然智至不從他悟者。此始覺佛智此從本覺得之故名云不從他悟云也。是此始覺心還淨時即還證本覺心云也。疏言佛既至說之也者。是陳應說所由而請當說也。佛了達本始兩覺真如實相甚深理義故。而堪能可演說此發菩提心相及此菩提心微妙功德甚深法門云也。疏第三句云至之異名也者。釋第三句意也。此約文次第是當第七八句也。然約義次第故名第三句也。大勤勇佛之異名者。是佛得十力德義邊得此號也。十力是不屈伏義也。亦約大精進德立此名歟。文有幾心次第而得是心也者。是問始從初發微善心終至佛果相續善心意也。案此問之答義下有十重次第續生住心也。依祕藏寶鑰十住心論意有十重心。所謂第一異生羝羊心。第二愚童持齋心。第三瞿童無畏心。第四唯蘊無我心。第五拔業因種心。第六他緣大乘心。第七覺心不生心。第八一道無為心。第九極無自性心。第十祕密莊嚴心是也。是義至下可釋也。是問意是請問此心之次第由來義當說也。疏第四第五句至淨菩提心也者。釋第四五兩問意也。此兩問意是問凡夫心相及行者心之斷此凡夫心相而得生聖人心相之時所經歷時項遠近義也。案此第四問之答文。經云我密主諦聽心相謂貪心無貪心乃至如是同性者。是明凡夫心相也。故此疏第二云。祕密主諦聽心相貪心無貪心。乃至云何受生謂諸有修習行業彼生心如是同性。此答前問諸心相句也（云云）第五問之答文者。經云祕密主彼離違順八心相續業煩惱是超越一劫瑜祇行。又云。復次祕密主大乘行發無緣乘心法無我性。乃至如是知自心性。是超越二劫瑜祇行。又云。復次祕密主真言門修行菩薩行諸菩薩。無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智惠具修諸行無量智惠方便皆悉成就等。乃至云信解行地無對無量不思議建立十心無邊智生。我一切諸有所說皆依此而得。是故智者當思惟此一切智信解地復越一劫昇住此地。此四分之一度於信解（云云）已上文是明始從初發微少菩提心終至方便究竟位之所經歷時項遠近時劫分齊也。是即前所云斷凡夫心相之所經時項也。疏第六句云至故云亦然也者。是釋第六問意也。是問此十重菩提心之微妙相及功能勝業用也。又答此第六問經文是此疏自釋云。百字果等即是答殊異心及功德句（云云）疏第七云至為第二句也者。此問意是請問三平等中修行軌則也。即此問是當上所問三句中大悲為根句義也。此義是合為一問義意也。以此及彼行修行一句或分開為兩種問云也。初及彼行三字是直問所應修三密行法也。彼者是指上所明淨菩提心句及方便究竟祕密莊嚴句也。彼之所行之行云意也。次修行二字問之意是於此所修三密行法方與此有何方便行而相應之云也。此修行相應方便有二義。一者此經偈云供養行修行從是初發心（云云）此偈是合答與此三密行相應修行方便之二問義也。內外供養行是與三密行能成方便云也。依此義故攝大儀軌上卷云廣大念誦儀軌供養方便者此義也。亦此疏下文云以三種祕密方便供養行門消融百六十心□石之垢者此意也。意云。廣大念誦儀軌者是直三密行也。供養方便者能成就彼三密行之相應方便法也。二者此疏第三云若真言門修菩薩行諸菩薩深修觀察十緣生句當於真言行通達作證者。是略答前問修行句也（文）此十緣生句喻亦是成就三密行之能成方便云也。文次問當以何行者。是開分二問時先直問三密行意也。文云何修行而能獲無上悉地者是問其能相應方便行也。無上悉地者是問其行所成就法佛果德也。問何故及彼行者。必云修三密行耶。答菩提心論云。凡修習瑜伽觀行人當須具修三密行證悟五相身義也（云云）故知爾也。疏第八第九至殊異之心者。釋第八九兩問句差別義也。第八問是問眾生異熟識心相也。第九問此瑜伽行者所成心正殊異於彼前凡夫之異熟識心義也。今此第八九兩問之答。是疏第二云。經云祕密主一二三四再數凡百六十心超世間三妄執出世間心生。乃至四分之一度於信解者。亦是答諸心相及心殊異也（云云）又下經文所說六無畏義是答行者殊異心問也。又疏第一云。百字果等即是答殊異心（云云）即是答此第九問意也。問眾生異熟識心云如何。答唯識論第二云。異熟習氣為增上緣感第八識。酬引業力恒相續故立異熟名。感前六識酬滿業者從異熟起名異熟生。不名異熟有間斷故（云云）意云。第八識是此識無覆無記義。而自羸劣法故以自勢力不能現起故。必待餘七轉識中所作善惡等資助勢力故。此識方得現起云也。猶如羸病人依杖方起行也。此識以善惡等心為因而總業之所感報而識性無記故名異熟識也。又前六識中無覆無記性心亦彼引發六識之善惡等別業之勢力而得現起事名云異熟生心云也。八識義記云。第八識名異熟識。果異於因故云異熟識也。因善惡果無記而生故名異熟識也（云云）又唯識疏第二云。有四義謂變異而熟。異時而熟。異類而熟。異熟因所招感義（云云）先德解云。正以異類而熟義與異熟因所招感義而名異熟識兼以初二義名異熟識（云云是八識義意也）問以此等義云何此疏所云眾生異熟識心義可成立耶。答此疏所云眾生異熟心是通下經所云百六十心妄心故。不相當唯識論等所云異熟心第八識及異熟生前六識中無覆無記心也。故知以別義成立異熟心義歟。問其別義意如何。答推此事可云百六十心是有善惡及有覆義。而招感彼無覆無記第八識及前六識中無覆無記心故翻可知。此百六十心名異熟心歟。此百六十心等實雖不異熟果等而於此心有感招異熟識用故約有財義而此名歟。此義雖似背恒性相所判例道理義。若不爾者此義何可會耶。但俱舍論所明有異熟義頗同此義意也。疏亦願世尊至大牟尼也者是結歎說主德而請當說之意也。此中文有牟尼義之大義所由可悉之也。疏阿闍梨言至文無定准者。此文中有二意也。一者明第七問之開合不同義之所由。文如是九句至為十句者是也。二者明佛答不依問次第而前後不同意也。文從此以後至文無定准者是也。是依隨順當機聞者從先欲聽聞決了之意樂故。且置前問先進說後問之答義。或亦酬前問而說前問之答義。據後問說此後問答義云也。不如是問次而爛說佛答義是為令當會聞者早易解了。又直忽急令尋求宗要義故也。說如是不次答也。疏或轉生疑問以盡支流者。依聞者聽法機說此九問之答義以直所聞義不足故亦重有疑慮心。故為斷此疑心佛轉說種種諸品不同義云也。疏如下文入至及功德句者指明此例也。此入大悲藏曼荼羅等者是即且指入曼荼羅具緣品也。此等取餘息障品普通真言藏品世間成就品悉地出現品轉字輪曼荼羅品成就悉地品密印品字輪品祕密曼荼羅品入祕密曼荼羅品入祕密曼荼羅位品祕密八印品持明禁戒品阿闍梨真實智品布字品受方便學處品及說菩提性品三三昧耶品說如來品世出世護摩法品說本尊三昧品說無相三昧品世出世持誦品等。是等品正答上第七問真言行者之修行義或又說上悉地果義也。傍答上第六問功德聚義與第九問殊異心義也。疏百字果等至及功德句者。是即等取說百字生品百字位成品百字成就持誦品百字真言法品等也。此等品正答上殊異心問與功德聚問。傍答上修行句問也。疏其餘隨有至之義可知也者。且舉上所云入曼荼羅具緣品百字果相應品一兩例之。而此餘二十八品所明義勢是皆應比知也。此等品皆是為欲說盡上修行句義與殊異心功德聚義而令無餘疑網故也。疏次如來答至發如是問也者。是於釋佛答偈中是釋初二句偈意也。此佛子者有二意。一者隨心王如來成始覺時此本有心數金剛手等亦自然成正覺義故云以從如來種性生也。心數即是同心王之種姓也。二者此金剛手等十佛剎塵數眾會是非別人。但是心王法佛內證差別智即分位故云從佛身語心生故也。疏次云勝上至故名大乘者。牒次一行偈文先示總立大乘名也。謂勝上大乘句者是總標大乘之中猶殊勝大乘義云也。謂真言是最上上乘義故也。下三句是別顯名大乘之所由也。心續生之相者是此所目大乘之體也。所謂十住心是也。諸佛大祕密者。是佛菩薩大人之自內所證之自行化他方便善巧方術故也。今約能證人之大義故此所證法亦名大乘云也。下別釋七義大中是當第一法大義第四性大第六時大第七智大義也。外道不能識者。簡小乘及外道之偏見邪見之自利行自損損他行等劣乘故今立大乘名云也。疏一者以者以法至大人所乘者自下明七種大乘義。中皆悉有標句釋可悉之也。此第一大義意云。顯密一切教及行是皆大日尊所乘境界云也。此有二義故立大名也。一者當體大義謂此教行皆廣大無量無邊故也。是持業釋也。二者此大人所知境界故亦立大名云也。是依主釋也。是法佛一切種智之境界故名大人所乘之大乘也。此義如釋大衍論第一卷具明也。疏二者發心至法界眾生者。是第二大義。謂真言行菩薩初發心時所發弘願也。是所度眾生廣大故於願立大名也。亦所求大菩提大故於發心而立大名云也。疏三者信解至成就眾生者。約得淨菩提心門菩薩具足自利利他廣大信解之功德義故立信解大名也。此菩薩解依他諸法即空理悟真如本覺自性清淨心。及信法佛內證法然常住境界故立信解名也。此信解大故立大名也。亦利生化用廣大故立大名也。疏四者以性至共有言者。約本覺理而立大名也。此有顯密二種義也。顯義如起信論釋大衍論等具明也。密義如菩提心論等具明也。其文證前具引畢也。涅槃經（名字功德品）金剛寶藏滿足無缺（云云）此經文通顯密兩教意也。即是今此意也。又大般若理趣分云。一切有情皆金剛藏以金剛藏所灌灑故（云云）此一切眾生所有本覺佛性無變異義也。疏五者依止至依地而生者。意云。此真言乘是有法界一切眾生普遂所歸依之用故名云大也。本源法故立大義云也。疏六者以解時至未曾休息者。是大意云。上疏所云。越三時如來之日加持故等文即此義意也。此法佛果地所證壽命無盡義是即凝然常住義也。疏七者以智至實相源底者。是示佛果一切智智廣大義。此有二智一者俗智二真智也。文諸法無邊等是俗智也。智是依所緣境而起。故知無邊俗境即是智無邊義也。文窮實相源底者是真智也。文譬如函蓋相稱者是明真智之證會真如理義之喻也。疏以如是七至勝大乘也者。結釋意歸經本也。乘名進趣者是釋乘義也。於所應到處進趣義名云乘也。如乘船車等趣所到處也。疏句名止息之處者具義如上釋也。句是跡義也。跡是足跡之止息處也。此大乘之教行是古佛昔趣大菩提果足跡云也。疏心續生之相至有心相生者明十住心之續生之因緣義也。意云若約心真如門意一切法唯真如理故不可有妄心粗細覺悟淺深也。唯一味平等寂滅無相故也。今約心生滅門隨染業幻似有門意而於悟有淺深於迷亦有粗細故。約此門即有心續生次第差別云也。故釋大衍論二云。位地異真如門中相雜住住故。生滅門中往向住故。又云於真如門唯有一向雜亂住位無有餘位。是故頌言唯亂。餘契經中次第往向種種住地。生滅門有二種位一者向上門二者向下門（云云）今所明心續生義當向上門意也。疏猶如大海至鼓怒相續者。是以浪波非常非斷義之喻。明心生滅門相續不斷不常義也。疏當知是心至不妄宣示者是合喻也。意云。真如本覺淨法之隨無明等染法熏習而雖流轉生死中。而本覺之凝寂常恒不變易云也。文即是不二者是指真如本覺之本有寂靜自性也。是即無生無滅法體故也。文而生者。此真如本覺之隨無明等染緣變成生滅妄法而流轉於生死義也。文生而不生者。此真如所變生滅妄法即體無生無滅云也。是非有法之似有現故此似有現法返即成空義云也。文無相之相等者准前可知也。文甚深微妙等者。此真如成諸法諸法之即體真如義。是處甚深難見云也。文兩種外道等者。此二類人唯非有不識心真如門甚深絕理之咎。而亦迷心生滅門之緣起法相向上向下門對治方法云也。此等文釋經外道不能識句也。疏我今悉開示一心應諦聽也者。是總被上引諸問而以二句頌答許說義也。疏次偈云至是略初問者。略釋此所牒一行頌大意也。始從此越百六十心句至從是初發心之三行頌是正答問文也。問此三行偈於九問中答幾數問耶。答據此疏顯義言之者。此三行偈答三問也。謂第一行偈是答第一菩提心生問也。次一行半偈答第二菩提心相貌問也。第三偈下二句是答第七及彼行修行問也。問何故問題有九種於答文但有三種答而闕餘六答耶。答此義難決可問明匠也。但今私迴愚慮作二途會釋。謂於此三行答偈中於此且是答三問略雖不答餘六問。而又是悉自然被答盡前九問云也。但疏主以總相就顯了義及肝要之正旨義。而云三行偈答前三問云也。理實細尋之於此三行偈兼傍亦答餘六問也。謂於初一行偈答第一菩提心生問。又答第三菩提心續生問。又答第四心相問及第五時項問。又答第六功德聚問及第八凡夫異熟心問也。於次一行二句偈中答第二菩提心相貌問及第六功德聚問。又答第九瑜伽行者殊異心問。亦兼答前第三菩提心續生問也。於後二句偈中答前第七問及彼修行問。兼答瑜伽行者殊異心問也。問此義意如何。答依斷惑必用智德故智德顯是即菩提心生義也。斷惑人必知惑相貌。以是第八所問凡夫異熟心義也。彼問即被答此越百六十心處也。超三重妄執百六十心是依智品粗細故依之建立十住心續生相也。故此偈中被答此第三次第續生問也。又約超此百六十心而建立三踰祇劫分齋也。故於此一偈中即被答彼第五所經時項問也。約超此三妄執之功德智用義故被答彼第六功德聚問也。就次一行半偈雖顯答第二菩提心生相貌問。兼密被答第三次第續生問。又被答第六功德聚問。又被答第九瑜伽者殊異心問也。此義所以者。何示此淨菩提心之本性無量功德成就者。此豈不答功德聚義耶。又此無量智成就正等覺顯現者。此豈不答十住心續生義中他緣大乘已上五種住心義耶。又此二句義不答瑜伽者殊異心耶。後二句是合答前第七及彼行修行問也。謂於瑜伽中三平等行及相應方便供養行。而顯雖答彼第七問密被答第九瑜伽者之殊異心問也。問何故於佛答三行偈強答盡上九問義成立耶。答佛說法一言含無邊義理一念說盡恒沙教法故。此三行偈何於不答盡金剛手菩薩之九種請問耶。故依此道理此於三行偈建立九問之答。其義勢有此處也。學者可察之也。疏云何即知至淨菩提心者。此據金剛手問辭顯佛答也。是釋越百六十心句也。意云。淨除百六十心垢即是初發生淨菩提心云也。此發菩提心人當十住中初發心住人也。此初發心住菩薩所離百六十心。或是若准摩訶衍論第四意是煩惱障也。故論云。以有境界緣故復生六種相。一者智相依於境界心起分別愛與不愛故。二者相續相依於智故生其苦樂。覺心起念相應不斷故。三者執取相依相續緣念境界住持苦樂心起著故。四者計名字相依於妄執分別假名言相故。五者起業相依於名字尋名取著造種種業故。六者業繫苦相以依業受果不自在故。此六相中第一二相即是法執。第二二相即是人執。第三二相即是業因果報別相。復次初二地上所斷中二三賢所斷。後二十信所離（云云）故知。初發心住菩薩所斷百六十惑。是我執相應執取計名字相兩惑也。若依三論宗天台等意者。十住已上位斷無明及法執所知障也（云云）疏有人問云至醍醐生也者。此喻在涅槃經第二十七文也。意云。譬如乳酪等四味之粗濁中終有醍醐性。漸次淨除其粗濁成精極清淨時是此醍醐也。發此淨菩提心亦爾也。終得醍醐義屬佛果也。但漸漸百六十妄執除去而將顯本性清淨本覺真心時。名為淨菩提心生云也。疏行者最初至佛樹牙生者。是合喻意也。文開發金剛寶藏等者。是於此淨菩提心門中初時將開發自分中種因海佛性云也。謂一切有情心藏如來藏佛性是也。或亦通法佛法然佛性也。就初義初開發人是當十住中初發心住人也。此金剛寶藏義。上所引涅槃經第七所云。貧人之依善知識教誘而開發宅中金剛寶藏義也。依此義故動為金剛寶藏言也。文見是心性如淨虛空等者。是釋淨菩提心之性淨義喻也。此義如上三句菩提心中具釋畢也。又文離因業生等義如上具釋畢。此釋文是釋前所云。知彼菩提生句意也。是依初發心住菩薩所發菩提心功所離執取計名字起業相業繫苦相是也。文佛樹牙生者。釋知彼菩提生句也。是指果分性德圓滿海佛之牙漸漸發生云也。何以故。此淨菩提心門是因分也。波法佛是果分故也。此中佛樹牙生者有二解。一者謂此淨菩提心即名為佛樹之牙生義。謂佛樹者是果海佛也。牙者直此淨菩提心是也。此淨菩提心是因分故也。故十住心論第九云。等空之心於是始起寂滅之果果還為因。是望前顯教極果於後祕心初心（云云）二者如十住心論第九云。三藏又云。極無自性心生此心望前二劫由如蓮華盛敷。若望後二心即是果復成種。故經曰如是初心佛說成佛因（前二劫者指他緣一道三種住心。後二心者。示真言門根究竟二心。云云已上論文）今私云。依此解意者。此第二義意云。佛樹之牙生者是真言門中大悲為根義是也。所謂此經所云。供養行修行從是初發心者即是意也。疏此牙生時至枝葉花果者。是釋生廣大功德句也。此菩提具自證化他功德廣大故云遍法界之枝葉花果也。疏以過心行至說其過惡者。是釋其性常堅固句也。此淨菩提心其深義理是用因明門立破方便而不可破壞之云也。此義如密嚴經云。密嚴微妙土是阿若悉檀非諸因明者所量之境界（云云）疏若知自心至菩提生也者。是結釋第四句也。已上是答第一問之結文也。問前釋菩提心生問之處云。此菩提心生義是前三句中第一句義。是即發淨信心（云云）然何今答此第一菩提心生問之處中即此菩提心相是說行菩提心位地耶。答前問中所云是直約十信位相明發菩提心生故。於此所云發菩提心是十住中初發心住也。彼上文取初修業位此取後成就位。前舉初括終今舉終攝初義也。又初發心住通發心修行二義也。故不相違也。疏次有一偈至如虛空者。此釋次答第二菩提心生相貌問之一行半偈意也。此中菩提心生義。是當起從第二住後九住及十行十迴向十地菩薩行義。亦種因海果佛。於此中菩提心生相貌義中取虛空喻意也。疏譬虛空至非適今也者。是釋彼小分相似義也。此喻有四種義別也。一者無染著喻。謂不為煙雲等者是也。二者自性常住喻。謂其性常住者是也。三者不動搖喻。謂假使八方大風乃至不能令其動者是也。四者常寂無相喻。謂自本初乃至非適今也者是也。疏心相亦爾者是總合也。疏從無始以至永寂無相者是別合也。文從無始以來自本不生者。是合第二自性常住喻也。謂此真如本覺法是從本以來不生不滅理故也。文無有一法能令染污動搖者。是如次合第一無染喻第三不動搖喻也。謂此真如本覺之具足無染無動德。所以是依此真心本來無生無滅義故云也。文常住不變永寂無相者。合第四常寂無相喻也。亦解此文是返釋上所云本自不生句也。謂此不生義者是顯其體常住不變云也。何以故。此真心性是永遠離生住異滅及諸色心心所等眾相故云也。疏不染污常住至本來寂無相者。是結釋意令歸頌本文也。此三句偈是如次明本覺真心之備性淨常住德寂靜安隱德義也。次文無量知見自然開發等者。是明行者之始覺菩提智之證會如虛空廣大一切種智等無邊功德海義也。疏爾時行人至如蓮華敷者。是就第二答釋第五句意也。意云。此行者所顯得始覺菩提心是為本覺寂光智則所被照觸。而始覺無量智德顯現成就云也。是本覺心即能引成始覺義也。寂光者是大日尊之本覺智義也。疏即毘盧至心佛現前故者。是釋第六句意也。謂始覺自心大日尊即顯現成就行者觀心中云也。此始覺種因海佛果滿義也。疏佛已略說如是心實相印者。是結上所明發菩提心及行菩提心之始覺成就智之所依境界也。即本覺菩提心自性不共德相也。疏若行者與至堅固信力者。此所明能發菩提心堅固信力者。是從真言門供養行中發得之云也。謂與此相應者於此淨菩提心門本覺心之能相應始覺智用也。力者或是智之根義也。智根是智力所為用故也。又解堅固信力者。是若到得菩提心門相應時必有信力故。到後祕密法然果分法身云也。疏然此信力至淨菩提心者。是釋末後二句答偈也。若得此淨菩提心門中堅固不退信解相事。必依止修行真言門三密供養行者法則。而定自然得到此淨菩提心門之滿位云也。指此位云真言門初發心住云也。故經偈云供養行修行從是初發心者。意云。從修習此真言門三密供養行法中即得到淨菩提心中初發住等位云也。是者指三密行者法也。依此義故菩提心論云。復修瑜伽勝上法能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界又深知一切法無自性。前以相說今以旨陳。夫迷途之法從妄想生。乃至展轉無量無邊煩惱輪迴六趣。若覺悟已妄想止除種種法滅故無自性。又云。當知一切法空。已悟法本無生心體自如不見心身。住於寂滅平等究竟真實之智令無退失。妄心若起知而勿隨。妄若息時心源空寂。萬德斯具妙用無窮（云云）意云。是依真言門行而修得此無相勝義菩提心云也。又解此信力者。是若信三密法事者。慚悟菩薩若遇此三密教信受修行此法。所由是必依淨菩提心門之發心住等云也。依此解意者。此供養行之修行之所因。是從彼淨菩提心門初發住而發生之云也。初解是約頓悟人先悟三密法故即時得到淨菩提心門初發心住等云也。後解是依慚悟菩薩先發淨菩提心門菩提心乃至因分究竟位方始發真言門菩提心義云也。上來三行偈是顯然略雖答三種問而實密亦答餘六種問也。分明答上指問義有此住心品下文及下諸品中也。疏或有人至行菩薩道者。是出單顯教學者之堅執諸法無性空理而謂作究竟解。而破難此三密修行法意也。疏此說非也者。是疏主總破前所難之辭也。疏如以四種至無由可得者。此立比喻之道理以而破前所難也。其意顯了也。疏行人亦復至淨菩提心者。約合喻而破前難也。疏龍樹阿闍梨至墮在失處者。是明引論所明緣起似有義即空義即中義。而助成三平等方便供養行之消融百六十心垢之功德能也。文而汝謂龜毛兔角為無生。是故墮在失處者。是示迷執人之所堅執偏空理。是執般若經中所明遍計所執皆空義門而未知依他似有即空義。故墮此偏空見云也。疏又如世人至不能得耳者。前文破外人邪難也。此文是約比喻而成自義道理也。此喻意顯了也。疏淨菩提心至不思議業者。是約合法而成自所立義也。謂真言門三密行供養方便妙術之直洗除諸心垢到淨菩提門。而終昇入三平等果海云也。故不應至為極果也者此有二解。一者結破前難也。謂前人執大乘初入門之所執空義謂究竟義。成此難故偏破人所計也。二者此文是總結遣諸大乘者之執自分佛果而謂究竟成佛人之迷執種類出是也。 大日經住心品疏私記第八 大日經住心品疏私記卷第九 　　　 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 疏經云。祕密主至心相續義也者。是從下廣答上第三心續生問也。文經云等者是牒也。文者以下答心相續義也者。以下總釋上所牒文意也。從是以下明十住心差別相云也。此中自然被答眾多請問也。疏欲明淨心至違理之心者。是明於第一重異生羝羊心是最初顯示之所由也。意云。於向上還滅門中始為欲顯淨心之最初起相。故先說凡夫癡暗迷心之過失。從此迷心過失中而纔發最初微少善心云也。重意云。此凡夫極迷心之中纔初發微少善心。說名第二愚童持齋心。意云。依此義故第一異生羝羊心是雖不能對治藥體而與此藥還成資助因緣義故。則先說愚童凡夫之違理心相名為異生羝羊心。實雖非能觀行心而為觀心之因也。此義如涅槃經三十五云。一切無明煩惱等結悉皆佛性。何以故佛性因故。從無明行及諸煩惱得善五陰是名佛性。從善五陰乃至獲得阿耨菩提（云云）愚童者是喻名也。如世間幼少童子不辨知善惡道理也。不辨善惡者如愚童。疏無始生死至有始見中者。是引智論釋無始義文而助釋此中無始義也。謂生死之緣起其始初際不可得故名無始也。意云。本覺法身佛隨無明熏習始流轉生死中是初際不可得云也。此義如密嚴經上卷云。非如外道說壞滅為涅槃。壞應同有為死有復生過。涅槃若滅壞眾生有終盡。眾生若有終是亦有初際。應有非生法而始作眾生。無有非眾生而生眾生界。眾生界既盡佛無所知法。是則無能覺亦無有涅槃（云云）明生死無始義此經文甚妙也。亦釋無始義文有法藏師起信論疏上卷中也。疏凡夫者至曰異生也者。是依作業各別受果各別色心各別故名異生云也。羝羊者是三歲羊也。取愚迷者即比此喻也。羊是獸中最愚癡者也。羝者謂異生迷愚。如被籠羝羊迷惑而失為方也。疏其所計我至執著我名者。是前所云異生類於迷心被狂亂。而所計實我相是但有實我之言語而無有其我實體云也。唯識論基師疏第一卷中。依此義意故此凡夫所執我名云無體隨情假。及以無依有假我也。疏有者即是我所者。是意云於我有所繫屬物故名我有亦名我所也。唯識論云。如屬我物立我所名（云云）疏如是我我至名為分者。我執不同故名我分云也。此十六知見等義如十住心論第三明也。本義有瑜伽論婆娑論中也。疏次釋虛妄分別所由者。是欲釋上所云我執生起所由故。先明其大意也。謂此上所云諸我我所執。是依非了達諸法之緣起自性即空真理故。妄迷生實我之執云也。是總破諸我執意也。疏故云祕密主至我所生也者。以釋意歸經文也。疏若彼觀察至當得正眼者。此辨對覺而起迷咎。謂雖昔彼成我執凡夫。若今設改作無性觀想時。是虛妄所執我相都成不顯現云也。文何者是我者總破諸我執之辭也。我義是自體常一義作用自在義也。然常一自在者凡於一切法中不可得云也。一切有為諸法若染若淨若心若心所若色若有情若非情。皆悉無常敗壞也。皆是待因待緣而成就和合法體故。何有我義耶云也。文我住何所者。亦非我不可得設雖其我有其所住處有何所方耶云也。文為即蘊異蘊相在耶者謂是責問外人之辭也。於五蘊中分拆一一求我自性處都我不可得也。若離五蘊而外求我即亦我自性不可得云也。故知凡我是從本畢竟都無法也。但是眾因緣和合積集法似我相顯現而愚癡眾生執謂我云也。疏然彼不自至餘皆妄語者。是明諸愚童成我執之由來也。此生我執者有二因緣。一者自心不覺無我理故。二者依邪師教誘緣義也。文謂我在身中者是明彼邪師之所計之住所也。文能有所作等者明我作用也。文唯此是究竟等者是明著我迷執咎深重義。是見即我見也。疏經云。復計時者從下經文。於諸外道所計而出別其所執義也。是此計時外道所計也。疏謂計一切至以時為因者。是釋彼計時者之所計意也。疏如彼偈言至時為因者。是引中觀論中所云計時者之所計義也。此即以時謂常一自在義而計我意也。疏更有人言至不壞故常者。是又出中論所云計時宗中別師義也。此義意云。時是雖無能遍作一切用而體常一故猶計我耳。文以花實等果等者。是以比量心而知時實有云也。意云。春花開敷秋果實成熟是事決定不改法也。此是時之果也。時是因也。故以果可比知因時之有義云也。問先云一切人物者非時之所作云畢也。然何今以時為因以花果等為果云耶。而若許時為因何不有遍所作用耶。答可尋。此異人所計故義不必同也。又解云。上所云雖一切人物非時所作者。彼義意云。於一切法中一分非時所作云歟。故無相違咎也。所謂春無花秋無果實草木等此類也。約有春花秋果草木等義比知時有實體義云也。疏亦以不觀至妄計也者總破前二計也。若約佛法中說時義者。此時是不相應行法也。返即以色心心所為時自體也。無別離色心等有時自性云也。疏經云地等至皆應廣說者。是舉計五大而執我之各別宗計也。謂五大是有成所造色增上緣作用故。然外道迷執此作用而計五大。謂能變化諸法之實我云也。執實我故成恃矯想而陳供養而求請解脫云也。疏經云瑜伽至離於因果者。是亦出別師所計也。此意云。定心之相應於所緣境即說名瑜伽也。是於此心與境相應而成辨色界無色界果報等事義。即迷謂實我云也。定心是離散動分別而專注一境湛寂安住也。彼得定人出定後迷而執此義故謬計真我云也。疏不觀心自至以為真我者是破此計也。此破意云。此定心是如幻即空法也。此非有似有心法剎那剎那生滅不住也。然虛幻非真依他心法之專注所觀境。何即執可為我耶破也。疏但住此理即名解脫也者。是陳此外道所想至極之所計果義也。疏經云建立至謂之為淨者。牒建立不建立二計義。而且先釋建立之淨義也。此義意云。一切染淨法皆悉隨心建立云也。故次下文云。建立如從心出一切法（云云）此義其意如因果經第五云。阿羅囉仙人云。眾生之始始於冥初。從於冥初起於我慢。從於我慢生於癡心。生於染愛。從於染愛生五微塵氣。從五微塵氣生於五大。從於五大生貪欲瞋恚等諸煩惱。於是流轉生老病死憂悲苦惱。又仙人言。若欲斷此生死本者。先當出家修持戒行。謙卑忍辱住空閑處修習禪家離欲惡不善法。有覺有觀得初禪定。除覺觀定生入喜心得第二禪。捨喜心得正念具樂根得第三禪。除苦樂得淨念入捨根得第四禪獲無相報。別有一師說。如是處名為解脫。從定覺已然後方知非解脫處。離色想入空處滅有對想入識處。滅無量識想唯觀一識入無所有處。離種種想入非想非非想處。斯處名為究竟解脫。是諸覺者之彼岸也（云云）今私云。彼仙人所計是與此建立淨宗義甚相似也。彼仙人所云依心之修行力而所成就非想非非想果而為淨法也。是且約取淨一分名建立淨也。此猶有妄執我義也。亦以生我慢心我癡心力故建立餘諸法云故也。疏次句謂至云無淨也者。是明第二非建立宗所計義也。此計意云。建立所得造作法非真實淨法云也。從本離建立造作法是真實淨法也。所謂無為法是歟（是若虛空無為等歟。是自在天論者中執虛空為我。或有執梵王大自在天等計本性淨者也）此無為則名為真我云也。此名無建立淨義也。意云。於此無為法即無始待建立之淨義故名無建立淨也。雖然非謂如真如無為本性自清淨義云也。疏由不觀我至如是見生者。是總非前二計也。疏廣說如上者。是破如是等妄執文。是指前所云五番所明破遣執文也。疏經云自在至能生萬物者。此出此句中第一計也。疏如十二門至廣說也者。是引論而破彼所計也。義易了也。疏計出者至差別形相者。是明與上建立義同異相而釋流出意也。此中約喻明流出義也。若約法明之義者。是自在天能生諸所受用法義猶如陶師以手功出生瓶瓦等云也。疏次云時者至天種類也者。此中計時宗與前云有時外道所計不同云也。文皆自在天種類也者。上三計皆自在論者宗所攝云也。此義如十住心論第三云。第七計自在論者。凡諸世間士夫所愛彼計以自在變化為因。或餘丈夫時方本際自然虛空極微我等不平等因（云云）古德云。自在等宗是諸法自在天云之外道執也。即隨所計為名也。此外道執諸善惡果報皆隨一因生故。是所計因不平等因。言隨一因者。或執諸法大自在天變化。或大天變化或大梵變或時方虛空我等為因（云云第一卷記竟）疏第二卷疏經云尊貴至外道計者。是總先舉此宗之能計之主也。那羅延天者是此外道之所奉尊者也。奉仕此天之外道故名那羅延外道也。依主有財二釋也。那羅延者。真諦三藏云。翻為人生本也。玄應云。此云鉤鎖力士也。真興僧都云。今案祕家亦名毘紐天（云云）信行云。勝力天（云云）疏此天湛然常住至故名尊貴者。是明彼宗所計也。此中意云。彼那羅延天王是如垂拱之君王。雖無所為而命於餘眷屬諸天神下宣令令作諸法云也。疏文此宗計至火風空處者。是此尊貴宗義中之是第二義也。此義意云。以能造五大為究竟尊貴處云也。是諸人法之所歸依云也。疏昔有論師至如是妄計也者。是為顯此宗所計非理之所由故出往昔能破之例。而今亦破彼所計也。問前所云地等變化與此中五大尊貴其差別如何。答彼但云五大變化諸法義也。今尊貴義意云。五大遍在所造諸法中義云也。疏經云自然者至皆自爾也者。是舉自然外道之所計也。疏有師難云至何自爾耶者。陳彼能破道理也。疏若謂雖有至須人功發之者。是外人被前破而述返救答意也。疏是亦不然者是重破前救答也。意云。若待因緣顯現法者是不自然有云也。疏經云內我者至作諸事業者。是出執內我宗所計也。此計意云。內心之外更亦有別實我體云也。疏難者云至皆悉斷壞者。是能立道理而破此邪計意也。破意云。計此我有能作事業故是即我能作因也。因是生果義有故因即可有無常作用義也。果是待因故即必有無常義也。以我作用無常故定可比知我體無常義也。我體定無常故我之所作罪福果報可滅云也。疏如是等至中廣明者。是指彼中觀論等明外道所計義與佛法差別之文處歟可尋知也。疏經云人量至身大亦大者。是亦出一類外道所計也。此義有成唯識論第一中也。疏智度云至即與此同者。是依智論而出此外道所計宗義也。文即與此同者。彼論所云外道所計與此經所明人量義等同云也。疏然彼宗至不然也者。是能立理破此邪計也。以彼外道所計而為因即破彼實我義也。疏遍嚴者至是我所為者。是出此宗妄計也。此宗計意云。世間富樂事是我之自在威力所作云也。疏與自在計小異者簡別也。彼計一切罪福是自在天所作也。此唯嚴福事是我所作用云也。疏如中論破至常自在耶者。是引中論破自在天能作自在業文而例破此遍嚴自在我義也。破意云。若遍嚴者自在能生諸福樂事者。於受苦者可拔彼苦與樂也。而已不拔苦與樂故定知不遍嚴自在義也。若於諸眾生有愛憎心者。如智論所破是無自在義也。疏經云。若壽至睡眠故者。是亦出一類所計也。此宗意云。壽命說為我義也。疏難者云至妄見也者。是立道理而破此邪計也。文若見斬伐乃至豈無命耶者。是立理破草木有命義。次如合昏木乃至豈是常覺者。立此理破草木有眠覺義也。疏經云補特至識神為常者。此計意云。數取趣者是我之異名云也。實神我而數取六趣之生死故云爾也。文從今世趣於後世是即識神為常者。此神我雖有於三世流轉相而神我體是常住無變易云也。疏識神若常至則無有我者。是下立理破此計也。文中有二。初就彼所計常我義而於此實我責有生死咎。後依此難之道理成故即破有我義也。疏如佛法中至破彼宗計也者。是欲破此數取趣之宗計三世實有我性是妄計義故。例出犢子部薩婆多部之為大乘論師被破彼三世實有妄計之咎也。又解是亦別例破彼小乘二部所立三世實有義也。文則同數取趣者。失佛三種法印者是別明大乘者之破此二部小乘宗意也。此中部小有二破。一者部論師立三世實有義。則是同外道數取趣我執者。立三世實有之妄計云也。二者違失大師釋迦文佛所說諸行無常有漏皆苦諸法無我涅槃寂靜三法印道理旨故。此二部論師已可非佛弟子云也。是順外違內有二咎故破之也。疏經云若識至皆遍滿其中者。此宗計意云。眼等六識即遍在能造五大及所造諸色中云也。此宗意云。以此六識常遍義而計神我云也。疏此亦不然至為無所用者下破此計也。破意云六識即遍在諸色等六塵境中者。此識發生時不須待所緣境及所依根而直識獨見聞覺知也。然諸識生時必待所依根及所緣境界起故。可知識不遍在一切色等境處也。疏又若識神至有死生耶者又重破也。又神識常遍在五趣中者。何於此於此處死已於彼處可生耶。常遍在法無生滅周旋隙故也。文故知不爾也者結破也。疏經云阿賴耶至亦是室義者。此凡出阿賴耶翻名也。此有二翻也。法藏云。阿梨耶及阿賴耶者俱梵言訛也。梁朝真諦三藏訛名翻為無沒識。今時玄奘法師就義翻為藏識。但藏是攝藏義無沒是不失義。一名異也（云云）此無沒義意云。攝持諸種子令不失故名為無沒也。疏此宗說有至則滿世界者。是明彼外道所計也。此計意云。此阿賴耶我卷舒自在也。若卷之時不可知其所在處是極微細故也。若舒之時遍滿十方世界云也。文不同佛法中第八識義也者。法藏云。所攝名藏謂諸眾生取為我故。所以然者良以真心不守自性隨熏和合似一似常故。諸愚者以似為真取為內我。我見所攝故名為藏（云云）今以正而簡耶也。疏然世尊密至亦同我見也者。此明邪教所說聖教所說不同意也。此義如密嚴經第三云。如來清淨藏亦名無垢智。常住無始終離四句言說。佛說如來藏以為阿賴耶。惡慧不能知藏即賴耶識（云云）意云。佛說阿賴耶識義與外道所計賴耶識義全不同云也。佛說賴耶意是如來藏之受諸染法熏習而變異諸染法令不失其業因果報故立賴耶義云也。依此義楞伽經云。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生（云云）又起信論云。與生滅不生滅非一非異名阿梨耶識（云云）疏若佛法中人至同我見也者。是出佛法內人妄執賴耶有我見咎也。故解深密經云。阿陀那識甚深細一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我（云云）又云。由攝藏諸法一切種子識故名阿賴耶。勝者我開示（云云）起信論云。人我見者依諸凡夫說聞修多羅說如來之藏無有增減體備一切功德之法。以不解故即謂如來之藏有色心自法自相差別（云云）疏經云知者至即是真我者。出知者見者即執真我之妄計也。疏智度云至事異名也者。意云眼根之見色境名云見者。眼等五識之知色聲等五境名云知者也。是皆我之異名云也。隨緣境事業差別而異名云也。疏難者云至為是我不者。是破外人之邪執也。謂外人云。以眼見色境義即依為我義而以此所計為所由。亦以於餘耳等五識等同可為我之例責之也。疏若皆是者至是亦同疑者。是依前責而更以與義重破之也。此破意云。若說六識為我者。此六根所取境界不同。而眼識等各各互不得相知他也。然眼識獨而如不能了作聲等諸五境。餘五識互共均不可了作色等諸境故也。故知眼等識無遍緣用故可無我義云也。疏若有非我者是亦同疑者。是總結破也。意云。外人彼許此一身中六識既有見聞觸知用故。依是皆悉被責於其六識體悉可有六體我義故。又六體都成一體一體成六體。理最不可義故云也。而亦轉救云。眼識一是為見者智者而是即為我也。餘五識是無我義云也。今就救意可返破。耳識等若有非我體者是即可許。如餘耳等五識等非我。而眼識之非我義者即返可知也。彼所云眼識知者見者即真我義亦可同例難也。是眼識為我可難也。疏故知根塵至無別我也者。是結明正義也。疏經云能執至乃名真我者。此中有三種義別。一者離識心外別有能執持我。二者識心即能執持為我。三者所執境即名為我義也。文此我遍一切處者。明此我周遍用也。疏然內外至故作是說者。是破此妄執也。文是中所執能執尚不可得者。意云。心境俱因緣所生法。是假相而即空義也。何況此有實我耶云也。我之自性者是諸法即空性云也。疏經云內知外知至是真我也者。此明此宗之所執妄計也。此意所云彼內知之我是似第七識之緣第八識成自內我執也。但今此外道執內識而彼為自我義也。此外知我是其以第六識之緣六塵境。而於自心成我執也。疏經云社怛至特出之耳者。是出知者外道宗中之別師名云也。但所立計義不分明也。疏經云摩奴至以為名者。是明人生者計執義也。為欲明此為人生因當正翻義所以示相順梵名也。此所計義相當此人生義也。此摩奴闍者是正翻可云人生也。然義翻云意生也。此自在天論者內別師所計也。彼自在天論者計是一切人從自在天生也。今此師云人類從人生故名曰人生也。疏唐三藏云至義別誤耳者。是出大唐玄奘三藏云摩奴闍者翻意生義是不正翻是誤翻云也。此義翻名有成唯識論樞要上卷中也。文末那是意。今云末奴聲轉義別誤耳者。是述彼意生之名非正翻之所由也。末那者此云意也。若意生者是可云末那也。然今云末奴故定可知是人義也非意義也。意生者有古德云。計此我隨意生（云云）疏經云摩納至可一寸許者。明此毘紐天外道所計執我相也。是明此儒童目非正翻義也。故先出梵名而明其所執計義而相當勝妙義云也。是依所計義。此計主名毘紐天外道云也。此外道宗中是別師義也。