No.2218[cf.No.1796]
大日經疏第一本鈔

      高野山寶性院宥快法印口說
                
				　
				　
				　

　　大毘盧遮那成佛經疏卷第一  疏科段事。疏文分二。初標題。二入真言門下本文。初題中初題號。二沙門下撰號也。後本文中三十一品相分。初入真言門住心品中二。初表。品號。二大毘盧遮那下牒釋。牒釋中。初隨文釋相。二已說淨菩提心以下結前生後也。初隨文釋相中。初牒題作釋。二經云如是我聞下唱文作釋。初中。初釋經題。二入真言門下釋品號。初題中。初總標。二梵音下別釋。於中有三段初大毘盧遮那釋。次成佛釋。後神變加持釋也。初中。初釋毘盧遮那言。後以如是等種種因緣下釋大言。今付初大毘盧遮那釋一段可有了簡。
    大毘盧遮那成佛經疏卷第一　此初表疏題。今此十二字中。初八字表所釋經題。後四字。能釋疏名也。則大毘盧遮那成佛經之疏依主得名也。演密鈔釋義釋題云。望上經題作釋。是大毘盧遮那成佛神變加持經之義釋。依主為名。上來總是疏號已竟（又文）所釋經。兩部隨一大日經也。胎藏部以之為本經。凡諸宗皆經論為所依立宗△法相以六經十一部論為所依△三論以中百十二門論為所依△天台散引諸經通指一代文體正意。唯歸二經釋。以法華涅槃為所依。於中以法華為本。故名天台法華宗也△華嚴宗以華嚴經為所依△今真言自宗意。以兩部大經為所依。爰以大師釋云。真言密教兩部祕藏。是法身住金剛法界宮及真言宮殿等。自受法樂故所演說（文）此意。兩部大經。諸佛理智體性眾生色心實相開示也。爰以大師當經開題。大毘盧遮那成佛神變加持經者是則諸佛之大祕。眾生之極妙（文）此理智色心生佛二界本來不二則一故。兩部又不二體性也。雖然分兩部義門時。胎藏象色法。金界象心法。隨法門建立金。五部五智。胎。三部三密等也。是則五部五智。心法慮知姿。三部三密。色法為面也。其故三密中。身語二密是色法也。他宗意。會差別歸一味為所宗。法相廢詮一實。三論獨空畢竟理。天台一乘一如談。華嚴智寂不二一心皆此意也。華嚴清涼釋云。動靜迷悟雖有二門所迷真性一源莫二。莫二之源則是一體（文）香象釋云。情盡體露之法混成一塊（文）然今自宗意。以兩部諸