毘紐天者百論翻云勝遍天也。疏智度云至藏己莊者。引智論釋成此摩納婆之所計我相也。正是即勝妙義云也。問此我名儒童意如何。答三論宗賢聖義記第一云。摩納縛迦者此云儒童。意我猶如小兒其性不定。有時高有時下。於劣己高傲慢於勝己生卑下言（云云）此喻中像骨義不分明可尋也。私案意云。有情之形像身分是先內以骨為依質而其上用皮肉筋脈合集莊嚴成就五體等身分義也。若以此意故取此例喻此外道所計身內我相義成立其義也。疏唐三藏至義別誤耳者。此亦明翻摩納婆名儒童非正翻之所由也。問若依此經梵本文者。摩奴摩闍正可翻人生。及摩納婆正可翻勝妙也。然何故於此經正翻本文既用謬翻之意生義及儒童義耶。答此難難通也。然嘗通之。謂此意生儒道之翻名實雖非正翻。今隨順古德玄奘三藏等舊翻義故且用意生儒童翻名也。問其菩提阿闍梨誰人耶。答此人不分明也。以義推之若是金剛智阿闍梨歟。其所由者彼人名縛曰羅菩地或又名菩提也。菩地與菩提其音同故也。故不動使者法內題下註云。三藏沙門金剛菩提奉詔譯（云云）是金剛智阿闍梨也。是此疏主之本師也。故亦安阿闍梨言歟。疏經云常定至故以為名者。此計意云。我從本已來常住不變云也。無有更生者是無新生義云也。疏經云聲非聲至自分異計者。此中有二類聲論者也。初聲顯論者意云。聲體雖本有而三世常住。但待緣而顯現故。若緣闕時聲不現云也。次聲生論者意云。聲是雖本無性待因緣而新生。若生已後常住不斷云也。疏非聲者與至悉撥為無者。是彼聲顯論宗與此非聲論宗相對辨其差別義旨也。此宗計意云。凡一切音聲都無云意也。故破此云墮在無善惡法也。疏亦無聲字處以此為實也者。此出此宗所立計也。是以撥無為所立義也。疏經云祕密至無量無遍者牒經文總明此意也。此諸異見我執差別分位不同所由是諸外道論師雖為欲求隨順道理解脫生死苦之勝法。而不知此實義故依虛謬妄分別邪推智謂邪理而為真誠義云也。故如是種類不同而無邊也。三十事者是略攝說也。若廣說者此邪執計類無數量也。若處中說者六十二見及九十五種部類也。但是中三十事者於最初總我執而加次次二十七種及三類。此三十事歟。又別我有三十種也。疏如人坐得至例可知也者。出此三十事之外餘我執類也。此中有二。初以所得世間四禪定謂實我云也。次以能得禪定人謂實我云也。疏皆由不觀我實相故者是總破也。疏但從久遠至更無餘道者。是明上來所述異見所計本起由來也。諸見外道各以自師謂究竟一切智者。以其所說為最上出世道云也。其所由者。此外道祖師尊者各自內堅執此自所得法外為人說邪執法云也。疏如劫初時至不可勝記者。是異計眾多。是此且出以梵王為一切眾生能生父計意也。文如是展轉下。是明如是異計眾多不可舉盡義也。疏希求順理至故云然也者。是釋彼外道所云順理義也。順理者是行因也。是隨順道理之行云也。解脫者是果也。依此行因力故得解脫苦之果云也。瑜伽者是於正理相應行云也。以此解脫果而為諸法之究竟宗歸本源云也。疏已上皆是至違理之心者是結也。謂上來是外道異計或是第一異生羝羊心所攝也。是一向有惡行相者是也。是所可厭離境界也。或又是有愚童及嬰童二種住心所攝行也。尋之可知也。疏次明最初至世間八心也者。從下。明第二愚童持齋心也。此前一向違理心之次此微劣少善根最初來起云也。其善體是順世間八種心之中第一心是也。具如下辯。疏經云祕密主至善業發生者。明第二愚童持齋心之經文也。是先異生羝羊心中若適發生此微少善根心者名云愚童持齋心也。疏羝羊是畜至愚童凡夫也者。此文中釋經所云羝羊及愚童二義意也。可悉之也。疏世間從久至八關戒也者。是釋此持齋意生起因緣也。文世間從久遠乃至而不能得者。此明從昔以來異生羝羊心未離過惡義也。謂此異生凡夫纔聞善名字雖求善義利而未知小善之所歸自性云也。文後時忽然乃至即是善法者。明此愚童持齋心之漸始得小善根意也。疏然猶未是佛法中八關戒也者。是明此人所得小善於佛法中未及三歸八齋戒云也。問八關戒者其義如何。答毘尼討要第三云。名八戒齋或名八關齋。前八是關閉八惡不起諸過。不非時食者是齋。齋者齋也。禁止六情不染六塵齋斷諸惡具修眾善。故名齋也。又齋戒體一名別。若尋名定義義容少別。齋者過中不食為名。戒者防非止惡為義。薩婆多云。八箇是戒。第九是齋。齋戒合數故有九也。依俱舍論合九為八。故論云。此戒分為八分。前四名戒分離性惡故。次一名不放逸分。後三名修分（云云）若依此意者。齋義意謂禁止六情齋斷諸惡云。故是即制禁義也（齋字加疑留也。但於此云是制禁義也）又齋義是齋等義也。謂齋斷諸惡具修眾善云故。是齋等義意也。依此義故俱舍雜心云。八戒是支非齋不非時食是齋（云云）意云。每持八戒日均等必定可成過中不食行云也。關者此閉塞義也。問其戒相如何。答彼討要云。一者如諸佛盡壽不殺生。我某甲一日一夜不殺生。二者一日一夜不偷盜。三者一日一夜不婬泆。四者一日一夜不妄語。五者一日一夜不飲酒。六者一日一夜不坐高大床上。七者一日一夜不著香花瓔珞。不香油塗身。不著香熏衣。八者一日一夜不自歌舞作樂。亦不往觀聽。九者一日一夜不過中食（云云略取意抄之）討要云。是以劫初聖人教人持齋修善作福以避凶衰。是時齋法不受八戒。直以一日不食為齋。後佛出世始教一日一夜如諸佛受持八戒過中不食功德將人至涅槃（云云）節食者是六齋日過中不食云也。若依此文是齋義是制止義也。非齋等義也。何以故此時無八戒。與何物相對而成齋等義耶。若約白黑兩月各各均有三箇日修善義者可有齋等義也。疏彼由節食至而得安穩者。是明持齋利益相也。此利益有六種。一者緣務減少。謂飲食之經營行漸漸減少也。二者飲食易飽足也。謂一日一座食故減少多座多食也。故食易足也。三無馳求食之勞苦也。少欲知足而不多求食故也。四者減闕堅著欲染心也。謂一日一夜是過中不飲食。食欲薄是也。五者持此齋戒故。此人心得歡喜發生云也。六者得安穩也。依此持齋功德離眾災難諸天善神守護故也。疏由見此利至種子心也者。是此人依見前所云種種利益相故。即無闕怠數數修此行者名為順世八心之中最初種子心云也。是未依佛法中八齋戒云也。疏經云復以至子生芽也者。釋第二牙種生心也。是初所持齋戒之上更修惠施行云也。文由見止息貪求內獲利益故者。是指前六種益也。文欲修習此法等者。明此第二心之生起因緣也。文於持齋之日者正明此第二心相也。齋日者。太賢師云。六齋者黑白各三。謂第八日十四日十五日二十三日二十九日三十日。鬼神得勢傷人為令勉害故須制也（云云）私云。若依此文意黑白二月各各均有三日。可慎日故云齋日歟。或亦齋者制義歟。文自念我無等者。是為盜賊無被劫抄之怖畏也。財寶積聚人多分為恐盜賊奪劫常加守護自致勞苦云也。然此人既捨己財產施六親者無此勞苦云也。文而令他人等者是於六親行惠施者美名聞八方。諸賢善人崇重之故蒙孝義譽云也。是以持齋行為善種子以於親識修惠施行為善種子之牙發生義云也。疏經云復以此施授與乃至故為世間最上心也者。是隨經文所明第三心第四心乃至第八心義而疏主釋之意也。今取意明此義者。前第二牙種心是雖施與於親愛恩處而施心不平等。是辨親疏故。此第三種心是無貪心漸增長施心漸漸廣不分別親疏故功德轉廣云也。此心如種子之牙值水土緣而漸欲開發義也。第四施心是漸漸頗崇重賢善輕拒暴惡義。是善心轉增長故隨喜他善也。願親近賢善者。是遇善知識而蒙教誡因緣也。此心是如草木之莖增長而生葉也。第五施心是凡廣故擇德有能人成就才藝者與財物之心是於前心漸倍增云也。是施心之歡喜轉深重云也。此施心是如枝葉茂盛而生花也。第六成果心是於前賢善有智人以親愛心崇重尊貴其有德之能而布施親近供養。為求出欲行於彼令說離欲法而聽聞之云也。是前持齋節食及親近施與行之果也。第七受用種子心者是守戒行而為生天因故名云種子。此種子現世有利益故云受用也。謂美名聞諸方及離衰惱是也。又此護戒心即招後世無量福故云受用種子也從下。明心續生句中第三嬰童無畏心義也。謂第八嬰童心者。是依善友教誘而歸依欲天等心是也。是見自持戒善離危難勝利故漸知因果道理故亦轉崇重諸大天等。修善因而欲感得天果報故隨順於彼而恭敬供養。此即諸天加護此人故流轉生死間得無畏所依云也。此依信善友教誘猶如稚幼童子雖無勝惠解。直信世人父母等辭也。或又有信佛法人也。疏問曰前說至不同前計也者。是外人伏難及答義也。文意分明故不釋之也。疏商羯羅至首羅別名者。明所歸依境界大梵天等也。基因明疏云。商羯羅者此云骨瑣。劫初梵王下化人間以苦行形。骨瑣相連（云云）安然云。初禪主名商羯羅此乃大日經中商羯羅天。於一世界有大自在非於三千界者是也（云云）自餘天龍等如文可知也。問文云。然佛法中梵王離欲無有后妃者如何。金剛頂經云。時有摩醯首羅天王即是三千大千世界主。住於諸世界中之王有何等而召我耶。乃至不動明王白佛言。世尊此有情故犯三世佛三摩耶法以何法治之。佛言可斷其命。時不動明王則以左足踏彼頂上寶冠半月右足踏彼妃首冠半月中（云云）又十八會指歸云。上界天王摩醯首羅等無量諸天及后皆悉引入（云云）若依此文第四禪梵王是有后妃義也。答雖有此文其意異也。是不謂梵王有實后妃也。今私案理趣釋云。降三世會中列五種無戲論之中欲無戲論者。是無三界慾愛煩惱云也。由此慾貪愛著之潤業潤生而受色界生也。是屬愛煩惱名云女歟。此屬見煩惱及無始無明名云男歟。故此疏下文貪愛名云女即此義意也。但此處意是有梵天后者是別出外道所計義也。文梵王所演四圍陀典者。悉曇藏云。劫初梵王亦曰商羯羅天。初從四面創出四論亦從頂上以出一論。後人更造六論解釋彼四婆陀。後面所說阿闥婆陀辨聲明法（云云）影興師觀無量壽經疏云。毘陀論者正音吠陀。有四吠陀。婆羅門學一壽吠陀論。謂養性繕性。二祠吠陀論。謂享祭祈禱。三平吠陀論。謂禮儀占卜兵法軍陣。四術吠陀論。謂異能伎數禁咒醫方。今以所引第三平論（文）疏經云祕密主至解脫智生者。是□標第九第十心之生起所緣也。謂以歸依外三寶為緣而發生求解脫智心云也。是志求而欲樂勝進而望成於所歸依大梵天等位故也。疏然以未知至而勤修學者。是明彼悟所求解脫理之智未離偏邪咎義意也。疏此中復有至凡有十心者。是開釋第九第十心也。唯歸依欲界天龍等而求其加護之心名為第八嬰童無畏心也。歸依上二界天而求修習六行智因之心名為第九殊勝心也。能修得作證四禪八定之心名為第十決定心也。又於求學苦空無常等理之智而生發求心名為第九殊勝也。已證得心名第十決定心云也。疏世尊欲對至雙離是見者。是以此外教中第九第十偏見過。相對大乘緣起之妙有真性空義。顯彼偏空之過失也。文非彼知解空非空義者。是明彼外人之不知諸法之即假有性空義也。文了知斷常乃至不能雙離是見者。是明彼外人之於彼斷常邪理而雖作俱非中道觀。猶不離斷常二見咎云也。此上句中空者是緣起性空理也。非空者是緣起假有相也。是即外道所不知也。彼唯了知斷常二見云也。非有非無見者。雖彼生平等義想有尚帶斷常妄見云也。絕諸戲論者。外人觀此非有非無義故且云絕約彼妄情所謂有無之戲論咎云也。問捨斷常二見咎是平等正見體。何云妄見耶。答斷常二見是直違現量因果道理義故顯此咎最重。所以若有一類外道義或先除此見也。雖然尚不覺緣起假有性空道理故迷失正道理故。猶雖存非斷非常義餘他妄見尚不捨故未捨妄情執見云也。地藏占察經菩提燈三藏疏云。若如外道僧佉執有。衛世執無。尼乾陀執亦有亦無。若提子執非有非無。若言定有是增益謗。若言定無是損減謗。若言亦有亦無是相違謗。言非有非無是戲論謗（云云）如彼長爪梵志之雖不能受斷常二見尚存斷常不受見。返是尚依止斷常邊故尚終未離斷常之邊云也。意云。彼梵志好將非他外道所計斷常二見。自雖不受斷常二見自未覺緣起假有性空理以前忽云何可離斷常之間云也。又迷情所解四句之中後二句是雖有似平等義尚迷亂覺也。是非平等見亦如是也。疏由彼未解正因緣故者。是明外人之斷常二見之迷亂之所由也。是依未解知緣起法之性空假有義故也。疏然佛法中至不墮斷常者。是相對於彼外人妄分別失而明大乘中道德也。文如若不達至無分別心者。是明觀緣起性空智功用殊勝義也。若不解緣起性空理時。雖謂作種種無分別真知解。皆是妄執而不離分別攀緣云也。故密嚴經云。若有勝瑜祇善住三摩地遠離能所覺寂然不生。是名真實修無相大乘教（云云）疏猶如長爪至一切法受者。出此妄謂無分別見外人實尚未遠離分別心義也。不受一切法見是雖謂無分別見而存此不受見。是猶不離分別心云也。疏夫真空至分別空耶者。是外人伏難辭也。諸法真性理是離有空相無分別性也。然何強用觀自性空義而為離執方便云也。疏若不解空至於斷常也者。是答也。謂諸凡夫異生等從無始已來著有相故流轉生死中也。故為對治此有執故則且令作有為法即性空解意也。此解空則遠離生死趣向涅槃而離斷常咎云也。疏由彼初種子至即入正道者。是明依最初欲發節食持齋一念善心。以之為因後九心漸次生起而遂入佛法之所由云也。文若不遇善緣等者。是明此十心之若遇惡緣時暫增長惡見義也。文然其八心種子終不敗亡者。若雖遇惡緣墮惡見。而此既所植八心終成不朽種子而為後入佛道成因緣云也。文若聞佛法等者是明此八心若相續遇善緣直成得三乘聖果之善因云也。文若是未生種子等者。是明未植八心種子人之失也。疏又如行者至即能信受者。是重明此八種心之即遇善緣而信受佛法義也是於順世八心中而漸信因果理故。依此信心之串習力而亦信佛法云也。疏復置是事者。是棄捨外道所傳之八心而更今信用佛法內八齋戒行云也。疏如彼修齋至如說修行者。是明遇善緣始入佛法中因緣也。是文有四意。一者初善友問於行者欲持齋由來也。二者行者答於善友欲持齋之所由也。三者善友知行者本意故即為說持八齋戒法人之滅罪生福現世安穩後世生天終入大涅槃之福報利益也。四者明行者信受奉行義也。疏若無機之至餘深事耶者。明邪見人之不信佛法失也。此人或未植上所云八心種子故也。或又雖植八心種子而遇惡緣信邪法故作此說也。疏問曰如是至從是生也者。問答第一種子心之最初生起因也。是依善惡名字而發永善惡義云也。此發求善心即說名順世八心之中第一種子心云也。疏如劫初眾生至不亦善乎者。指住劫始而明善名字之類也。上所云世間久遠已來有善惡名者即此義也。謂劫初時貪微少欲知足者名為善。多貪者名云惡也。聞習此名字即此人節食持齋是即善心種子云也。疏然此眾生至稱譽之者。是明住劫初眾生之善心尚未辨識因果道理也。是雖不知善因招善果義。但以不殺害行不邪婬行及慚愧推為善行云也。慚者是崇重賢善意也。愧是輕拒暴惡意也。等者等取禮智信善也。問其意如何。答十住心論云。夫五戒同於外書有五常之教。謂仁義禮智信。愍傷不殺曰仁。防害不婬曰義。故心禁酒曰禮。清察不盜曰智。非法不言曰信。此為五德（云云）疏又如小劫至勸導使然者。是重又出眾生自然發生善心時節也。是彼減劫中小三災起時事也。小三災若七日七夜或七月或七年等盛興畢。後其中眾生更發起善心。依此三業善行即脫惡道生人天二趣云也。此義如樓炭經及立世毘曇論說也。小三災者一盜兵二疾病三飢饉是也。是如次七日七月七年之間盛興起也。此災起畢此時所起無師智自然惠是云也。疏當知皆是至因緣力也者。上所云無師云自然發生其善心之惠是本覺佛性內熏力故此生云也。故起信論云。真如熏習義有二種。云何為二。一者自體相熏習。二者用熏習。自體相熏習者從無始世來具無漏法。用熏習者備不思議業作境界之性。依此二義常熏習。以有熏習力故能令眾生厭生死苦樂求涅槃。自信己身有真如法發心修行（云云）若依此義意。一切善心之發生皆是真如熏習力故云也。疏如最初種子至堅固性故者。是明始覺善心之所依之真如熏習本覺佛性文有一切眾生心藏中常住不變義也。謂順世八心之中最初種子心是微少善心。即是方即依此本覺雖始生起。而其所依本覺真性佛是本不生法云也。此本覺法是依修得顯現名不生生也。凡眾生厭生死苦樂涅槃樂有二種因緣也。一者外緣力。謂善友教誡也。二者內熏本覺力。謂一切眾生身中常住佛性是也。故釋大衍論五云。又諸佛法有因有緣因緣具足乃得成辨。雖有正因熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣。能自斷煩惱入涅槃者則無有是處。若雖有外緣之力而內淨法未有熏習力者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。若因緣具足者。所謂自有熏習之力。又為諸佛菩薩等慈悲願護故能起厭苦之心。信有涅槃修習善根以修善根成熟（云云）又解。文雖云善種子生其實即是不生生者。是最初種子之離微塵許心垢時善心實不生性也。謂諸法性不生理故也。又解未生堅固菩提心故云不生生也。其實出世心種子。是初發堅固淨菩提心門。信心生時是云生。疏在眾生識心至更無住處者。是明初發淨菩提心門中始覺淨信心人之所發菩提心不壞之義也。此義如華嚴宗探玄記第一云。二兼為者。謂遺法中見聞信向此無盡法。成金剛種當必得此圓融普法。如下文吞服金剛喻（云云）此義意云。若見聞信解華嚴一乘法者猶如吞服金剛人。始從地上至金剛輪其中間更無所住處。彼處處不能留住此人也。但至金剛輪際而留住云也。是此金剛輪是堅固性故堪能止住此吞金剛人故云也。此初發菩提心人亦爾也。遂不留住生死海及二乘地云也。發菩提心堅固性故遂到佛果金剛解脫道云也。疏雖果復成至不出阿字門者。是前順世第十心亦返雖成違世十心之中最初種子心。而其一切順世違世諸心是皆因緣成法故即是本不生義云也。或又違世初心是即順世十心之果也。此順世第十心是雖前順世九心之果。亦是成違世初心之因云也。如是因果皆是無不本不生理云也。疏故云最上至不能知者。是結釋歸經本也。 疏法華藥草至在於此也者。是此心續生之相具義讓彼經藥草喻品也。彼經云。其雲所出一味之水草木叢林隨分受潤一切諸樹上中下等。稱其大小各得生長根莖枝葉花果。光色一雨所及皆得鮮澤。如其體相性分大小所潤是所潤是一而各滋茂。佛亦如是出現於世（云云）意云。佛以善巧方便力稱眾生機根漸次說五乘法。而展轉增長為一乘之因云也。此義即會稱此大日經之心續生句云也。疏復次行者至名初發種子者從下。是明佛法中順世八心之中是明此第一種子心義也。是行即是漸次厭離世間妙慾心之初起相也。故終成涅槃之因云也。疏為令此善至名受用種子者。是為後後九心成因名第一心為種子義也。疏復由親近至無畏依者。是略超讚為佛法內親近善友聽聞正法因順世第八心功用也。疏又於此中至生決定想者。是讚外法之第九第十心相也。疏從此即發聲聞菩提初種子心者。是彼外法之第十心是返為聲聞乘中第一種子心云也。何以故以彼順世第十心而決定信解聲聞乘法故為其初種子而成後之三賢四果云也。疏乃至三乘至一一地皆具十心者。是於三乘中俱各別皆立十心。是三乘中各各具十心。此一一地中亦有十心云也。疏迄第十地至葉花果等者。是別明迴心從三乘第十地終入佛乘中者。更亦經歷佛乘中十心義也。具至下可知也。疏有求佛地至今剛際也者。是明等覺及妙覺佛果現起所由也。文有求佛地智生者是明等覺心生義也。此十心中第九心也。文觀畢竟空等者。尚明等覺心相義也。是尚第九心也。到金剛際者妙覺第十心是果分也。是如實證得諸法本不生理故即至金剛不壞法身地云也。疏爾時金剛至諸心相句也者從下。是答前第四心相問也。上心相問總有二義。一者問凡夫心相。二者問行者心相。是即答初凡夫心相之問也。此六十心文相易了故不須釋之也。 建久八年八月二十四日高野山於往生院書寫了 大日經住心品疏私記卷第九 大日經住心品疏私記第十 　　　　 　　　　　　　 　　　　　　　 　　　　　　　 疏經云祕密主至心殊異□□□□□□□□□□自下是明百六十心義也。是即舉前第八問凡夫異熟心義也。又出世間心生乃至四分之一度於信解者。是答第九問行者之殊異心之義云也。疏由有無明故生至瞋癡慢疑者。是明□□□□所答百六十心之自性體也。文由有無明故者。是以有現行心之根本無明為本故。枝末之□□□惑隨彼而生起云也。謂言此貪瞋等五種惑□□□所由者。依不覺之迷心所生有故此迷心本體為根本無明惑也。又義云。根本無明者第七識相應惑也。貪等五惑是多分六識相應染心也。但此根本無明者能生各各彼妄染六識□□□□□□□□□有無明故者。是示第七識相應之本無明是也。以此無明為諸識染通依故如成唯識論□云。第六意識別有□依要託末那而得起故（云云）又同五云。□□□□□□□□□□惱恒相應故。應說四中無明是主。雖三□□亦名□□。從無始際恒內惛迷曾不省察癡增上故意云。依此第七識無明本惑故六識三毒疑慢等煩惱生起也此意不同釋論第四云。根本無明攝持煩惱令得住止。譬如諸種持隱顯□□□名子藏住地。及入楞伽經云。如來藏為無始惡習所熏□識藏也以此惡習者是為根本無明也。而此中□□明者是尚取彼枝末無明也。彼中所言根本無明亦是業識染法之熏於淨法而所成其自分習氣粗重是也。即是諸染法之根本種子也。彼能成現行業識種子染法也。疏所以不說至六十心中也者。是明於百六十心不攝五見之所以。□□□□□□□□惑是雖有彼六十心中而更建□此百六十心義耶。□第一貪心第三瞋心第五癡心第八□□□□□□彌盧等心是慢心也。是等豈□□□□□□□答今私案云。彼六十心之中貪瞋癡疑慢等□□見煩惱之所引生惑也。此百六十心之中五根本煩惱是直屬愛類也。是類別故別開也。問五見煩惱方雖類別而何再五重不數之耶。答於五見煩惱亦再數更五重數之可有百六十心義也□□經影略唯雖說屬愛五根本煩惱百六十義。□□實可影顯此屬見五根本惑亦展轉成百六十心義也。是舉一隅更欲顯三端故也。問若爾者可云十煩惱五番可數之也。而何分二類各各五番數之耶。答屬愛屬見二義已別故。因之分二類各各五番可數之云也。問此於百六十心中所明□□□□□□□□滿足畢。何亦煩於六十心中有明五根本惑耶。答彼中所有貪瞋等五根本煩惱是所被引生見惑文貪等五惑等是也。此中百六十心□□□□□□□彼中見所斷惑此中修所斷惑。又彼分別起惑此俱生惑。既二類別也。疏此五根五本至一百六十心者。是尋義成立其數量也。意云。第一番於此五根本惑更細分兩品數之也即成十種。第二番於此先十種更細分兩品即成二十數。第三番亦於前二十數更細分兩品即成四十數。第四番亦於前四十數更細分兩品即成八十數。第五番亦於前八十數更細分兩品成百六十數云也。問何故如是番番計之耶。答欲顯示煩惱種類廣多而有無量差別事。而令斷除之故且一往約此五番則分析此惑類分位也。問何故必五番數之耶。答此根本煩惱□□□□□□□故形對之故豎亦五重數之歟。問何故必於此五種惑再數之耶。答橫既有二惑故豎亦必再數之歟。橫二惑者。所謂疏云。以眾生心常依二法不入□□□□□□名輒分為二（云云）此義意云。二法者一煩惱礙二智礙也。或又名煩惱障亦名所知障也。是障礙涅槃染心之流轉生死因名云煩惱障也。障礙大菩提染法名智礙也。故云隨事異名輒分為二也。事者是作業用也。此二惑之障礙二法之作用不同故名云隨事分為二也。又若依釋大衍論意。彼論立二礙別障用門。彼煩惱礙多散動性。是真如智直寂靜性。如是相違故立為障。如本又染心義者名為煩惱礙。能障真如根本智故。彼智惠礙漠冥之性。是作業智聰明之性。如是相違故云為障。如本無明義者名為智礙。能障世間自然智故（前□□□□□□□教意□□□□□□終教意也）依了知真如寂靜之智與依他假有智故。則入中道理云也。而依此二礙不覺知二種應知境故亦不能入中道云也。問煩惱所知二障礙涅槃□□□□道法作法如何。答二障用別體一也。所以未斷二障隨一時二障俱合力同礙菩提涅槃二法。雖然煩惱多力勝礙涅槃。所知障多力勝礙菩提法也。若進先斷煩惱未斷所知障時彼既得涅槃果。故所知障獨礙菩提法也。若進先斷智障時煩惱獨礙涅槃果云也。故云。眾生心常依二法不入中道也。是為表二障未斷時二法之一時有二礙用故。於五根本煩惱再數之云耳。問若爾先斷二障隨一時不必可再數之也。答是從昔來以有二惑俱時有力礙二果義而自本已來再數之故。設雖有斷二障隨一時再數之有何咎耶。問二障之俱合□□□□□涅槃隨一法之文證如何。答成唯識論云。既所知障亦障涅槃。如何但說是菩提障。說煩惱障但障涅槃。豈彼不能為菩提障。應知聖教依勝□□□□□□通障二果（云云）又釋大衍論第四二礙別障門中□此義（具撿彼應知也）若准釋大衍論二礙別障門意者。此二礙從無始以來至成佛之以前於此二提無斷盡義故。無隨一斷盡義也。故三劫間亦二礙俱合力礙菩提涅槃法故。於三僧祇劫中始終俱再數之有何益耶。問何義故此煩惱障所知障俱總名煩惱耶。答初煩惱障是直分段生死粗苦之因緣也。次所知障是變易生死之細苦因緣也。依此皆有擾惱眾生義而礙二空無漏道故立煩惱障名也。二障總名煩惱義有勝鬘經釋大衍論也。疏就此二中至十萬偈中說者。是過此五番□□□□□番若二十番等可數之。則此惑數量甚成眾多故也。 疏若更約上至廣則無量者。於此二障法若分上中下三品若分九品。乃至廣分柝之。成八萬四千云也。又乃至無數量云也。問若有於染淨法中分上下兩品義類耶。答爾有也。故唯識論第九明四尋思如實智各別上下義。又明上下八諦觀法等是例也。問此百六十妄心俱通見修二斷耶。答爾可通也。問如常途性相說者是唯見所斷惑也。不通修斷者有何咎耶。答此百六十心既通第三僧祇劫所斷故也。疑唯云見所斷者大乘初教意也。今此宗義不爾。於三劫中一一劫可斷之也。故知於此教中疑通見修二斷。故菩提心義第五云。一切法中自有五住。始從自理即終至究竟即位位九識。識別五住。故涅槃經等覺菩薩白言。從是以前我等皆名邪見之人。地持等覺如見惑者四住亦爾（云云）若依天台圓教意言者。邪見是雖云大乘權教中判唯見所斷。而約實□義亦通見修二斷云也。故等覺迦葉始亦更斷邪見云也。故例可知。疑是大乘始教中判唯見所斷。而今約圓密兩教中亦通修所斷云無咎也。疏譬如從一至不可勝計者。是明百六十心之廢立所由也。意云一根本無明之現生五種煩惱云也。所謂貪瞋癡慢疑是也。彼根本無明是諸惑之根本法也。是即於本覺處而能薰習於彼種子。惑體之其種子之生粗品現行惑時分為二類惑。一者屬見煩惱。二者屬愛煩惱也。且於屬愛煩惱則第一番分二者成十種也。謂於貪等五惑各各成二分故也。第二番分二者成二十種也。三番分二者成四十種也。第四番分二者成八十種也。第五番分二者遂成百六十種。若之外展轉如是分柝之時應成無窮盡數也。依此義故諸聖教中說有過恒沙無量煩惱者則此義意也。而是於三劫而建立百六十心意者。約橫豎義顯示之者表貪等五種惑有同一品類眾多及具粗細淺深義意也。謂於橫義此五根本煩惱五重再計之意者。不謂顯示於此五根本惑分柝粗細品位上下差別義也。但是明其五惑同一品位惑之中有眾多差別類備義也。但於三劫約豎義者於根本五惑。則略分粗細極細三品位而為三劫之所斷義者。是欲顯示是貪等五根本煩惱則有粗細之品類上中下差別義意也。問若爾者於初踰祇劫中行者唯斷一品惑而不斷他品惑耶。答此不爾也。於剎那剎那三踰祇劫每一一劫能斷上中下品惑也。問其義如何。答於踰祇有三義。一者約惑障粗細立三踰祇義。二者約斷惑時分之前後而立三踰祇義也。三者立善行為踰祇劫也。且約初義於三踰祇劫每一一劫能斷上中下諸惑云也。約後義亦得之也。謂剎那剎那頃而建立斷惑之時分之三踰祇劫故也（具義如下文明也）疏又如劫初至次第而起者。此明此五根本煩惱之生起緣由也。謂成劫時眾生純善報之福利厚故此五根本煩惱不現起也。此五惑漸生起相是從成劫末住劫初有如是五惑現起事。是漸漸眾生福業減少依遇非如意境界現前故云也。劫初入以念為食者。是四食中思食相當歟。劫初人以想念而資養身心故名曰以念為食也。文然以不知心實相故者。是明有無明根本惑生起所由也。文婬盜殺妄等者是示依根本五惑而成業道事也。疏是事阿含至究竟其條末者。是明依根本五煩惱而有眾生之族性等不同義。并有六十妄心及諸造業果報不同之生起義也。族性不同者。是四種性之不同類義歟。文起種種業者是善惡有覆無記業也。又生死潤業覆業發業是也。文煩惱結者是分別煩惱俱生煩惱是也。結者煩惱說名結。結成生死果報故也。亦是九結也。或又結可屬下句是結成義也。文成種種眾生趣者。依前業煩惱故則感六趣四生報云也。文造種種五陰之身者依前際業煩惱即造作後際五陰之身云也。是則三世兩重十二緣起義也。文不能究其條葉者。是以彼無明為根本所依。其枝末業煩惱無數量而不可勝稱云也。疏諸阿闍梨至妄執也者。是上所云如從一種子生五根本喻。是真言宗祖師之結集傳法諸阿闍梨耶巧所用此喻云也。此喻是於一種根本無明之發生枝末恒沙諸惑義。以此喻巧況類此法義云也。文隨事離分者。根本無明之所現起我執相應煩惱則障礙涅槃說名煩惱障也。此本無明之所現起法執相應惑之障礙一切種智菩提心則說名所知障也。若准起信論意。諸現行二障能礙真如寂靜理說名煩惱礙。根本無明之能礙世間一切種智說名智礙也。依此義故云一無明心隨事離分也。文即成阿僧祇妄執也者。是明彼根本展轉所成枝末妄執二障惑類多。疏越世間三至劫瑜祇行者從下。明第五相續勝進佛果之間所經歷時頃間之答義也。文越世間三妄執者。是初僧祇劫中所離我執相應煩惱障也。此煩惱感招分段生死報故名云世間三妄執也。文出世間心生者至三劫瑜祇行者。是明超此初無數劫三妄執而所生出世間生空觀智淨菩提心義也。文超越三劫瑜祇行者。是明初劫小乘菩薩單生空智之超我執相應三妄執義也。此中三劫者此以小乘菩薩所斷三妄執而為三劫義也。及小乘菩薩所行三十七菩提分法等是善行瑜祇劫義也。非謂極無自性心等所斷三妄執義也。淨菩提心者亦小乘菩薩菩提心也。於此未說彼後住心之深行故也。小乘佛者初僧祇劫之行所攝也。此佛則斷小分所知障也。所謂不染無知是也。經云謂如是解至十二因緣者。是合答上相續勝進問中是明第四唯蘊無我心與第五拔業因種心二種住心義也。唯蘊無我者諸愚夫從無始來於五取蘊法上執實我實法相。然今聲聞乘人方始解知此五蘊是和合積集法故唯有分段假偽義而無實我性也。故名云唯蘊無我也。拔業因種者。十住心論五云。拔業煩惱株杌及無明種子。是則辟支佛學處證處（云云）問於緣覺乘何不立唯蘊無我名。於聲聞乘何不立拔業因種名耶。答此有二意。一者於聲聞無學果亦有拔無明種子義也。故此疏云。復次有三妄執所謂業煩惱株杌及無明種子。即是無學聖人所斷最難斷處（云云）是中豈不關羅漢果人耶。是羅漢果人小分斷無明種子也。二者聲聞乘無學人多分不能斷盡煩惱種子也。唯辟支佛及小乘佛果人者斷此無明種子故也。故應知於緣覺乘雖可立唯蘊無我名而共通聲聞乘故。唯就不共義別立拔業因種心名也。但於聲聞乘不可立拔業因種名也。問若於聲聞乘人實無斷盡煩惱種子義耶。答於聲聞乘有二類。一者小乘愚法聲聞二十部小乘則此類也。二者大乘通教聲聞。此人斷煩惱障種子也。前所云愚法人不能斷盡煩惱種子也。但是伏除煩惱現行也。約此義唯雖有唯蘊無我觀義而無拔業因種義也。故華嚴宗五教下卷云。若依終教諸聲聞於煩惱障尚不能斷。但能折伏何況能斷彼所知障。故彌勒問經論云。聲聞辟支佛不能如實終四無量。不能究竟斷諸煩惱。但折伏一切煩惱（云云）解云。此文雖明小乘中聲聞緣覺俱伏斷煩惱障義。但此中辟支佛是部行獨覺也。如極七返有人出無佛世證獨覺果等是也。實是聲聞羅漢果也。故不通種子斷義也。故大乘法門章第三云。大乘同性經說緣覺十地中云。十者習氣漸薄地（云云）但五教章約隱麟喻之人少分斷習氣義。以就部行人之多分而不斷習氣義作此說也。又此大日經云。是中辟支佛復有小差別。謂三昧分異淨除於業生（云云）是意云。明聲聞不斷煩惱種子辟支佛斷煩惱種子義差別也。此人智深利故斷煩惱種子云也。此中業生者種子義也又天台云。三藏教中辟支佛侵煩惱習氣者則此義也。故天台五味義云。辟支佛侵於習氣少勝聲聞故與菩薩同喻熟酥味也（云云）又解案十住心論第四唯蘊無我心中唯明二十部中愚法小乘義理分齊（云云）故於此教義不可有拔業因種義也。於第五拔業因種心中總攝愚法不愚法大小二種緣覺義。故約不愚法人義邊而唯於第五心總雖建立拔業因種名而不共通聲聞人也。問以何由知爾者。彼論第五云。此拔業因種一句中悉攝辟支佛乘盡（云云）故此中亦可攝不愚法緣覺人也。又以十住心論引守護經所明於十二因緣義為此中辟支佛所觀法也。以此義知通明不愚法辟支佛義也。故知。拔業因種名唯獨齊辟支佛乘而不通聲聞乘耳。故疏云。業煩惱株杌及無明種子即是無學聖人所斷者。是不謂必指聲聞乘無學也。是正當獨覺及小乘之菩薩乘無學人之多分全分斷之義。彼聲聞無學人但依斷小分故無拔業因種義云也。小分是如無義故也。問若爾何寶鑰云唯蘊拔業唯小乘教（云云）答此義是對後他緣大乘等唯大義。今但云唯小乘也。雖云爾。理實辟支佛通大乘之辟支佛也。問十住心論四云。五俗妄真實宗世法顛倒但有假名。出世非倒法是真實（此有一部即說出世部）六諸法但名宗此宗所計世間若出世法但有假名而無實體（此有一部即一說部）然於此二宗何成唯蘊無我義耶。而何以故十住心論第四釋唯蘊無我名云。佛為求聲聞者說人空法有之理。所謂人則人我。法則五蘊等法。此唯蘊無我一句中攝一切小乘法盡故（云云）而此說出世部一說部已立法空義。何此唯蘊句可攝此耶。同彼論四云。一我法俱有宗。此宗所計我之與法二種皆有（此有六部。犢子。賢胃。正量。密林山。經量。法上部云云）若約此義意者何以此六部小乘宗立我義而可成唯蘊無我義耶。答於此說有二義。一者約總相義及多分義意故明唯蘊無我義也。此義意云。是二十部小乘不謂皆悉有唯蘊無我義也。二十部中十二部是有唯蘊無我義八部小乘師或立有我或立五蘊皆無性義也。故言依多分義也。又解曰。此八部小乘所立無非唯蘊無我義也。謂六部小乘所計我不如外道所執實我執之能引起生死煩惱業果義歟。故尚理實有無我義也。彼六部小乘建立假我義故也。又一說部說出世部雖遣妄執於世俗諦中之實有法執。於勝義諦之理猶執真實有義故返成法執也。故唯蘊義不違也。彼一說部意於諸法能詮名字雖遣實有執而存虛假義故。尚依未遣其撥無於所詮法義之法執故尚有唯蘊義。尚又是以法執妄念為體故。為行蘊所攝義也。故此二宗所立法空義皆唯蘊無我句所攝也。問說出世部所云真諦實有義是非五蘊所攝。又一說部所云我法都無體之理性亦非五蘊門所攝也。然何云唯蘊句所攝耶。答此說出世部所立真諦實有義與一說部我法都無義。是雖非正五蘊門所攝而是法處法界所攝也。故以類假云唯蘊句所攝也。又一說部撥無五蘊法義返可攝五蘊中也。是依止五蘊而起撥無見故也。約真實義諸部小乘雖空於實我所執而誰同共不撥無五蘊假者。而於是五蘊互雖論假實義而不謂假五蘊都無故成唯蘊義也。 疏梵云劫跛至二者妄執者。是釋真言行者相續勝進於果地之頃所經歷時節之中劫義也。謂劫跛有二翻。一時分義。二妄執義云也問此二翻相違何。答此二翻無相違也。謂時分義是無別體性故。時是五蘊中不相應行蘊攝。是假立法故以色心心所而為時自性故也。故此所云時分劫跛還即以所斷妄執為自體云也。謂行者斷此三妄執時以經歷時節而為此時分劫跛故也。劫跛名實是妄執之本名也。豈離妄執外有時分耶。又三妄執率爾不能斷之。必是經多時頃而可斷也。故斷妄執時還依時劫義故於所斷妄執假立劫跛名義云也。又時分劫跛是以瑜伽善行而為時分之自體性故。此疏下文云。爾時復離百六十心等一重微細妄執名第二阿僧祇劫也（云云）意云。超越彼三妄執之能超瑜伽善行是亦名為阿僧祇劫義也。善行劫跛者智度論說（云云）瑜伽行名劫跛有二義。一者此廣大所積集大菩提資糧善行是依經歷多時分劫數而所可積集義故。於此所積集善行還立阿僧祇劫名也。故此經本及疏所言知自心性是超越二劫瑜祇行者是以善行即為劫跛義意也。是有財釋義也。二者此瑜伽行有斷無數量妄執之德故。依此能斷善行之斷惑作用時分返所斷惑轉亦名為阿僧祇劫也。此亦有財釋義也。上來義是約顯教歷劫修行漸次成佛義意而此真言家作此釋耳。疏若依常途至得成正覺者。是為欲顯示真言門超越頓證成佛義故先明漸次經歷三無數劫而成佛顯教常途義。以是勝劣相對意也。又若不顯漸次道理者因何法顯頓超勝用耶。疏若祕密釋至阿僧祇劫者。是約真言家超越頓證義明三無數劫中第一無數劫之速超義也。此文中超一劫者是總標超時分劫跛及妄執劫跛義也。瑜伽行者是標善行劫跛義也（下可倣此文也）文即度百六十心等一重粗妄執者。是釋前所標時分劫與妄執劫義也。此中等言是意等取六十心。及表屬見煩惱五見類亦有百六十心妄執義（下倣之義）文名一阿僧祇劫者。是釋前所標善行僧祇劫義也。斷此妄執時漸次不斷之。但頓斷故則不經一大無數劫而直頓得能證智德證所斷惑之理云也。此第一劫所斷惑是單我執相應煩惱障故立粗妄執稱也。此當小乘中三乘人所斷惑品也。疏越二劫瑜至二阿僧祇劫者。是明能超第二無數劫漸次行義也。此劫中能斷人是有三類。一者修行大乘共教證寂然界大乘心菩薩。二者他緣大乘心菩薩。三者覺心不生心菩薩也。所斷惑品是法執相應所知障品也。此有上中下品淺深粗細差別。此上中下品各各皆有百六十重妄執也。此所知障品是形對前煩惱障品時彼唯粗此細於彼故亦立細名也。疏真言門行者至劫成佛也者。此更明超第三無數劫漸次斷惑行而頓證極無自性等菩提行義也。此劫中能證人有二類。一者一道無為心人。二者極無自性心人也。所斷惑是所知障品也。此亦雖有粗細上下兩品。而形對第二劫所斷細惑而此第三劫所斷惑總名為一重極細妄執也。此中等言是顯然舉所知障中貪瞋癡疑慢五類中百六十心義而等取所知障中五見之分流百六十心義也。雖云爾尚有此極無自性住心未離細惑而到彼祕密莊嚴果位乃離此惑也。疏得至佛慧初心故云三阿僧祇劫成佛也者。是一生間即超第三無數劫而得此中善行瑜伽劫功德圓滿之極無自性心則進昇入後祕密莊嚴心果分法門云也。若過此第三僧祇已滿極無自性心人必入後果分真言門佛位故。此極無自性心名云佛惠初心也。佛惠者是果分真言三密妙覺如來也。此初心者此極無自性心是也。此中三阿僧祇劫成佛者。是尚種因海成佛也。是極無自性心之圓滿位也。是不謂必果海法佛之成佛義也。 疏若一生度至論時分耶者。此外人伏難辭也。難意云。若真言行者一生內速成辨究竟法佛果者。何強可立三無數劫為成佛時頃耶云也。疏然就第一至越三妄執也者下。通前伏難義以顯正義中是顯最初所離極細妄執相也。凡答意云。真言家理實強雖不可建立三無數劫義。今暫形對彼顯教家所云菩薩修行是漸次經歷三無數廣劫而漸次斷煩惱所知二障積集無量功德智惠義故。今真言家不壞前顯家所云無數劫斷惑證理功德差降。而為云顯此一生間此一切功德頓證義故。強且欲建立此速疾三無數劫義云也。文然就第一重內至世間心生也者。從是下約斷妄執而答一生成佛義何論時分耶之問也。謂於三瑜祇劫中是當第一劫故云就第一重內也。就是第一劫中有二種斷惑義也。初重斷小乘中三乘見所斷三妄執惑也。第二重斷三乘修所斷三妄執惑也。但此中業與煩惱株杌是全示聲聞所斷也。無明種子者辟支佛與小乘佛果多分全分所斷也。或聲聞無學小分斷之也。此疏文明初劫中見修二惑之三妄執之中間文處所辨根境識之上所起三妄執是法執之所知障。故是非初劫中小乘之三乘所斷惑也。三乘入見道人正此第一劫之初分中始斷見惑解生空無我理故云最初解了唯蘊無我等也。文度世間六十心者。是指前所明六十心也。此六十心是三乘見諦人多分所離染心也。離此世間六十心故。三乘人入見道名云出世間心生也。文離我倒所生三毒根本名越三妄執也者。此三乘見道人是能所離我執相應分別起貪瞋癡三毒煩惱是也。說此三毒煩惱即名三妄執云也。問見所斷煩惱有十種然何於此但云離三毒煩惱而不云離餘煩惱義耶。答理實雖可云離餘諸煩惱義。而餘諸煩惱皆攝取上句所舉世間六十心中也。但下句別舉此三毒煩惱所由。是此三毒勝餘煩惱引起生死中三惡趣報故。所可惡甚何物如之耶。故就可厭離過重別舉此三毒耳。疏復次有三妄至淹留修行者。是第二明法執相應之三妄執義也。是三妄執是隨小乘中佛乘學人之於根境識之三種法之上妄起有法執名曰是三妄執也。是義隨所緣境有三種法故立此三種妄執義也。淹留修行者是彼小乘中佛乘學者依是十八界法上妄起有法執。而動念當情心現前故。因茲障礙彼自乘中之菩提分法之修行業故曰淹留修行也。疏謂六根六至謂六識界者。是明開根等三法而成十八界義也。疏以內外十至故合言之者。且攝取根境二法之開義而成識之合義也。但略不言識是合義也。疏此是三果至留修行也者。是釋上所標淹留義也。是舉所被留礙人也。又此三果學人者是若對後次文所明無學聖人所斷最難斷處云文也。於此所明三果學人者。若依十住心論等意者。是應為聲聞乘前三果人也。此前三果有學聖人是於非有似有之十八界法上動起俱生煩惱所知二障而不能頓趣向後後阿羅漢向道等云也。謂依被滯留此根境識三法似有相故。或時起法執而障自乘所修聖道之人觀。亦或時起俱生煩惱障而懈怠不能登後後勝進之向道云也。又如初解三果學人者是小乘菩薩是也。是人望自乘時雖求佛果而未得後果故名學人也。而此人方雖當小乘佛果之地而亦今望後後大乘時尚立學人名也。三乘中佛乘為第三故名三果之因位人。又此三果即為因位人也。是從淺至深次第耳。此人被留滯十八界之似有相而不能了達諸法自性空理也。故如下文云。然彼行者有法執當心。若修禪定道品種種諸度時。雖不於中起諸我倒而住於禪惠等法。稽留淹滯不能速至菩提。以非如實巧度故淹留修行也者。當此人所行之法也。疏復次有三至最難斷處者。是第三明俱生煩惱相應之三妄執法也。是三乘無學位人所斷障也。但聲聞羅漢果斷多分也。緣覺果人及小乘佛果隨其所應多若分若全分斷之也。所謂業者此過去已造業也。是則潤生業及覆業也（此二種業如下釋也）是二種業是修所斷法也。於是非斷發業惑。彼前入見道時已斷畢故也。二者煩惱株杌是修所斷一切俱生惑之種子是也。又是現行惑根本之義是也。株杌者猶是惑如樹木株杌之留後時發生樹木根莖。若不斷煩惱之根源時。如彼諸見外道等雖伏三空已下修惑。後時還生而退墮下界是義也。或五根本最初成立煩惱名為煩惱株杌也。故疏上文云。譬如從一種子生五根本。於一根本皆破為二枝末。乃至第五破則成百六十小枝故（云云）是意以五根本煩惱為煩惱株杌義也。三者無明種子者是能生起後十二因緣之種子煩惱也。此疏云。由有無明故生五根本煩惱心等此意也。又十住心論五云。業者惡業因則十二因緣。種者無明種子（云云）已上一箇三妄執是三乘無學人俱皆斷之也。亦可有多分斷中分斷全斷三種差別歟。約有學聖者難斷此惑故名為最難斷處（云云）疏凡有三種三妄執也者。是結上來所辯三重三妄執也。疏學摩訶衍至聲聞正位者。是通外人伏難文也。學摩訶衍人者小乘之三乘中菩薩佛乘且名大乘是義也。於彼小乘之三乘中聲聞乘是小乘也。緣覺乘中乘也。佛菩薩是大乘義有故名大乘也。故十住心論第五云。次明大覺位者小乘成佛總有四階（云云）即此義意也。問若以此人言通教大乘菩薩有何咎耶。答若云爾者不可致此同斷等言之伏難也是從本來小乘之三乘與通教三乘其斷惑等義懸隔故也。故五教上卷云。其瑜伽中聲聞等教行位果及斷惑分齊與婆娑俱舍等不同者是事也（云云）問其外人伏難意何。答難意云。聲聞人次第行者入見道時八忍八智則斷見惑八十八使義畢。此人則出觀於此第十一心道類智立預流果也。菩薩坐樹下三十四心成正覺中之初八忍八智見諦十六心亦斷見惑八十八使也。然是彼此同等也。然菩薩是何如聲聞正位而不為墮預流果耶云也。今通此難云。彼次第行聲聞入見道十六心之所斷八十八使煩惱。與菩薩樹下入見道十六心斷八十八使惑時。其行是雖同等而明菩薩是不墮聲聞初果位意也。疏所以爾者至二乘地者。是釋菩薩不墮聲聞正位所由也。意云。菩薩始從發菩提心求自心覺性之一切種智功德。□此種智未成滿以前雖入見道斷八十八使惑而不墮二乘正位云也。心不生止息想故。文爾時諦觀乃至何者見神也者。是明此菩薩能破此我執能治方便也。是分柝五蘊而顯無我理意也。文作如是推求乃至無量見網者。依此菩薩所得生空無漏觀智遠離六十二見等無量見。是名離生死之繫縛羅網法云也。文淨菩提心少分增明者。此菩薩求一切種智故。彼小乘佛是滅一切種冥而得種智故。又此菩薩即漸覺悟蘊等三科法悉從緣生無常變異自性空無我義故。於生死涅槃染淨法而無染淨堅著執心故云淨菩提心少分增明云也。彼二乘果人唯覺悟自性空無我理而未巧覺三科法無自性理故。不名淨菩提心少分增明也。彼二乘人拙纔雖觀四大五蘊等無常敗壞畢竟磨滅義未巧觀之故非淨菩提心增明義云也。此義如菩提心論云。又二乘之人聲聞執四諦法緣覺執十二因緣。知四大五蘊畢竟磨滅深起厭離（云云）此義意耳。是無性觀唯依折法義也。文曰得菩提心乃至二乘地也者。是明不墮二乘正位之由也。此菩提心勢力義有二一者此菩薩分證得菩提心如上所明義也。是依求一切種智及正觀五蘊等無性義始覺菩提心是也。二者一切眾生心中自遍有本覺真如佛性也。此菩薩依此佛性菩提心漸漸開發力用義故。此菩薩不墮二乘地云也。問此菩薩初得出世心何唯云不墮聲聞正位而不云不墮緣覺正位耶。答聲聞人見道十六心斷見惑已後出觀已生休息想方立預流果。獨覺人入見道十六心後不出觀生□息想故不可立預流果也。然則以無菩薩可墮獨覺正位義故。只云不墮聲聞正位而不論不墮緣覺正位義也。彼小乘之三乘雖見諦十六心相皆悉同等。但於得果位聲聞與菩薩各別相也。問若爾者何此疏下文云所以不墮二乘地耶。答是述菩薩遂不墮二乘極果地義也。是求種智故成利益眾生願故也。故上下文意別耳。彼二乘無此義故菩薩不墮二乘地云也。又解。文云學摩訶衍人初得出世初心與小乘見道適齊。然不墮聲聞正位者上一行是總以示菩薩見道與小乘之二乘見道齊等義。彼三乘皆名小乘故也。下一句但別簡異聲聞乘義也。理實可簡別於緣覺也。故後文但總云所以不墮二乘地也。疏然彼行者至留修行也者。是明此小乘菩薩尚未離前所云第一劫中所存淹留修行三妄所知障染法義也。此人修習三十七品等種種助道法時為我執雖不被迷倒。而未斷法執故被引此法執而尚恣速不能得一切種智云也。於此根境識未悟此法無性空義故。此三妄執是即留礙菩提心種智德云也。文以非如實巧度故名淹留修行也者。是結釋淹留修行義也。此菩薩纔拙雖悟五蘊拆法空無性義相。是不如彼證寂然界菩薩巧度體法空觀菩提心云也。故此菩薩所得禪惠等諸善行尚不逮得彼證寂然界法空觀大菩提心云也。此義如天台云三藏教以拆空觀觀生滅理斷事惑教鈍人。通教以體空觀觀無生滅理斷理惑教利人。故拆體異事理別（云云）疏然亦稍離至十二因緣者。是明此菩薩所離三妄執失也。文稍離下地三執者如此疏上文云義。彼文謂然就第一重內最初解了唯蘊無我時即名出世間心生也。度世間六十心離我倒所生三毒根本名越三妄執也者。即此意也。文能拔業煩至十二因緣者。此菩薩亦明離前第三番三妄執失義也。疏如是甚深至性相常爾者。讚美義此菩薩所證得生空無我理。是若佛出世若亦佛不出世若說顯此道理若亦雖不說顯此道理不待說者法爾而但其道理決然常住不變義云也。疏如前所說至十二因緣義者。是歎此生空理甚深難測義也。彼諸見外道利根聰惠人之智力尚不能測此十二因緣之中實性無我理也。 大日經住心品疏私記第十 大日經住心品疏私記第十一 　　　 　　　　　　 　　　　　　　 　　　　　　　 疏言湛寂者至故名為寂者。是牒所云如是湛寂文而先釋寂義也。寂是寂滅不生義云也。是三乘聖人所證擇滅涅槃理是也。疏湛者是甚至不測淺深者。此釋湛義也。湛者是不變異義不動轉義不遷流義。是常住而深澄義也。此以小乘中三乘果人所證生空無我理為此澄寂不動等甚深義也。故諸外道等以不能識此深理故云湛深義也。此生空理之澄深義譬如大河清潭底深七千丈計（以七尺是為一仞云云）然臨視是潭人敢不可測此潭淺深量也。外道利智不可測此深理云也。此生空理中諸煩惱染污法寂滅故云清也。此妙理甚深故云潭萬仞也。此理離流轉生死法濁垢散動義故云澄恬也。此理是能成無生智所緣境界。而能引成生空之明淨智故名云鏡徹也。疏故云三獸至其源底耳者。是舉契經文配歸今所明義旨也。此文是優婆塞經文也。問此優婆塞經是大乘經也。又彼經所說三獸渡河義是方明大乘共教中三乘聖人所證理淺深不同義之喻也。今所云三乘人同所證生空理是小乘義也。然何以大乘義為小乘義文證耶。答此實雖大小乘二教義異而所望義是相似故。且以彼經所云三獸渡河淺深不同義而為今經所明小乘之三乘所證生空之觀其淺深不同之喻無咎也。此喻意云。三獸是一兔二馬三象也。此三獸渡大河時隨身大小泳渡河水有淺深差別相也。兔是身體卑小故泳踐河水量甚淺也。馬頗大於兔故泳踐水轉深也。香醉山大象是身體廣大故則踐河底而渡之云也。是名為三獸度河淺深不同喻也。疏此中有三至得諸法實相者。是從下明合喻中是先合三獸同度河義也。小乘之中三乘果人俱同證得生空無我理云也。於此生空之無我性之解脫涅槃理中都絕言辭故名云無言說。故此疏第七云。如聲聞法解脫之中無有文字者此義意也。疏然聲聞入至生滅度想者。是下明合三獸雖同渡河而有淺深不同義喻中。是先明聲聞淺解證生空理義也。謂此人根性從本愚鈍故深不能解生空深理云也。如何知爾者。心是有愚鈍性故尚於生死深生厭怖想。於自證得有餘無餘涅槃而生究竟滅度想云也。此愚鈍性不令已息故尚不能深證生空理云也。疏辟支佛所至發起大悲者。次明緣覺人漸深證空理而雖有勝前聲聞人義而尚劣後菩薩深證德義也。此人從本根性賢聰故頗漸深證生空理也。此人解心賢利故。於生死苦患而慇懃不生厭怖也。智慧聰利而深存無我理性深於淺智聲聞。而彼雖知無我理為假我厭怖苦為假我求樂離苦也。然緣覺人歡心深安住無我理不顧我相故。何必可生厭怖生死苦之想耶。但此人雖智慧聰利而深解無性理未逮菩薩根性求種智發起方便而利益諸眾生功德智慧云也。疏菩薩悟如是至淨心漸現者。是明第三菩薩乘人極深證達生空理義也。文菩薩悟如是法時者。是於十二因緣法中即證無我理云也。文即知是心乃至淨心漸現者。此十二因緣法中無我理從本來法爾常住也。然何今始得知之理耶云也。此悟達性得生空理故客塵煩惱除去覺悟淨心稍顯現云也。此菩薩悟性空本不生理方轉深於前緣覺智也。疏爾時便得至種種度門者。此菩薩是依此修得菩提心勢力能引之用故。為欲圓滿一切種智及利益諸眾生故。偏不安住生空理湛寂涅槃法。而能學六度四攝等一切法門云也。是名云為種智之因故。亦為利益一切眾生之方便故也。疏故同共一至沈有異也者。結合三獸度河不同義也。疏經云一切至不能知者。是為助釋先牒經文也。疏此宗中說至無量寶王者下釋上經文也。此宗者是示今三密真言家也。此家立此內外兩種外道部儻云也。文然不覺是中有無量寶王者。是明彼愚法二乘人拙而雖不能覺知自所證得二乘菩提是終可迴入佛大寶王位。而即以此法為方便能入門義云也。是二乘是流出從菩薩乘故還終可歸菩薩乘云也。疏一則不入至而不識者。明外道之不入咎也。外道有二類。一者外外道人。則厭怖此無我義而不趣入此法也。堅著我愛故。二者內外道人。纔雖入此生空理方便門而不了知遂我等二乘徒悉皆迴心向大而可成佛故云入而不識也。疏先佛宣說至出於火宅者。牒讚此菩薩乘經文而釋之也。明於此小乘之三乘中唯有菩薩乘人。獨遍利益諸眾生而有拔苦與樂恩德。於餘二乘中無利益義也。故應知三世諸佛誘引諸眾生三乘方便教中唯有菩薩乘一門。而令諸子出三界火宅善巧方便門云也。問此唯有一門誘進群迷出於火宅義。可同法華所云唯有一門出於火宅義耶。答彼大乘義也。此小乘義也。雖然義類是同意也。疏無復障礙至出能其過者。此十二因緣之生空真如正理。是遠離邪倒咎真實正理故。彼諸外道論師以聰利明了智德。依因明門宗因喻三支比量。而皆雖欲破斥此理。此理即諸法真正道理故彼師不能破難此義云也。疏然未度法至淨菩提心者。是明此菩薩未斷法執三妄執咎也。依此義故。上文云淨菩提心漸現也而今此文中云未名真淨菩提心也。淨除法執所知障品即名云真淨菩提心故也。疏如蓮華已至尚未出水者。以喻重釋上義也。蓮華者合彼菩薩所得生空智也。此智是與彼法空智之為因而未果智故也。文已離濁泥者。合此生空無漏智之遠離我執煩惱障咎義也。文尚未出水者。是合此生空智猶住生空真如理水中而未出此生空理水表義也。理水表者法空理云也。疏故經云出世間心住蘊中也者。以散釋意歸本文也。文出世間心者。是生空智也。文住蘊中者是五蘊中無我理云也。疏以行者至著無為法者。明此小乘菩薩生空觀之智深雖作證安住生空理。而為求種智為他利故。從空觀移假觀時。乃為根塵識法執三妄執而被留礙可墮有所得心也。為利眾生出從空移涉假有事時十八界相當菩薩心而現前故。因之法執心現起云也。為厭怖彼法執三妄執現前咎。亦還住前生空觀云也。文然涉事時者。是出從生空觀而移入假有事時尚法執現前事云也。天台此名云從空入假觀也（已上明小乘分齊竟）疏然以菩提心至如是惠隨生者從下。明前小乘菩薩之終迴心始趣向證寂然界大乘中義也。此證寂然界大乘者當大般若經所明大乘之三乘共教之菩薩乘也。即是當天台所立大乘通教也。天台宗云。二通教（此教雖異三乘其以拙度拆空智同歸偏真理云云即空觀也云云此詮無生四諦二諦十二因緣六度法三乘共通稟故云通教也）通義有八種（教理智斷行位因果皆通也）正為菩薩傍為二乘也。是界內理教相即門也。此教只立十地。即名三乘共行十地（云云）一乾慧地（即三乘初心外凡位伏位也）二性地（即三乘內凡位伏位四善根）三八人地（從苦忍至道類忍見修八忍名八人地也）四見地（即斷見惑位也須陀洹果也）五薄地（斷欲界前六品思惑即一來果也）六離欲地（斷欲界後三品思惑即不還果也）七已辨地（斷色無色八九七十二品思惑即阿羅漢果位也）八辟支佛地（斷正使除習氣也）九菩薩地（斷習出假位也從初發心至等覺地也化一切眾生也有大悲方便行也）十佛地（金剛心以後種智德備覺窮法性名佛地也）又云。通教菩薩以一念相應惠斷殘習。於天衣座成勝應身佛也。同居土佛也。通方便有餘土（云云）又此大疏文所云小乘菩薩名為學摩訶衍人。意者是約小乘中三乘相對而辨上中下時聲聞乘名小乘緣覺乘名中乘。對此小中二乘。且小乘佛菩薩乘名為大乘也。雖然約理實義小乘菩薩遂非可名為大乘也。故華嚴宗以小乘三藏教之三乘法。通攝則名為小乘教而不名云大乘教也。又天台宗以小乘三藏教之中三乘通稱名為三藏教等是義也。唯通教以上後三教名云大乘故也。是疏主一行阿闍梨者彼天台門人也。豈強可違返彼說耶。今謂此三乘共行菩薩及佛者則當證寂然界大乘人也。文以菩提心勢力等者。是指此小乘中修得菩提心勢用也。依得此生空淺菩提心故。從此理稍轉尋自比知而發後深法空菩提心云也。或是依性得本覺大菩提心力發此初法空菩提心云也。文有如是惠隨生者。是指彼證寂然界之法空智也。疏能於蘊等至離著方便者。是明此修行寂然界大乘菩薩始方至此住心修習對治前心中所未捨離五蘊等法執三妄執之方便義也。此大乘心中始方於離昔前所未離十八界中根塵識法執三妄執。今即修此對治道方便悉離之云也。此證寂然界大乘菩薩是依悟遍計所執空門中之情有理無義實我實法都無義故。而遣於彼三科法中所執根塵識之法執三妄執也。文離著方便者。是除遣法執之能治方法云也。疏於五種譬喻觀察無性空者。是約能治方便中指所觀法境體而顯無性空理義也。文於五種譬喻者正指所觀境體也。文觀察無性空者。明正所觀顯之正理也。疏初句觀察至了不可得者。釋第一喻觀相也。此聚沫者是水上浮流河波也。貌如雪此各別水渧之聚集。雖種種形貌相。而別無別實體性云也。是用虛疏義偽假義為此喻意也。疏色亦爾者是總合也。疏若粗若細至本不生也者是別合也。謂此諸色法是以從眾緣生義為所因而還顯示本不生義也。能造四大種是依眾生業力生故。所造十一種色以能造四大種為因而生故。亦以自類種子生也。若粗色者是五塵色境也。若細色者是五根無表色也。疏次句浮泡至但屬眾緣者釋第二喻也。是明此浮泡生起因緣由來也。此浮泡相其貌如白珠形也（和云水穗也）是泡是依夏時天暴雨緣與庭上溜水緣合故。而此浮泡生起云也。疏四句觀之都無起滅者。是成此浮泡無自性義也。謂浮泡是離水性之外無別性云也。四句義至下十緣生句疏文可知也。疏受陰亦爾者是總合也。疏諸苦樂等至受本不生也者別合也。以苦樂捨三受合浮泡義。是受依止彼可愛不可愛等觸心所。而以苦樂等受生。義合天暴雨喻也。以遇可意不可意等境而苦樂捨受生。義則合地上溜水上加灑天雨義也。此諸受是從觸心所因及六塵境界緣而和合生起故。和合相而無別自性云也。疏次陽炎至去之彌遠者。釋第三喻也。陽者是日之異名也。炎者春日遲遲暖氣照曜曠野時地熱氣與日光和合而蒸涌似有水相也。此時其曠野中似有水波浪故。諸鳥獸渴乏人見之則生真水念追求之而欲飲此水。終此水虛無也。是陽之炎也。疏眾生亦爾者。總合也。疏不知緣起至本不生也者。別合也。文不知緣起性空而有法想生者。合迷渴者生真水解義也。謂諸愚夫不解依他法自性空義。猥狂作法實有想云也。文若悟實相則想本不生也者。是釋覺悟前想本不生義也。是覺遍計所執都無理云也。疏次芭蕉者至亦不可得者。釋第四喻也。行蘊是造作義也。此造作法還破壞之時全無所存一法也。為顯示此義故用此芭蕉中無堅實喻也。文分分破拆之至於鄰虛者。此中鄰虛者是極微義也。若分拆此極微時。即終歸虛空故名極微云鄰虛也。造作色法下至極微量其性不可又拆云也。疏行陰亦爾者是總合也。疏一微涉於至本不生也者別合也。文一微涉於至眾緣生者。是明行蘊從緣生故假有義也。一微涉於動境者是二塵合造作義也。謂一極微之和合於他一極微時有涉於動境云義也。彼極微與此極微兩塵動涉而相會能成粗色。何況眾多塵和合義耶。是動者動轉義也。此塵境是塵與塵相涉合義也。又色等境界剎那剎那生心心所法各別動轉和合無常准可知也。如俱舍論光師疏七云。或有動法行度一極微名一剎那。諸法實無行動相續道中假說動（云云）以此文可解此一微涉於動境意也。疏緣生無性則是行本不生也者。是次明假有法必有本不生義也。疏次幻事者至未曾有事者。釋第五喻也。幻師之作幻事方用咒術藥力而虛偽變化象馬車乘人鬼等金銀等珍寶物云也。是幻事雖實無法。依咒術藥物和合因緣力故。忽虛狂變現無物而令似有物也。疏識陰亦爾者總合也。疏從一念無明幻心初出三界者。明此識蘊是其流轉生死本源也。是依業煩惱之助緣力故。能造作三界之果報等諸法也。云此從一念無明幻心初出三界者是義甚深而雖有重重轉妙義。今且此中明大乘通教所說證寂然界義故。只明六識相應無始無明義也。此心法是能造作諸法之根本所依義猶如幻師能成幻事也。彼第八識相應根本無明義。如上所明起信論等所說義也。此一念無明心義意如新譯仁王經云。然諸有情於久遠劫初剎那。識異於木石生得染淨各自能為無量無數染淨識。本從初剎那乃至金剛終一剎那。有不可說不可說識。生諸有情色心二法（云云）今此疏意。只明生得染法之根本義也。是即輪迴三界分段生死之根本也。疏究其源本至本不生也者。是依前所明識蘊能造作三界生死因果假有法義故。今成本不生義也。於此有二義。一者本不生真空義。二者隨緣生假有義也。於此文中有三重次第也。初尋根源而明本不生理義。次明此本不生理即隨緣流轉義。後明此流轉即終歸本不生性義也。上來五喻觀義意。是約體法空義而明無性空義也。疏聲聞經中諸蘊性空者。是簡別此大乘菩薩所解為顯五蘊法即空義而所用體法空之中五喻義與彼小乘經中但為顯人無我理而所明五蘊性空義中五喻懸其意異之所由也。此明法空觀之體法空義也。彼但明生空觀義拆法空義故也。疏如觀五蘊至廣分別說者。是以此五蘊法即性空義而例顯示餘諸法即空無義也。疏如大般若經至了知心性者。是引經所說義而證成此初重大乘中所用諸法即空義也。大般若經者是明共教大乘義般若經是也。此經中說遍計所執空義。以為門而令破諸法實有執而證達法空理云也。此菩薩漸始離遍計所執之法執迷倒。方覺了法空真如理。故名云得離一重法倒了知心性也。此菩薩雖證達如此所執空門理而未遂依唯識門所顯得而證達依他如幻性真如圓成妙理義也。疏如是不為至證寂然界者。是依離與此法執三妄心被擾亂散動咎義故此菩薩名云證寂然界也。前小乘行者起法執三妄心時能迷心名云能執也。所迷境名云所執也。或亦約所迷境之根塵識而識根名云能執也。識心及色根是執取境界義有故也。塵境等名云所執也。與識根被執取故也。六塵境即名為所執義者是在供養法疏上卷也。此所執者不謂遍計所執也。但是云能緣心之所取境義也。疏證此寂然至二乘境界者。是示對待前小乘菩薩是全末出過二乘之境界之咎今正明此大乘菩薩全出過彼小乘之二乘境界德也。疏如蓮華雖至清流之上者。是以喻重明此菩薩德用也。文如蓮華雖未開敷者。是菩薩是分雖離一重法執而得一重法空觀。而尚未逮得彼他緣大乘乃至極無自性心等淨菩提心門因分德開敷因分究竟位。故以此義則此菩薩喻未開敷蓮華也。文而稍出清流之上者。此菩薩所得法空智是更昇出前三乘人所證生空理外故。名云出清流之上也。彼前心云譬如清潭者即此義意耳。疏行者亦爾至名出世間者是結合也。此菩薩觀心唯住蘊法之性空理而此蘊法之相尚當心成不顯現云也。何況此蘊實有性執耶。此不取彼世間蘊法相名云出世間心也。次文可知疏祕密主彼至業煩惱網者。此經文是明彼證寂然界菩薩之方能成就彼前所云世間中順世八心與出世間中之小乘之三乘人所成違世八心俱悉皆遠離事義也。疏如前所說至順世八心者。是從下釋上經文也。文如前所說至順世八心者。是說順世八心義。如上來愚童持齋心中具說云也。疏若三乘初至違世八心者從下。釋此菩薩所離違世八心義也。文若三乘初至名違世八心者。是彼小乘三乘皆俱通合彼一一皆悉明彼有違世八心義云也。謂第一心者文云三乘初發道意者則是第一出世間種子心也。是三乘行者遇佛法緣方初發厭離生死苦勤求涅槃之心。此名云違世中第一種子心也。以五停心名第二牙種心也。以別想念名第三□種心也。以總想念名第四葉種心也。以四善根名第五敷花心也。以見諦十六心名第六成果心也。以修道中諸無間道解脫道正智名第七受用種子也。以三乘諸無學果位解脫道智及餘諸功德相名第八嬰童心也。已上三乘通攝違世八心義也。是以此小乘之三乘極果望後大乘心尚有嬰童義也。疏或可就見至有八心也者下。就三乘之地前位及見道修道更分違世八心義也。見道八心者於三乘見道皆有八忍八智。今忍智合為一聚有八箇心。如次名為種子等八心也。是當八忍是無間道八智是解脫道也。此一具無間解脫道合為一心義意也。就修道中三乘修道各各別異也。若約聲聞人次第得果義辨之者。見道十六心則斷盡三界見惑。後出見道生止息想名為預流果也。置此預流果。但於欲界俱生修惑有九品。於斷前六品惑有三心。一者一來向之加行心。此加行心名第一種子心也。二者一來向是無間道心是名為第二牙種心也。三者一來果心是解脫道智即是名第三□種心也。於斷欲界修惑後三品亦有三心。一者不還向之加行心是名為第四葉種心也。二者不還向此名為第五敷花心也。三者不還果心是名為第六成果心也。於斷上二界修惑有三心。一者阿羅漢向之加行心是名為第七受用種子心也。二阿羅漢向是名為第八嬰童心也。於第三阿羅漢果是屬無學道故不攝此修道也。又次約緣覺修道辨八心者。諸麟喻獨覺昔於凡夫時。以六行智伏斷無處有處已下八地修惑故。若修行十二因緣之法入見道時。於見道前十四心中斷前已伏下八地修惑故。因之隨入見道即斷下八地修惑。而更於修道中不斷下八地惑也。但於斷非想地九品修惑時。更別起九無間道九解脫道斷非想地九品修惑也。於此九無間九解脫道中前八解脫如次為種子心等八心也。於第九無間與解脫兩心以此第九無間道返攝前第八解脫道中也。此第九無間道尚是因位故也。第九解脫道是無學果故除之。不入此修道八心中也。若又約菩薩乘之修道明之者。菩薩十六心之後。以九無間道九解脫道。次第斷三界九地九品修惑。但是總是此九地中一切上上品惑束為一聚惑而起一箇無間道智一箇解脫道智一度斷之也。乃至斷九地下下品惑亦爾也。無間解脫道心合為一聚一心而以八箇無間解脫道心如次為種子心等八心也。至于第九無間道還亦屬第八解脫道也。又斷下他惑以十六心斷畢故。今但十六心後修道以九無間九解脫道斷非想地九品惑也。獨覺既有此義。菩薩豈無此義耶。此第九無間心是尚因位攝故也。第九解脫道是屬無學果位故此不攝修道位也。問疏云等諸位分之各有八心也者。是等取何位八心耶。答此等言是等取地前有八心義也。非謂於無學果位有種子心等八心也。於無學果位何更有種子等八心耶。無學位是成辨果圓義。云何此位亦可有種子心牙□心等耶云也。於地前有八心者。一者最初遇佛受三歸戒法心是當第一種子心也。二者五停心是當第二牙種心也。三者別想念是當第三□種心也。四總想念是當第四葉種心也。五者煖善根是當第五敷花心也。六者頂善根是當第六成果心也。七者忍善根是當第七受用種子心也。八者世第一法是當第八嬰童心也。疏大乘行者至亦無所捨者。是明此大乘菩薩正離前所云順世違世各八心之所由也。謂此菩薩依所執空法門理除遣一切實法執故。了達於此空理中無世法可棄捨義亦無出世法可取求義畢竟都無故云也。疏雙離違順至業煩惱網者。出此菩薩之正所離染法體也。我蘊兩倒者是示除遣實我實法二種所執之情有理無法也。二種業者一者是見惑相應之發業也。是此分別起煩惱所發業也。二者修惑相應之覆業潤業是也。是俱生煩惱所資助業是也。發業煩惱者大乘法門章云。三根煩惱發思三毒煩惱發身口意業。三根者大乘義章云貪瞋癡也。思前煩惱發生業故名為根（文）言覆業者大乘義章四云。謂造業已重於前境起貪瞋等覆助前業貪其增長（云云）潤生煩惱者章云。亦名受生謂受生時諸煩惱等（云云）若依成實者唯愛。若依毘曇者八十八使也（云云）二種煩惱者一者見所斷是分別起煩惱也。是依邪師教與邪分別起惑也。二者修所斷是俱生煩惱。謂從無始來任運不依邪師教及自邪分別緣也。此二種煩惱是繫縛諸眾生令不出生死牢獄故名網也。疏是名越一劫瑜祇行者。是經之總結此證寂然界菩薩之斷惑修善德也。此中超越一切者是明所超越妄執劫跛義也。瑜祇行者是能超越善行劫跛義也。疏瑜祇行至則曰瑜祇者是釋瑜伽與瑜祇聲轉不同所由也。謂三十四根本梵字之所發聲名為男聲歟。此根本字是男義也。第二阿等十一韻字是女字也。如是男女字展轉增加相合而所成字不同也。或二合三合四合五合等聚集隨字成聲也。是女聲者譬如女人與男根和合而女人受取男精而與自女精和合以此為種子能生子也。今檢此祇字是字上加字。而此字是女字也。以此而返音則成祇聲也。聲是男聲此字增加其字點畫時則成女之聲云也。或天竺有男女聲非男非女三種聲。具如八轉聲中明也。又解三十四字女義也。十一韻字男義也。此三十四字體文即名為字母故云女耳。疏所謂相應至應理之人者。是釋瑜祇之翻名之義也。此能觀智能於所觀正理境界而會稱名云相應也。疏依常途解至阿僧祇劫者。明顯密二教所說遲速勝劣不同意也。疏行者未過至無言說處者。謂彼小乘菩薩前第一僧祇中所得生空觀所照理尚是等同辟支佛所證無言說生空解脫理云也。又此小乘菩薩與辟支佛同俱有拔業因種斷染用故。彼此所斷所證齊等云也。然過彼第一瑜祇劫而證此寂然界諸法無性理時乃成不共辟支佛行云也。疏爾時心滯至證小涅槃者。是方明彼小乘菩薩若拙沈沒留滯生空理時即退佛乘菩提心殆可墮二乘涅槃失也。文失方便者亦示彼前小乘菩薩若失求種智方便及利生大悲方便時。可墮二乘涅槃趣寂果失也。又此中方便者利眾生方便也。如上文云。疏從此已後三乘逕路始分者。是明此證寂然界大乘菩薩今此位始永別離彼前第一劫中小乘之二乘行義也。是不共小乘德也。問設有云。此證寂然界大乘者前文所明小乘三藏教之菩薩則是也。但得大乘名義是如此疏上文云。學摩訶衍人初得出世初心等者。小乘中菩薩乘且亦名為大乘證寂然界人（云云）今謂然者有眾多伏難也。一者小乘菩薩乘者初僧祇劫之修行行也。此證寂然界者是第二僧祇行也。而何倒以小乘菩薩行而為大乘證寂然界人耶。故此疏文云。是菩薩從發心已來經一大阿僧祇劫方證如是寂然界。今祕密宗但度此一重妄執即是超一阿僧祇劫。行者未過此劫與辟支佛位齊時名為極無言說處。爾時心滯無為法相若失方便多墮二乘地證小涅槃。然菩提心勢力還能發起悲願。從此已後三乘逕路始分。所觀人法俱空（文）又云由約偏真之理作平等觀耳。故以三乘上中下出世間心合論一僧祇劫至第二僧祇乃與二乘異也（云云）又第三卷云。若度違順八心證寂然界是名阿闍梨（云云）是文意豈以小乘菩薩之留滯法執行名為阿闍梨耶。又法花云。貪著小乘三藏學者皆勿親近。又云。有所難問不以小乘法。答但以大乘而為解說令得一切種智（云云）又云。若以小乘化乃至於一人我則墮慳貪。此事為不可（云云）以如是等處處文說應知以小乘菩薩而不可為阿闍梨義也。疏然所觀至平等觀耳者。明此寂然界大乘菩薩所證法空理雖勝過前小乘菩薩所解單生空理。而不超過彼小乘部中若適於成實宗等說諸法空義也。諸宗者是說出世部說俗妄真實義。一說部說諸法但名義等。是等小乘部中所說法空義與此寂然界菩薩所證法空義尚未懸隔殊異云也。問成實論說法空義意何。答私檢成實論第十二云。問曰若以無性名無我者今五陰實無耶。答曰五陰實無以世諦故有。所以者何。諸佛說諸行盡皆如幻如化以世諦故有非實有也。又經中說第一義空。此義以第一義諦故非世諦故空。第一義者所謂色空無所有乃至識空無所有。是故若人觀色等法空是名第一義空（云云）彼成實論盛談此義（云云）則鄰近此大乘通教所說法空義也。故云與成實論諸宗未甚懸絕也。基師法苑林五根章云。成實論師名師子冑。本數論宗中出家（云云）同師法花疏第一云。成實論經部別師宗。是破法有體唯有相故是名破性宗（云云）花嚴五教章第一云。說大小乘宗立義不同乃有十一。我法俱有宗乃至四者現通假實宗。謂說假部等。說彼無去來世現在世中諸法在蘊可實在界處假。隨應諸法假實不定。成實論等經部別師亦即此類。五俗妄真實宗。謂說出世等。世俗皆假以虛妄故。出世法實非虛妄故。六諸法但名宗。謂一說部。一切我法唯假名都無體故。此通初教之始（云云）私云。此章所云此通初教之始者。是當今所明證寂然界大乘所說遍計所執門諸法單空義意也。此章文意與此疏同意也。此章所立大乘始教中有二義。一者所執我法空義。是即大乘始教之始義。二者依他成圓法妙有真空義。謂依他妙有圓成真實空也。是始教之後義也。說假部意云在蘊可實者彼立諸法假義也。謂蘊是積聚義故是假也。而彼以說諸法假義故以此今為實義故。諸法在蘊中云實義也。處界是有自性義意也。而諸法在處界義即不稱諸法自性空義。故說為假說云也。問若彼證寂然界人所行智與成實論等諸宗義遂可異耶可同耶。答證寂然界人正修證法空理兼覺生空理。成實等諸小乘師正修得生空理兼解法空理也。故正兼異也。疏由約偏真至平等觀耳者。明此菩薩所證法空理尚不逮彼他緣大乘心等所云妙有真空理云也。是依所執單空門義存我法都無解故云偏真理作此平等觀耳也。平等觀者我法二執都無解名也。問此住心中諸法空義云何。答此義意大歸如唯識論中安惠論師義。問其師義云何。答彼論說遍計所執性處云。有義三界心及心所由無始來虛妄熏習雖各體一而似二生。謂見相二分即能取所取。是二分情有理無。此相說為遍計所執（云云）私云。證寂然界菩薩所解法空義似是安惠菩薩所立見相二分遍計所執空義也。疏故以三乘至二乘異也者。是結歎此證寂然界大乘菩薩之所得功德出過彼初劫小乘中三乘人功德義也。謂前第一瑜祇劫中以菩薩緣覺聲聞人之出世八心為善行瑜祇劫云也。始從上乘向下乘而如次分上中下而取此三乘人之違世心為善行劫跛義也。是名第一劫義云也。文至第二僧祇乃與二乘異也者。此如上文云。彼離違順八心相也。至此第二劫大乘心而遠離前小乘中三乘違順八心故名為過初瑜祇劫分離二乘地云也。彼人未離法執此人已離一重法執故。小乘之三乘人與大乘證寂然界菩薩其功德懸異云也。問若此證寂然界大乘可所攝何住心耶。答十住心論中無其明此心說處也。但約此經疏意而可立別住心歟。問若爾者何住心中可安此心耶。答是證寂然界心是於拔業因種心後他緣大乘心前別所可安此住心義也。此經疏列之次第如是故也。問若爾何十住心論不開立此證寂然界心耶。答彼論意而攝入第六他緣大乘心中也。問其義意如何。答於他緣大乘心有初分後分二種行位也。而以其初分行法而而攝入其後分之行法也。故十住心論者以此證寂然界之初分心而攝入他緣大乘心之後分而攝入他緣大乘之後分心立十住心也。問以何證文得知初分後分二義差別耶。答花嚴五教章云。此通初教之始（云云）此義意云。始教大乘有二分。謂初分是三乘共教大乘法也。是約遍計所執體用都無義而立一切諸法畢竟空理也。此教正當此證寂然界大乘所立偏空義也。彼後分義者是當他緣大乘所立所執都無依他似有圓成真空三性不即不離義也。故十住心論初分後分相攝不別開立也。問若爾者何是經疏別開立是心耶。答約此他緣乘即有初分後分二法故開立二種住心無失。故經疏中明各別住心也。問經疏別開立證寂然界大乘者十住心論可依此說。而何不依是說耶。答此所依菩提心論釋摩訶衍論共無此說故。別不開立此住心而只以證寂然界心攝入他緣大乘心之中初心。是意最吉也。又解明順世十心始從第一愚童持齋心至第十決定心有十心也。准此義意者此於十住心亦始從愚童持齋心乃至證寂然界大乘為第五。乃至祕密莊嚴可為第十心意也。問若依此義故彼異生羝羊心立不可為第一住心耶。答是異生羝羊之行偏所厭法故不可最初住心也。意云。此十住心如治病方藥也。此異生羝羊心是如所治病故立不為能治藥中住心歟。問若爾者何故彼論立此所治法為住心耶。答彼論是約病返成藥義病為藥成因故立為別住心也。論與經疏各取邊邊義開合不同無相違咎也。問何故以所治病返攝能治藥中而病即名為藥耶。答此義即是涅槃經第三十五中有其文。云一切無明煩惱等結悉是佛性。何以故佛性因故。從無明行及諸煩惱得善五陰是名佛性。從善五陰是名佛性從善五陰乃至獲得阿耨菩提心（文）又依此義意故以所治病之異生羝羊心而返為入能治藥而成初住心無失也若置第一異生羝羊心不攝入能治教藥而始從第二愚童持齋心至于第九極無自性心為八種能治教藥義者又大師所說也。故三摩耶戒序云。法藥雖萬差前所說八種法門是彼之本。然猶隨順機根故有淺深遲速。為欲簡擇如是諸法教發第三勝義心（云云）此文是明大師亦一途別說意文也。 大日經住心品疏私記第十一 大日經住心品疏私記第十二 　　　 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 疏經云復次至闥婆城者自下牒明第六他緣大乘心相之經文也。疏即是明第二重觀法無我性也者是總釋說此住心之經文也前所言證寂然界大乘者是大乘通教菩薩也（亦名大乘共教菩薩也）彼菩薩於初重始依遍計所執空門而纔觀法空義故。而今對彼粗劣法空觀而安立此第二重深妙法無我性觀法言也。今於此住心處所觀法無我義是依唯識無外境道理而悉觀察遍計所執依他圓成三性法之各各法無我性義也。謂所執性是情有理無法即體用都無性也。故不可為實我實法也。依他起性是眾緣所成法故無別自性也。非有法之合眾緣而似有假現故不可為實我法也。圓成實性是諸法真性理寂滅都無相性也。諸色心等諸法者是理中絕離而不可得也。此理中可為我法物都無故圓成性是法無我性也。以作如是觀名為無緣乘發菩提心也。文大乘行發無緣乘心者是明能發菩提心相也。文法無我性者是明所觀菩提心境也。以發我法無所得觀為無緣乘本意也。疏梵音莽缽至名他緣乘者。是以一莽缽羅梵語通為無緣及他緣兩義之中先釋他緣義也。是約平等大悲無遮弘願而攝取法界有情即運載佛果大菩提彼岸義故得是他緣乘名也。法界眾生者所攝取物也。是地獄等十法界之有情是也。為利益安樂是等眾生齊三大僧祇耶大劫發修習六度萬行弘願也。此弘願等是皆為利他行故也。文乃至諸一闡提等者。是舉難教化者辨能教化之用也。是中諸一闡提者是有五種一闡提皆悉施利益遂令成佛道也。五種一闡提者。莊嚴論一云。無性有二一時邊無般涅槃二畢竟無般涅槃。時邊無般涅槃法有四一者一向行惡行。二者普斷諸善法。三者無解脫分善根。四者善因不具足。畢竟無般涅槃法者以無因故無般涅槃性但求生死不求涅槃（文）問若爾者是無佛性人云何終可成佛耶。答如前序分中大那羅延金剛中具釋也。又勝鬘經云。謂離善知識無聞非法眾生以人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞乘求緣覺者授緣覺乘。求大乘者授大乘。是名攝受正法堪能荷負四種重任（云云）法寶師釋云。離善知識無聞非法眾生授人天乘求聲聞者授聲聞乘等故知無性非必定也。離善知識無聞非法後可近善知識有依聞法故。又諸眾生今時不得三乘法者。皆先於無量生中不得三乘道得人天樂。故知先是無性後有性也（云云）又既入二乘正位者等者如前大那羅延中釋也。問他緣大乘心者是法相大乘家所立義同意也。而彼宗建立五性各別一分不成佛義也。而是大日宗所立他緣大乘明一切眾生皆成佛道義也彼是二宗相違云何。答彼宗且偏約帶權方便說存五性各別義也。是宗依佛隨自意趣正理而說成立是一切有情普皆成佛義也。是權實二宗別故無違返咎也。文約此無緣大悲故名他緣乘者。結義而屬名也。依是無怨親差別因緣發平等一子慈悲故名為無緣乘也。是乘是無遮大悲行故運載一切眾生令到大菩提道故名云無緣乘也。疏又無緣者至名無緣乘也者。明第二復次名無緣乘釋也。謂唯識道理一切諸法皆以識心為本體也。識心之外無一法而成所緣境界物也。約無心外境界之所執實我實法義故名云無緣乘也。是大乘行者是相對前第一僧祇劫後第二僧祇寂然界心而其次正始得是唯識無境觀云也。阿陀那識者是阿賴耶之異名也。此翻為執持也。為成唯識義故先舉根本識而成唯心義也。此時為有為諸法之根本所依而生長諸法執持諸法種子五根器界故名云執持識也。是蘊阿賴耶之別緣起義也。阿毘達摩經頌云。由攝藏諸法一切種子識故名阿賴耶。勝者我開示（云云）又解深密經頌云。阿陀那識甚深細一切種子如暴流。我為凡愚不開演。恐為分別執為我（云云）已上二頌以第八阿賴耶識為別緣起根本義也。花嚴經頌云。三界唯一心心外無別法心佛及眾生是三無差別（文）是明無緣乘中義之第二釋大意也。疏此無緣乘至法無我性者。是明依是無緣乘之唯識觀門之二空所顯真如理性名云法無我性也。疏以行者初至對治悉檀者。為明是唯識觀深妙義者。以說是諸因緣成法上所成立中道義。而為對遣彼前證寂然界大乘人方於所執空門之偏空理妄謂究竟至極理粗劣之觀解。而示是唯識觀門之中道德也。前住心中所以其用五種譬喻。是遣小乘法執而為成此偏空理故用幻等即空無性喻也。今至此住心所用六喻是以幻等假有及真空二義為依他之假有真空義譬況也。文初劫修觀行時心沒蘊中故者。指彼前所對治第一劫中所有小乘法執失也。對治悉檀者彼證寂然界中法空理是實非真勝義道理義也。但治小乘有執病之空藥也。不是至極法空理也。悉檀或翻遍施或翻宗也。此中意者為除遣前劫小乘所執諸法實有之法執故。今觀所執法空而為能治藥也。而所治病若除以後能治藥不可存也。而尚雖除有執病而存空觀藥時藥返成毒云也。文般若方便者。般若者此翻智惠也。智惠有二種一者有觀智惠。二者空觀智惠也。有觀智者依他圓成之智也。空觀智者悟遍計所執空觀智也。有觀智對治空執病。空觀智惠對治有執病也。故有觀空觀二智雙行名云方便也。是猶如治病方藥隨所治眾病有巧妙便宜令得救療靈驗也。般若是智體也。方便者智之妙用也。若捨是隨病救療之方便妙術而強存空藥時即墮斷滅之空見即被名惡取空見人也。此意如密嚴經頌云。譬如須彌量我見未為惡。憍慢而著空此惡過於彼。空性隨應說。不應演非處。若演於非處甘露即為毒。一切諸眾生生於種種見。欲令斷諸見為說於空理。聞空執為實不能斷諸見。此見不可除如病醫所捨（云云）此文是呵責著空見人也。文濫方廣道人者。准法相家說者恐是似指大乘空宗清辨菩薩也（具至下文應知此義也）又天台摩訶止觀第十云。又方廣道人以自聰明讀佛十喻自作義云。不生不滅如幻如化空幻為宗。龍樹斥云。非佛法方廣所作亦是邪人法也（云云）疏今大乘不至空相亦不可得者。是明遍計所執之離言義也。謂於遍計所執上凡不可論空不空義也。所以者何。凡此遍計所執法之體相是有。於是上論若有義若無義。然所執法是從本已來體用都無也。爾物上何更立有無義耶云也。又解文云。今大乘不可得空空相亦不可得等者。是明此他緣大乘所觀依他圓成之上圓空理也。意云。為遣所執實我實法而且說諸法空義也。若遣所執我法畢後於依他圓成二法不可成空不空之定相也。其有空之定相皆不可得故云也。且依他圓成二性其體非定有義。故云不可得空相也。意云。此依圓二性是不可得法也。依他法是非有法之似有而假現故是非真有。非真有故即是有不可得義也。圓成實性者凝然寂滅理而絕離眾相無所可存法也。此圓成者自性空無故。亦此圓成性即不可得義也。是為除遣依他圓成之上有執之病故且假說依圓之空義云也。理實依圓二性不定空性云也。故基法師唯識章記云。凡云中道廣百論有三師釋。一清辨菩薩。此菩薩立給俗有真空。俗有義非空。真空義非有云立給。非空非有中道道理今破此偏俗有真無立給。以偏有偏空非中道。二不善瑜伽師。即護法門徒也。此師意三性之法立置偏偏計所執云無依他圓成云有。此偏有遍空非中道。三護法正義。即廣百論云。為破有執假說為無。為破無執假說為有。有無二說皆世俗言。勝義理中有無俱遣。聖智所證非有非無而有而無。又有釋云。然其真體即是俗無。非離俗無別有真體（云云此第一師釋也）問就護法正義為破有執假說無為破無執假說有云意何耶。答法非有非無。然為破有執假說無為破空執假說有云也。問於此勝義道理云事也。問爾於世俗道理如何云耶。答於世俗道理依他法似有法也圓成法實有法言也。問何故爾云耶。答世俗門淺淺故。就是淺淺道理。依他似有法圓成實有法云就勝義道理不可言有不可言無也。問爾其依他圓成法體有不可言有不可言無耶。為當無不可言有不可言無耶。答清辨御意空不可言有不可言無云。護法御意依他法非有似有不可言有不可言無云。圓成法凝然常住實有法不可言有不可言無也。問其為破有執假說無者。誰為破有執假說無云事耶。為破空執假說有者誰為破空執假說有云事耶。答愚夫異生起有執。為破此有執假說無。撥無外道及清辨等起空執。為破此空執假說有也。問愚夫異生何起有執耶。答愚夫異生執實色心法有遣此執無實色心法云假說無。撥無外道清辨等執一切法皆空遣此空執假說有。然於真勝義道理不可言有不可言無也（云云）疏雖觀諸法至法無所空故者是約遍計所執都無義而釋成可離所執空之定執義也。謂所執都無法也。何於是不可得法上敢可論定無義耶云也。又解文雖觀諸法無所有者。是且舉依圓二性之空義而遂欲顯示二性非空義也。謂二性空者是於依圓二性而明無實我實法義也。是依圓二性之非有義也。文然亦於諸法無所空者。是遂明依圓二性之非空義也。是二智之境故非空也。亦是緣起法之相及性故非空也。都無法豈成緣起法之相。亦成其性耶云也。都無法是不成因緣義故。疏須離有至法無我性者。是重結成此中道法無我正觀義也。問此妙義深旨以何知爾耶。答慈恩法師唯識章云。一遣虛存實。觀遍計所執唯虛妄起都無體用。應正遣空情有理無故。觀依他圓成諸法體實二智境界。應正存有理有情無故。又云。由無始來執我法為有撥事理為空故。此觀中遣者空觀對破有執存者有觀對遣空執。今觀空有而遣有有空空若無亦無空有以彼空有相待觀成純有純空誰之空有。故欲證入離言法性皆須依此方便而入。非謂有空皆即決定證真觀位。非有非空法無分別性離言故。要觀空方證真者謂要觀彼遍計所執空為門故入於真性真體非空（云云）今私云。此疏中所云諸法非空非有義相當彼基師唯識章中所云遣虛存實之中道觀法也。此中遣虛觀下正遣增益有執。傍遣損減空執。存實觀下正遣損減執傍遣增益執也。遣虛存實觀者一念相雙運正觀故於一時中此二執同時除遣也。彼增減二執互相待成立故以此二觀互各傍正除遣彼二執也。今此私意為最要殊妙也。疏為欲淨除至蘊阿賴耶者。是為除所知障成滿一切種智故。隨順往昔諸菩薩修唯識觀而得佛果者。今行者如彼觀法可登佛果也。是為如先達者所行道軌則故也。故云觀察蘊阿賴耶識自相自性等也。前證寂然界菩薩但解了所執空門義未解知生滅阿賴耶識之變現色等有為諸法義故猶未離智障。又未成種智云也。蘊阿賴耶者是識蘊所攝第八識云也。凡於阿賴耶有二種。一者識蘊所攝依他生滅阿賴耶識。是如唯識論等常途說也。二者非識蘊所攝是如來藏真如阿賴耶也。如密嚴經云。佛說如來藏以為阿賴耶。賴耶即密嚴妙體本清淨。賴耶體常住眾識與之俱此二阿賴耶之中但此教菩薩之所觀是生滅阿賴耶識也。未逮觀無生滅阿賴耶但得一分生滅之義以於真如未能融通。但說凝然不作諸法故就緣起生滅事中建立阿賴耶。從業等種辨體而生異熟報識為諸法依方便漸漸引向真理故。說熏等悉皆即空等（云云）疏即楞伽至皆是此意者是於此他緣乘句中總攝盡明諸唯識教跡一切經論云也。疏經言知自至界唯心也者。觀此生滅阿賴耶自性時了知三界一切色等諸法皆是唯心所變現法云也。謂依此阿賴耶而三界一切諸法興起故云也。疏幻陽炎影至雙辨有無者。是明觀此生滅之藏識假有非實義之喻云也。此幻等六喻是帶似有真無義故也。以此喻合似有藏識非真有者。是似有性即空義云也。疏明蘊阿賴耶至有殊矣者。是明此他緣乘中所明藏識如幻等六喻與前證寂然界大乘所用如幻等五喻淺深不等云也。此大乘意是為明依他第八識之自從四緣生起亦成諸法之所依緣體。與緣起諸法雖為因緣而唯非真有性似有現義也。彼前證寂然界大乘是唯為觀顯遍計所執之諸法自性都無義故。唯觀無性空義不知是別緣起諸法因緣由而用幻等遍空喻意也。而不用幻等假有喻義意云也。故彼此兩意異云也。疏阿賴耶義至正翻為室者。是從下釋蘊阿賴耶義之中是明翻譯之異說也。唐玄奘三藏阿賴耶義翻云藏識。故唯識論云。謂與雜染互為緣故。有情執為自內我故。則能顯示初能變識攝持因果為自相故（云云）意云。此識則含攝諸法種子及現行根身器世界等而令不失壞。亦有情妄執此識而成我愛。與彼我愛被伏藏。而今被隱如幻假有性故名云含藏也。又阿毘達磨經頌云。由攝藏諸法一切種子識故名阿賴耶。勝者我開示（云云）又正翻云室也。是室宅義也。疏謂諸蘊於至故以為名者是釋室義也。謂色受想行識諸蘊是從此識家所持種子現生。行彼現行之剎那剎那而終盡時位亦留自生種子則熏習於此識。而後亦令生自類現行也。故以此第八識為五蘊所依窟宅故云室也。疏然阿賴耶至三者真實義者從下。約遍計所執依他起圓成實三性明阿賴耶差別義也。於三性法各有阿賴耶義。其遍計所執阿賴耶義者。此第八識則與妄情以為成我見之所依義故。有我愛執藏義故。唯識論云。有情執為自內我故者此義也。約依他性立阿賴耶義者。謂此第八識則唯非有之似有法。而與緣起諸法為其根本體性。能攝持諸法種子而成諸法現行。又為諸法種子之所熏所依處故名為阿賴耶。阿賴耶是藏義也。故成唯識論云。謂與雜染互為緣者此義意也。又真實阿賴耶者約真如性名為阿賴耶云也。此真如性與前依他性藏識是為其真實自性體云也。唯識宗所云識自性唯識者是義也。又此真如性是與迷悟法為所依緣而依持諸功德及過患法故名為藏也。又楞伽經云。如來藏者為善不善因受苦樂與因俱。若生若滅等者此義意也。又勝鬘經不增不減經等所明不空如來藏者是即此真實性賴耶義也。真如性之即攝持恒沙萬德義名為真實性之賴耶義故。但約此莊嚴論正意者。真如理為阿賴耶意者為依他之第八識之自性故也。又是真如理者即為一切凡聖之迷悟所依故則立阿賴耶義也。非謂真如自受染熏習而成諸法也。若唯約遍計所執而立真如阿賴耶義者。法藏師云。所攝名藏謂諸眾生取為我故。所以然者良以真心不守自性隨熏和合似一似常故。諸愚者以似為真取為內我。我見所攝故名為藏。云又此疏上文云。然世尊密意說如來藏為阿賴耶。若佛法中人不觀自心實相。分別執著亦同我見也（云云）此等義約所執分別賴耶為言也。問何故名分別義。答此唯有妄情執取想而無其道理之實境界故云分別也。故基師云。遍計所執唯虛妄起情有理無故（云云）又中邊論云。虛妄分別有於此二都無（云云）又成唯識論疏說遍計所執名無體隨情假者即此意也。又說真實性賴耶義如密嚴經云。如來清淨藏亦名無垢智常住無垢終離四句言說。佛說如來藏以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識（云云）以此文若是寄釋此莊嚴論意者。是依他賴耶識之性真如理義。即為如來藏阿賴耶云也。楞伽勝鬘所說如來藏者即此義同也。疏如大乘莊嚴至無戲論者。是從下引莊嚴論第四頌文明三性法之阿賴耶義也。此莊嚴論頌是彌勒菩薩所造也。釋論是無著菩薩所造（云云）此離二及迷依無說無戲論二句頌是明賴耶識之有於三性差別義云也。疏故應知三性俱真實所依者。此二句結上意也。又有二句偈其文云。三應及二淨二淨三譬顯（云云）但於此二句偈此疏不引用此二句頌也。疏故應知三性俱真實所依者。明此三性各各互相待建立義也。且從下是述釋論之釋此四句頌意之文也。有人云。撿彼釋論文無故字只云此中應知三性俱真實也（云云）疏云。離二者至畢竟無故者。是引釋論之釋彼離二言之所表分別賴耶義文也。是分別性賴耶者如法藏師云所攝名藏謂諸眾生取為我故。所以然者良以真心不守自性隨熏習和合似一似常故。諸愚者以似為真取為內我。我見所攝故名為藏（云云）又云離二者謂分別性真實者。是初釋成遍計所執性名為阿賴耶識之義也。謂離於依他內心之外境及與離於依他內境之外心俱為不可得法也。而外人強令此二法相離故云離二也。謂是執著於心境互相捨離而不互相待義。而是即虛妄成立能取心所取境說名遍計所執之二取性也。又是所執分別法。是情有理無而唯妄執心之所分別境故亦名分別性也。故成唯識論破遍計所執二取云。既無實境離能取識寧有實識離所取境。所執能取相待立故（云云）此文意云。初二句破遍計所執之所取能取心境實有虛妄義也。後二句成立依他能所二取之正義也。問何故遍計所執名真實性耶。答有二義一者約迷情前執實有法之念故。拄隨迷情且與真實名也。二者約覺悟前是所執能取所取。畢竟都無理故。此二取畢竟都無義者是所執之真實性云也。故次文云由能取所取畢竟無故者此句釋分別性之真實義云也。謂以理無義為真實義云也。然不稱道理而即遠離此心內境境內心之所成所取能取互為因義而虛狂妄情執謂有心外境境外心。令互相離則說名分別性云也。又唯妄心之所分別緣慮之法名曰分別性也。故唯識論大疏云。所執性名無體隨情假者是也。是遍計所執性者。是以能取所取畢竟都無為顯分別性之真實義也。疏迷依者至諸分別故者。是明依他起性阿賴耶識也以是賴耶識為遍計所執成所依緣也。謂遍計所執之情有分別妄執無獨起也。要待依他起性非有似有法為所依詫而被計是似有義起實我實法執云也。故是依他法是為所執之迷亂法成所依義而成所遍計境故名迷依。又凡總言之者。此第八識為一切虛妄分別心成所依止根本也。謂一切有漏虛妄分別心心所法。皆從第八識之所持種子生起故。指是第八識名迷依也。或於第八識所變境界而成妄分別想故名迷依也。又別言之者。第七識於是第八識見分成我法執故名為迷依也。然是第八阿賴耶識是依他起性而如幻假有性非無故亦名真實性也。疏無說無戲至無戲論故者。是第三明賴耶識之圓成實性義也。此真如性即遠離前遍計所執妄有與依他起性假有相而眾相寂滅自性凝然常住不變理性也。是真如理性是言語道斷心行處滅唯正體智之內所證境也。是諸法之真實性故名云真實性也。成唯識論第二云。謂空無我所顯真如有無俱非。心言路絕與一切法非一非異等。乃至此五皆依真如假立。真如亦是假施設名。遮撥為無故。說為有。遮執為有故說為空。勿謂虛幻故說為實理。非妄倒故名真如（云云）解云。此真如性無戲論義也。此義如密嚴經云。如來清淨藏亦名無垢智。常住無始終離四句言說等（云云）疏次說求真實譬喻偈云。如彼起幻師譬說虛分別者。釋前第一句中所標迷依言之義也。釋論釋曰如幻師乃至為顛倒因者。是釋上如彼起幻師譬說虛分別二句頌意也。此二句偈中。第一句開喻第二句合喻也。譬者比類義也。釋論文云如幻師依咒術乃至以為迷因者是釋第一句開喻義也。釋論云如是虛分別乃至為顛倒因者是釋第二句合喻義也。意云。虛妄分別者是能遍計心。是即喻幻師也。此能遍計心之幻術師是以所迷依他性為迷倒因緣而能生遍計所執分別性云也。猶如彼幻師以實草木等為依緣此草木上狂以咒術力而妄人前令現見人畜等金銀等物也。而但以妄現幻事而為妄見人之執實有人馬等之迷體云也。凡於虛妄分別有二義。一者能遍計分別心。是染分依他也。此分別者心心所之妄緣分別所緣境界之名也。二者遍計所執分別。是離於心之所取境。與離於境之能取心也。但此中譬說虛分別者是能遍計心之分別是也。故名分別義不分離義也。偈云如彼諸幻事譬說二種迷者。此二句偈是釋前偈中所云離二言所標。是所執分別性義也。上一句偈開喻下一句合喻也。釋論釋曰又如幻師像金乃至二迷恒時顯現者。是釋此下第二句偈之文也。意云。如彼幻術師之所作諸幻事之虛妄變現種種象馬金銀等人物是皆妄有非實物也。然此虛妄遍計心所分別性。是似實我實法也。是違道理境。而以執離於心而有境。執離於境有心之迷情妄執生故。云二迷恒時顯現也。所起分別性者是遍計所執之所取能取性也。疏次偈云如彼無體故得入第一義者。此二句偈是依了知前所云所執之理無義。與依他之假有而無自性義故即得悟入圓成實性云也（上所云。求真實偈中者。求入此圓成云也）疏如彼可得故通達世諦實者。是二句偈是明了知前所云所執之情有義與依他似有義云也。疏此中意言者。釋論總釋是一行偈大意也。疏如彼幻事至第一義諦者是約合喻以釋上二句意也。謂以幻事無實體義喻所執之二取理無義與依他之心境似有虛假義。故云無有實體也。是行者依了達所執二取都無義與依他心境似有虛假義故。證入以此法為門所顯真如性。名為悟入圓成實性第一義諦也。以此義喻了達幻事無體義也。疏又如幻事至世諦之實者。是釋下二句偈之合喻也。謂以約虛誑迷情前者幻者及幻事非都無義。喻世諦非無義也。幻者者是指起幻事之師也。幻事者幻師所現虛妄人馬等幻法是也。是等法妄情之前似有顯現也。理實者是都無法也。是以能迷妄分別及所執二取之情有義。而喻幻師妄業與幻事之似有二義也。疏又偈云彼事無體至得真實義者。是一偈。是釋以所執二取空為門而得入生法二空真如而證菩提涅槃之利益義也。從此已下有二行偈。是釋上一行偈意也。謂初一偈釋上二句偈。後一偈釋下二句偈也。是其初一偈也。疏釋云。若人至真實性義也者。是以喻釋此偈意也。意云。若依依他性之如幻假有義與圓成實性凝然寂滅性義而遣去所執之二取虛妄相時。即證入二空理云也。於此義中法喻合者。彼幻術師依咒術力故。以草木瓦石等妄念。變現金銀等人畜等也。然迷人則見其妄所現金銀等而則妄情謂實金銀等也。其妄念所執金銀等是即所執性也。依彼咒術因緣力故。於草木等上。假施設顯現似金銀等物。是依他性也。是雖非實金等不無假現金等。故彼幻師之變現之所依詫實草木等。是喻圓成實性也。圓成實是諸有為法之性空真實自性故也。若捨幻事實執而見虛假非實幻事人。必知見其所依詫者實草木等云也。又解。凡於幻師所作幻事者不論之迷悟執非執義。皆喻遍計所執性也。以幻事之所依詫實草木等喻依他圓成二性也。是妄分別之所迷境界故也。是依他圓成不即不離義故合喻一種草木等也。若細合喻者。以草木等總通相喻依他性也。以是草木等所有色香味觸四微塵性喻圓成性也。疏偈云事彼處至是故說是幻者。一偈但約幻喻明幻事似有而非真有義也。若是所執義者是情有理無故。若依他起性者。非有似有義故。皆無體無性義也。彼處者依他起處是也。有者前二迷是也。依此所執似有非真有義故。幻事義成立也。文此偈明幻事有而非有者。是舉標幻事似有非有義而。明前二迷無體義也。文何以故者徵問也。文有者謂幻像事彼處顯現故者。是細釋此義意也。幻像事者。是幻術所現金銀人畜等假施設相貌形像也。是喻遍計所執性也。是幻事即無體義也。彼處顯現者是於彼實草木等處而此幻事現也。是依他起性即是迷依義也。依幻師咒術因緣力故。假現幻事像云也。此幻事像雖顯此草木等處。而所現人馬金寶等是相似而。非實人馬金寶等云也。疏如是有體至說彼是幻者。依此上幻事像似有非真有義故成立幻化義云也。謂非真有物是猶虛無義也。此虛無物之似有現故。幻事義成也。疏文偈云無體非無體非無體即體無體體無二是故說是幻者。此偈意云。重成前偈中以幻事像之似有非真意而成立此幻義之意也。今此頌意是以幻事像之非有似有義而成立此幻事義也。謂非有法之被引發於眾緣似有顯現。是猶不都無法云也。偈中無體者。是幻事也。是非實有之法故云無也。非無體者是此幻事即似有顯現故云非無體也。又云。非無體即體。無體體無二者。是似有非真義與非有似有義。是遂無二無別義云也。依此無二義故幻義成云也。問何名非有似有似有非有法義耶。答色即是空者是似有非有義。空即是色者方非有之似有義也。問於遍計所執及依他性俱有非有似有似有非有義耶。答二性俱有非有似有似有非有義也。問何云所執非有似有似有非有義耶。答所執從本以來唯體用都無道理存也。是名云所執非有義也。然雖此所執從本以來唯有體用都無道理而於迷情前似有實我法體用。此情有之我法說名所執之似有義也。問依他之非有似有似有非有義意何。答依他諸法之未眾緣和合以前。又設雖眾緣和合後成色等諸法此性空寂而終可滅無性也。而無有一法獨實有色心等法。而唯有不生不滅凝寂理名曰依他之非有義也。然此寂滅無生理被引發眾因緣積集和合力而忽然成假偽之生滅有為法。說名依他之似有義也。此依他起眾緣和合成法。是本無之假有法故名曰似有義也。問凡有非有似有似有非有義何。答非有似有義是順向下流轉門義也。謂背本覺真空理而下流生死有法中義也。似有非有義是順向上還源門義也。謂雖流轉生死有法中而依不失此此性空理義終有還歸本覺真心力云也。故此下文所辨非有似有似有非有義倣此可解也。問依他性名云非有似有義爾也。若有指所執性名非有似有之文證耶。答此莊嚴論頌云。許心似二現如是似貪等（云云）成唯識論基師疏解云。此中似言似心外所執實二分等法故名為似（云云）此文意是非明所執之非有似有義耶。疏此偈明幻事非有而有者是總舉此上一行偈而成此偈大意所明非有似有義也。疏何以故者是徵問也。疏非有謂彼幻事無體者釋上偈初句之無體之二字義也。無體者是非有義也。疏由無實體故而有者。是釋上初句中非無體三字之義也。非無體者是假有義也。疏謂幻事非無體由像顯現故者。是釋成上句非無體義也。謂幻事者幻師所現人馬等是也。是雖無其實體而其實無法之妄似有顯現故假說為有也。此假有物者約迷情之前是非都無義云也。疏如是無體與有體無二者。釋成理無之所執之非有義與情有似有義即一無別意也。疏由此義故說彼是幻者。是結成譬喻之幻事非有似有義也。此意者欲顯示所執性之非有似有義也。疏此幻即譬諸蘊者。是合喻文也。以非有似有之幻事之即似有非有義而喻遍計所執性之五蘊即空義也。是情有理無法即非有似有顯現意也。是非指依他起性之五蘊也。依他性不情有理無法故也。疏何以故至不可得故者。是明所執之似有之非真有義也。謂雖所取能取之二執性像顯現於迷情之前。而其所執之二取性者於道理中都無義云也。是二影顯現者是指遍計所執性之當情現之相也。是非心中現相分也。疏故說色等有體即是無體者。是結成所執性之二取之五蘊似有非有義也。疏復次虛妄分別非有而有者。是對前文所辨所執性之似有非有義。今更亦明所執性之非有似有義也。疏何以故彼二都無實體然有影顯現故者。是釋成所執性之非有似有之當情現之妄有相也。是即理無即情有而妄相現也。疏故說色等無體與有體無二者。是結成所執之理無與情有義遂明無二無別義也。此義意云。非有似有與似有非有義者是無二無別意也。疏由此有無不二能遮建立誹謗及趣小乘寂滅者。是歎其悟入者之德也。謂明悟入所執性與彼依他性之俱皆非有似有似有即空及不二中道義者。是能不違世俗勝義二諦道理而勝進大乘大菩提道法。即遠離小乘道之趣寂滅灰炭之小涅槃失云也。遮建立者示捨增益所執之咎。是明由悟入勝義諦義也。是即由悟入圓成實性性空理義故也。遮誹謗者。示捨損減之失也。是明由悟入依他起性似有義及遍計所執性妄有義也。疏所以然者不應安立者。是悟入無相此道理大乘行者是依悟入彼圓成實性之性空義及所執性之似有即空義與依他性似有即空義故。不應安立色等五蘊法云也。疏由於有體知世諦故不應誹謗者。明依悟入世俗諦故大乘行者不應起廢無之斷見義也。謂悟入依他性之非有似有義故應安立五蘊等法四諦十二因緣等道理義也。疏又以彼無別故不應厭有體入小涅槃者。是明依悟入二諦中道道理故不應生極厭生死苦果想。生樂求入小涅槃樂想也。謂趣寂二乘者。是極厭患有漏身心心自體有生死之過失而欣求入小涅槃灰炭之樂云也。而此大乘行菩薩者悟入諸法如幻假有義故。不可生生死極厭離心。不可入小涅槃欣樂之心也。為上求菩提下化眾生故盡未來際久住于世間不可入無餘涅槃也。疏彼偈又云。幻像及取幻迷故說有二如是無彼二而有二可得者。是一行偈者是約迷人之所取虛狂所執著幻事即分此所取幻事與能取迷人也。謂約迷人之取虛狂幻事時分所取幻事與能取之幻人云也。所取幻像者是妄偽所現之人馬金銀草木等眾像是物也。故彌勒四禮文為誘諸天現都率。其猶幻士出眾形元無人馬迷情有達者幻知未曾然者此義意也。此所取幻事與能取幻心之二法者。是非道理所可有之心境法也。幻事之人馬等眾像者是幻師之咒術力所為之虛狂所現物也。而彼能緣執是虛狂幻事之能取心者。約道理義者凡不應生起法云也。謂依他內心即生諸境界也。而亦還依託境界即生心識故也。而彼境界既實無也。能緣慮是無境界之心豈可生起耶云也。疏骨像及取骨觀故亦說二無二而說二可得亦如是者。是前文約迷心則明所執幻事與能取迷心二法差別畢也。今者更約不淨觀覺悟心。即明所取境能取心二法差別義也。此偈約依他起性法而明所取相能取心之二而不二義也。此偈是總標示此所取能取法互相待成立不二義也。疏前偈意云者。此文者是釋論文也。是文正釋而前二偈義文也。此釋論釋意云。於偈即有二偈也。謂初一偈者。謂幻像及取幻乃至二有可得者是也。後一偈者。是其偈云。骨像及取骨乃至可得亦如是者。是其後一偈也。其初一偈者。是約迷心明遍計所執之所取境與能遍計之能取心。是迷心前是雖似所取能取二法顯現而遂無二義也。覺悟前所執都無故能取心不可生云也。後一偈意者是約覺悟心則明依他起性之中所取能取之境與心二而遂無二義也。此後偈所云骨像及取骨等一行偈者是約骨鎖觀中所觀白骨相而辨所取能取義也。所取者依他之相分是也。能取者依他之見分是也。疏於骨像及取骨至由觀顯現故者。是其釋論廣釋觀行心中所安敷依他起性中為所取境為能取之心相待成立義也。謂彼不淨觀之中所取與能取二法是互相待成立故說為二取也。是無離心之境無離境之心故名為無二也。雖爾心與境相待假立名為二也。是依他相見二分之非有似有義是也。故釋論云。由觀顯現故也。疏問曰如是觀已何法為所治者。是上來諸偈明遍計所執性及依他性非有似有似有即空義畢也。而以何法為此觀行之所治法耶云也。疏故彼復說二偈至有非有如幻者。是依前問而答說此非有似有等觀行之所治法體也。文云謂彼法迷相者。是指所執性法也。是即迷心之所取之虛妄境界故也。即遍計所執性是也。謂觀察此遍計所執性非有似有似有即空義故即除遣此所執性云也。是所治義意也。文如是體無體者是指所執之所取能取法也。指情有義云如是體也。以理無義名云無體也。文非有如幻者又是如次當情有與理無所執性云也。文有非有如幻者。以有情名有也。以理無名云非有也。如幻者幻喻有二義。一者虛狂似有義。謂幻化所現人馬等幻事是也。二者幻事性從本空性義也。謂幻事性者體用都無法也。但以幻師咒術力故虛狂令愚人見幻事人馬等物是也。以此二義喻所執性之似有非有義也。上來明所治法畢。故從下明能治法也。疏應知能治體念處等諸法者。是正指能對治之方法也。此念處等諸法者四念處等法也。謂以無常苦無我不淨義即對治常樂我淨四顛倒法也。所謂諸法無常有漏皆苦諸法無我涅槃寂靜義是也。又以不淨苦無常無我觀對治身之淨想受之樂想心之常想法之我想也。是為能對治藥法也。或處者是等取十遍處八勝處等也。此等觀行門是對治三界貪等諸煩惱法。此能治四念處等法門亦如幻假立法不可真實著處也。疏前偈意云至如是如是體故者是釋論意委為明所治迷法相故重又更返釋前所標釋所治迷法相之所執義之偈意也。於遍計所執性既有二取義。所謂所取與能取二義也。指此二取所執差別義名云如是如是體也。疏然如是至由虛妄分別故者。是依情有義故說為二取所執妄有也。疏亦說非有至非體無別故者。是依理無義故說二取非有義也。謂所執所取能取之差別二體者是雖有迷情之前而約悟情之前及道理中即為成二取體都無重成此釋云也。疏如是有亦如幻無亦如幻者。謂以情有與理無義同合幻事之畢竟空無義也。謂以情有之似有義合幻事妄有義也。以理無之真空義合幻事畢竟自性空義也。疏故說此相如幻者。結用幻喻義也。疏後偈意至彼體亦皆如幻者。釋論意重釋成能治法體亦不可留存遂以歸畢竟空理義也。四念住八解脫十遍處等眾多法門有故名云如是如是也。疏何以故至如是如是無體故者。是約能治法體釋成其自性空義也。謂諸凡夫者執著虛妄法者也。為對治其執著妄心故佛說能治淨法給也。而依此能治法即悉對治彼執病也。故約凡夫前者此能治藥法悉有體用也。但約煩惱障所知障諸惑已斷盡之佛果者能治藥法尚不可留存云也。此能治法方歸畢竟空理云也。佛證達此理而說此義也。如菩提心論云。諸佛慈悲從真起用救攝眾生應病與藥施諸法門隨其煩惱對治迷津。遇筏達於彼岸法己應捨無自性故（云云）疏如是體無相至而影顯現者。是通外人之伏難之義也。謂外人伏難云。約佛世尊無上果滿位者。而歸萬法畢竟空無相妙理者。何應化身諸佛示現八相成道儀給耶云也。故通此伏難云。如是體無相而乃至而影顯現（云云）此通答意云。佛世尊雖遠離諸相而為對治眾生妄想執著過失故強示現眾相影像給云也。譬如巧幻師為妄狂世人示現虛幻之幻事人馬等眾像也。故此疏上第一卷云。譬如幻師以咒術力故加持藥草能現種種未曾有事五情所對悅可眾心若捨加持然後隱沒。如來金剛之幻亦復如是。緣謝即滅機興即生。即事而真無有終盡。故曰神力加持經（云云）疏是故說幻者是總結幻喻義也。疏問曰若諸至為所治者。是外人亦伏難也。難意云。一切染淨諸法同一如幻法者。以何義成能治所治差別義耶云也。疏彼偈答云至令餘幻王即退者。是答意云。雖萬法都盡幻化義約是幻事許有勝有劣故如以勝幻主作幻事而即妨劣幻主之幻事義也。疏如是清淨法能令染法盡者是合喻義也。是釋成能治所治義也。由此義菩薩雖修眾行而無所得也者。是令除遣有所得執意也。除遣染著執病以後不可存淨法方藥云也。上來引莊嚴論文了也。疏彼論明觀至故具出之者。是疏主明引用彼莊嚴論說文意也。是大日經他緣大乘住心義與彼莊嚴論所明三性妙義及唯識義。彼此最相互契當故引用其文云也。 疏當知陽炎至應知是廣說者。是且舉幻喻一義之似有非有畢竟空無義。而例顯示餘陽炎影像谷響旋火輪乾闥婆城等五箇喻之亦同似有非有畢竟空無義也。疏前劫五喻至明無性空者。是文方明於此他緣大乘心中不依用芭蕉等之三喻意也。拆法觀之無性空者。是分拆色法時待破去粗色漸漸至極微細色遂無所存色自性故。是即至空無性理時名為拆法空義也。是小乘觀空義也。疏此中幻焰等至故不論也者。是明前劫中唯蘊拔業二種住心中不用此幻炎等喻唯心六喻甚深妙義之意也。體法難解之空者。是遍計所執性與依他起性之非有似有似有即空之道理云也。此遍計與依他之空有二義互相具足者。一往相融妙理有故不能彼唯蘊拔業二種小乘行者所觀境界云也。疏行者解諸至是知法自性者。是明此他緣大乘住心之觀行者修唯識觀之德也。此意云。五蘊等諸法者皆是不離唯心義也。此諸蘊法皆名唯心義者。基師唯識章云。成唯識言。識言總顯一切有情各有八識六位心所所變相見分位差別及彼空理所顯真如。識自相故識相應故二所變故三分位故四實性故。如是諸法皆不離識總立識名（云云）唯識疏釋云。所以許有識自體者識自相故。許心所者識相應法故。許見相分者即心及心所二所變故。許不相應者即前三種分位故。許真如者即前四種實性故。如是之法皆不離識總名為識非無心所等（云云）文即是知法自性者了知唯識義者。即是了知三性法也。若不了知唯識道理時不能了達遍計所執等三性法也。疏未了如是至見空未盡者。是更明前劫所明證寂然界大乘行者之未了達三性法故。動應墮偏有偏空之執見之咎也。謂依不了知蘊阿賴耶識之根本唯心道理故既迷三性道理。迷三性道理故不能如理作依他似有觀與遍計所執都無觀也。若彼證寂然界大乘行者彼欲觀依他法之非有似有義時。恐殆墮遍計所執之增益之法執有見也。故恣不能作妙有觀行也。若又欲觀依他法之似有即空性之圓成實之真空妙理時。恐殆墮損減之遍計所執之斷滅見故。恣不能作真空觀行也。唯依止遍計所執空門之諸法偏空之觀行。而如實不能觀證遍計所執之都無義依他之似有非有義圓成實性之凝然寂滅理義之行云也。又是如實不能了達中道理云也。故彼證寂然界行人者是如實盡理不了達依他之非有似有之虛幻法故。亦即迷不觀達所執之都無體用義云也。疏今以如幻至悟唯識性故者。是明此他緣大乘心之行者所觀達得唯識三性觀契當盡理義也。文照有空不二者。是有各依他圓成之妙有法也。空者是遍計所執之都無法也。不二者不存依他圓成之有義。不存遍計所執之都無義云也。諸法實相不可為有不可為空也。是離言絕相法也。問此照有無不二者具義云何。答唯識章古私記云。章云。所觀唯識以一切法而為自體。通觀有無為唯識故（云云）以一切法而為自體者。即三性法通觀有無者上舉依他圓成。無者上舉遍計所執也。意云。所觀唯識以三性一切法而為自體何以故者。即次出所以通觀有無之諸法為唯識故。問爾遍計所執偏無依他圓成偏有云。答爾云。問爾遍計所執云無依他圓成有者。作不善瑜伽師義不護法正義。答護法御意遍計所執無依他圓成有云。所以今於是遍計所執無依他圓成有云護法正義也。問何故護法義偏遍計所執無依他圓成有云。答彼能觀智於觀中道時云。爾時必指一法觀有無（云云）今於是三性法於舉遍計所執無依他圓成有者。於舉唯識中道所觀物體非正顯中道道理也。問此有依他圓成無遍計所執何觀中道。答遍計所執觀有無依他圓成亦觀有無也。問何爾觀。答於遍計所執當情似有故有也。舉體無故無也。此指遍計所執一法觀中道也。於依他圓成非其體無故有。依他圓成處我法無故無也所以觀唯識中道時指一法觀有無也（文）問疏文云。而人法二空之相亦不當心乃名真入法空悟唯識性故者。意云何。答是明唯識觀之至極分齊也。謂得生空法空二無我智而證會二空真如之唯識性真勝諦云也。此義意者如慈恩唯識章云。由無始來執我法為有撥事理為空故。此觀中遣者空觀對破有執。存者有觀對遣空執。今觀空有而遣有空。有空若無亦無空有以彼空有相待觀成純有純空誰之空有故欲證入離言法性。皆須依此方便而入。非謂有空皆即決定。證真觀位非有非空法無分別性離言故說要觀空方證真者。謂要觀彼遍計所執空為門故。入於真性真體非空（云云）是說最順苻此處疏文義也。此疏主一行御意與基法師釋其義懸以稱會也。 大日經住心品疏私記第十二 大日經住心品疏私記卷第十三 　　　　　　　　 　　　　　　　　 　　　　　　　　 　　　　　　　　 疏經云祕密主至心本不生者從下。釋明第七覺心不生住心之經文意也。文彼捨如是無我者。意云。此住心意是棄捨彼他緣乘中唯法空無我之解而。今依止此本覺心主自在義云也。我者是主宰自在義也。而於彼他緣大乘中所明圓成實性者。是雖許有一分無為自在義未立此有為自在用義也。彼他緣大乘心中不許真如之隨緣變成諸生滅法義故也。彼他緣乘意者是為遣謂心外實有境界之妄執故強存唯識義。是唯識觀義中存心內境境內心互相待成立義故。諸法皆是緣起所作性云也。此緣起諸法之其真實性是本不生真如理也。故此真如性即無實我實法義云也。此本不生真如性是雖與依他性為其真實自性。而不謂真如自依有為自在力而即變成依他諸法義也。故無真如有為自在義也。故彼宗明真如但說凝然不作諸法義而不許真如即作有為諸法義也。故彼住心中者唯於真如說無真實我相之義也。而以真如為我義意者。是此覺心不生心者明依此真如本覺即受無明之熏習而變作有為諸法有自在力義故於真如為我義也。而彼他緣大乘宗不許此真如受熏義故不立真如即我義也。所以彼住心中云無心主自在義也。亦此住心者即捨無我說心主自在等云也。此覺心不生住心者正依止此甚深心主自在我義也。此即至于覺心不生心始正顯示此真如受無明等染法熏習而真如能變成有為諸法義故名心主自在義也。心主自在義是即本覺真心之能受染熏能變成諸法義也。此義如五教章第三云。若依終教於此賴耶得理事通融二分義故。論云。不生不滅與生滅和合非一非異名阿梨耶識。以許真如隨熏和合成。此本識不同前教業等生故。楞伽云。如來藏為無始惡習所熏名為藏識。又云。如來藏授苦樂與因俱。若生若滅。又云。如來藏名阿賴耶。而與無明七識俱。又起信論云。自性清淨心因無明風動成染心等（云云）問何故言捨無我耶。答前他緣大乘中為恐遍計所執我法迷倒義強於依他圓成法上除遣實我實法執也。彼我法二執既除遣已故至于此覺心不生心中者。還捨前無我藥而存真如自在之我義云也。心主自在者摩訶衍論云。一法界心有二種自在。云何為二。一者有為自在。能為有為法而為依止故。二者無為自在。能為無為法而作依止故。根本無明依初自在能作熏事非後自在（云云）心主者是本覺一法界心是也。此心主義者當我義也。疏覺自心本不生者。解曰此有二義。一者本覺自心。二者始覺自心也。若約本覺自心本不生義言之者。若此句如是可訓。謂本覺即自心而本不生義也。此義如釋大衍論第三云。謂心體離念相者即是清淨本覺心。謂即是自性清淨心。體謂即是本有法身體。如是心體即名本覺離念相者。即是顯示清淨之義。所謂遠離大無明念故言離念遠離。四種無常之相故言離相。過恒河沙煩惱眷屬此五有為以為根本。是故舉無示眷屬皆空離念相者即唱清淨本覺人辭者即人故（云云）復次若約始覺義釋之者。謂此住心之行者今始究竟能證本覺自心之本不生理云也。此義如彼論第三云。覺心初起心無初相者。即是顯示果圓滿者大圓鏡智分明現前無所不遍無所不窮法界一體無有與等。獨力業相根本無明不能自有平等虛空一相無相。無初念故以遠離微細念故得見心性。心即常住名究竟覺者。即是顯示始覺般若圓滿之相而得到於無生覺（云云）元曉釋云。覺心初起者是明所覺相。心初起者依無明有生相。生相心體令動念。今乃證知離本覺無不覺。即動念是靜心。故覺心初起。如迷方時東為西悟時乃知西是即東。當知此中覺義亦爾也。心無初相者是明覺利益。由是不覺有心起。今既覺故無所起。故言無初相（云云）此本覺始覺是終無二無別一體法也。始覺歸本覺心源時本始二覺無別義也。藏公云。以對始故說之為本。以始即同本者以至心源時始覺即同本覺無二相故（云云）疏心主即心王也者從下。是疏主釋經文也。此心王義如釋大衍論第二云。四若名為染淨本覺阿梨耶識。所謂不守自性陀羅尼智別立以為阿梨耶故。本因緣起契經中作如是說。爾時光嚴童子即白佛言尊者以何因緣故難入未曾有會中作如是言。說隨他緣起陀羅尼智名為楞伽王識。云何名為楞伽王以之為喻示彼緣起陀羅尼智。於是尊者告光嚴童子。此楞伽王常在大海摩羅山中率十萬六千鬼神之眾以為眷屬。如是諸眷屬乘華宮殿遊於諸剎皆悉承賴彼楞伽王方得遊行。所謂諸鬼神眾作如是言。我等神眾無有威德無有氣力於諸所作無有其能。如宜大王我等眾中與其堪能力。彼楞伽王即隨其時與殊勝力不相捨離而共轉。謂楞伽王雖非分身而能遍滿諸神眾中各各令得人身之量。於一切時於一切處共轉不離。不守自性智亦復如是。能受一切無量無邊煩惱染法鬼神眾熏不相捨離而俱轉故。以此因緣故我難入中作如是說。隨轉覺智名為楞伽王識故。此阿梨耶識當何決擇攝於本論中作是說。自性清淨心因無明風動心與無明俱無形相不相捨離。乃至廣說故（云云）又云十者名為染淨始覺阿梨耶識。所謂隨緣始覺般若別立以為阿梨耶故。圓滿契經中作如是說。復次樹王始覺淨識及白本覺說染淨始覺阿梨耶識。不守自性緣起本覺亦復如是。故此阿梨耶識當何決擇攝。於本論中作如是說。始覺義者依本覺故而有不覺依不覺故有始覺。又以覺心源故名究竟覺。不覺心源故非究竟覺（云云）疏以不滯有無至心王自在者。是明彼本始二覺心即有有為無為二自在義也。彼論第二云。所熏有五種謂一法界心及四種無為。一法界心有二種自在。一者有為自在。能為有為法而為依止故。二者無為自在。能為無為法而作依止故。乃至餘四無為亦復如是（云云）又云。此識有二種義。能攝一切法生一切法。云何為二。一者覺義。二者不覺義者。而總顯示大識殊勝圓滿相故。此義云何。所謂具足二種圓滿故。云何為二。一者功德圓滿。二者過患圓滿。功德圓滿者覺義。字句能攝一切無量無邊過於恒沙者不離不斷諸功德故。能生一切無量無邊過於恒沙不離不斷諸功德故。過患圓滿者不覺義字句能攝一切無量無邊過於恒沙若離若脫諸過患故。能生一切無量無邊過於恒沙若離若脫諸過患故（云云）文所為妙業隨意能成者。起信論云。本覺隨染分別生二種相與彼本覺不相捨離。一者智淨相。二者不思議業相。不思議業相者。以依智淨能作一切勝妙境界。所謂無量功德之相常無斷絕。隨眾生根自然相應種種而現利益故（云云）釋論第三釋此義云。次說業用自在無礙門。謂此門中本有性智以為所依起應化用。為一切修行者顯示種種勝妙色相。為眼根作境界。出現種種勝妙音聲為耳根作境界。發起種種勝妙芬香為鼻根作境界。出現種種勝妙法味為舌根作境界。出現種種甚深法藏為意根作境界。如其次第光明日月寶德如來。音聲梵響清淨如來。香積芬流圓滿如來。一味雜平等如來。覺觸分別顯相如來。智慧明達遍滿如來。具足成就隨時隨處隨機根量教化利益無礙自在。不動一念遍三世中不分一身滿十方中而能作佛事故（云云）疏心主自在明即是淨菩提心至於前劫也者。是以上所明本始二覺心王中之體用二義之自在功德即令契會今此經所明淨菩提心門義。彼此即一無二無別義也。而疏更作一轉開明倍勝於前劫也者。是挍量前他緣乘與此覺心不生心之勝劣也。前無緣乘是唯知依他八識之能變諸境義未覺知真如受妄熏而變作諸染法義故。心境未猶決融通義云也。此住心是能立真如受熏而變作諸法義故。一重之心境融通義妙成云也。是依此真俗相融即是無二道理故遣真俗別執離染淨隔別妄念故。云更作一轉開明倍於前劫也。此前劫者指彼他緣乘善行瑜祇劫義也。疏心王由如至客塵清淨者。是以喻明心王性淨現時心數客染除義也。心王者是隨染本覺心是也。勝鬘經云自性清淨心不染而染者即是心也。然始覺歸本覺心源時能熏無明業識等一切雜染法皆斷除也。而心性清淨顯現云也。此中心數者指於本覺能熏習一切無明等染污戲論識是也。此諸染法如客塵能污穢淨物也。然今始覺之還淨時淨除此染法故云客塵清淨也。又勝鬘經云自性清淨心染而不染者即此義也。疏是證此性至心本不生者是合喻也。始覺之歸本覺時即覺了自心所作之一切諸法本來無生無滅理云也。疏何以故以至不可得故者是明上所明心王之本覺佛性三世常住無始終起滅義之所由也。疏譬如大海至前無後無者。以喻重明心主本覺性與客塵諸染法相之存滅不同義也。謂本覺菩提與客塵染法俱轉從無始來相待成立而雖似無前後相非無遂前後義。猶如海水從本雖靜住但遇猛風緣忽發起波浪。而若風緣息時雖波浪先息海水終無盡義也。或本削非字作即字是吉也。尚若存非字者此非字可屬上句也。疏心王亦復至當無生滅者此合也。私云。已上是明自性清淨心主之遇境界風雖從緣起而自性不斷滅義意也。文而心性常無生滅者。法藏師云。經云如來藏者不在阿梨耶中。是故七識有生有滅。如來藏者不生不滅。解云。此中唯生滅是七識唯不生滅是如來藏二義既分。遂使梨耶無別自體故云不在中。此約不一義說非謂不和合。何以故此中如來藏不生滅即七識之不生滅故。與自生滅不一也。七識生滅即如來藏不生滅之生滅故。與自不生滅亦不一也（云云）私解云。是明本覺心主雖隨緣生滅而自性者常住義意也。又明心王心數之斷不斷義者。如釋論第三云。無明本覺有二義故。一者同體同相義。二者異體異相義。言同義者一切諸法皆是理故。言異義者一切諸法功德過患各差別故。若據初門不可斷除若據後門亦可斷除故。諸法無行契經中如是說。貪欲是涅槃恚癡亦如是。如是三事中有無量佛道見非見一相著不著亦然。此無佛無法知此名世智。本地契經中作如是說。根本無明闇其力最大故能障一切智令得不自在。斷須般若劍飾須功德寶。無明海漸竭法身山徐顯如本。無明之相不離覺性。非可壞非不可壞故。自此已下顯示喻說。大海者喻阿梨耶識。此識有二種義。廣大圓滿如大海故。水者喻本覺心自性清淨心顯了明白如淨水故。風者喻根本無明根本不覺能起動轉慮知之識如彼風故。波動者喻諸戲論識。如見識識遷動流轉往來無常如海波故。水相風相不相捨離者。喻真妄相資俱行合轉。謂本覺心不自起故。當資無明之力方得而起。根本無明不自轉故。故要因真心之力方得而始轉。水不自作波故當因風之力方得作波。風不自現動相故要資彼水方得而現動轉相。而水非動性者喻本覺心。離有為相諸本覺真心從本已來遠離動念解脫結縛。體性清淨相用自在而不守自性故。隨無明之緣作種種相。如水非動性而不守自性故隨風之緣作種種波。故風止滅動相則滅者。喻根本無明滅戲論諸識皆滅無餘。本覺斷證先對治根本無明後對治慮知攀緣之諸識故。濕性不壞者喻本覺之智離斷滅法故。謂無明滅諸識皆盡本覺真心無有壞滅。如彼風滅諸波皆息而清白水終不壞滅故（云云）已上論文義巧相稱今疏意也。疏覺此心本不生至微細妄執者。是明此住心行者之利益相也。此有二種利益。一者於本覺心源得甚深無生觀門。二者斷迷心三妄執染也。漸言是對真言門頓入行者故云漸也。是約行明漸義也。是無生觀是漸於進趣真言門之法佛果海三密法爾常住無生果之初門也。此中等言是等取前所云六十心也。塵沙上煩惱者。元曉起信論疏下卷云。過恒沙等上煩惱者迷諸法門事中無知此是所知障所攝也（云云）又唯識章記有古德解。意云。上煩惱者是現起惑（云云）疏名第二阿僧祇劫者是結此住心相也。此直以善行而名劫義也。經云知自心性是超越二劫者。是超妄執及時分名為劫義也。超二劫者若約妄心釋之者越粗妄執及細妄執之二心也。約時劫論之者第一劫已過畢於第二劫既過證寂然界及他緣大乘二住心已。故云超越二劫也。此覺心不生心在第二劫終分心也。又瑜祇行者是善行為劫義也。疏此中無為至論中廣明者。是此大乘中所說有為無為諸生死義之若生起若對治之壞滅因緣義者讓彼勝鬘經寶性論佛性論所說云也。此無為生死者是界外變易生死是也。緣因者是變易生死之此起是若因若緣是也。生者是變易之從因緣生起義也。壞者是變易之依對治道遂被滅壞義也。大乘法門章第三云。經下文云。生死有二種一有為生死。二無為生死。分段是有為生死。變易是無為生死。變易對界內名無為實是有為（文）問此變易之因緣義云何。答同章云。寶窟云。繫業分段用罪福不動業為因四取為緣。不繫分段用後業為因慈悲願等為緣。自報變易用無漏業為因無明為緣。為物變易悲願為因眾生相欲為緣（云云）又章云。親生名因疏助因緣總相粗論分段生死有漏業為因四住地為緣。變易生死無漏業為因無明為緣（云云）問證文何。答勝鬘經云。如取緣有漏業因而生三有。如是無明住地緣無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身（云云）問有漏無漏業者何。答有漏業者善惡之業。無漏業者三乘聖人無漏之解。問何故名有漏業。答寶窟云。煩惱是漏善惡之業從於漏生。與漏相隨名有漏業（乃至）引佛性論意云。謂有三義一流入三界。二退失如退失色界生下界等。三流脫功德善根失戒定慧。今無此三流故名無漏。業者作意為義。則無漏作意之義故名義（文）問此壞義何。答同章云。變易之中有因有果盡處不定。小乘法中變易之因盡有二處。一滅定暫滅那含已上二無餘永滅。無學果中變易之果小乘未滅。大乘法中變易之因種性暫滅。至佛乃盡變易之果。初地漸滅至佛乃盡（文）疏今且明宗義至故不詳說者。是明此覺心不生心中所有無為生死等義具不陳說之所由也。意云。今約此住心唯取要而明此住心之大概宗旨。而不具明彼自餘之枝末傍義云也。疏然上來至心外之垢者。是明上來始從愚童持齋心至于此覺心不生心七箇住心是有漸起次第所由云也。謂第一愚童心是脫三途塗炭生欲界人天二趣也。第二嬰童無畏心是依求解脫智及靜慮心之厭下欣上六行智故脫欲界五趣地而樂欲求上生上二界之行也。第三第四唯蘊無我拔業因種二心是如次得聲聞緣覺之生空觀果而永離我執煩惱礙而得有餘無餘二涅槃也。是未逮法空觀也。第五證寂然界菩薩是依遍計所執空門纔雖遣一重法倒。是捨煩惱所知二障之一分而未解依他圓成有空中道妙理也。第六他緣大乘心是雖解唯識無境及三性之有空中道理而亦分離二障。而未解真如本覺受妄熏而隨染變作諸法自在義也。今此第七覺心不生心中是始解真如受妄熏而變作諸法甚深妙理故。亦彌重離二障垢穢染執過失云也。故從粗至細重重洗心垢穢而淨自心性故云轉妙轉深也。文對治心外之垢者。此凡九種住心之觀心之除染垢作用皆名為對治心外之垢也。此中心者是指第十法佛內所證法爾常作無漏五蘊三平等境界之祕密莊嚴心也。凡因分淨菩提心門所攝一切法門是若極無自性若一道無為等皆是令淨除此內心之外垢方便云也。是淨除此內心之外垢方便云也。是淨除此內心之外垢穢之能治藥云也。疏尚未開此至不思議事者。明此覺心不生心之尚未逮得此三密門中心內法爾三平等事業云也。疏從此已後方乃說之者。是明第十祕密心中所有妙用也。疏若不作如至其後微妙也者。是明上來七重住心之重重生起所由也。是待粗而成細義故也。若粗細不對辨者因何方便而可知凡此十重住心如次粗細相望時前粗淺後是轉細轉妙甚深微絕義云也。疏經云復次祕密主至先歎功德者。是牒本經文從下釋此意中是總釋此文大意也。上來覺心不生心等但是約顯家淺略行相而既明其義云也。從此下是約兼修真言行門義而明此淨菩提心門義云也。是即一道無為及極與自性心是也。若據高野和上御意者從是下有三箇住心。謂一者一道無為心。二者極無自性心。三者祕密莊嚴心也。然約本經文科判此三重住心者。謂經云真言門修行至皆成就者。是總標彼三重住心之所作妙行也。故應知本經所云復次祕密主乃至悉皆成就者。是總明一道極無祕密莊嚴之三箇住心之總相證文也。般若僧正大疏抄記云。一道無為與極無自性住心經文相交難見別意。一道者佛知見即佛性。此佛性自性清淨故云極無自性也。譬如真金每值阿練其形萬差而其性不故也。問爾者可云極有自性住心。何云極無自性也。答其攝相歸性爾云可也（文）經云所謂空性至越諸戲論者。是別明第八一道無為心之所觀境界相及觀心之作用也。經云等虛空無邊至昇住此地者是文別明第九極無自性心之所觀境界及觀行所成功德與未離過失義也。經云此四分之一度於信解者。是別略示第十祕密莊嚴心內證果海佛地相也。是依祕藏寶鑰文及十住心論意作此科判也。問以一道無為心為第八住心以極無自性心為第九住心者。何此大疏第三辨阿闍梨義處云如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生即攝諸經八識三性義。如說極無自性心十緣生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中。如說如實知自心名一切種智則佛性一乘如來藏皆入其中。於種種聖言無不統其精要。若能持是心印廣開一切法門。是名通達三乘（云云）今案是說文於先列極無自性心後次更列一道無為心也。故應知以極無自性心可為第八心。以一道無為心而可為第九住心也。況又准此處疏現文者更應無明第十祕密莊嚴住心之文說也。一道無為心之外不明祕密莊嚴心故也。答今案此處疏文。謂大底其文義者總略也。所以者何。初劫明唯蘊無我心處則含攝拔業因種心也。第二劫處明他緣大乘及覺心不生而含攝證寂然界大乘心也。又明第三劫住心處交雜是明極無自性心處則含攝一道無為心也。是二箇住心大底相似故也。但於如實知自心名一切種等文者。是更明第十祕密莊嚴住心也。專不謂明一道無為心之句也。以何知爾者。此處文唯說一道無為心而不明祕密莊嚴心者。何唯以此住心之中能證智慧可名一切種智耶。唯了知一道無為住心義而未了知三密境界者。豈有一切種智名耶。此文中云如實知自心等文者此准疏上來處處文多約一道無為住心而作其解釋也。約此常例習雖似明一道無為心義而尋理實唯慈氏儀軌祕說文有於祕密莊嚴心境界即為如實知自心之名為菩提心義也。故其文云。觀遏字變成法界塔在於圓明中。又轉變塔成慈氏本尊身。乃至如實知自心即是母地心。初發心時便成正覺等（云云）此文豈非明祕密莊嚴中如實知自心義耶。又大師真言二字義云。如實知自心者非謂心性都無。自性清淨無改性故云本不生。謂雖有心性而無變易故云本不生也（云云）又十住心論第十云。祕密莊嚴住心者即是究竟覺知自心之源底如實證悟自身之數量。所謂胎藏海會曼荼羅金剛界會曼荼羅（文）焉知此文是不唯示一道無為心義也祕密莊嚴亦有此說也。何況真實佛性如來藏與一乘等名義者於三密境界往往有此等名義也。謂灌頂法中佛性三昧耶戒等有此名也。又疏三云。遮字無遷變即佛性（文）又大日經說。無盡莊嚴藏者即是如來藏也（云云）理趣般若經云。一切皆有情如來藏等者即是義也。又三摩地儀軌云。演說如來三密門金剛一乘甚深教等者豈不是耶。即知明第十祕密心義也。問若爾者大疏於何處文慥明十住心之前後次第相耶。答第七卷云。復次如此經初品中義。若了知唯蘊無我乃至證寂然界時當約我人眾生壽者本不生故。明種種法門。以五喻觀察性空時當約諸蘊本不生故明種種法門。觀察蘊阿賴耶乃至覺心前後際不可得時當約心之影像本不生故明種種法門。極無自性心生時當約淨菩提心本不生故明種種法門。乃至如來地當約大悲胎藏曼荼羅究竟不生義明種種法門（文）此文正是明十住心之出世間心之中後七重住心次第相也。問其明七重次第心相方其相云何。答初文云若了知唯蘊無我者。是文明第四唯蘊無我住心也。次文云乃至證寂然界乃至明種種法門者。是文明第五拔業因種住心也（已上是小乘住心）次文云以五喻觀察性空時等者。此中示證寂然界住心（是心方攝第六他緣大乘心之初分也）次文云觀察蘊阿賴耶等者。是文是明第六他緣大乘住心也。次文云乃至覺心前後際不可得者。是文是明第七覺心不生住心相也。次文云當約心之影像本不生故明種種法門者。是文明第八一道無為住心也。文云極無自性乃至明種種法門者是文明第九極無自性住心也。乃至如來至明種種法門者。是文明第十祕密莊嚴住心也。依此疏證文次第說故大師建立十住心次第也。文即是欲明乃至先歎其功德者。意云。若以凡夫身而直入此真言門修行此三平等教法者。是即直往涅槃是也。若以此行如次第漸漸修習雖於三無數曠劫須所可修得六度四攝四無量心等一切所修善行。而唯是依法佛三密加持速疾功力故。只一生頃修得如是廣大功德智慧而到妙覺果海云也。以此殊勝利益而示於真言門初修業菩薩。而能令彼勤進而欲令信受奉行尊重讚歎故。先歎此速疾妙用云也。菩提心論云。從凡入佛位者即此三摩地者。又云。若人求佛惠通達菩提心父母所生身速證大覺位（云云）三摩地儀軌云。若有眾生遇此教晝夜四時精進修現世證得歡喜地後十六生成正覺（云云）此等文是明即身成佛義意也。疏經無量阿僧祇至淨菩提心門者。是於彼顯教遲鈍修行之用或不必退失。而對彼今顯此三密教行速疾用及必定妙用也。此義如金剛頂五祕密儀軌云。若於顯教修行者久經三大無數劫然後證成無上菩提。於其中間十進九退。或證七地以所集福智慧迴向聲聞緣覺道果仍不能證無上菩提。若依毘盧遮那自受用身所說內證自覺聖智法及大普賢金剛薩埵他受用身智。即於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼荼羅。為具足羯磨以普賢三摩地引入金剛薩埵入其身中。由加持威德力故於須臾頃當證無量三昧耶無量陀羅尼門。以不思議法能變易弟子俱生我執種子應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧則為生在佛家。纔見曼荼羅則種金剛界種子具受灌頂受職金剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法超越二乘十地（云云）此文妙符合經疏意也。問抑直修行真言教之淨菩提心門中解諸法空理菩薩之所觀法空觀相。是若異與前於顯教中修行淨菩提心門菩薩之所觀法空觀義耶。答此義最要之中要也。今私案之義之義意云。修行單顯教諸菩薩所修法空觀是唯觀隨緣諸法之二種生死境界及淨分依他性之假有性空義。而未能雙觀法佛所證無漏五蘊三平等之真實常住境界性也。而此入真言門淨菩提心之菩薩所解法空觀是雙觀隨緣之法空與法爾不空法身之二種境界故與彼懸異也。此義如涅槃經第二十七云。善男子佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空常與無常苦之與樂我與無我。空者一切生死不空者謂大涅槃。乃至無我者即是生死我者謂大涅槃。見一切空不見不空不名中道。乃至中道者名為佛性以是義故佛性常恒無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見（云云）私云。如是經意真言門淨菩提心菩薩之所觀空有相雙而觀之也。又聲字實相義云。法然隨緣有能迷亦能悟（云云）即是義意耳。釋大衍論第二所言如義言說等中即有此義意也。疏若見此心至自然具足者。是明真言門直往菩薩之法然有與隨緣空二觀相雙修時所得利益甚大義也。疏譬如有世至乘法有殊者。是以喻亦成真言門三密妙行速疾勝用也。此中喻意云。以世人乘舟車跋涉險難惡路得達五百由旬義。合修行單顯教菩薩久經三無數劫後成佛果義也。此達者出過義也。此修行真言門神通乘直往菩薩於可修行三無數劫頃廣行法。而速一生間決定修得之而成彼果分佛位云也。五百由旬者。吉藏師法華玄第八云。三界為三百。聲聞地為四百。緣覺地為五百也。問以何義故作此釋耶。答今以二義作如此判。一者三百為凡夫地二百為二乘地。此二障於佛道須勉斯二障故。釋論云。菩薩退有二事。一貪三界二乘小乘。今勉二退故得入菩薩位進至寶所（云云）今私案云。指三界與聲聞緣覺菩薩三乘配五百由旬也。指一佛乘名為寶所道場也。此一佛乘者是出過前五百由旬路之處是也。謂以三界如次配三百由旬也。以二乘合配第四百由旬也。故經云以方便力於險道中過三百由旬化作一城者。是合二乘二涅槃而為一化城義也。是當第四百由旬義也。以三乘共教中所明佛菩薩之所得菩提涅槃名為第五百由旬也。過此第五百由旬已更有法華一乘之佛果之寶所道場菩提涅槃果德云也。故天台法華疏第七云。大論六十六云。嶮道是世間。一百由旬是欲界。二百色界。三百無色界。四百是二乘。又倒出數一百是二乘道。二百是無色。三百是色界。四百是欲界。此經明五百由旬即菩薩道。若過五百即入佛道（云云）疏又世尊至中路稽留也者。是重所以成於上來九種住心之淺深粗細義而對辨之者。是為教誡此真言行菩薩之隨分得彼種因海功德者於其中途是若生己證得慢想故方止息後祕密莊嚴乘中勝進行而不欲求此真言門中殊勝果海功德法人故。今方此十住心之中諸乘前後相望。以前心為粗劣以後心為細妙云也。故極無自性已還之住心猶帶粗淺義也。唯祕密莊嚴心唯獨有殊妙義也。疏復次如輪至王具體故者。是重以喻歎此直往真言行菩薩所修功德也。謂此菩薩雖未窮滿法佛果位。而以此三密妙行備眾德不久只一生頃諸因分眾行皆悉成就故。猶如輪王太子初生時雖幼稚而未廣遍習諸伎藝而此大根性聰利故堪大人之器也。三十二相具足可繼輪王位可領四洲相相當也。疏真言行者至具體法身者。是合喻也。此真言行直往菩薩是修行淨菩提心門時是只於一生頃集得無數曠劫可修集普賢行願也。而大悲萬行智慧方便妙用皆悉成就故。即是於法佛性得功德速可顯得故。云即是毘盧遮那具體法身也。疏故經云無量至悉成就也者。以散釋意歸本經文也。疏又如王子至亦復如是者釋本經云天人世間之所歸依文也。此有開喻合喻也。疏已為天人至作大歸依者。約合而釋此意也。疏若常途諸至即名為佛者。是但約單證此淨菩提心門行者之因分究竟證者。諸論名為佛果云也。故釋大衍論第一云。如是八種諸佛所得耶。諸佛所得。得於諸佛不故。如是修行種因海是焉（云云）又第十云。諸佛者即是不二摩訶衍法。所以者何此不二法形於彼佛其德勝故。大本華嚴契經中作如是說。其圓圓海得諸佛勝。其一切佛不能成就圓圓海劣故。若爾何故分流華嚴契經中作如是說。盧舍那佛三種世間攝法無餘彼佛身心亦復無有所不攝焉。盧舍那佛雖攝三種世間而攝不攝異。是故無過（云云）解云。但約證得單淨菩提心門因分功德人名為種因海佛義也。彼窮盡證得三密境界佛名為性德圓圓海佛也。疏是故舍利至不能測量者。是從下別約一道無為心歎此心之隨分祕密甚深妙德也。疏文是故舍利弗等者。是指法華經說也。彼經有二種門。一者跡門。二者本門也。跡門者於一乘始覺本法而令歸攝三乘五乘法也。本門者於一乘本覺本法令歸攝始覺之末法也。而於此中約初跡門中為舍利弗等三根聲聞佛說境行一乘。所謂三乘五乘七方便九法界皆有一乘佛性理故。會三乘五乘等行即令攝入一佛乘義也。然以舍利子等利根明智聲聞及獨覺乘并大乘通教菩薩等智解而不能測量此甚深理趣云也。是即為今淨菩提心門佛智境界是也。但彼法華一乘是約單顯教作此說也。疏以行者得至名為祕密者。是亦約法華經中本門義而歎此住心之隨分甚深微妙德也。彼經本門意是明此一乘果相也。案彼經涌出品意。謂從下方地中涌出千世界微塵數大菩薩是人所備功德深妙也。然一生補處等覺彌勒等諸大菩薩於自智慧力都尚不能覺知此中一人菩薩之心行及本末因緣發心修行時分能化此人佛及此菩薩之所住遊化處等事云也。何況知千世界微塵數人若干本末因緣等義耶。因之墮疑網而彌勒菩薩以此事而啟請佛。佛則於彼經壽量品中說此問之答也。其答意云。我釋迦牟尼佛報身成道是實過無量無邊久遠劫以前成無上佛果畢。然則其成佛後從久遠無數劫以來能教化此微塵數大菩薩令發道心云也。此報身久遠壽量是如來自受用身本地果報也。此佛所居淨土名常寂光土。此土三際不變易三劫火水風三災不能毀壞此淨土云也。故彼經云。眾生見劫盡大火所燒時我此土安穩天人常充滿等（云云）是此報身成道久遠義也。是故以始成始覺之末法令歸攝於無始久遠成佛之本覺本法也。故十住心論八云。指本遮末談成覺之久遠（云云）而此千世界微塵數諸菩薩眾者。是從報佛之內證恒沙功德智慧所出現之內眷屬故。約彼修因向果門者彌勒菩薩者跡雖示現等覺補處位。而尚未知識此地涌菩薩眾之中一人也。是則表示此一道無為住心之佛。依能修得此淨菩提心門之諸法性空妙理故。即有成就如此祕密甚深德云也。文以行者得此心時等者。謂真言行者修學此淨菩提心門。若到證達位時知見本覺本有之身土及自內證眷屬諸菩薩眾云也。故菩提心論云。當知一切法空已悟法本不生心體自如不見身心。住於寂滅平等究竟真實之智令無退失。妄心若起知而勿隨。妄若息時心源空寂。萬德斯具妙用無窮（云云）問上行等諸菩薩眾者是一道無為心之佛內所證眷屬也。然物云何與彌勒居同一處而同修對治道云耶。答此菩薩眾者示現同假居因位而修行佛道之相故。此菩薩同與彼補處彌勒之垂跡因位之行業云也。故云同會一處也。又義上行等菩薩與彌勒共同修學淨菩提心處法故名為同會一處云也。疏是故此事名為祕密者。是總結一道無為心之具德也。上來約一道無為住心明淨菩提心義了。從此下且約極無自性心明淨菩提心義也。疏又此菩薩至復名祕密者。是文約彼極無自性心則明淨菩提心門法之具德義也。謂前一道無為心與此極無自性心者。其義稍相鄰近故於同一處經文而是疏主開作二途解釋也。依此二種住心稍相鄰近義故。菩提心論合明極無自性心與一道無為心。其文云。復次諸佛慈悲從真起用救攝眾生應病與藥施諸法門。隨其煩惱對治迷津遇筏達於彼岸法已應捨無自性故。如大毘盧遮那成佛經云諸法無相為虛空相。作是觀已名勝義菩提心（云云）文於畢竟淨心中者。是指極無自性心之淨菩提心法。即名云畢竟淨心也。文普集會十方法界等者。法藏師華嚴經旨歸云。初果德眾者。謂盡法界一切諸佛皆在舍那海印中現。同於此會共說華嚴。然有二類一能加眾如第一會中盡十方一切諸佛悉現其身加於普賢。餘准之。二證法眾如發心品末十方各有萬佛剎塵數諸佛悉號法惠。現身讚述一切十方皆亦如是。又性起品十方各有八十不可說百千億那由他世界微塵數如來同名普賢。現身讚述十方亦爾。皆云我等諸佛為未來菩薩故護持此經令久住世也。第七會末亦盡十方諸佛現面讚證述同解云。當知示現今此經住世並是佛力。二常隨眾者如普賢等十佛世界微塵數等大菩薩眾是盧舍那內眷屬故動止常相隨。周遍一切微塵道處於華藏界助成能化顯一乘法。如舍利弗等千二百五十比丘與釋迦佛亦常相隨於娑界助佛揚化說三乘故（云云）文亦自能普詣乃至諸天人莫能知者（云云）又藏公華嚴綱目章云。第八會佛在舍衛國祇樹給孤獨園重閣講堂師子座上。佛自入如來師子奮迅三昧說法界法門。並善財童子歷百一十城求善知識所得法門。於中有一品。經謂入法界品（云云）又云。童子詢友於南國百十城以一生（云云）文唯獨明了等者。此解了淨菩提心門之甚深法性真理之妙惠及作微妙佛事者。是則此極無自性心之菩薩獨所作證也。餘三乘果人及世間人天等者。不能知解此菩薩之所為事業本跡義也。疏由此因緣復名祕密者。是約極無自性心而結成祕密義也。自下更返明一道無為住心不共德也。疏前二劫中至支佛地也者。是如彼智度論所明共不共般若義。而今大日經意復約一道無為心之行者而論共不共義也。彼智度論所云共般若者。約遍計所執空門明人法皆空之偏真理說為共般若義也。不共般若義者約不空如來藏義而明如來藏中具足恒沙功德無量性得之一乘佛性義。名為不共般若義也。說此一乘妙義唯令被菩薩機故名為不共般若也。疏前二劫中者此義或是他緣大乘覺心不生二箇住心是也。此二種住心者是俱菩薩乘故名為共三乘行也。又解者前二劫者是前第二瑜祇劫中證寂然界大乘菩薩也。此菩薩者明預三乘同坐一解脫床同證偏真理而終應入無餘涅槃人也。疏雖云及二乘至不知所趣者。是文更亦約一道無為住心而明此一道心之行者不共於二乘義也。此義意云。文雖須菩提等者。是於三乘通教大乘之大品般若經等中。約遍計所執空門教意須菩提等大聲聞人自悟解人法二空理而方承世尊教敕為餘聲聞眾及人天大會演說此人法二空門法也。雖爾未離二乘法之終入灰炭之行云也。又此須菩提等諸大聲聞人未悟入法華一乘妙義也。此須菩提等四十餘年後待說法華一乘之中會權三乘令歸實一乘說。今初悟入一道無為自性清淨本覺真心妙理遂應顯得之義也。此義如法華信解品中迦葉領解偈云。佛敕我等說最上道。修習此者當得成佛。我承佛教為大菩薩。以諸因緣種種譬喻若干言辭說無上道。但為菩薩演其實事。而不為我說斯真要（云云）問須菩提等解二空門義文如何。答同經偈云。我等若聞淨佛國土教化眾生都無欣樂。所以者何一切諸法皆悉空寂無生無滅無大無小無漏無為。如是思惟不生喜樂（云云）問此經此文者約何義云一切諸法無生無滅等耶。答此文意如解深密經說。是約第二時教意依遍計所執空門義說一切諸法無生無滅等理也。故惠沼唯識有義燈云。解深密經一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃者。依遍計所執與圓成說（云云）此說即是義意也。疏而猶此祕至不知所趣者。是明彼共教三乘聖者之俱迷惑此祕密一乘法義也。故法華第一序品云。諸求三乘人若有疑悔者。佛當為除斷令盡無有餘。又方便品云。有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人。乃至各作是念。今者世尊何故慇懃稱歎方便而作是言。佛所得法甚深難解有所言說意趣難知。一切聲聞辟支佛所不能及。佛說一解脫義我等亦得此法到於涅槃。而今不知此義所趣（云云）又云。求佛諸菩薩大數有八萬等（云云）此則是義意也。疏乃名直至支佛地也者。是結釋歸本文也。疏時大威德至近敬禮也者。是歎此淨菩提心門修行菩薩之應供福田德也。疏已歎入真言門功德竟者。是文者是總明結歎能入真言門之一道無為心極無自性心之甚深微妙勝功德畢云也。疏然行者復以何法入此門耶者。是亦更問發此淨菩提心門菩薩之於此淨菩提心門中所悟入之所觀境界相也。疏故經次云至喻此心也者。是舉明所觀境界之真如理性之經文而略釋此所引本經文大意也。此所引本經文者。是通一道極無兩住心之所觀觀法義也。疏前劫悟萬法唯心心外無法者。是文者是以前所辨他緣大乘心之所悟入蘊阿賴耶之中唯識義則為淺近唯心義云也。其正意者是約以依他起法即為本體而成唯心義故為淺近義也。疏今觀此心至遍一切身者。是文者約一道極無兩住心而明甚深唯心義也。是義意者是以真如本覺理之真心義而為唯心義也。故上所引經文云。菩提所謂空性空性即是自心等虛空性者。即此義意也。謂本覺者是帶神解義與真實義故名為心識義也。以本覺真心名為遍照義也。故起信論以本覺真心名為六種義。所謂一大智慧光明義。二遍照法界義。三真實識知義。四常樂我淨義。五不變義。六自在義也。依具足此六義故指本覺心名為毘盧遮那遍一切身也。故普賢觀經云。毘盧遮那遍一切處其佛住所名常寂光。乃至云。不住身心相處不見有無諸法相如寂解脫。乃至般若波羅蜜多是色常住法故（云云）此義意云。以本覺智性名為毘盧遮那佛。以真如之常寂滅義即為常寂光土云也。是即依正不二義也。疏以心如是至入阿字門者。是明以如是甚深唯心之心境二義而令歸入阿字本不生真如一實理義也。疏故離於根境者。是引經文即釋成淨菩提心門中遠離心與境差別義也。疏影像不出常寂滅光故曰無相者。又釋成經所云菩提心無相文也。文影像不出常寂光者。是即應化佛所現身土色身差別無量功德法門名為影像義也。如是影像功德法門者。是於真如本覺之本質法是明鏡上而影現。是影像之色身等云也。疏以心實相覺心之實相者。是即成甚深真實之唯識義也。謂能緣心所緣境俱同唯真如本覺法故名為唯心也。疏境智皆是至曰無境界者。是成唯心義也。謂依起信論摩訶衍論意者。以真如性一法為所緣義。亦以即此真如之本覺義為能緣義也。故能緣與所緣其性無二無別義也。境智皆是般若波羅蜜故曰無境界者。是釋成經文所云無境界義也。謂是一切諸法者皆不出本覺真如理性云也。觀察此道理者名為淨菩提心門之菩薩也。疏以此中十至復成戲論者。是成此一道及極無二箇住心之十喻意之殊勝義也。文望前十喻者是指前第二劫證寂然界心中十喻及他緣大乘心中十喻也故疏第三意云。第一即空幻者是證寂然界心之所觀十喻也。第二即心幻者。是他緣大乘心之所觀十喻也。第三不思議幻者是一道極無兩心之所觀十喻法是也。而以前二劫中即空即心兩十喻即為淺近戲論說也。以此第三劫中一道極無中不思議幻等十喻為真實殊勝觀云也。文故名越諸戲論者。是釋成經文所明殊勝義也。 大日經住心品疏私記卷第十三 大日經住心品疏私記第十四 　　　 　　　 　　　 疏第三重微細至此相續生者。是別明第九極無自性住心能斷第三重極微細妄執畢。而堪能入真言門淨菩提心用云也。文云曰離於根境等者。言以釋意令歸本經文也。依此文意故。十住心論第九云。等空之心於是始起寂滅之果果還為因。是因是心望前顯教極果。於後祕心初心。初發心時便成正覺宜然也。初心之佛其德不可思議。萬德始證一心稍現（云云）即釋此極無自性住心玄意也。文云業壽種除復有佛樹牙生者。是有深義也。謂業壽種除者。是除斷分段生死之中業果命根正報依身等云也。佛樹牙生者。是標得不思議變易生之中身命等花報德也。佛樹者指法身常住佛果也。牙生者指不思議變易身德也。此變易身者是當成法性身佛之牙種義也。故大日經第五云。真言遍學者通達祕密壇如法為弟子燒盡一切罪壽命悉焚滅令彼不復生同於灰盡。已彼壽命還復。謂以字燒字因字而更生一切壽。乃至清淨遍無垢。以十二支句而作於彼器（云云）以此文可檢知大疏第十六卷也。疏既不壞因至即是緣起者。是約此極無自性心而明於此住心之淨菩提心門中所覺了緣起諸法是即有為無為二法互相融事理該攝性相交徹義也。謂緣起之諸法即相是真如理性故言不壞因緣而悟入法界也。此義意云。是緣起諸法即空義。是非如彼小乘宗所云拆法空觀云也。此緣起諸法即空觀方當大乘所立體法難解真空義也。此義如般若心經云。色即是空空即是色受想行識亦復如是（云云）是中色即是空義者是緣起諸法為即體本覺真空義也。彼空即是色者此本覺真空妙理之則隨染緣能成諸有為生滅法也。故云不動法界即是緣起也。故般若心經云空即色等也。此義如仁王般若經云。於解常自一於諦常自二了達此無二真入第一義（云云）此義意云。以了知二諦互相融攝而無二無別之不二觀行即為究竟了義云也。疏當知因緣生滅是法界生滅者。是釋成妄真相融義也。謂因緣者是因緣生滅者眾緣所造諸法是也。此緣起諸法者即體本覺真如理性也。然物即隨妄緣即流生死際而成生滅門諸法云也。真如法之外更無生滅法云也。故經云空即是色者此義也。又法藏師云。不異常之無常者即此義也。疏法界不生滅即是因緣不生滅者。是謂諸依他因緣生滅諸法。以真如法界為其自體性故。此之所依法界性從本以來不生滅法故。此能依生滅法即成不生滅義云也。故經云色即是空者此義也。藏公云不異無常之常者即此義也。疏故曰離有為無為界者。結以釋文歸本文也。意云。依此極無自性之究竟無性觀行故。於緣起諸法離單生滅偏執之咎也。亦於真如法界離單凝然而不隨緣執之咎也。謂執因緣法唯有生滅義。而何於此因緣法。即體可為無真如法界義耶。但爾云故不謂於因緣法無生滅義也。但為遮俗真隔別執故說二諦相即義也。又執法界理唯有凝然性。而何無隨緣性耶。而何於此法界理可為無即生滅義耶。但爾云故不謂於法界理失其凝寂真性也。但是為遮真俗隔別執故云爾也。是於有為緣生法即離單生滅之偏執。於無為法界理亦離單凝然不隨緣執云也。故藏公云。攝論云。智障極盲闇。謂真俗別執此之謂也（云云）疏若如來出世至離諸造作者。是釋離諸造作向也。此句意云。此真如法界是即緣起即無性義即是法爾常恒理也。諸佛出世演說此理時。非始有此理也。從諸佛不出世演說此義時以前。此法界緣起無性義常恒不變理也。此真妄相即法界即緣起理。是非佛及人天造作法云也。疏如般若中至亦如是者。是引他契經文證。助釋此經云離眼耳鼻舌身意文也。謂且成此法界中離內六根法義也。此經文有三。初標法也。文云一切法趣下是也。第二喻也。謂文云由如百以下是也。第三合喻也。謂文云是故當知下是也。文云一切法趣眼者此句意云。說眼界即為真如法界意也。謂眼界與真如法界即體混泯而為無二無別義也。謂以眼之外都無真如法界性。真如法界性之外即都無眼界故也。彼般若經云色即是空空即是色受想行識亦復如是者即此意也。重意云。於此真如即眼理中而令歸攝餘一切有為緣起諸法而。全體遍收真妄融徹義名云一切法趣眼意也。謂以妄之交徹於真義故名為真如法界。即是眼法云也。以真之交徹於妄義名為眼界即是真如法界云也。約此二義都成真妄相融而無二無別義也。然則成有為無為法極無自性義也。文云一切法趣眼是趣不過者。謂真如法界與眼界即成一性法而以餘一切有為法令歸趣於此眼界即真如性云也。此眼界即真如性之外更無有所可歸趣之餘實際真性境界云也。文云是故當知眼即是第一實際者是釋成眼界即真如法界義也。文云第一實際中眼尚不可得。何況趣非趣耶者。是文遂則顯示諸法之極無自性理也。謂遠離於眼界之物者即是寂滅之真如。真如實際。實際名為第一義諦也。此第一義諦極理中都眼界不可得性也。以此義故為眼界即法界性也。而其能可被歸趣眼界尚從本以來寂滅都無性也。何況與此今更可成歸趣之能趣義豈可成立耶云也。真如平等理中有何能趣所趣差別相耶云也。而真如之若隨無明染緣而變作諸法時。則雖有成眼等諸法而論實者是虛妄顯現也。而唯此真如性從本以來離無明染熏故。是約道理義即離諸妄緣而寂滅離相云也。此真性理中眼等諸法都無而皆一切斷絕云也。既如眼界即都無而一切物斷絕矣。何有歸趣於此都無眼界理之能歸趣之諸法耶云也。疏耳鼻舌身意亦如是者。舉眼根一種例顯示餘五根之本不生性。而示緣起即空真妄混融義。疏故曰離眼耳鼻舌身意者。以釋意歸本文也。此文中離言意者。謂此極無自性心者。成遠離有為緣生之六根等十八界相。亦成離此六根等十八界之即體性空無為性定執云也。謂六根六識六境之中者。六根者是作用殊勝故且舉六根而意者攝取餘六識六境義也。疏行者得如至心之實際者。是遂明此觀行者之觀察是緣生法之無自性甚深義。其微妙之觀行成就而到真如實際境云也。文云觀一切染淨乃至不從緣生者。上文指十八界之中眼界且明其緣起性空義了也。今者例此眼界即空義而。遍歷餘十七界而即成此緣起無性義也。文云如鄰虛等者。是指極微少之色心心所法也。謂分柝色心等而至極微小時亦若至一轉而更分柝之者。既應成虛空體許物指名云鄰虛也。如是於至最極小位法皆悉是無不緣生物云也。文云若從緣生乃至即是心之實際者。是文約諸有為法且成極無自性義也。文云心實際亦復不可得者。是文約無為實際而又成極無自性義也。文云故曰極無自性心生者。是文總結極無自性心義也。謂始從證寂然界大乘心至于一道無為住心。皆悉以真如實際則為諸法之至極理也。而彼住心等者。以此真空理即為所存宗趣也。然今此極無自性心意者。尚即除遣此真如實際理已即無全所存法。則以為此極無自性住心大意也。問若爾者。是極無自性心與彼覺心不生心之本不生義及一道無為心所云所謂空性離根境等義。是有何差別耶。答此三種住心所說義趣最難差別也。今試將決之也。凡檢此本經及疏所釋。總有六重大乘義也。謂一者第二阿僧祇劫初分中所有證寂然界大乘心。是三乘通教大乘法也。二者第二劫中間所有他緣大乘心。三者此第二劫終所有覺心不生心。四者第三劫中分所有一道無為心。五者此第三劫終所有極無自性心。六者既過此三僧祇劫已以後所有祕密莊嚴心是也。問此六重住心淺深差別如何。答第一證寂然界大乘心者。是但說遍計所執空義而未顯示依他圓成之法妙有真空義故。亦未辨依他八識之能變成諸心內境界。又未解心內境能引生能緣心識義也。但依柝法空門及體法空門二種觀而纔雖破實我實法二種妄執。而唯解了遍計所執情有理無義。尚未及解了依他如幻假有義。圓成實性凝然常住義也。又未解以圓成實性而與依他起性為其真實自性義也。又未覺諸有為諸法者以蘊阿賴耶識為其根本緣起法也。但以覺所執實我實法都無義而為究竟妙理云也。雖解如是無性義尚依未解為諸法緣起根本阿賴耶識故。於有空二觀常沈邊有邊空見失如實之中道理也。故上疏文云。行者解諸蘊唯心即是知法自性。未了如是自性時畏墮有所得故。不能盡理觀有畏。墮斷滅故不能盡理觀空。非但見有不明亦復見空未盡（云云）此大乘者雖遣一分法執斷一往智礙。未能斷盡無明及餘塵沙所知障也。此人能證有餘無餘二種涅槃而。終應入無餘涅槃也。雖然依被依持佛菩薩利生大悲本願力故。方不入涅槃而尚轉向餘勝乘漸遂入真言門也。華嚴宗探玄記云。戒賢第二時中雖依遍計所執自性說諸法空。猶未說依他圓成唯識道理。故亦非了者。即當此證寂然界住心義也。此住心是三乘共大乘教所明乾慧等十地因果分齊此法也。大般若經等盛談此義也。天台宗以此等經教立通教大乘義也。問若此證寂然界大乘心是十住心論中者可所攝何住心耶。答十住心論中無其明此住心說處也。但約大日經及疏意而可立別住心歟。問若爾何十住心內可安之耶。答是住心是於拔業因種心之後他緣大乘心前別所可安是住心義也。是經并疏列之次第是意也。問若爾者如何十住心論不開立此住心耶。答彼論明第六他緣大乘之中初分義內攝是證寂然界大乘法故。不開立別住心也。依此義故華嚴宗五教章云。此通初教之始也（云云）此義意云。初教有二分。初分是當此證寂然界大乘義也。後分是當此他緣大乘義也。故十住心論以此證寂然界大乘即攝入他緣大乘中。但云第六他緣大乘住心也。然於彼他緣大乘心有三性法。所謂遍計所執性依他起性圓成實性也。而以遍計所執性空義而為此證寂然界大乘心之法空義故。今則以是所以名為他緣大乘心之始分云也。而加依圓二性法之即被觀妙有真空而為他緣大乘心之後分義也。故十住心論意。於後分他緣大乘中攝初分證寂然界心也。故十住心論雖不開立別證寂然界住心無失也。第二分他緣大乘心者。是依唯識觀而遣所執之心外實有境。及遣境外實有心而存依他之心內境境內心之如幻假有法義也。而以觀依他起性之非有似有似有即空義為門而顯證圓成實性凝然常住真空理也。而依此二性不即不離義。即離偏有偏空失成中道正理也。又於此住心中解了一重緣生諸法之流轉還滅本末正理也。謂解了緣生諸法之由來者是了知依止蘊阿賴耶識也。此蘊阿賴耶識者。諸有為法之生起根本因緣是也。圓成實性者。是但諸法之迷悟之所依也。依迷此真如者。即流轉生死中。依悟此真如即昇進菩提涅槃彼岸也。遍計所執者。是雖體用都無法而妄情前似實有性現起分別執著能生煩惱作業因。令流轉生死也。而觀行者觀所執性體用都無即除遣之。即觀依他性非有似有似有即空理。正證圓成實性凝然常住真理時。則永斷二障染法方證得四智心品。得住菩提涅槃二轉依果。盡未來際而自受法樂攝化利益諸眾生也。此住心是雖能證四智有為無常。而所證真如理性者是凝然常住也。都遣遍計所執性而不存之。於依圓二性雖了達不即不離義。而未及解真俗融通性相交徹義也。所以此住心尚有心境隔別真俗不融失也。第三覺心不生心是為遣前心境隔別咎為破二性俱存過故立。本覺真心之即隨無明染熏變成有為諸法故。有為諸法即體無為性也。無為法之即體即成有為緣生法也。故真俗融通性相交徹義成也。於此中義依厭離四相有為染妄法而顯得本始覺真性理也。於是遠離無明染熏歸淨心本源義也。本覺從本來常住故始覺即歸本覺。即佛身常住義成立也。從此本始兩覺而起不思議業相之應化佛二用。盡未來際利益諸眾生也。體無盡故用亦無盡也。境智相融體用無別義也。此住心是雖性相俱融真俗圓通。猶為畏墮有所得咎。故遣有病存空藥也。故大日經云。彼捨無我心主自在覺自心本不生（云云）心十住心論第七云。吉藏法師二諦義云。若有巧惠學此二諦成無所得無巧方便惠者。學教即成所得失（云云）今私云。是為遣有病而暫存空藥義也。遂非好更可成空病也。如是等文辨覺心不生心義也。第四一道無為住心。是從本覺一佛乘性流出染淨諸法而一切染淨諸法即體是本覺一佛乘性也。雖然息妄歸真時有種種差別方便門。所謂三乘五乘七方便九法界等遂歸一佛乘是義也。此住心即彌妙有真俗圓融性相混泯義也。是住心意是所以不偏畏墮有所得咎。而亦不好存唯真空理。俱雙存有空中道義而返對除遣前覺心不生心之所存諸法唯本不生真理之偏執失也。故寶鑰一道無為住心章頌云。前劫菩薩作戲論此心正覺亦非真者。此義意也。問此一道無為心者。約所觀境一念具三諦境其義如何。答此大疏一云。又復從眾緣生故即空即假即中。遠離一切戲論至於本不生際（云云）又第三云。以皆從緣起即空即假即中故。故曰如實遍知一切心相（云云）本覺佛性是雖性空無相。而受無明染熏習。即成諸法時。是非無緣起假有義也。故此住心意是任諸法之自相道理而立空假中三諦義為極妙義也。謂於諸法既有有空二義故依此有空二相奪破而成中道義。故必成非有非空之中道正理也。故立中道義也。故是住心則欲對破彼覺心不生心唯存真空義故。於此一道無為住心即雙立三諦道理以為究竟義也。故二教論云。此宗所觀不過三諦。一念心中即具三諦。以此為妙（云云）問如天台宗者以三諦即是一心三觀則為所留存義者。彼宗亦既以立非三非一義為究竟妙極義也。若爾者何為成留存義耶。答於彼宗所立三諦即是一心三觀義則有與奪二義。其與義者任法相道理而成立三諦即是義也。奪義者是為奪三諦即是定執故。更成非一非三義也。但是奪言非三時尚存一諦義也。但奪言非一時尚成存三諦義也。故應知是心尚未必遠離留存義也。此義如二教論云。即此三諦以此為妙者。妙意尚當存三諦義也。猶是不如彼極無自性心之除遣一切心境。而全不留存一法義也。第五極無自性住心意是本覺真心之隨無明熏緣雖成緣起諸法而俱不存有為無為性。是若俱存其二性者可成執病咎故也。意云。所以一道無為心之存三諦即是理者。是即為遣彼覺心不生心之所存諸法本不生偏見病故也。既彼所治病方止息已。何故尚可留存治藥法耶云也。故菩提心論云。諸佛慈悲從真起用救攝眾生應病與藥。施諸法門隨其煩惱對治迷津。遇筏達於彼岸法已應捨無自性故（云云）又祕藏寶鑰云。此心都亭都亭非常舍。隨緣急遷移。遷移無定處是故無自性。諸法無自性故去卑取尊（云云）此文明極無自性心義也。是約觀心言之者有無之偏見與不二之中見並皆悉可除遣法也。此大日經所明極無自性心義。即是稍相當起信論所說心真如門極無性義及心生滅門中隨染本覺之無自性義也。故十住心論第九云。雖云能證所證平等無二。然猶於二門真如作究竟之說（云云）問若如所釋者於是如上四重住心者各各皆有應除遣盡執病義也。其各各住心皆有有門空門非空非有門亦有亦空門及中道門故也。如是等門是隨其所應悉皆非除遣其各各妄執病耶。而何更立極無自性住心而云遣盡前四重大乘住心之所留存執病耶。答言之有深意。謂於是上四重大乘住心各各雖有有門空門非有非空門亦有亦空門等義意。而有各各互偏增義。而除遣妄執。用各有重重淺深差別不同意也。例如天台宗四教各各有四門。所謂有門空門非有非空門亦有亦空門也。是四教各各雖有四門義。而三藏教依有門得道。通教依空門得道。別教依非有非空門得道。圓教依亦有亦空門得道也（云云）今此四重大乘心之遣執義亦復爾也。如彼證寂然界之所以立所執皆空義者。是為對治小乘宗之法執實有之咎故用此所執空門也。他緣大乘心之所以雖遣所執為空而存依圓二性為有者。是為對治前證寂然界心之依被引發解所執皆空之義勢故。凡泯而可有執依圓二性同皆空之咎故。用此亦有亦空門也。謂所執為空無法。依圓為有義也。故云亦有亦空也。覺心不生心之所以立三性皆空理者。是為對治前他緣大乘心之雖遣所執性為空法而存依圓俱有義故。用是諸法本不生真空門也。一道無為心之所以立三諦即是義者。是為對治前覺心不生心之雖有三性法即妄有假立義而其以執三性皆空之偏見為究竟理之咎故。是一道無為心且存亦有亦空亦中道三諦法也。是一道無為心是實任諸法有為無為中道道理義而建立三諦即是一心三觀義也。而但是極無自性心者是所以立諸法之至極無自性義者。是即為對治前一道無為心之所存三諦即是一心三觀義尚有所留存法之咎故。用此非有非空非中之都至極究竟無自性義門也。於是住心中既遣盡一切所留存執心妄念心境相也故十住心論第九云。故有真如受熏之極唱勝義無性之祕號。驚一道於彈指覺無為於未極。等空空心於是始起寂滅之果果還為因（云云）即是義意也。問他緣大乘心之亦有亦空門義與一道無為心之亦有亦空門意其差別如何。答他緣大乘亦有義約依圓二性而立亦有義也。亦空義者約遍計所執都無體用義而立亦空義也。一道無為心之亦有亦空義者是唯約依圓二性法而成立三諦即是一心三觀義也。故其二家義異也。問證寂然界大乘心之空門義與覺心不生心之空性義其同異如何。答證寂然界心之空門義者。是約遍計所執之體用都無義而立此空門義也。是約依他起性之假有真無義與圓成實性之真空道理而非成立諸法空義也。故大疏云。行者如是觀察時從無性門達諸法即空得離一重法倒了知心性。如是不為蘊處界能執所執之所動搖故名證寂然界。又云。爾時心滯無為法相若失方便多墮二乘地證小涅槃。乃至云由約偏真之理作此平等觀耳（文）是文即亦證寂然界心之約所執空義而成立諸法即空義意也。而是覺心不生心之所立空性義意者。是為對破彼前他緣大乘心之所存三性各別有性義故。今即立三無性義而存諸法空性義也。問第六重祕密莊嚴住心義如何。答依前極無自性心等而遠離除遣一切執著心垢已而。更蒙金剛界之法身如來驚覺而初被教授三密教法方悟入法爾常住不思議境界也。故寶鑰云。第十祕密莊嚴心（顯藥拂塵。真言開庫。祕寶忽陳。萬德即證。文）又寶鑰頌云。九種住心無自性。轉深轉妙皆是因。真言密教法身說。祕密金剛最勝真（云云）問其極無自性住心之行者之蒙金剛界之佛驚覺而入真言門義如何。答金剛界儀軌云。空中諸如來彈指而驚覺告言。善男子汝之所證處是一道清淨。金剛喻三昧及薩婆若智尚未能證知。勿以此為足應滿足普賢方成最正覺。乃至云。行者聞驚覺定中普禮足。唯願諸如來示我所行處。復想禮佛足白言。最勝尊我不見自心此心為何相。諸佛咸告言。心相離測量授與心真言。即誦徹心明。觀心如月輪若在輕霧中如理諦觀察。乃至自身為蓮華清淨無染著。復白諸佛言。我為蓮華身等（云云）問此祕密莊嚴心所明法爾常住法者何等義。答菩提心論云。第三言三摩地者真言行人如是觀已。云何能證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵。為貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智說此甚深祕密瑜伽。令修行者於內心中觀日月輪。由作此觀照見本心湛然清淨猶如滿月光遍虛空無所分別。亦名無覺了亦名淨法界亦名實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地。猶如滿月潔白分明。何者為一切有情悉含普賢之心。我見自心形如月輪。何故以月輪為喻。為滿月圓明體則與菩提心相類。又云一切有情於心質中有一分淨性。眾行皆備其體極微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變易如月十六分之一（文）亦祕藏記云。凡佛者捨有漏五蘊等身有無漏五蘊等微細身。如虛空者稱周遍法界理耳。非無其體（云云）又大師真言二字義云。問阿字本不生故何云如實知自心。答指阿字本不生之理云實。此本不生理為自心性故也。問本不生者心性都無故云本不生歟。為當雖有心性而無變易故云本不生歟。答非謂心性都無。自性清淨無改轉故云本不生。如虛空性非有非無。此心亦復如是。不生不滅自性如故云本不生也（云云）又密嚴經云。得解脫智慧如來微妙身。云何為涅槃是滅壞之法。又云。密嚴中聖眾一切同佛相超過剎那壞常遊三摩地（文）又大師即身成佛義云。大日經云。攝持四界安住心王等同虛空成就廣大是非見果出生一切聲聞辟支佛諸菩薩位。此文顯現何義。謂表六大能生一切法。何以得知。謂心王者識大。攝持四界者四大。等同虛空者空大。此六大能生見非見者欲色無色界。下如文。即是所生法。如此經文皆以六大為能生以四法身三世間為之所生法。上達法身下及六道雖粗細有隔大小有差然猶不出六大故。佛說六大為法界體性諸顯教中以四大等為非情。密教則說此為如來三摩耶身。四大等不離心大。心色雖異其性即同。色即心心即色。無障無礙。智即境境即智。智即理理即智無礙自在雖有能所二生都絕能所。法爾道理有何造作。能所等名皆是密號。執常途淺略義不可作種種戲論（云云）疏此心望前至說成佛因者。此上來歎極無自性心深妙德也。從此下明此極無自性未究竟失也。前二劫等者。十住心論第九云。前二劫者指他緣一道二種住心。後二心者示真言門根究竟二心（云云）意云。前二劫者是指他緣乘一道無為心之善行而名劫也。真言門根究竟二心者。是已入真言門內三密行法中因果二位也。根者是三密相應供養方便行等。是約因位修行以大悲為根義也。菩提心論云。所言三密者一身密者如結契印召請聖眾是也。二者語密如密誦真言令文句了了分明無謬誤也。三意密者如住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也（云云）真言究竟果者是三句中方便為究竟果分者。即是上上方便也。經云四分之一度於信解者是也。菩提心論云。五是證無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛同之（云云）文此心望前二劫由如蓮華盛敷。若望後二心即是果復成種者。此文是明以極無自性住心而即入真言門為親因緣義也。十住心論第九解云。有真如受熏之極唱勝義無性之祕告。警一道於禪指覺無為於未極。等空之心於是始起寂滅之果果還為因。是因是心望前顯教極果於後祕心初心。初心之佛其德不可思議（云云）同約十住心論意何故唯舉他緣與一道之前後二劫而不舉覺心極無二心。其故何。答他緣覺心二種心言同菩薩乘故此二心合攝也。而舉初心即攝後心。一道極無此二心同權佛乘故合攝。是又如上義也。前二劫者指他緣一道二住心（云云具義如十住心論肝心抄第二卷明也）問何此中用蓮華喻耶。答為表此極無自性心因分中為極果佛。是雖遠離粗細惑染而備性清淨義猶是修行種因海佛而非性德圓滿海果分佛義故用蓮華喻而不用蓮實喻也。是極無自性心。是望前一道無為心等時。是極無自性是具隨分果義故云寂滅之果也。是果遂成真言門之因行故云果還為因也。疏於業煩惱至煩惱具依者。是明此極無自性妙覺佛雖斷前第三重三妄執猶未斷極微微細細業無明煩惱義也。若依此意者此種因海佛是恐尚未離極微微細細一分變易身歟。猶未斷極微細業煩惱故。又未入法性身果海故也。問極無自性心名為業煩惱具依意云何。答是極無自性心於二種生死之實無法而雖云了達非有似有義究盡。而尚有微細妄念心慮而依未究極除遣此故。未能如其自性理證達內證三密之真有法也。故尚於性德本有法然有而猶有惑障妄念。是無明微細念心垢有也。是人雖云謂妄心都盡畢尚未除盡妄心義。猶如彼灰身滅智二乘人雖謂身智都盡而未離界外微細身心義也。是人適入三密法若見法身境界是如上所引涅槃經云十住菩薩見一切法無常等非一切法分見常樂我淨。乃至十分之中得一分（云云）又云。諸佛世尊見一切法無常等非一切法見常等。以是義故見於佛性如觀掌中阿摩勒果者。是義意也。此極無自性佛是蒙金剛界佛驚覺以後得十分之中得見一分解之云也。此中未離業等者。是若無漏作業歟。如寶性論所說。無漏有分別業是也。又次有義金剛界果分佛則驚覺極無自性種因海佛而示果分法門。令勸修實成佛之事業也。又此種因海佛未知果海法佛之成佛事業故。猶帶智礙故云業煩惱具依也。故金剛界儀軌云。諦觀諸法性皆由於自心。乃至不見於身心住寂滅平等究竟真實智乃至想身證十地住於如實際。空中諸如來彈指而驚覺告言。善男子汝之所證處是一道清淨。金剛喻三昧及薩婆智尚未能證知勿以此為足。應滿足普賢方成最正覺（云云）又爾時此極無自性佛則蒙金剛界佛驚覺。則勤修真實成佛事業而白佛言。復白諸世尊。我已見自心清淨如滿月離諸煩惱垢能執所執等（云云）依此義意此極無自性佛尚未斷微細智礙。又猶所應修作行業未滿足義也。此即未離作業義故非所作已辯德也。但是非謂三道中業道義也。依是文者淨菩提心門極無自性心分證佛有得失二義也。得者於隨緣法成無自性解是得也。約法然法者於真有而妄謂是真無者即為是失也。三密門果分佛是於隨緣法者如道理謂無自性也。於法然法者如道理是覺有自性者。是心有唯得而無有失也。疏此中云佛至道玄同也者。引能說者之證誠義而成此所說不虛義也。若據極無自性心義如華嚴旨歸云。二證法眾如發心品末云。十方各有萬佛剎塵數諸佛悉號法惠現身讚述。一切十方皆亦如是。又性起品云。十方各有八十不可說百千億那由他世界微塵數如來同名普賢現身讚述。十方亦爾。皆云。我等諸佛為未來菩薩故護持此經令久住世（云云）也又約一道無為心義言之者。法花經中以三世佛十方佛及現在釋迦文佛五佛章為證成法華不虛義也。疏行者解脫至誰解脫耶者。是明歎此極無自性佛之應供福田德之所由義也。此佛依住不思議解脫德故則有應供德也。謂證諸法本不生義故則不見能縛所縛能脫所脫差別義。是則證知真如平等義意也。故金剛界儀軌云。諦觀諸法性皆由於自心。煩惱隨煩惱蘊界諸入等皆如幻與焰如乾闥婆城亦如旋火輪又如空谷響。如是諦觀已不見於身心住寂滅平等究竟真實智（云云）疏如良醫變至用除眾病者。以喻明業煩惱即體是解脫義也。此義如諸法無行經云。貪欲是涅槃恚癡亦如是。如是三事中有無量佛道見非見一相。著不著亦然。此無佛無法知此名世智（云云）疏又如虛空至萬像具依者。又重以喻明真如本覺雖離色心等眾相而此本覺體能出生有為諸法義也。若在纏位時此真如則受無明熏變成諸法故也。上已云業煩惱相即是性真如義也。今此中亦明真如即變成業煩惱義也。疏若住此不至大供養者。是結應供義也。是依解上真如有即空即有二義故。得解脫此業煩惱之德故。此人可供養之也。是真福田故也。疏復次阿闍至寶珠譬喻者。是為明此應供養故。以本師無畏三藏說重釋此義也。此中統論三劫始終者。是取此初踰祇愚童持齊心乃至第三踰祇終因分滿足佛地也。此中約善行劫波論三劫義耳。意云。取此如意寶珠喻意是取能識珠人見此珠時及見之竟則取之而能除垢穢能燒練之磨瑩之以後則令雨眾寶時作用。而為此喻意故也。若約法明之者最初取順世八心也。是前異生羝羊心中從本已來雖具足性得本覺佛性今只取遇善友緣所成順世八心違世八心等之發心修行及三賢十地菩薩滿足種因海佛地功德。而合如意寶珠之雨寶喻也。但應供養是可用此珠瑩彰以後雨寶時勝用也。若約法明之義。此一道無為極無自性心等發心修行以後皆有應供德也。故法華經中迦葉自云。我等今者真阿羅漢。天人魔梵普於其中應受供養（云云）是此意也。疏猶如有如至即便識之者。謂示世間黃石中從本已來自然有如是寶珠也。然世間凡庶不能識知此珠在石中也。是義當第一異生羝羊心也。朴字或作^7□也。字書云^7□者石（云云）此義具明如釋大衍論第七云。就譬喻門中即有四種。云何為四一者寶喻。二者性淨喻。三者垢染喻。四者人眾喻。言寶譬者謂即大摩尼珠之寶。如是珠寶當有何處。如是珠寶當有黃石。如是珠寶其色如何。謂深黃色。其身形相當如何耶。謂如方坐無長短故。大小之相其量云何謂一丈故。如是珠寶諸黃石中皆悉具足。無有黃石而無摩尼。其止住相次第如何。謂第一珠。第二黃金。第三石體。此摩尼珠一丈量者。彼諸黃石或有極少或有極大各各差別。豈可得言皆遍一切。此摩尼珠有殊勝力雖一丈量遍於大中小中無餘。無所障礙。亦可得說遍一切處。於彼石中有此寶故其石色黃。應觀察。言性淨喻者如是珠寶其體性甚極明白。遠離塵累故如本體性明白故。言垢染喻者如是珠寶能為金石等之所障不能出現明白相。故如本而有□穢之垢故。言人眾喻者。謂極窮貧極懈怠故不求寶人并及精進樂求寶人故如本。若人雖念寶性不以方便種種磨鍊終無得淨故。次說合說契當安立門。寶喻中言大摩尼珠者當喻何法。喻本覺佛性故。所以者何。本覺佛性隱藏眾生相續身中似彼珠故。言黃石者當喻何法。喻一切眾生相續故。所以者何諸眾生身藏裏佛性似彼石故。言色黃者當喻何法。喻彼佛性不變義故。所以者何真如佛性堅固不改似彼金故。言如方坐無長短者。當喻何法。喻真如法平等無增減故。所以者何此真如法一味平等無有差別似彼坐故。言一丈者當喻何法。喻真如法身具足圓滿無闕失故。所以者何真如法身具足萬德無所闕失似彼丈故。言如是珠寶諸黃石中皆悉具足無有黃石而無摩尼者當喻何法。喻真如性遍諸眾生種種身中無有眾生而無真如本覺性故。所以者何此真如性離不遍似彼珠故。言第一珠第二黃金第三石體者當喻何法。喻俱有次第法。漸漸粗現故。所以者何。從本覺智流轉建立四相海時如其次第漸漸粗現似彼三故。言此摩尼珠有殊勝力雖一丈量遍於大中小中無餘者當喻何法。喻真如本覺有不思議業遍蚊龍等小大身中無妨難故。所以者何。此真如法其性平等遍凡聖中似彼珠故。言於彼石中有此寶故。其石色黃者當喻何法。喻諸眾生悉有本覺有心相故。所以者何。一切眾生有覺心故。有了別識似彼石故。已說寶喻合說契當門。次說淨喻合說契當門。言如是珠寶其體性甚極明白遠離塵累者。當喻何法。喻性淨本覺清淨明白離垢故。次說染喻合說契當門。言如是珠寶能為金石等之所障不能出現明白相者。當喻何法。喻自性清淨心為無明之所隱覆不能出現無漏性德故。次說人喻合說契當門。言二種人者當喻何法。喻求佛法寶極精進人極懈怠人故（云云）私云。此論寶珠喻甚奇妙而契今疏玄意。故引用此文也。疏先用利鐵至而瑩發之者。是明始得在黃石內如意珠而漸次調瑩次第作法也。疏既得光顯至普雨眾物者。是明於此寶珠磨瑩既極得究竟明淨時則有雨寶妙用義也。故密嚴經云。如是之藏識是清淨佛性。凡位恒雜染佛果常持寶（云云）此文中置之高幢能隨一切所求普雨眾物者。以此喻則合以顯一切眾生本覺之如意珠故則昇始覺因分佛果位而利益一切眾生妙用也。疏爾時世人至所希願故者。此明世人稱歎此寶珠之雨寶妙用義也。此如大天者若是樂變化天歟。此天有自在力有變化所受用樂具之功妙用故也。俱舍論云。化樂天樂自化諸妙欲境彼於自化妙欲境中自在而轉（云云）又如以大梵王為一切眾生能生父而又能生萬物義也。疏然此寶至頓雨眾物者。是明世人之於此寶珠妙用而生奇異想義也。此寶珠之雨寶之妙用為實不可思議云也。文於寶中先有耶先無耶者。於珠中尋求此雨寶妙用性處是珠末瑩淨以前中先有耶。若亦瑩淨以後始有此妙用耶云也。又若先有者則此小珠何能頓藏眾物者。是疑此珠中從先有雨寶妙用也。謂何此小珠中含藏眾多珍寶耶云也。文又何能頓雨眾物者。是疑此珠中始無雨寶德而後頓有此雨寶妙用義也。謂從本無物何今始頓有此用耶云也。是故惟進退兩義都俱不可思議云也。疏即此世間至菩提心寶耶者。是以世俗淺喻巧妙義況類出世甚深不思議妙德也。疏是故善知至菩薩亦爾者從下合喻也是總合也。疏文已證知至置在家中者。是別合中最初見寶收置喻之合也。是合所被機之所成世間八心之所發生出世最初心種子義也。疏次以三種至去其粗□者。是第二除去粗垢喻之合也。三種三心者是小乘中聲聞緣覺菩薩三人之見修無學三道心是也。此三道中但破我執斷煩惱垢故。如次利鐵鑿去其粗□也。疏次觀無緣至而不傷之者。是第三藥物消化喻之合也。此既依法無我觀斷所知障而稍顯得二空真如理故。如消化此寶珠之粗垢相而不傷其質性。而稍顯得精實寶性也。疏次生極無至雨種種寶者。第四瑩淨雨寶喻之合也。謂此寶珠依方術能瑩淨極竟。則置高幢上雨種種珍寶猶如此極無自性心之因分功德窮滿時發生無量自利利他功德妙用也。佛家者果分佛之家也。生者尚是因分義也。以此極無自性之能觀智喻灰水也。以此灰水洗淨此珠垢穢令光曜義合極無自性心之洗除微細心垢而令清淨心性義也。是因分佛能破盡諸染污法稍令顯現本有功德故也。問何故不明證寂然界心及覺心不生一道無為心耶。答隨其便宜可攝前後二心中也。雖別不明之理可有之也。今且省略之故不明也。 大日經住心品疏私記第十四^2□^2□ 大日經住心品疏第十五 　　 　　　　　 　　　　　 　　　　　 疏以是因緣至大供養也者。是結上所明應供德也。疏若行者直至神力取之者。是上來多分明單於顯教法中修行極無自性心等淺略門法中漸次行法畢故。今是中對彼前漸次行法而明此頓入真言行者之依三密教法而速疾成就真言果德也。彼前漸次行人多分是依自智力功用得成就也。是頓入行者多分依三密行法之威驗力能得成就也。疏雖巧拙至終無異路者。是通伏難意也。伏難意云。彼漸次教行人與此頓悟行者其根機不同。而其所行法所證理可有勝劣也。而何終無異路云耶。則通此難云。謂於此二種行人既雖根機不同行法有頓漸彼此遂究竟得到真言法之寶處道場。是同一種無異路云也。但且有遲速不同耳。疏故此經從至本末因緣者。是結成以末法令歸本法義也。意云。前所說九種心相續止住由者。是皆為令入證後祕密莊嚴寶處道場故云也。疏若但依常途法相則不得言者。是簡別前所明單顯教法與此真言法教勝劣不同義也。意云。前雖云巧拙難易不同等。而尚恐有愚人為有執顯教與密教無勝劣咎故。為破此執故安是誡也。疏諸佛大祕至悉開衍也者。是結上所明心相續義也。疏經云祕密主至無邊智生者。是牒於讚歎此淨菩提心門之中信解行地所有功德本經文也。疏此經宗從至一切智地者。是且先釋此淨菩提心門中信解行地之位分齊義也。謂淨菩提心以上者是始從最初發淨信心之十信及十住十行十迴向十地皆悉名信解行地也。約此信解行地中有總別二義也。若約總義者十信名為信義也。十住十行十迴向名為解義。十地名為行義也。謂十信位始聞信甚深微妙理事而於三賢位中悟解是理事法於十地位而能如法修行之證解之故。十信三賢十地如次名信解行地也。上疏文云。淨菩提心者是白淨信心等（云云）故知。十信已上是信解行地也。若約別相義辨之者唯十地位名為信解行地也。而是處疏文唯是約前所云菩提心為因大悲為根方便為究竟三句義而通攝十地位以為是三句義所用法即為信解行地也。地上菩薩信解行用增勝故取之也。若依此意者。初地菩薩者菩提心句是信義也。第二地已上至第七地者是大悲句是解義也。第八地已上三地是行地義也。是八地已上菩薩於任運無功用行中而念念行中修得一切行故也。疏則初地為至此心決定者。是明以十地位如次配種子等十心義也。是等皆三句所攝也。是皆名為信解行地也。文唯如來名究竟一切地者。以佛果簡別此因位信解行地義也。信解行地是當因義而未究竟證達義故。於佛果無此名也。此究竟一切智地者果分諸佛之名也。如華嚴中至果信成就果者。是引新譯八十華嚴第三十四文而明信解行地之中初地菩薩所具足信解行義意也。撿彼經文明初歡喜地菩薩所得信心。文云。成淨信者有信功用能信如來本行所入乃至信成就果（云云）此次經文云。舉要言之信一切菩薩行乃至如來智地說力故（云云）疏於如是諸至修行地也者。是疏主私釋約此初地菩薩之所具十種信心之不退功用而立此信解行名意也。疏觀察三心至皆名方便地者。是釋經文三心觀察義也。文即是因根究竟心者。是辨釋三心之名義也。文若通論信解等者。是以此三句義則通攝十地位而隨其所應有此三句義云也。故云通論也。文則是初地菩薩乃至以此即是菩提心為因句者。是且約初歡喜地人明初菩提心為因句義也。文歡喜地菩薩得此虛空無垢菩提心時自然於十無盡界生十大願。乃至滿足百萬阿僧祇大願者。是亦約八十華嚴經第三十四文意而明此意者。此十大願具文彼經第三十四云。佛子菩薩住此歡喜地能成就如是大誓願如是大勇猛如是大作用。所謂生廣大清淨決定解以一切供養之具恭敬供養一切諸佛令無有餘。廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫數無有休息。又發大願願受一切佛法輪。願攝一切佛菩提。願護一切諸佛教。願持一切諸佛法。廣大如法界究竟如虛空。盡未來際一切劫數無有休息又發大願願一切世界佛興于世。從兜率天宮歿入胎住胎初生出家成道說法示現涅槃。皆悉往詣親近供養為眾上首受行正法於一切處一切而轉。廣大如法界究竟如虛空。盡未來際一切劫數無有休息。又發大願願一切菩薩行廣大無量不壞不雜攝諸波羅蜜淨治諸地總相別相同相異相成相壞相所有菩薩行皆如實說教化一切令其受行心得增長。廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫數無有休息。又發大願願一切眾生界有色無色有想無想非有想非無想卵生胎生濕生化生三界所繫入於六趣一切生處名色所攝如是等類。我皆教化令入佛法令永斷一切世間趣令安住一切智智道。廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫數無有休息。又發大願願一切世界廣大無量粗細亂住倒住正法住。若入若行若去如帝網差別十方無量種種不同。智皆明了現前知見。廣大如法界究竟如虛空。盡未來際一切劫數無有休息。又發大願願一切國土入一國土一國土入一切國土。無量佛土普皆清淨光明眾具以為莊嚴。離一切煩惱成就清淨道。無量智慧眾生充滿。其中普入廣大諸佛境界。隨眾生心而為示現皆令歡喜。廣大如法界究竟如虛空。盡未來際一切劫數無有休息。又發大願願與一切菩薩同一志行無有怨嫉集諸善根。一切菩薩平等一緣常共集會不相捨離。隨意能現種種佛身任其自心能知一切如來境界。威力智慧得不退如意神通遊行一切世界。現形一切集會普入一切生處成就不思議大乘修菩薩行。廣大如法界究竟如虛空。盡未來際一切劫數無有休息。又發大願願乘不退輪行菩薩行身語意業悉不唐捐。若暫見者則必定佛法暫聞音聲則得實智慧。纔生淨信則永斷煩惱得如大藥王樹身。得如如意寶身修行一切菩薩行。廣大如法界究竟如虛空。盡未來際一切劫數無有休息。又發大願願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提不離一毛端處。於一切毛端處皆悉示現初生出家詣道場成正覺轉法輪入涅槃得佛境界大智慧力。於念念中隨一切眾生心示現成佛令得寂滅。以一三菩提知一切法界即涅槃相。以一音說法令一切眾生心皆歡喜。示入大涅槃而不斷菩薩行。示大智慧地安立一切法。以法智通神足通幻通自在變化充滿一切法界。廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫數無有休息。佛子菩薩住歡喜地發如是大誓願如是大勇猛如是大作用。以此十願門為上首滿足百萬阿僧祇大願（文）但百萬阿僧祇大願說文彼經第三十四卷中不明之也。其文闕故不能具引此也。此初地菩薩之所發願也。得此虛空無垢菩提心時者。是此初地菩薩之所得始覺菩提心是也。或約能觀智得此名。謂此能觀正體後得二智清淨無染著廣大無邊際智相猶如淨虛空無邊際也。或此菩薩之所證真如法界清淨廣大義亦如是也。故云虛空無垢菩提心也。十無盡界者十大願之所緣境界也。謂十法界是也。是地獄界畜生界乃至佛界是也。於是十法界含攝無盡眾生界故名云無盡界也。疏從二地以至於十法界生根者。是從第二地至第七地者是且相配第二大悲為根句意釋也。此二地已上菩薩之所修大悲萬行是勝於前初地所修大悲行故也。問若爾者菩提心亦可爾也。答二地已上菩薩菩提心義是實亦雖勝於初地菩薩之菩提心義。但今約取菩提心句者以初地菩薩菩提心為因句而屬總菩提心句意耳。文無盡大願於十法界生根者。是釋先華嚴經所云於十無盡界生十大願文意也。疏乃至漸次至名方便地者。是明第三句所在位也。謂第八九十之三箇地是隨分自行化他方便善巧進趣義具足證得故得此名也。疏佛性論云至為階降耳者。是引論證文別證第八地已上三地名為方便地義也。意云。十地所緣境界同皆是緣真俗二諦境也。又是有自利利他勝用也。然至八地已上三位其所得功德巧妙無功用也。約此巧妙方便而作此第三句階降云也。是雖有此八地以去三地差別義。並皆具無功用妙行故合為方便究竟義云也。疏若觀一一地亦自有三心者。是下約十地中一一地別各各皆明有此因根究竟三心義也。或若以入住出三心為因根究竟也。疏如以眾多至名究竟者。且約初地中明有此三心義也。文如以眾多十因緣得入初地者。撿彼八十經文云。佛子此菩薩以此悲為首。廣大志樂無能阻壞轉更勤修一切善根而得成就。所謂信增上故多淨信故。乃至常求上上殊勝道故。佛子菩薩成就如是淨治地法名為安住菩薩歡喜地（云云）此經具文中列三十種淨治地之因緣也。故疏云以眾多因緣也。謂以修學此三十種因緣而為入初地之菩提心因緣義名為菩提心為因句意云也。文既安住已以種種大悲萬行淨治是地名為根者。是既初得入初住心已以後以種種大悲萬行為利生化用名大悲為根句云也。文說治地果相及方便業名究竟者。此證得初地中有為無為諸無漏功德義兼亦說名方便究竟義也。亦自利利他巧妙方便及勝進後後地之方便名為方便究竟云也。是隨分究竟義也。疏餘皆准此者。是餘第二地已上中所有三心次第。准此初地三心義可比知云也。疏經無量波羅至是治地行者。是牒經文而釋此意也。謂此無量無數所積習六波羅蜜布施愛語利行同事四攝法行是淨除煩惱障所知障而為入菩薩初無漏地位之因緣行法云也。疏從此無有至地果相也者。是明初地菩薩所得分果相之殊勝德也。於此初地菩薩證得是諸功德時此初地之功德是無待對云也。又此初地功德是凡夫二乘及三賢菩薩以自智力不可測量之故云出過心量不思議地也。疏華嚴之十大至轉入如來地者。是引八十華嚴經第三十四卷等明初歡喜地菩薩所得眾多十心文證而寄釋此大日經所云十心無邊智生義也。凡撿彼華嚴經此疏所引此三十介心外亦更明餘眾多十心也。十種大願亦有此經第三十四卷中。初地菩薩初得入初歡喜地依發生是十大願力故。得是眾多十種心於自他利益成就也。疏更約前三心至此心決定者。是通約十地而以此種子心等十心如次配釋之者。始從初歡喜地次第乃至第十法雲地以種子心等十心如次可配十地也。是約十地所得無相觀義而作此釋耳。是十地菩薩皆以大寂無為果為所求本意故也。若依如實義意者。初歡喜地始得真如無相觀名為初種子心也。第二離垢地以妙修正觀了知法性行而顯現無相觀增進故名為牙也。第三發光地圓體照虛明惠心曜故名為□也。是真俗合觀大樹果可得之前相漸發生義也。第四炎惠地靜照真極正觀現前平等大惠火燒三無明煩惱薪故。是真俗合觀大樹果之增上緣莊嚴具發生故名為葉也。第五難勝地是惠觀轉明妙通理事動而常寂寂而常動。不住二邊有無雙遊。此地是純無相觀之親因緣故名為花也。第六現前地是無相觀多時現前故此名為果也。第七遠行地是無相觀現前時用功用加行而引起。後不動地純無相觀故此地名為受用種子也。第八不動地是純無相觀無功用現前而煩惱不現起故。此地名為無畏依也。第九善惠地是起從純無相而進趣求妙覺地湛寂常寂無為解脫果故名為進求佛惠也。第十法雲地是因行滿足決定登妙覺位時之親因緣故名為決定心云也。疏此二心無至開出之耳者。是明第九第十地之差別中無差別義也。第九第十地是起從第八地無功用無相觀地而進趣求妙覺地故名為方便也。是進趣義及巧便義也。其第九地進欲求佛果心。第十地者欲決定成辨果德心也。疏若一一地中亦自具此十心者。是又於十地中每地地各各具足此種子心等十心也。疏且如住初地至推之可知者。是准例此上所云初地中所明善知諸地障善知成壞。乃至善知治一切菩薩地轉入如來地文說則以於此初地中種子心等十心義而應比知餘上九地所有種子心等十心次第意云也。此中淨治諸地法者。謂前十心中第十心是也。又云及知諸地相者。是前九種心總合是也。文即是先解乃至更解二地者。謂以前初地之中十心為因而登第二地更有十心云也。名義准前說可知之也。疏華嚴十眾至分別說也者。是凡華嚴經所明十地中所修學眾多十心之義皆是准前義如次可配是種子等十心云也。疏然此經宗至金剛寶藏故者。是以真言門初地菩薩而簡別於前顯教所說初歡喜地菩薩也。故即身成佛義云。歡喜地者非顯教所說初地。是自宗佛乘之初地（云云）謂彼華嚴經等所明初歡喜等十地菩薩所證真如理境。是隨緣諸法之自性本不生之寂滅法性理是也。而今是真言門中初歡喜地菩薩等所證理者是有二種也。前所云諸法空理並法然三密境界理是也。文然此宗從初地得即入金剛寶藏故者。是義也。問此金剛寶藏者是佛果之名歟。為當所證理之名歟。答非佛果名所證理名也。問以何文證知爾耶。答六波羅蜜經超悟師疏第三云。經金剛阿尾奢等菩薩異口同音共說法身種子陀羅尼。解曰。言金剛阿尾奢者如上所列三十二聖。皆言金剛者表所證法不可毀壞故。涅槃經云。譬如金剛所擬之處物無不碎金剛無損即其義也（云云）此文證最明鏡也。是入者修入義也。故祕藏記云。真言行菩薩超過十地者其心如何所修之行也。非謂所得之果如何。其行超過初從阿闍梨入曼荼羅。灌頂授法之人其所修之行是佛境界之行也。非十地菩薩分齊。是故曰超過十地所修之行佛境界。行者所得之果亦可佛果。不然現身獲得初地經文明說（云云）是三密宗初地菩薩始修入法然理性名為入金剛寶藏云也。祕藏記云。密教所說初地者佛也是心也是法文也（云云）付法傳云。初者本初心者心地也（云云）菩提心論云。夫會阿字者當觀圓明淨識。若纔見者即名見真勝義諦。若常見者即入菩薩初地。若轉漸增長則廓周法界量等虛空。卷舒自在當具一切智（云云）問從初地得即入金剛寶藏故者。是從初地不經餘九地而直到妙覺果云歟。答不爾也。故菩提心論云。若轉漸增長乃至當具一切智也（云云）又五祕密儀軌云。現生證得初地漸次昇進（云云）又琉第一云。次第此生滿足。此中次第者梵音有不住義精進遍行義。謂初發心欲入菩薩位故。於此真言法要方便修行得至初地。爾時以無所住進心不息。為滿第二地故。乃至第三第四五六七八九地亦如是。乃至滿足十地。唯一行一道而成正覺（云云）是意云。從得初地一生而無間次第滿足十地而。到金剛解脫道常住理云也。法藏者是法身常住性德之能含藏無量無邊功德莊嚴藏而令受用於自他猶如轉輪王寶藏無盡無窮用也。理趣經云。一切有情如來藏。以普賢菩薩一切我故一切有情金剛藏。以金剛藏灌頂故者是義也。此疏第一云。奮迅示現無盡莊嚴藏者。又如國王有大庫藏若須示人則自在開發而陳布之故云莊嚴藏也（云云）疏華嚴十地至深祕釋者。彼華嚴經所明菩薩十地名義凡有顯略深祕二種釋云也。是義即疏主本師無畏三藏所傳也。文華嚴十地經一一名言者是有二意也。一者謂約華嚴經所說十地名義而經歷此十地彼各各一一名義皆悉有淺略深祕二意也。一者謂明菩薩十地名義即有二種經說也。謂華嚴經及十地經是也。十地經有九卷也。或又此十地經者彼華嚴經中十地品所明菩薩十地法是也。疏若不達如至涉於十住品者。是若不能解悟此菩薩十地所有淺略深祕二義差別意人。唯悟十地之淺略名字而不能解深祕之密號云也。若唯依顯露文相意而解知菩薩十地名相人。唯解彼經所說淺略名字不能解是大日經所明真言門中深祕趣菩薩十地密號云也。顯教密教說十地名相大概是皆同故云因緣事相往涉於十住品云也。十住品者是指彼華嚴經之中十地品也。是謂彼十地住品者不謂指三賢中十住品也。疏若解金剛至當證知也者。是已上略辨顯密二教所說十地義差別意故。是今略表示真言門中約深祕釋菩薩地住之密號義也。此義有行因至果從本垂跡二種十六大菩薩義也。此義如金剛頂發菩提心論云。我見自心形如月輪何故以月輪為喻。為滿月圓明體則與菩提心相類。凡月輪有一十六分喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大菩薩者。乃至四方如來各攝四菩薩。東方阿□佛攝四菩薩。金剛薩埵金剛王金剛愛金剛善哉。南方寶生佛攝四菩薩。金剛寶金剛光金剛幢金剛笑。西方阿彌陀佛攝四菩薩金剛法金剛利金剛因金剛語。北方不空成就佛攝四菩薩。金剛業金剛護金剛牙金剛拳。四方各四菩薩為十六大菩薩也。乃至云一切有情於心質中有一分淨性。眾行皆備其體極微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變易如月十六分之一。凡月其一分明相若當合宿之際但為日光奪其明性所以不現。後起月初日日漸加至十五日圓滿無礙。所以觀行者初以阿字發起本心之中分明只漸令潔白分明證無生智（云云）問以此十六大菩薩而配釋歡喜等十地方如何。答若依三十七尊心要意者。最初金剛薩埵是當初發信心位及十住位也。王菩薩是當十行位。愛菩薩當十迴向位。喜菩薩當初歡喜地。寶菩薩是當離垢地。光是當發光地。幢是當焰惠地。笑是當難勝地。法菩薩是當現前地。利菩薩及因菩薩二種人是遠行地。語菩薩是當不動地。業菩薩是當善惠地。護菩薩是當法雲地。牙是當等覺位拳菩薩是當妙覺位也。是約行因至果義也。若約從本垂跡義一一菩薩皆悉攝得諸位功德也。具如別抄釋也。疏云我一切諸至因此得之者。是牒經文釋此意也。謂此文是歎此大日經王之顯說諸祕要法德。是教理行果深義者。皆悉依止上所云三句法門而得此祕要之果德云意也。文如上一切無盡莊嚴境界及無不因此得之者。是指上經文所云毘盧遮那如來加持故奮迅示現身語意無盡莊嚴藏等文也。是偏明法佛自證三平等法也。文及餘無量修多羅佛所稱歎一切行果無不因此得之者。是明十種住心中始從愚童持齊至極無自性心九分住心心續生句皆是顯教之無量無數契經中三世十方諸佛所稱歎法是云也。疏是故餘經至莖葉花果者。應化諸佛所說顯教諸契經中雖宣說佛果法身種種功德相及一切有情心內常在佛性如來藏義。而未顯了開示此佛性如來藏之離垢累方法也。而今此經中顯示顯得此自性清淨心相之祕方術計云也。沙羅樹者是合法佛果地功德常住堅固義之喻也。吉藏師云。沙羅樹者六卷泥洹經云堅固林（云云）寶法師云。西域記云。在拔提河西岸其槲而皮青白葉其光潤。四樹特高。而是如來涅槃之所也（云云）疏今此經中至生育因緣者。是明此經中顯說此三密方術而顯得本覺佛性之修行軌則義云也。疏若離此因至無有是處者。重成此經祕要義不共之所由也。若離三密行業登法佛常住果地者無此處云也。明此三密行業之方軌義。唯有此經教而餘顯教契經中無委說。此祕密義事云也。疏所以大日至非為此平者。是結此經不共德也。疏經復舉益勸至僧祇劫也者。是舉淨菩提心門中極無自性心之斷惑功德。而勸進諸真言門中行者之辭也。文復越一劫昇住此地乃至僧祇劫也者。是有二義。一者是明此極無自性人之既超過第三劫義也。謂是初證入是信解地之所得極無自性心行時即能遠離第三重極微細妄心云也。二者明超過是第三僧祇劫極無自性心之行而更入真言行大悲為根句人之證法斷惑德行也。謂即是云初入此信解地故方應知。是指超越前二劫而初入極無自性心中之信解地人也。非謂彼今極無自性以前信解行地也。彼必定不今初入人也。彼從久遠證入故也。疏行者初觀至亦名無記心者。是為欲顯示入修極無自性心之不共德因緣義故。先敵對是住心而明彼前證寂然界心等不離妄心過失所以。而為入修此極無自性心之因緣云也。約此義有二解。一者是依彼高野和尚御意義。二者依此疏上文意義也。初義云。十住心論第九云。警一道於彈指覺無為於未極等空之心於是始顯寂滅之果果還為因（云云）案此文意彼論意是則明今疏之於是所說文意也。若不此義者彼論據何處作此說耶。依此應知。於此所云行者者是約初觀空性時覺一切法皆入心之實際等者。是明前一道無為心之中事也。彼一道無為行者之泯空性觀時不見眾生不見佛果也。了覺一切諸法皆悉真如平等義故也。故住此心時捨諸樂欲之心離諸厭離心故云退不墮二乘地不進得上菩薩地也。二者依此疏上文意者。指此行者初觀空性時意者。是明前第二劫中所云證寂然界大乘行者所為事云也。故上疏文云。大乘行者了達諸蘊性空於一切法中都無所取亦無所捨等（云云）又云。依常途解釋是菩薩位發心已來經一大阿僧祇劫方證如是寂然界。今祕密宗但度此一重妄執即是超一阿僧祇劫行者。未過此劫與辟支佛位齊時名為極無言說處。爾時心滯無為法相。若失方便多墮二乘地證小涅槃。然以菩提心勢力還能發起悲願。從此已後三乘逕路始分（云云）此所引上文意與此今下文意此義甚同也。故恐亦私存此義耳。疏然以菩提心至發起悲願者。明起從空觀而移假觀而發生上求菩提下化眾生事業義也。此中以本覺菩提心而為因以諸佛之加持驚覺為緣。不沈空觀遂勝進於彼後住心意。則通上二解義也。疏爾時十方至無自性心者。是明此前住空觀行者之出從空觀而勝進於後極無自性心之因緣也。謂依蒙此種因海諸佛等驚覺之教諭故。則轉生此極無自性心云也。疏乃至心之至不思議地者。是明此極無自性心之無性觀行之得離細妄執及業果義也。又并明所未離極微細之業煩惱果報義也。具如上釋也。疏乃名真離二乘地也者。是上明證寂然大乘菩薩行者雖云始離二乘行。而約今對於此一道無為住心中真實離二乘地。尚彼為真實未離二乘行義也。今此一道住心為真實離云也。意云。上云證寂然界菩薩是雖遠離小乘中愚法二乘行。此菩薩是猶於三乘共教中得證三乘同坐一解脫床故。則約是菩薩尚證得諸法無自性觀是唯解遍計所執空義也。又三乘同終應入灰炭涅槃故也。故此通教菩薩真不離與三乘通教中不愚法二乘共行云也。故上疏文云。前二劫中雖云度二乘地。然須菩提等由能承佛威神衍說人法俱空。而於此祕密一乘心生驚疑不知所趣乃名真過聲聞辟支佛地也（云云）是此說一道無為心之實出過三乘共中之二乘境界義也。何況極無自性心真不出過二乘行義耶。疏就前三句至一切智地者。是於上心續生句十重心中今約此第十祕密莊嚴住心者。立究竟一切智地之名號云也。謂四分之一義者。是約前三句法門中更同一分而成立此第四分之究竟一切智地義云也。意云。初菩提心句是為下分義也。第二大悲句是為中分義也。第三方便滿足句是為上分義也。於此上分之方便滿足句中更開出二分也。一者只為上分是前極無自性心之中辨隨分因滿果佛矣。是佛名為種因海佛也。二者更開出上上方便圓滿佛果也。是名為法佛三平等究竟一切智地云也。疏故曰四分之一度於信解也。以釋意歸本也。約菩提心為因大悲為根句及方便滿足句之三分句。今更加上上方便句名為四分之一度於信解也者。此上上方便地即為超過於彼信解地也。信解地唯以不名究竟一切智地亦此性德圓滿海佛果地不名信解行地也。唯是極果地名為究竟一切智地也。疏第二卷抄了。 上來是明十住心相已畢。從下是明六無畏義也。此六無畏是於前十住心中所得隨分利益也。疏經云爾時至答前心相句者。是牒經之問答六無畏義之文而總釋此問答之意也。經云爾時執金剛至如是說已者。此二行是金剛手菩薩請問六無畏義之辭也。此請問意彼前九句問中上既有第四第五兩問也。是一者問凡夫心相。二者問行者之為斷此凡夫心相故作對治行之方法而將得其利益時所經曆時項多少分齊相義畢。而今又更重問於前第五相更應廣說其義也。復次上文有第九問也。彼問此行者與凡夫之殊異義也。今亦於此處更問顯前第九問中其所得利益之殊異心相。及問其所得利益無畏法多少義也。經摩訶毘盧至當得一切法平等無畏者。此八行文是佛說六無畏而答前問也。但疏文略牒初後各一無畏文。而括攝中間四無畏也。疏以金剛手至得無畏處者。是重廣釋此金剛手問意也。此教菩薩直乘真言門上菩薩地者。是指入真言門頓入者也。上疏文云。唯以一行一道而成正覺者即此人也。又菩提心論云。從凡入佛位者即是三摩地者是人也。謂此直往菩薩初入真言教修學此教門終極佛果以前中間有得幾許無畏安穩利益處問也。疏佛還復約前三劫作差降對明也者。是略釋佛答也。故疏上文云。心諸相與時願佛廣開演者。問諸心差別之相及相續勝進問凡經幾時而得究竟淨菩提心也。今此佛答文是約彼前問意答此義也。約佛答意有淺略深祕二種義也。多分約淺略趣明六無畏義也。疏梵云阿濕至蘇息處也者。是尋梵音示正翻也。疏如人強至復得蘇者。此正翻義之喻也。疏眾生所復至名蘇息處者。以此所喻方合是蘇息法之所安處也。問何故名為再生耶。答是約本覺之淨法之變受無明染熏習而流轉生死中者。今亦更始還淨時纔得始覺初相義故名為再生也。是此當蘇息義也。此義如釋論第三偈云。諦聽諸佛子我從具縛凡具經一切地圓滿行因海莊嚴大覺果。我從清淨地具經一切地持一切萬行得第一信位入無明藏海。如是二大事一時非前後。又長行云。此二大事顯示二種般若智。云何為二。一者始覺般若。二者本覺般若。始覺般若者從具縛地漸漸出離。乃至金剛圓滿因行發究竟道頓斷根本無明位地。覺日圓照無所不遍。是名為始覺般若。本覺般若者從清淨性漸遠離乃至信初發究竟智斷滅相品。入無明海隨緣轉動。是故名為本覺般若（云云）此論文意云。本覺淨法之漸漸不守本性隨無明染熏而雖於生死中流轉。終還淨時漸漸得始覺智云也。此始覺還淨義是同再生蘇息義也。問何但說是六處名蘇息處而說法佛妙覺果地不名蘇息處耶。答是蘇息義是對悶絕可死義所得名也。既蘇息畢以後得長生不死德者何尚可名蘇息處耶。如是流轉生死業煩惱彌可增長位中不可立無畏義也。今於此六位中漸漸隨分除斷惡業煩惱而不增長之故立無畏義也。是明始從凡夫至菩薩等覺地之間所得利益安樂義也。問此六無畏是三賢十地佛地中何。答此六無畏義中第四五六三心中可有隨分三賢十聖位及佛果地位也。證寂然界大乘及他緣大乘覺心不生一道無為極無自性此五重可有隨分三賢十聖義及佛地義故也。問若爾者何此疏第三云。第六無畏於平等心中修曼荼羅行離垢地以去各於自地觀心中修曼荼羅行。略以行位分之已作十六重淺深不同（云云）今視此文案意。唯於第六一切法平等無畏但可為初地位也。於四五六三無畏中不可立十地佛地也。答此處初地者唯是真言行之初地也。不顯教修行之初地也。於此密宗初地中攝彼極無自性心等顯教所立十地及佛地也。第二離垢地者此亦不謂顯教之離垢地故無相違咎。問以何義得知此十地是真言家之祕密十地義耶。答此疏第三云。經云。為彼從初發心乃至十地諸菩薩者。謂從發淨菩提心時見曼荼羅已遍法界昇第二住。又逾深作十轉開明乃至第十一地而後所見圓極（云云）此義意耳。問十六重中後十重何位耶。答始從第二離垢地至菩薩第十一等覺位歟。問以何文知為第十六是等覺人耶。答疏云。略以行位分之已作十六重淺深不同。此一一位自有菩提種子心。有大悲胎藏增長因緣。有惠方便受用之果（云云）既此文中云行位及增長因緣有受用之果故。定可知是非妙覺已圓滿果位也。故知是等覺位也。若不等覺者取何者有可成此第十六重義耶。六無畏中法無畏法無我無畏一切法平等無畏此三無畏中攝顯教三賢十地與佛果及密教初地已還位也。疏亦如度險至無畏處也者。是依義翻意而立此名也。是無災難而安隱處名無怖畏處也。此六處則漸次對治惡業苦患果及智障因與變易報之處故立此名也。此中第一善無畏是依修三歸五戒十善等。離三途苦果到人天樂處。第二身無畏是為依修四念處等離四顛倒厭離欲界不淨依身苦聚果報。方生棄捨欲染想漸入無畏處云也。是修六行智生色無色界人及若修習小乘七方便位當此處義故也。第三無我無畏是小乘學無學人分全斷三界煩惱業果。若除遣我執已而得有餘無餘二涅槃樂云也。第四法無畏是證寂然界菩薩依所執空門故除遣一切我法二執而住一切諸法無自性空觀故。隨分離煩惱所知二障則得到菩提涅槃二勝處云也。第五法無我無畏是依唯識無境觀斷煩惱所知二障證菩提涅槃勝果云也。又攝覺心不生心也。是雖云此二種住心淺深不同而此同第二瑜祇劫所攝而與他緣乘共故合為一無畏也。彼此共菩薩乘故合為一無畏處也。又解不合之也。此攝第六無畏故。第六一切法平等無畏是則攝覺心不生一道無為極無自性三種心合名為一切法平等無畏也。此三界住心俱漸漸從淺至深則有真俗二諦圓融無礙平等不二義。故合為一無畏也。又解此第六無畏但攝一道極無二心而不攝覺心不生住心。其一途義也。一道極無二心俱是同一相行故也。凡此處亦斷二障捨分段及變易生死果到菩提涅槃勝處故立無畏名也。無畏名是據所得安隱花報及果報立此名。謂是約漸漸終到菩提涅槃人而得此無畏名也。或亦修因位不被繫縛惡業煩惱故立無畏名也。約深祕義六無畏皆一一有深祕行至下可釋也。疏佛言祕密主至十善業道者從下。牒經文而釋六無畏義之中是先總釋其第一無畏義之淺略義也。此第一無畏義中唯取有漏不殺生等十善業道云也。無漏十善業及無漏生法二空觀相應善根是有於修後第三四五六無畏中也。是義此約淺略義也。經諸善言是十善非一故用諸言也。不謂一切有漏無漏善根皆此第一無畏中攝盡也。疏如世人以至初蘇息處也者。是善惡相對而指示其現事而明於行十善人而立蘇息義也。謂行十不善業道者名可為必死命終人也。必墮落三途而難拔出期失善故也。翻之修十善業者名為蘇息。取人天果漸漸發生菩提涅槃因故也。此中以十善業為首而攝三歸五戒八齋戒等也。是皆離惡趣為人天業故也。此十不善業感惡趣果義如十住心論第一云。此是羝羊凡夫所動身口意業皆是。惡業。身惡業有三謂殺盜婬。口惡業有四謂妄語粗惡離間無義是也。意惡三謂貪瞋癡是也。如是十種惡業一一皆招三惡道果。且就初殺生業說之。由貪眾生皮肉角等故斷有情命令彼受苦痛故感地獄苦。由味著其血肉故感餓鬼果。一切眾生皆是我四恩。彼由無明愚癡罪故感畜生果。若生人中時亦感二種果。斷他命根故短命。生他苦痛故多病。如殺生業招三惡趣果者餘業果亦復如是（云云）疏若真言行者至此齊等也者。是下述約祕密趣釋第一蘇息處義也。此祕趣中第一無畏處與前淺略中第一無畏處其義相似云也。此疏第三云。漸次證入者如初無畏時以聲字觀修曼荼羅行（云云）解曰。此義意是真言行者若遇灌頂大阿闍梨初受三昧耶戒已被授祕密真言法則以後。方能一心可修學觀察梵字種子真言四十二字五十字等法曼荼羅祕法之字相字義及其音聲韻曲相云也。故聲字實相義云。且就大日經釋。此經中所說諸尊真言即是聲也。阿字門等諸字門即是字。乃至云彼字母者。梵書阿字等乃至呵字等是。此阿字等則法身如來一一名字密號也。乃至天龍鬼等亦具此名。名之根本法身。為則源從彼流出稍轉為世流布言而已。若知實義則名真言。不知根源名妄語。妄語則長業受苦。真言則拔苦與樂。譬如藥毒迷悟損益不同（文）應修習如是觀法行即是修曼荼羅行也。又此疏第十五卷末祕密曼荼羅品釋中云。三昧耶略有五種也。三昧耶者如有人於眾多國王大臣所尊重集會之處而自發言作大要誓。我今如是之事永當不作如是之事當依行之。以自對可信之人而發誠言若有所違即得重罪。是故三昧耶即是不可違越義也。略而言之即是戒義也（云云此殘文有五種三昧耶義可尋知之）三密者又同品疏云。復次行者身有祕印口有真言心有本尊境界之觀以三事畢竟無生故即是三輪清淨一相平等也（云云）供養義者又同品疏云。供養略有四種。一是供養香花等及塗香燈等乃至飯食。此是世間供養也。但以物獻也。二者合掌謂禮敬也。此是印也。三慈悲。四運心。謂想香華法界運心已即用合掌印也。并慈悲三事皆運心也（此義廣臨文可知之也）修行者前所標五種三昧耶即是義也（五種三昧耶具義如疏第十五明）已上第一無畏義了。疏經云若如實至而生貪愛者。是明第二無畏淺略義中是明以初身念處觀之藥而對治欲貪病義也。修修身觀者是身念處之名也。此中觀自身五種不淨者。一種子不淨。二住處不淨。三自相不淨。四自體不淨。五究竟不淨也。此三十六物及五種不淨者無相宗賢聖義記第一云。問就自身五種不淨何云種子不淨等。答約種子有二種。一以過去結業為種子。二現在以父母精血為種子。此二名種子不淨。言住處不淨者即母胎有處名依處不淨故。章云。在母胎中生藏之下熟藏之上兩界之間安置己體（云云）言自相不淨者九穴流出不淨。即眼出服液耳出浩□鼻中出涕口中出嘔吐大小便道流出屎尿。言自體不淨者即三十六物。一髮二毛三爪四齒五皮六肉七骨八髓九筋十脈十一脾十二腎十三心十四肝十五肺十六大腸十七小腸十八胃十九胞二十屎二十一尿二十二垢二十三汗二十四淚二十五浩濘二十六涕二十七唾二十八膿二十九血三十黃□三十一白□三十二肪三十三□三十四腦三十五膜三十六精也。或論本九穴不淨名共相不淨。三十六物名自相不淨（云云）又云何第五終竟不淨者。謂是死後之九想之不淨是也（云云）又云何云觀他不淨觀自不淨。答觀他身九相云觀他身不淨。問其他身九相者何。答他身九相者。一死相。二脹相。三瘀青相。四膿爛相。五壞相。六血塗相。七虫噉相。八骨鎖相。九離壞相也。問智度論何故除死相加燒相。答欲顯觀行清淨義捨死相加燒相。即以脹相為第一以燒相為第九（云云）文終不為此而生貪愛者是明不淨觀益也。疏次復觀受至得蘇息處者。是舉次受念處心念處法念處三種藥而足上身念處觀。則明為對治淨樂我常四顛倒義也。謂依不觀知我無自性義故四倒起云也。問四念處治四倒義如何。答大乘法門章第三云。智論云。破四顛倒故說此四念處（云云）問對治義何。答章云凡夫多於色中計淨受中計樂心中計常想行等一切法中建立有我。為破是見觀色不淨破除淨倒。觀受是苦破除樂倒。觀心無常破除常倒。觀法無我破除我倒。問以何義故初說身念。答此有二義。一粗細次第。二觀求次第。問二次第其義云何。答粗細次第者色粗易觀。是故先說。受細前色粗於後二如人有病受心先覺是故次辯。心體雖細而粗於法故次明心後說其法。觀求次第者。凡夫本來男為女色女為男色而生煩惱。故先觀身。又入法初門故先觀之便作此念。云何眾生樂著此色。由樂受貪故次觀受更推求誰受。是樂所謂心識故觀心。復更推求誰使是心所謂我也。故後觀法。問觀相云何。答約觀有內外兩觀。觀自身不淨名內觀。觀他身過患名為外觀。謂於內身觀五種不淨。於外身觀九相等（云云）疏若真言行至位與此齊也者。是明第二無畏之深祕義也。又此疏第三云。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行（云云）是即與前淺略義相似也。此觀本尊三昧眾相現前義意如此。疏第十一卷云。然此中行時略有二地。一者謂非摩呬多地。二是三摩呬多地（譯為等引也）於未成就時要當先有成就之相。乃至欲成就時亦有欲成就相。此皆是非三摩呬多地也。謂初得世間成就時所加藥物等皆有不思議力用乃至能遊佛剎。是未成就之相猶得此現驗不思議事。故心得決定信更增勝得入等引地也。行者初修出世間觀方便時先觀本尊依畫像善觀已。初時閉目而得明了其後漸開眼亦見顯現明了無有隱昧。此是未等引。若以得如是事故其心倍生信樂。由此信故其心清淨漸當不取著等心無二。此無二亦除無有中邊差別之見除諸心緣萬法平等。爾時名等至相也。以眾相現時雖未成就然由此故能得漸成。故云彼為未等引地也（注云。私云。謂如世間未到定也）隨取彼一心以心置於心證於極淨句無垢。安住不動不分別如鏡現前甚微細。若彼常觀察修習而相應。乃至本所尊自身像皆現者。初觀本尊得明了現已於四字中隨取其一置本尊心上。此是經中云與心相應也。謂以此佛心之字安本尊心上（注云取心謂取佛心字也。置佛心上名與心也）隨取一真言心於本尊心上而想置心真言或自身為本尊。而置心字於心上故云以心置心等也。如是觀時作極淨無垢之觀以一切心本尊常爾故。如是觀淨之時以不外緣安住不動不分別一切法相不生妄想。爾時與觀佛三昧等相應。譬如淨眼之人面對明鏡。此中鏡者即是觀本尊心上圓明清淨無垢。所謂極微者謂初觀種子字時極令細少。以是心種子故也。先既觀見本尊像已於本尊心上觀此明淨鏡鏡中有此字。一心觀此字即於此中得見本尊真實之相。亦自於圓中自見其身。此猶是未等引相也。如是唯住一境不為垢障所動。常如是修習故自影像現時心上亦有圓明及字。初觀之時隨見一字三事自然現也。後時心中圓明上見本尊本尊圓明上復見自身。如是互相照見無有障礙名影像成就。此亦是非等引地也（云云）問注云。取心謂取佛心字也置佛心上名與心也者。意何。答私云。取佛心字者。是四種阿字中隨一阿字可取云也。若第一阿乃至第四惡字也。置佛心上者。阿字是諸佛種子。以阿字即於本尊佛之心上可觀之也。或亦指行者自心名為佛心也。謂是即八分肉心也。此肉心即是質多菩提心之所依託處故名曰佛心也。與心者。彼紇哩多菩提心與此種子字心相應云義也。謂紇哩多之圓明菩提心內可觀質多之慮知心。即種子字云心義也。下與心者。是上句所示真言心義也。與是相應義也。謂心處心與真言心相應云也。具如慈氏儀軌明說也。此義如菩提心論云。夫會阿字者當觀圓明淨識。乃至阿字是菩提心（云云）此義具意如疏下第十七卷說。謂彼文云。次佛答中。心心作餘支分布。如是一切皆作。我佛自住瑜伽座者。而以心布於心餘者布支分一分如是一切作。即同我自身。作謂置也。謂如是作之也。布於心故名心心也。謂以阿字而布於行者之心。阿字是一切法心。而布於心故名心心也。猶此是最初故先布於心。心是一切支分之主。阿字亦爾。是一切真言之主。既布此竟其餘諸字則布於一切支分如下品說也。然布阿字法即是前文所說。先觀其心分八葉開敷置阿字於其上。此阿字即有圓明之照也。將行者染欲之心與真實惠心而相和合即同於真而共一味也。如是觀者即是如來。故云彼若如是作者即是我也。我者佛自指也（云云）以此具釋文可知以心置於心文意也。上來疏文是與此第二無畏深祕義相當也。上初文所明非三摩呬多地者。當真言門中十信中行法也後文所明三摩呬多地者當真言門之三賢十地行也。此疏十七云。等引者梵云三摩呬多。即以三平等法引攝一切功德攝在自身故言等也。舉此三平等即是普攝一切功德。照此三事究竟皆等攝入自身名為等引（云云）私云。未等引義者准之可知也。是中意者等引與非等引俱是同雖定地心約三平等功德成就義邊名為等引地也。約未成就此功德聚之義邊名云非等引地也。是義如四禪八定中未至與根本定之差別不同義也。亦三事自然現者。是隨見初阿字智成就已時云也。次亦自然見餘第二阿（引聲）第三暗第四惡字也。又事者字之借音也。又解。三事者一圓明字。二本尊。三自身相也。問等至與等引俱定義也。然何名此等至成就相即云非三摩呬多云耶。答未至定成就者等至也。成就根本定者三摩呬多云也。文等心無二者。謂觀見一切諸法是平等一心也者。謂是唯識周遍義云也。等心無二者正當心境無別之唯識義也。又文云。無二亦除者。約實相觀中者除遣唯識之觀解之智而唯證入真如理性云也。疏經云若於取至我不可得者。是牒經文而總先釋第三無畏之淺略義也。此中意是取聲聞乘人之依生空無漏觀遣我執斷煩惱而得擇滅而證有餘無餘二涅槃義故名為無畏也。取蘊者煩惱名為取蘊也。此煩惱能取執分段生死苦果故也。五蘊通皆有煩惱相應義故也。取即是蘊也。持業名或亦此世五蘊是依過去世煩惱業而成就現世蘊故名取蘊也。是取之蘊也。依主名也。又執取五蘊以成我執而生煩惱故名為取蘊也。疏捨此自色至影由何生者。是釋捨色像義也。以樹喻五蘊也。以影喻喻我體也。若樹無時隨影已。故知影是非實有性但待他而假立也。疏今五蘊至而有我耶者下是合喻也。於此聲聞乘法中有依折法空觀而知五蘊無性義故。以此義理故了知蘊法中都無實我性也。今五蘊尚從緣生等者。是約流轉生死因緣成五蘊無自性義也。謂十二因緣與苦集二諦是也。疏如上所說至得蘇息處者指上經文已所明唯蘊無我住心所證德也。疏若真言行至位與此齊也者。是明此第三無畏深祕趣義也。此疏下第三云。第三無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行（云云）此中義就修行儀分位者三月行法中當第一月行也。若指觀行之相釋此義如上經中既所明五番遣執中第二三番所觀無相菩提心義是也。問初觀本尊今但觀佛意何云本尊即佛佛非本尊耶。答初觀本尊者隨行者所樂不同義也。而總相者佛者通三重曼荼羅聖眾而名佛也。而今但觀佛者是且可指大日尊也。問聲聞乘唯蘊無我之行與此第三無畏深祕行如何齊等耶。答聲聞乘人唯蘊無我心之行生空智者。是始出世間行也。又明此第三無畏深祕行。即是疏云此出世行中先承事法（云云）故知。彼是義甚齊等故也。問其第一月行法如何。答疏第十一云。次第二正覺句者。初觀本尊今但觀佛。所以爾者一切尊形皆是見法身門故於鏡曼荼羅大蓮華王座深邃住三昧者。又此鏡中如有窟像觀此窟甚深中有如來在此窟中深邃而坐之也。總持髮髻冠無量炎圍繞離妄執分別本寂如虛空。於彼中思惟作攝意念誦。一月修等引持滿一落叉。於中作如是觀是名真見佛也。如是見時彼佛心上作字真言字一心誦之。此是一向攝意在於一境更無一外緣心。心念誦不令人聞。然於定中自然有聲流出如流水不斷也。所以落叉者此譯為見。謂心住一緣明了現前也。若就世語則是十萬遍耳。一月誦者一月是等引圓滿入於初地。祕藏中初地是第一月也（私云。此初地者是信行地。即最初行位故。不歡喜地也。云云）私云。謂初得等引地故名曰入於初地也。此是等引云地前。約三句初菩提心為因句者初也。大悲為中方便為後也。此中具說行法也。又第二句觀佛在於心鏡深窟中。乃至自形作本尊。先觀本尊心上圓明淨鏡。鏡中有窟狀中有本尊即是真見佛也。見佛已此佛心上復有圓明圓淨。初觀此極淨心鏡甚微小後漸大也。對面宛然故云現前也。淨無比中有種子字。一心正觀此種子字。即是誦彼字也。從此得見其心。又見己身如本尊體相在佛心中。若觀自心上圓明亦是如來本尊在中。如是展轉相現不相妨礙。本尊清淨離諸分別。劑此名見菩提之心。為初成佛種子也。此亦名為一見一境。故名一落叉。是此出世行中先承事法。如此成者是入信地梵音即三摩呬多。是等引義。亦名攝心一境之義即一心之義也（文）准疏下第十七卷云。等引者梵云三摩呬多。即以三平等法引攝一切功德攝在自身故言等也。舉此三平等即是普攝一切功德。照此三事究竟皆等攝入自身名為等引。又定慧等合為一名等引。能住如此真實。乃至等引即是住佛戒也（云云）私云。此行當深廣行位也。此行中應用入我我入觀行歟。能所可得意也。窟狀者表佛所在處甚深奧幽而難可睹見義意歟。此中具說行法者是明大悲為根之句中修行義云也。此經第二云。 而以觀心處 當心現等引 無垢妙清淨 圓鏡常現前 如是真實心 故佛所宣說 照了心明道 諸色皆放光 真言者當見 正覺兩足尊 若見成悉地 第一常恒身（文） 疏經云若害蘊至得蘇息處者。是牒經文釋第四無畏義也。害蘊住舉緣者。是指前唯蘊無我心智及拔業因種心之既雖離我執住法執攀緣失也。疏爾時幻炎至得蘇息處者。是舉此證寂然界大乘勝德也。此大乘心觀智是殺害前小乘法執失義故也。疏法謂十緣生句也者。釋上所云於法言也。疏若真言行至位與此齊也者。明此中深祕行也。此疏下第三云。第四無畏於法緣心中修曼荼羅行（云云）此中行位是當第二月行歟。疏第十一云。次於第二月奉塗香花等而作饒益種種眾生類。又復於他月捨棄諸利養者。如前世間行中亦有塗香等供養。此中復說者意與前殊異也。此中已得等引其以清淨調柔隨事能成。隨奉一香即能如實遍滿法界普遍一切眾生界作種種利益。隨事皆成如香花者隨有一切所作亦復如是無不成就大作佛事也（文）疏經云若害法至都無所得者。是牒經文而釋此意也。於此中有二重無畏。一者他緣大乘之離法執而得法空觀之無畏義。二者覺心不生之離法執得法空智之無畏也。此是初義也。害法者若是斷除心外實有法執也。住無緣者明住此心人則覺悟無所可緣慮心外境界義故云害法。故解深密經云。我識所緣唯識所現（云云）此中意云。指依他八識心變成一切所緣境界云也。疏心王自在至得蘇息處者。第二約覺心不生義明離法執厄縛得證法空無為理也。此中意明是真如本覺心之變作有為諸法義也。疏若真言行者至得自在用時位與此齊也者。此中祕密趣行者此疏下第三云。第五無畏於無緣心中修曼荼羅行（云云）是如疏第十一云。他月捨利養。謂第三月於內外無所貪著名捨利養。然外事從不求不受施也。捨此利養而不捨眾生。由真言行故皆得成就也。又云。彼時行者復更如理思惟即是菩提心。而發悲願理攝而起故言如理思惟。而得自在時彼於瑜伽思惟而自在願一切無障安樂諸群生等（文）私云。上來三月行位者是可配真言行菩薩三賢位歟。問此三月者何義。答淺略義者是指修行法成就時節也。故准此疏下第十七云。謂六月者舉數也。初六月不成更六月作。展轉乃至得成乃止。如說三月亦例可解也。先誦經六月若無相更經六月。若有相已方作成就也（云云）亦深祕釋者同卷云。若祕釋者六月謂淨六根故也。云三月者為淨身口意也。又第十一卷說三月行文云。若祕釋者一月者是一見也。若得見法入於初地任運增益一切三昧陀羅尼等及諸地位也（云云）又同卷云。一月修等引持滿一落叉。於中作如是觀。是名真見佛也。乃至所云落叉者此譯為見。謂心住一緣明了現前也。若就世語則十萬遍耳。一月誦者一月是等引圓滿入於初地。於祕藏中初地是第一月也（云云）今私云。若於修習時頃而暫指一月二月三月之時頃也。若約顯觀法義者。月者是顯示清涼離熱義等明了義圓滿義可見義也。修習時節三月者。是一往顯速疾成就時義也。若約遲行人者實可經眾多年月等也。疏經云若復一切至自性空無性者。是牒明第六無畏經文而釋其意也。謂觀自心畢竟空性時我之與蘊法及無緣皆一性者。此中明三法無自性平等義也。所謂一者所執我性二法執五蘊三者依他心境皆悉無自性平等理云也。又一切法平等者如具緣品疏云。界有三種所謂法界心界眾生界。離法界無別眾生界眾生界即是法界。離心界無別法界即是心界。當知此三種無二無別（云云）即當是一切法平等義也。疏此空智生至性心生也者。謂釋極無自性義也。解此無性理之智生名云極無自性心生也。理實此中攝一道無畏心也。疏於業煩惱至自性平等者。是釋一切法平等義也。此觀智之前所顯道理真如性是也。疏爾時於有至得蘇息者。是釋此中無畏義也。此住心菩薩是不滯有為有相執及無為之空無性理也。而遠離一切者遠離有無非有非無亦有亦無亦非有亦非無等執云也。疏虛空無垢菩提心生也者。是歎此行者能證得功德也。此位當真言門中初歡喜地歟。故此疏上第二云。已歎入真言門功德竟。然行者復以何法入此門耶。故經次云所謂空性。空性即是自心等虛空性。上文云。無量如虛空乃至正等覺顯現即喻此心也。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故諸法亦如是（云云）文云。此心望前二劫由如蓮華盛敷。若望後二心即是果復成種。故曰如是初心佛說成佛因。故於業煩惱解脫而業煩惱具依（云云）又云。第三重微細百六十心煩惱業壽種除復有佛樹牙生。故曰等虛空無邊一切佛法依此相續生（云云）又云。若通論信解地則是初地菩薩得此虛空無垢菩提心時自然於十無盡界生十大願（云云）又若約祕密行明此第六無畏義者。此疏下第三云。第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地以去各於自地觀心中修曼荼羅行（云云）私云。以此文意知。此第六一切法平等無畏是即當真言門中初觀喜地義。於平等心中修曼荼羅行者。是於第九識淨心處修曼荼羅行云也。故菩提心論云。夫會阿字者皆是決定觀之。當觀圓明淨識乃至若常見者即入菩薩初地量等虛空卷舒自在（云云）問於自地觀心修曼荼羅行者意如何。答若淺略義者於後九地每地其各各地地亦修曼荼羅行云也。若祕釋者此第二地以去亦觀身分上中下。於此自身三分而配觀三重曼荼羅相。而明了見法界曼荼羅義歟。此義具明如此疏第三具緣品中釋。其文云。經云世尊一切支分皆悉出現如來之身者。前現莊嚴藏時普門一一身各遍十方隨緣應物。今欲說曼荼羅圖位故還約佛身上中下體以部類分之自齊以下現生身釋迦示同人法及二乘六趣種種類形色像威儀言音壇座各各殊異及其眷屬展轉不同。普於八方如曼荼羅本位次第而住。自齊以上至咽出現無量十住諸菩薩各持三密之身。與無量眷屬普於八方如曼荼羅本位次第而住。然此中自有二重。從心以下是持大悲萬行十佛剎微塵諸大眷屬。從心以上是持金剛密惠十佛剎微塵諸內眷屬。通名大心眾也。從咽以上至如來頂相出現四智四三昧功德佛身。即此八身於一切世界中徒眾剎土名號身業諸受用事皆悉不同。亦於八方如曼荼羅本位次第而住。經云為彼從初發心乃至十地諸菩薩者。謂初發淨菩提心時見此曼荼羅已遍法界。昇第二住又逾廣逾深作十轉開明。乃至第十一地而後所見圓極。如是安布分位已即皆遍至十方。於自法界門施作真言事業示現進修次第教授眾生。此相現前了了無礙（已上文）疏然此心在至畢竟無相者。此明此極無自性心之真如理體恒常不變義也。謂凡位聖位中從本以來此本覺不變異云也。疏以如來五眼至生滅中人者。是明此約能證佛智之不謬解義而證是所證淨菩提心門極無自性心理。即離一切色心等諸相義也。疏今所以廣至之淺深耳者。是明顯說此六無畏之淺深次第由來也。謂皆是擬儀外跡以明修證之深淺者。謂外跡者是顯教所說之六重淺略義也。是能擬儀法也。所擬儀法是真言門六重行位是也。疏上已明見至何表示耶者。是歎第六無畏依之滿足所依止之義意也。謂此心中斷第三重極微細妄執故過此心更有何因門而為果分成勝因耶云也。彼上文見煙之相者此指此極無自性心之菩提心名為煙相也。是於祕密心無漏無為一切智智火之能表示煙故也。以有此種因海之煙相而可比知有性海果分之法佛境界之究竟性也。文更欲如何表示耶者。是明因分究竟滿足義也。 大日經住心品疏第十五 大日經住心品疏私記卷第十六 　　　　　 　　　　　 　　　　　 疏經云祕密主至問中修行句也者。是下釋明十緣生句經文也。就中有二初牒經文後總釋大意也。此經文來由是為答前問中之第七句之及彼行修行問故是經文方起也。上疏第一云。第七云及彼行修行者。次問當以何行云何修行而能獲得無上悉地。亦可分二句也者。今於此處方答彼分二句為二問中之第二問意是也。前未廣答之故今至于此處更廣問起之故廣答之也。故經云。若真言門修菩薩行者是標此真言門菩薩行法也。上佛略答偈云。供養行修行是名初發心者。即是意也。經云。諸菩薩深修觀察十緣生句者。是廣答彼上問中供養修行之中相應方便行也。此段中十緣生句是也。若約合句義是答第七問。若約開句義即答第八問也。疏如下文萬行至淨除心垢者。是明修三密行法中用此十緣生觀法為最要殊勝義云也。若不用此十緣生觀行時即心墮有所得而不能淨除我法二執云也。若不能淨除二執者云何得到法佛果德法耶。疏是故當知最為旨要者結歎此法之要用也。疏真言行者特宜留意思之者。是勸進此十緣生句觀法也。疏然統論此至略有三種者。是標三重十緣生句觀行淺深差別義也。疏一者以心至之幻是也者從下。一一列名釋其義也。此第一即空幻者是約遍計所執都無義而明五蘊實有自性不可得義也。猶如幻事都無實有體也。是明此證寂然界通教大乘所觀義也。是但不謂依唯識門義覺了心外所執實法即空義也。此唯纔覺因緣成法本不生理耳。疏二者以心至即心之幻是也者。此第二明上所云他緣大乘所觀唯識無外境中如幻義也。謂以心沒法中者。是心外實有執也。為治此心外執故修唯識無境觀也。因此義故心境自相待成立故。萬法悉如幻而即心義成也。疏三者以心至不思議之幻也者。此明第三幻義也。此中如幻是真妄交徹真如受無明重而成依他諸法依他諸法即體真如性也。此如彼幻主之即不見幻事而但見實草木等也。若約法釋之者。約真如理中都雖不可有業煩惱等染法。而此真如拄受無明等染熏而成染法所依性云也。是此不思議熏不思變義故云即不思議之幻也。此第三幻即含攝覺心不生一道無為極無自性三心之幻喻意。上來三重如幻義是旦約幻喻作此義。理實涉十喻一一皆可有此三重義耳。疏摩訶般若至含三意者。是引文證而助上三義也。是不共般若經所說義也。疏今此中云至明第三重者。今明於真言門中特勝所用第三深妙不思議十緣生句義也。疏旦如行者至亦畢竟淨者。是指事而明此第三不思議幻之假有即空甚深妙義也。謂感應相稱所現之隨緣佛身即相有畢竟不生理云也。疏若望我心至無因生耶者。是以四不生句而顯示此隨緣佛身即相虛無義也。此行者所見佛身是以法佛為緣以行者為因。而行者之自心上所現佛身也。若尋其自性即體空無相云也。此佛身是不自行者獨所生法也。依此義故責為從自性耶也。亦此佛身是非法佛獨自所生也。依此義故責他生耶也。亦實不自他共生也。自他是俗諦假立法也。自他既真諦中都無也。豈此所緣佛身實共生法耶故亦責之也。又此佛身是非自然無因所生法也。待假合因緣義成隨緣佛身故也。依此義責無因生耶也。疏以中論種至生不可得者。引證而成四不生義也。疏而形聲宛然即是法界者。此隨緣佛身及說法音聲即相真如法界凝寂無為性云也。疏論幻至遍一切處者。是明真俗交徹圓融相通即一無二義也。此佛身即真如法界也。此真如法界即隨緣化現佛身也。是尚如云色即是空空即是色義也。亦此性空理能遍融一切有為中也。又此有為法同遍融一切真如法界性也。又此有為法亦遍融餘一切有為法中也。此即理事圓融事事圓融理理圓融義也。疏論幻故名不可思議幻也者。是結而成其不思議名也。法藏法師云。不異常之無常名不思議無常常亦不異無常之常名不思議常者即此義意耳。疏復次言深至言觀察也者。是約三句行位而明隨位淺深高下而漸遍歷一切緣起法而一一觀此十緣生句法中空假中三諦理也。疏得淨心已去者。以信心名為淨心也。故此疏第一云。以信力為初而能初入佛法為令如是淨信心堅牢增長（云云）或亦是三句中第一句之淨菩提心義是也。疏旦如四諦至何可窮盡者。是指事明遍歷一切諸法有三諦義也。疏今行者於至舉體皆常者。明真言行者於淨菩提心門中於正所修成四諦境而可觀顯三諦理義也。無量四諦者。天台法花玄義第三云。無量者迷中重故從事得名。苦有無量相十法界果不同故。集有無量相互住煩惱不同故。道有無量相恒沙佛法不同故。滅有無量相諸波羅蜜不同故。大經云。知諸陰苦名為中智。分別諸陰有無量相非諸聲聞緣覺所知。我於彼經竟不說之。三亦如是是名無量四聖諦（云云）疏以三法無至不思議幻者。此意明約三諦即一義而無偏有偏空邪執失而即是有亦有亦空中道義故名為不思議幻云也。疏如四諦者。餘一切法門例耳者。是餘蘊處界三科法門及十二因緣二諦六度等亦有空假中三諦義云也。故天台云一色一香無非中道者即是意也。疏唯有如來至達其源底者。是成前所云深修觀察之究竟至極義也。只是在妙覺位也。疏此經所以至綜該諸地者。是明說此十緣生句義之生起次第也。是觀心是於三劫六無畏位中一一皆可用此觀心云也。故於第六無畏中虛空無垢菩提心後方所以說此十緣生句者。是欲顯括攝前後一切位可修此觀所由故云也。此六無畏中後三無畏則攝菩薩十地位也。故云綜該諸地也。問入真言法以後行位所經真言家十地以去可修習此十緣生句觀耶。答可有二義差別。謂頓入者與漸入者不同故。若頓入者初從入真言行法位至初歡喜地。乃至第十地皆悉修此十緣生句觀法也。若約漸次入行者於前極無自性心等中既成作證之故入後真言門行不可更始修歟。如金剛界儀軌云。舌柱於上齶端身勿動搖。諦觀諸法性皆依於自心煩惱隨煩惱蘊界諸處等皆如幻與焰如乾撻婆城亦如旋火輪又如空谷響。住寂靜平等究竟真實智諸佛如胡麻遍滿虛空界。空中諸如來彈指驚覺告言。善男子汝之所證處是一道清淨。金剛喻之定及薩婆若智尚未能證知。勿以此為足。身心不動搖。定中禮諸佛行者聞驚覺定中普禮足。唯願諸如來示我所行處。諸佛同音言。汝應觀自心。既聞是說已如教觀自心久住諦觀察不見自心相。復想禮佛足白言。最勝尊我不見自心此心為何相。諸佛咸告言。心相難測量授與心真言。即誦徹心明觀心如月輪若在輕霧中。如理諦觀察（云云）案此軌文意。極無自性心種因海圓滿已既於十緣生句法決定作證圓滿已而。始蒙金剛界佛驚覺方被授內證心地祕法以後方云入真言行中之真實十地義也。故可知未入真言門之以前修行極無自性十地時必修習此十緣生句法已畢故也。既蒙驚覺以後入真言法畢別更不可修習此十緣生句觀歟。前顯教分齊中既作證故。於是是觀任運現前故也。疏既觸緣成觀不可縷說者。是明說此十緣生句決定有其次第由而不猥誤說意也。謂所以於第六一切法平等無畏後說十緣生句。是欲顯括攝前後一切位應修習此十緣生句義。故觸事因緣所說此義云也。又解。觸緣者。若行者之約緣慮所緣一切境界時若可發實我實法妄執心。則作此十緣生句觀行而可蕩除其所生妄念云也。此十緣生句之方便是對治心病之妙方藥也。故無病以前及病療已以後不可說此藥云也。此義意如發菩提心論云。諸佛慈悲從真起用救攝眾生應病與藥施諸法門隨其煩惱對治迷津。遇筏達於彼岸法已應捨無自性故。又云。妄心若起知而勿隨。妄若息時心源空寂（云云）疏今旦依釋論明其大歸耳者。是正依智度論所明十緣生句義之子細釋文方寄釋此經略所顯示十緣生句深義云也。疏經云何至旋火輪者。是此舉經之所明數而列一一名相而勸進於行者文也。疏云何為幻至本性淨故者。是此文方釋初幻之喻相也。經如是真言至能生一切者。是明合喻義也。疏佛說藥力至乃證知耳者。下是為讚造幻者所用藥力不思議妙用故。先約汎爾義明因諸藥力妙用奇異而能作證之者能自證知之義也。疏又如藥術因至思量之境者。是正明幻師所現幻事之因緣所用藥術妙用不思議相也。疏釋論云佛至所作內有不者從下。引智論而釋幻喻細義也。是此佛假問也。疏答言不也者。問者返答也。就此幻事問答中有二番問答。旦就於初番問答有六重問答之中是此第一重問答也。初番問答意是顯此幻事實性不可得義也。此幻事是雖似有現則不因緣相續妙有法。但其誑人五情心而虛妄顯現義云也。一者約內問答此幻事有無義。二者約外問有無義。三者約內外一雙問有無義。四者約三世問相續流轉義。五者約諸法共相問生滅義。六者就幻師所作義問幻體有無義也。問意云。若自類因緣相續相生法是實有義也。若虛狂令迷惑人眼耳心識所現法是虛無法云義也。疏皆答言不也者。是上問之總答也。答意云。但是欺狂眾人心眼而妄所現似有法。何有實內有實外有乃至實生滅實所生義耶云也。疏佛言汝頗至亦見亦聞者。是就第二番有二重問答之中是初問也。義意云。欲顯示幻事之假有似事是非全都無體義故也。疏答言我亦見亦聞者。是上問之答也。女亦答幻事似有是非全都無義也。疏佛言若幻至而可見聞者。是第二重問答也。是欲顯示此幻事雖非實有法而依咒力及藥力妙術因緣不可思議義而似有觀令眾人見聞覺知之幻事義云也。疏佛言無明至因緣諸行生者。是下此合喻也。此義述無明之能生業煩惱而令生死相續義也。疏若無明盡行亦盡者。是明染法還滅意也（已上智論文意也）疏今此真言至亦復如是者。是以上幻喻總類合此真言行者用此幻喻義也。疏如下文廣至宛然不謬者。是別指事於前幻喻而合法也。此義意云。若行者依三密加持力故成就奇特事境時。若於所現境界生實有執者。則墮法執不可進真言妙果也。故須用此如幻喻可淨除法執云也。彼為破法執求無生觀時先於緣生法境上以四不生句而可觀察本不生理也。雖觀此一切法本不生性而此不生理是不背幻有法也。是不生真如之即受無明染熏而成幻有事故也。故可知幻有事是不異於本覺淨心。而乍虛假亦則似有自在神變事業顯現也。是色即是空空即是色義也。疏此事亦非至自證知耳者。是合上所云持用藥術者乃親證知喻也。依此三密加持所現不思議神變。是持真言行者只獨所證知耳。餘人不能知之云也。猶如法花經所云唯獨自明了餘人所不見義。疏經云復次至唯是假名者是牒第二喻文也。疏釋論云以曰至見之為水者。下是引智度論明陽炎文而釋陽炎之細義也。曰名為陽月名為陰故日之熱氣之於地令生熱炎故是名曰陽焰。則此陽炎實雖非水方似水相也。理實應云陽炎水也。此義如蜜嚴上卷云。如熱時焰譬如盛熱地氣蒸涌照以日炎如水波浪諸鳥獸等為渴所逼遠而見之生有真水解（云云）若依此智論意。風之吹飄廣野塵土時若當值日光照曜時則似水相也。因之鳥獸等生水解欲飲之云也。疏眾生亦爾至一相為女者是合喻也。此中結使煩惱日光者。是取無明中相應虛妄了別心識之分位是也。是於所緣境雖不覺了如實義而邪曲生解了義邊名為日光也。故摩訶衍論第四引契經文云。以何得知一切眾生悉有佛性。答曰一切眾生皆有心識故當知有佛性。何以故佛名覺者能善照達一切法故。眾生身中有此覺者故。是故一切眾生得有了別識耳（云云）又云相應者所謂心品及念法異。云何心品所謂本覺隨念之心。云何念法所謂直依無明生長妄法。以何義故名相應。謂相與力故。如是二法何故名異。本各別故。如本言相應義者謂心念法異故。念法之依染心品之依淨。如是一一依各各差別猶如水火。而何言成相應義。知相緣相令契同故。云何名為知相契同。心品念法不相捨離和會而轉。云何名為緣相契同如是二品所緣同故。如本依染淨差別而知緣相同故（云云）私云以所引論文意可准知煩惱喻日光義也。意云。一切凡夫心之緣慮六塵時必皆以二種法為所依也。謂本覺淨識與根本無明染妄法也。不和合此二法時未曾有眾生心識轉義也。若眾生虛妄心生實我實法妄執時。依得從本覺父邊流出故則雖虛妄邪執而有迷亂邊之覺了知解義也。依從無明迷亂母邊流生故於如幻假有即相真空性理而妄解知有實我實法云也。故以煩惱喻日光也。文動諸行塵者。此是六塵境界也。此六塵境是於眾生六識心等令成染污不淨相故名云塵也。是為諸心行之塵云也。文邪憶念風者是想念我法之能執心是妄分別心心所也。此妄分別心心所是動轉不安義故喻風也。文於生死曠野中轉者是明妄分別風之所行境處也。是分段生死之六塵境界處也。疏復次若遠至妄想盡除者。是重釋前喻中法喻合義也。疏此經意云至有所談議者。是疏主以論意而寄釋此經意也。此義意云。陽炎水是無實物唯有假名言說及妄想云也。疏如真言行者至是法界焰耳者。是指行者勸進可修習此觀意也。此中法界焰者。此加持神變是彼法佛所證真如法界智火之即示行者前前相云也。此焰所表火自性即讓法佛果及所證真如實性云也。疏經云復次至應知亦爾者。是牒第三喻文也。牟呼栗多者是此云須臾。是此一晝夜分拆三十分而其一分云一須臾時頃也。剎那此云一念也。圓輝師俱舍頌疏云。由如壯士一疾彈指頃（云云）疏釋論云。如夢中至而還自笑者下。引論釋助釋經義中是初喻意也。疏人亦如是至亦復自笑者是合也。前喻及此合中俱皆有二義。謂夢中妄見境有義與覺悟後知非有境也。是以覺悟後念前所見境都無義。返可知夢境不真有義也。疏又如以眼至怖事而怖者。又重明隨夢中可意不可意境界差別相不同義。而有夢心瞋喜等差別義喻也。疏眾生亦爾至憂怖等故者是合也。疏今復明此至一念間耳者。是又重明夢中境希有事也。是一眠一念心間能經多劫亦究竟無量種種事云也。疏於覺心眠至了不可得者。是舉覺悟後夢境都無義由而證知夢中境不真有義也。疏而夢事照至親諸知耳者。是明約夢中所現境義而種種夢境非都無義也。是一念頃謂經千萬歲又以睡眠妄心而能想念無量境界故也。此事非都無云也。是夢者獨所證知故也。疏今此真言至亦復如是者。是疏主總合也。疏或須臾間至不出一念淨心者是別合也。一念淨心者是指觀行相應信心也。前如以淨信心而為淨心故也。猶如明鏡淨時能現眾像也。信心淨時能變現加持境界云也。故以一念觀行淨心而為加持境界之能生體云也。疏然亦分別至者自知耳者。是明此行者所見佛加持境界以四不生理尋之。雖即本不生義而亦依佛加持與行者自善根和合力故非無此加持境界也。此事不虛謬實行者於瑜伽中親所證知云也。疏行者得如至亦不生著者。是於修得加持神變境界之事於此行者而勸進可修觀察此夢境喻云也。疏即以普現至修十句也者。謂此行者以如幻等十喻則修習普現色身三昧故云深修十緣生云也。疏經云復次至鏡中像喻者下。就明第四鏡像喻中初牒經文。次以論意與經義同而稍以欲釋經義而引論文也。疏彼論云如鏡至無因緣作者。下引明論釋鏡像文也。此文中約喻義有五句義。初四句是四不生句意也。第五句示因緣假成果義也。疏何以非鏡至則無像故者。是釋成上第一句非鏡作義也。謂鏡獨非生像也。鏡是待面而生像故若無面時鏡獨不能生像云也。故云不鏡獨作也。疏何非面至無像故者。是釋成第二句非面作義也。謂面獨不能生像。此面必待鏡方作像故。若無鏡時面獨云何作像耶。故云面不獨作也。疏何以非執至則無像故者。是釋成第三非執鏡者作句義也。此執鏡人若無鏡緣及面因時即執鏡人獨不生像云也。疏何以非自至然後有故者。釋成第四句非自然作義也。謂鏡與面因緣相待時必然生像。若鏡若面一一闕無時像則不生也。故知此像是非自然無因生云也。疏亦非無因至非無因緣者。是釋成第五句亦非無因緣作義也。謂此鏡像是明正相待明鏡緣與面容因而所生影像也。然若有人云。此像是雖因緣自然成作者。即對彼邪見人可返質云此像是鏡及面無時處恒常可有此像也。何以故離因緣成自然作造法故也。又此像離因緣所成者。此像常可都無性也。是又立道理可破邪見外人設計也。如龜毛兔角都無法。是不因緣所成性故是常無法云也。疏當知諸法至不可得故者是總合也。疏一切因緣至屬因緣故者。是約法釋成因緣相待所成假立俗諦義非都無意也。疏自作若自無至非他作者下。約法中四不生句一一辨釋之中此釋第一二兩句義也。自他差別執是妄情所取境界也。約勝義諦道理中自他差別義不可得故也。故不可有實自作他作義云也。疏若他作則失罪福力者。是就第二他獨生法義句破之也。至如外道所計自在天等能生諸法義。是諸眾生自所作罪福業果皆悉唐捐故也。疏亦非共作以有二過故者。就第三共作句而破之也。問此句中二過意如何。答義不分明。若義推之者於自他共作義是為違翻義也。若於共作義中約自力作邊者有即一過。謂以自所作善惡業則相待他自在天等力者。此自所作業即成無用也。彼自在天等自在能造諸法云故也。若於共作義中約他作力邊者亦有一過也。謂若彼自在天等亦相待諸眾生自所作善惡業能生諸法者。此計自在天等自在造作力用甚可成無用也。何以故待眾生作業故。若眾生無作業時何可云自在天力用自在無礙耶。又至合喻處可知此義也。疏亦非無因至不知耳者。是釋法中第五因緣成句義也。謂以三際兩重緣起義而釋成第五非無因果義意也。謂依過去善惡業因故得今世善惡果報也。又依今世善惡業因故當感得未來世善惡果報云也。於緣起諸法中既雖有此因果相續道理。世間愚夫不能了此理故生常有見與斷滅見云也。疏小兒見鏡至聖人所笑者。是明愚癡與智慧得失懸殊義也。此中有喻及合文可悉也。疏今此真言至猶如面像者。是明於真言門中用此鏡像喻義也。問上文既云以法佛本有三密境界為本質境以行者之觀心為明鏡而親見鏡為緣所現自所變影像境境然何此處文中云以如來三密淨身為境自身三密行為鏡中像因緣有悉地生耶。答上文是以法佛本有三密為本質時。以自觀心為鏡以心鏡中所現影像而為自親所緣緣境云也。今此處文意是以行者身中本有三密為本質。以佛所成加持境界為明鏡。以此鏡中所現影像而為自觀心親所緣緣義云也。是佛與行者無二無二別義故也。此加持義是共作義故也無相違咎也。疏若行者悉至此喻觀察者。謂明指事可作此觀事云也。疏是事從自生自他生耶者。是先且就自他生一句而責問其各各獨定能生所作法義也。疏若謂他三月至不命成就者。是以與義而破他偏獨成所生果義也。文若謂下九字是與義也。文則眾生下一行是奪破義也。疏若謂自如說至求加被耶者。是就自生句破自偏獨所生果義也。此亦有與奪二義可悉。疏若共生則有二過者。是就共生句標其咎數量也。疏何以故者徵其咎所由也。疏若謂我心至方得成就者。是與外人之設所計共生義也。疏即此因中為先無耶者。是且就共生義之中因生果義邊。而責問此因中從本此果先有耶若先無耶也。疏若先有之至復何所用者。是就設先有先無耶執計而破先有先無二義也。疏然是悉地至非無因緣者。是顯示我自宗正義也。此悉地果是依行者自善根力佛加被力故是即因緣和合法也。不可執定有定無云也。疏故智論鏡像至是名中道者。是引論證成因緣成法之非定有非定無中道義也。檢彼論第六有三行偈。云若法因緣生是法性實空。若此法不空不從因緣有譬如鏡中像。非鏡亦非面亦非持鏡人非因非無因非有非無亦復非有無。此語亦不受如是名中道（云云）就此第三偈非有者如鏡中像非定有。是有為諸法是非定有也。是待因緣假施設故也。又如鏡像非定無也。此有為諸法亦非定無也。待因緣成故非無其假有其體故也。亦復非有無者。外人則聞前偈所明因緣成非定有義邪謂定空。又聞前偈所明因緣成法非都無義邪執定有義故。是為遣彼定無定有偏執故此說二句也。此句意非遮因緣成法之假有真空義也。唯破迷情之定無定有執也。故云亦復非有無也。第三此語亦不受者。彼雖有設說諸法定有定無之言教我亦不許之云也。第四句如是名中道者。是結成因緣成法非空非有中道理也。疏不應如至取著也者。勸進應離妄法也。疏如作如是至不生戲論者。是亦觀心之利益也。疏經云復次至就悉地宮者。是明第五喻文也。疏釋論云日高遂滅者下引論證也。問此乾闥婆城者。是為實乾闥婆神之城。為當似於尋香神之城物名為乾闥婆城而為法虛偽義之喻歟。答是非取實乾闥婆神城也。故真興僧都大般若音義第一云。行^7□云。梵云健達□唐云尋香。十寶山間有音樂神尋香氣處作樂故名尋香樂神。若忉利諸天欲音樂之時便知往彼作樂。西域依此呼散樂名為健達縛。謂西國樂人多為幻術專尋香氣幻作城郭須臾如故因此名為尋香城。今海中龍所現城郭亦似彼故。復名尋香城（云云）疏飢偈悶極至渴願心息故。此文是彼論為明此健闥縛城虛假義故重借此陽炎及谷響二喻而為例也。故此疏所云乃至言所表意顯示陽炎水及谷響喻也。檢彼智論第六謂如健闥婆城者。日初出時乃至日高轉滅。飢渴悶極乃至謂之為水疾走趣之轉近轉滅疲極困厄。至穹山狹谷中大喚涕哭。聞有響應謂有居民求之疲極而無所見。思惟自悟渴願心息（云云）此文中有三種喻所謂尋香城陽炎水谷響音也。初尋香城喻是正此中所明也。以後二喻為顯示初喻義而助用之也。疏行者亦爾者是疏主之總合也。疏若以智慧至顛倒息者。是正別合論文也。檢彼論第六云。若以智慧知無吾我無實法者是時顛倒願息（云云）今疏所引文中闕知字也疏聲聞經中至城為喻也者是又論文也。於此文有二意。初意凡小乘經中都不用此健闥婆城喻意也。後義意彼粗雖明此健達縛城喻但以此城喻顯我非真有義也。非謂五蘊法即空義喻云也。於大乘中用此喻意。是菩薩利根明智故。為觀達諸法空深理故用此城喻云也。疏此中言悉至修羅宮等者。是明依修此觀所得利益三種悉地品類差別相也。上謂密嚴佛國等者。案密嚴經意有四種密嚴土。一者上上自性自受用密嚴土。彼經云。超越於三界無量諸佛國如來微妙剎淨佛子充滿。定慧互相資意成堅固性。遊諸密嚴國。思惟佛威德。密嚴中之人一切同佛相超過剎那壞常遊三摩地。又云。賴耶即密嚴妙體本清淨等（云云）是諸法佛所證究竟境界也。是不能行者因分所證悉地境界也。二者上謂他受用密嚴佛土。彼密嚴經云。爾時金剛藏菩薩復告眾言。諸仁者我念昔曾蒙佛與力而得妙定。廓然明見十方國彼世定人及佛菩薩所住之處。於如是處中密嚴佛土安樂第一。諸佛菩薩數如微塵處蓮華藏（云云）又云螺髻梵王即白佛言。世尊我等今者當何所作而能速詣密嚴佛土。佛告之言。汝可退還所以者何密嚴佛國觀行之境得正定之人所住處。於諸剎最勝無上。非有色者所能往詣（云云）解云。此是他受用土也。此十地菩薩實報土也。於十地各各可有一種密嚴土也。此不二乘所見也。中謂十方嚴淨土者。是十方法界中所有淨佛土也。此分段生身行者所往生之淨土是。西方極樂國土東方淨琉璃土等此類歟。文下謂。諸天修羅宮等者是指下品之所在處也。等者是於山谷巖窟等中有此下品悉地宮處也。補陀落山等中有持明仙。若此類歟。疏若行者成至悉地宮中者。是明此三種宮之能住人之行位也。疏當以此喻至燦然可觀者是勸進此觀也。疏不應同彼至求其實事者。勸進可厭離妄執貪著心行也。疏以此因緣至所罣礙也者。是指事明依觀察此喻之勝用故觀心於瑜伽中所緣境成清淨不染著利益云也。疏經云復次至當如是解者。是牒明第六喻經文也。用此響喻意是行者於瑜伽定中若聞本尊說法妙音聲及聞我得舌根淨所出誦真言音聲而可成愛著時可用此響喻意歟。疏釋論云若至名為響者下引智論文也。文若深山乃至空大舍中者。是明響之所出處也。一者深山雨間峽谷。二者迥絕洞。三者洞然大舍也。於此三處中若有人發音聲緣之時能生響也。疏以語言聲至名為響者。是明以能成響音之能因相而響成熟相也。疏無智人謂至誑人耳根者。是明於響聲有迷悟差別義不同意也。疏人欲語時至是名語言者。是明凡夫人吐發言音之因緣也。憂陀那者翻名可尋知也。天台小止觀云。有師云。臍下一寸名憂陀那此云丹由若能止心守此不散徑久即多有所治（文）但准偈頌名為嗢陀南義。此嗢陀南此云遍施也。是遍集佛所說四法印義而遍施諸眾生（云云此義在俱舍頌疏第一中）今准此意此憂陀那可名遍施歟。所以者此風遍至發語人七處而施作言說故可名遍施歟。疏愚人不解至諸法實相者。是明於此眾緣和合假成語言音聲而愚人成三毒境界智人成實相真空解義也。疏真言行者至違順之音者。是明行者在於瑜伽中時天魔等說相似法門欲惱亂於行者時聞違順音聲相也。八風違順之音者此義如蘇婆呼童子經云。謂復次遠離世間八法所為善稱惡名及以苦樂得利失利毀謗讚譽此世八法當應遠離能生一切不善法故（云云）私云。此八種法能令傾動行者之心故名云八風也。又祕釋意云。此表天魔所說相似八倒見也。謂於生死法無常苦無我不淨境界顛倒說常樂我淨義於佛內證三密法常樂我常境界而顛倒說無常苦無我不淨義云也。生死法上起常樂我淨四倒與大涅槃上超無常苦無我不淨四倒。此八倒是順生死而違大涅槃法故名為違順義也。亦此二種四倒分二類而互有違順二義耳。於生死法上所起四倒是且乍雖順行者所求常樂我淨想而遂違正理故。是即行者之所願求正智所違逆也。行者於大涅槃法求常樂我淨處而魔狂橫於生死法而處說常樂我常義。此且雖相似我所求而遂違返於行者之志也。故於生死成違順二義也。又於大涅槃上所起四倒亦此且乍雖順行者所厭無常苦無我不淨想遂有違逆義也。謂行者於生死法生厭怖心求此法之無常苦無我不淨處。而魔即說涅槃法無常苦無我不淨義故。此且乍於生死法上雖似我行者所求遂不順本意故也。故於涅槃有違順二義也。疏或諸聖者至現前教授者。是明聞佛菩薩說真實法如理說法音聲也。疏或由舌根淨至遍滿世界者。是明行者得六根清淨德而自所出言音普遍勝用也。疏遇此諸境至響喻觀察者是勸進也。是遇如上二種聲境而可觀此喻云也。疏此但從三至妄生戲論者。舉此聲所生因緣為所由而求此本不生理方不可成實有實無等戲論云也。疏爾時自入至法門也者。是明此喻觀之所益也。疏經云復次至如是說者下牒明第七喻文也。意云若以法佛究竟果及行者之本有三密佛性喻遊在虛空中本質淨月也。以行者之觀心中所見曼荼羅界會種種境界而喻淨水中所現種種影月也。此影月是虛偽月而非真月義為所喻本意也。疏釋論云至影現於水者下引論文釋前義也。義如前也。疏實法性月至我所現相者。此中喻言是翻前義即明迷心之水濁亂相現時淨月不浮影義也。文如小兒至見之則笑者。是明水月無實義喻也。疏無智者亦至聖人笑之者。是前喻之合也。此中以凡夫濁心喻水以起我我所之執煩惱喻影月不現而塵垢浮水上義也。此中本質月者是比有為無為真俗二諦境界也。迷於此二諦境而生我法二執之煩惱也。疏復次譬如至水則不見者。是亦明此前第二喻中義也。疏無明心靜至心水則不見者此合也。靜水者是喻無明藏海也（此義在釋摩訶衍論第三卷中可見之）此無明藏海甚深而湛靜也。此海能浮現與實我實法相應諸煩惱所知二障影像云也。然以若正體智若後得智之杖而動搖此無明甚深澄湛水時則此無明藏海所浮影方不現前云也。疏以是故說至如水中月者。以上法喻合義而引結成此水月正觀之釋論文也。疏持明行者至悉於中現者。是疏主之例合也。用智論第一義喻意也。於此行者觀自心淨水中法佛月則能現其影云也。疏或自以如至心水中現者。此又返以行者自身化他用喻本月也。以諸他有情觀心澄淨而被其化義喻淨水。以行者自身本月化用之能令浮現於影他有情之心水中義喻影像月也。疏爾時應諦至而有所生者。就前以法佛為本月以行者觀心中所觀密嚴海會為影月義。而以四不生義而可修觀之勸進也。文從我淨心生耶。從佛淨身生耶者。是如次責自他實不能獨生而於眾緣所生法之義而成不生義也。文自他實相尚自畢竟不生者。成共生義亦不可得意也。文何況相違因緣而有所生者此文可有二意。一者是釋上共不生義也。意云。自他實體相即不可得也。何況有自他相違法之和合共生所作法勝用耶云也。二者是成自然生義不可得意也。意云。此行者觀心所現密嚴界會是返違於自他和合因緣生義。用之自然生義亦不可得云也。疏又如一切至眾水之中者。是就以上所明行者自身喻本月以眾生受用喻水月義而明能化所化感應不思議身而化用周普功德喻義也。疏我今亦復至實不虛故者。前義合喻也。疏當以惠杖至好之具也者。是疏主成上所明智論所說如小兒見水月顛倒意歡喜義也。意云。行者以智慧杖攬動水中時水月自性成不現在前也。遂知水月自性都無相云也。而不同於彼小兒實執水月實有義云也。疏既能自至當如是說者。是勸進行者也。謂依作此水月喻觀故。深入法性真理而為利他行者亦可說此深法也。疏經云復次至知亦示者。是牒明第八喻文也。此中意云。於彼三密行業之不思議功力所起種種神通變化奇特希有境界。恐行者可有生慢執咎故可作此浮泡觀除遣此執心咎也。疏聲聞經以至意復殊也者。此先明彼小乘經及三乘共般若經中所用泡喻與今此大日經十緣生句中泡喻其意不同彼義也。彼雨家經中所用泡義為顯示忘念之因緣和合故似實有義及吾我似有義故用此泡喻也。故彼般若經中明諸法都無性義十喻處中。或時以變化事相替此泡喻云也。故知般若中為明所執諸法都無性而但有妄相義故不用此泡喻也。此大日經明有為諸法虛假義中用此喻意與彼般若意異云也。疏如夏時雨至即是水滅者下。釋以此泡喻而合行者之即心變化意也。謂泡雖有種種形相差別而皆以水為自體離水無別泡故。辨此中四句者。以泡為自句以水為他句。而泡中求此泡自性處獨離水即無泡別體。是即泡自性無句也。又於水中求泡自體處實無別獨泡自性也。但隨從天下雨相加地上水緣故旦現種種圓形相也。說之名為泡。故於水外無別泡自性也。是第二句也。又於泡及水中二處求泡真實自性俱不可得也。離此水無別泡亦離此泡無別水。泡與水各各別相不可得也。是第三句也。又離泡水別求泡自性即無自然無因生泡也。是第四句也。疏故以此喻即心之變化也者正合也。疏如行者即至無量法門者。是釋所合法之義也。此中即以自心者是本覺自心也。作佛者始覺成佛也。還蒙心佛示悟方便者。是依始覺之悟入方便與本覺示軌方便。故便證無量功德法門即能具變化自在德云也。疏又以心為至思議變化者。是明約心之緣境義成變化義也。以心為曼荼羅者。以本覺心地中本來具足三身四德普門塵數莊嚴功德智品而為所觀境。及為所依因緣而新生曼荼羅莊嚴相云也。是相即本有性得法之依修成功更顯現云也。文此境與心為緣者。以此本覺本有境界為所緣而緣之始覺現起云也。以此能緣心與所緣境而為因緣能生無邊神通變化事境云也。疏是故行者至不生著也者。明修觀之得益也。明浮泡喻畢從下。為助釋泡喻故明變化喻。疏釋論又云至法亦如是者。是為明修真言瑜伽者之所作變化事虛假不真之具義故。更引智論所明十四變化事非真實義也（是取意略抄文也）彼論第六云。如化者十四變化心初禪二欲界初禪。二禪三初界初禪二禪。三禪四欲界初禪二禪三禪。四禪五欲界初禪二禪三禪四禪。是十四變化心作八種變化。一者能作小乃至微塵。二者能作大乃至滿虛空。三者能作輕乃至如鴻毛。四者能作自在能以大為小以長為短如是種種。五者能有主力有大力人無所下故言有主力。六者能遠到。七者能動地。八者隨意所欲盡能得一身能作多身。多身能依一。石壁皆過履水蹈虛手捫日月能轉四大。地作水水作地火作風風作火石作金金作石。是變化又復四種。欲界藥草寶物幻術能變化諸物。諸神通人神力故變化諸物。天龍鬼神輩得生報力故能變化諸物。色界生報隨定力故能變化諸物。如化人無生老死無苦無樂異於人生。以是故空無實一切諸法亦如是皆無生住異滅。以是故說諸法如化。復次化生無定物。但以心生有所作皆無有實。人身亦如是。本無所因但從先世心生。從今世身皆無有實。以是故說諸法如化如變化心滅則化滅。諸法亦如是因緣滅果亦滅不自在。化事雖實空能令眾生憂苦瞋恚喜樂癡惑。諸法亦如是。雖空無實能令眾生起歡喜瞋恚。如是故說諸法如化。復次變化生法無初無中無後。諸法亦如是。如變化生時無所從來滅亦無所至諸法亦如是（云云）疏復次變至與泡喻意同也者。是明彼智論所說變化喻意與此經所說泡喻同意義也。謂彼此俱欲顯示諸法虛偽無實義故也。文如變化相乃至罪福所行者是喻也。變化諸法自體即空故。何有不淨等義耶云也。又諸法亦爾至自然常淨者是合也。文譬如閻浮乃至種種不淨者是亦喻也。此喻是旦為顯示有為有漏諸法自相染行不淨義故也。四大河者俱舍頌疏云。雪山北香醉山南有大池水名無熱惱生四大河。一兢伽河從池東面出遶池一匝方入東海。二信度河從池南面出遶池一匝方入南海。三徒多河從池北面出遶池一匝方入北海。此云孟津河是也。四縛芻河從池西面出達池一匝方入西海。此池側有贍部林樹形高大其果甘美。依此林故名贍部洲（云云）閻浮提者古人所傳也。新人云贍部也。是同義也。此疏入大海中皆悉清淨者。成如上不淨遂成淨相義也。檢彼智論正文此文是當合喻也。故論第六正文云。入佛水中皆清淨（云云）私云其此文甚佳也。問此色界天等所變化事是定果變事故可有實用事然何云無實虛偽耶。答彼智論第六有此問答故。其文云。問曰不應言變化事空。何以故變化必亦從修定得。從是心作種種變化。若人若法是化有因有果云何空。答曰如影中已答。今當更答。此因緣雖有變化果空。如佛說觀無生從有生得脫。依無為從有為得脫。雖觀無生法無而可作因緣無為亦爾。變化雖空亦能生心因緣。譬如幻炎等九譬喻雖無能生種種心。復次化事於六因四緣中求不可得。是中六因四緣不相應故空（云云）問真言行者之瑜伽定所變境界有實體用耶何。答云有二家異說所判說不同也。若依智論意瑜伽者之所成境界無實體用（云云）若依唯識論意者。八地已上菩薩之威德定所變境界有實體用。變瓦石成金銀等令有情受用之。七地以前不爾（云云）故知真言行者之所變境界是虛實難定判也。問若爾者此二論相違何可會耶。答或不可會之。彼二家從本各別宗立義不同故也。或又可和會之也。若和會之者智論意是說七地以前菩薩等所變事無實體用義也。不妨八地已上菩薩所變有實體用事尚同唯識論意也。疏經云復次至種種妄見者是牒明第九喻文也。疏釋論云虛至轉見縹色者下。引智論明虛空中有物虛妄喻義中。是先明虛空無實假名義文也。色法之闕無所虛空相顯現也。虛空是相待色法之無處立故是即假法也。故唯有名字無實體云也。故是虛空不可見相也。文遠視故眼炎轉見縹色者是妄見此空意也。縹色者是古德云青黃色（云云）疏諸法亦如至雜物心著者合也。疏如小兒至謂有實色者。亦引喻明虛空之妄有義也。疏有人飛上極遠而無所見者。明虛空之無實義也。疏又如虛空至為不淨者。又明迷人狂計也。疏諸法亦如至謂不淨者合也。若約覺悟人此義如智論第六偈云。婬欲即是道恚癡亦如是。如是三事中有無量諸佛道。若有人分別婬怒癡及道是人去佛道譬如天與地（云云）疏此經云心迷至或可貪著者。還釋經文也。有人當若病惱狂亂心而鬼魅所著心迷亂時。於淨虛空中顛倒妄見種種人物云也。若依大圓覺經說彼經云。譬彼病目見空中花及第二月空實無花。病者妄執由妄執故非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處（云云）疏若得本心時至非還淨者。是明覺悟心所解義也。謂穢事法之生時不能染污於淨空。此穢事法之還滅時亦還不能淨於虛空云也。是於三世平等清淨云也。疏本來不礙至不異於空者。明此妄執色法與虛空不異不離無隔無礙義也。疏行者修觀至如淨虛空者。是勸進值可厭惡境時可修此觀事也。疏雖於無量至所塵污也者。是明證得此觀者之利益也。空一顯色者百法論義忠疏云。於上虛空所見青等為空一顯色。空之顯色即依主釋（云云）疏經云復次輪像生者。是牒明第十喻文也。疏如人持火至而生念著者下。釋經文中是明旋火輪假成因緣及愚小者之迷執實有咎也。疏然實都無至成無量相者。是明實無法之似有現所由也。疏真言行者至無量法門者此合也。謂阿字有三義。一者空義。二者有義。三者中道義。謂阿字本不生空義之即成如幻有為法故。此阿字旋轉無礙成無量法門云也。此阿字空有義雙存故是中道義具也。疏爾時當造至戲論也者。此勸進制誡譬也。文當造此觀下是勸進此正觀也。文不應於中下是制誡邪執也。疏釋論無火至實不可得者下。引智論所說影喻而助成旋火輪喻也。此中有喻及合也。意云。影是有假顯色故雖眼可見法無實色體。故別不手等可投執物云也。五蘊等亦爾也。無別自體故只依眾緣和合似有假施作也。疏又如影映至我相法相者。影是喻由無明煩惱現起事。是當時正現惠日光照此影不現前也。方依無明暗相故我法影現云也。疏又影人去至影亦如是者。是明影與本質礙物相從不離喻也。疏復後世去至就時則出者合也。此明善惡因果法是從因善惡而果善惡相生。於三世中不絕斷義也。疏然是影非至意大同也者。是疏主和會影喻與火輪喻意也。已上十喻釋了。疏祕密主至大乘生句者。是牒勸進讚歎上十緣生句文也。此六句文是讚美十緣生句法門種種義味義也。疏此十喻皆至名大乘句者。是舉能知人之勝義為所由而歎此所知法殊勝義也。彼小乘經中纔雖有色如聚沫受如浮泡想如陽炎行如芭蕉識如幻化義喻相。是皆折法觀意未逮此緣起即空之體法難解深意也。安足之處者。是句之義也。疏心之實性至故名心句者。是釋第三句也。此中心之實性者是賢實精要義也。此有為染心之自性真實真如本覺心是甚深故。直爾以無明癡暗心不可證知之故。假此十喻方便乃漸證知此真心深理故名心句云也。疏如來知慧至名無等者。釋明第三句之中初無等一字意也。謂佛智無等倫者。亦無上勝故名無上也。疏而心之實至曰無等等者。是釋第二字意也。是佛智能契會所證境而心境均同故名曰等也。疏諸佛以此至曰必定句者。釋第四句也。師子吼義如上第一卷釋也。文若有能信下是明師子吼之所利益相也。諸魔皆化身作佛說相似般若者。彼魔所說諸法空義是說偏空斷滅惡趣空義也。是空是雖似大般若等所明所執空義而懸異也。彼魔雖說諸法有義亦是說常有偏有義故。與佛所說妙有義懸異也。此說依他如幻有故彼說諸法常有之偏有義故也。若解此十緣生句義行者聞魔所說偏有偏空義心不信受之亦不驚疑云也。疏以此中道至正等覺句者釋第五句也。此中句正意是約第九極無自性住心正顯示其中道義而釋成正等覺義也。所以得此極無自性心中道正觀之者。是由覺十緣生句方便也。於緣起諸法遠離有為無為偏執是則成就中道正觀也。此中道之正觀能顯現者名為始覺佛故也。疏以深修觀至大乘生句者。釋第六句也。此意是取漸次轉增中之至極源義也。毘盧舍那以上上智觀者。涅槃經第二十七文意也。謂經云以下智為聲聞智。以中智為緣覺智。以上智為菩薩智。以上上智為佛智（云云）又天台以此四品智如次為藏通別圓四教證據文也。故此大日經明依此十緣生喻證得緣起即空甚深妙智而窮盡緣起諸法妙理故。名云漸次大乘生句云也。疏如是六句至互相生也者此有二義。一者此六句順逆互展轉相助釋義也。謂若約順義第一句標第二句乃至第五句標第六句。如是次第相標而釋成云也。若順次釋之者第二句釋第一句乃至第五句釋第六句亦得之也。亦此六句相生次第者此方可有順逆二義。逆義准順義可知之也。順者謂依第一句生第二句亦依第二句生第三句餘准之可知也。若逆次生義者。第一句以第二句為因而生。第二句生依第三句而生云也餘亦爾也。疏毘盧遮那至具足法財者。是法佛所得之如幻三昧所變隨緣化現應化等流佛身是皆依止此十緣生句法而施作利生事云也。此十緣生句立不思議法界名義。依是妙喻即令觀顯真如法界性故也。以此喻而為能入門而證入彼法性海故也。彼法佛所現十佛剎塵數無量莊嚴藏之執金剛及大菩薩眾出現事皆悉是由於往昔如來所修行此十緣生法力與及諸行者所觀十緣生句喻功德之感應和合力故出現此十佛剎塵數無盡莊嚴藏云也。又依觀此十喻智惠故即於佛及行者令證得五根五力七等覺支八正道支八解脫三十七品十八不共法乃至無盡佛法財也。故於此十喻立具足法財名也。疏一切如來至工巧大智者。是總釋依觀此十喻而佛得究竟一切種智義也。疏若於一念至一切心相者。是廣釋種智相也。此中一念心中者等是相當天台三諦即一之一心三觀義也。上窮無盡法界者。是上觀本覺真如法性界下觀無邊九界眾生世間。如是淨法界與染法互相熏習互相生長緣起諸法興起故。此緣起門心生滅諸法相即性即空即假即中義具足宛然云也。此三諦義佛果及觀行純熟者之一念惠之所解也。疏阿闍梨言至後通徹也者。是三藏和尚御意云。真言行菩薩是依佛加持力與自觀行三密之善根力故。初修業位即得不思議十緣生句所顯緣起三諦即一妙惠云也。此依佛加被力與性得法爾三密法殊勝之力及自根聰利力故。速疾時頃得此勝利也。具足此三種勝因人何煩可同經多劫修習淨業空捐功力致劬勞人耶云也。疏梵本中云至經中具出者。案此所引文意此住心品末具緣品前其中間方可有真言行者之持誦次第行法軌則與及說如理悉地成就法亦說如法得果義之文歟。此所明如法悉地及得果義是極祕法故不載經文云也。疏其大意言至諸心相竟者。是說顯真言行法中淨菩提心門相應諸心相義云也。上來凡總答說是上九問之所發生之要義訖云也。總釋此住心品大綱訖云也。意云。於此住心品中雖有彼說持誦次第如法悉地如法果生義。此枝末經本文闕故不明是法云也。只以明淨菩提心相義正為此品大意故釋之畢云也。疏從此已下至悉地果生也。此具緣品以下是廣答上金剛手所問之及彼行修行之問意及依此修行因之所得無上悉地果義也。故上疏文云。次問當以何行云何修行而能獲得無上悉地。亦可分為二句也（云云）上來住心品疏文私消釋畢。具緣品已下疏不可消釋之也。其中唯有極祕密事故也。迴向頌曰。 以我解釋密教力 及諸如來加持力 及以法界功德力 自他頓入性海果 大日經住心品疏私記卷第十六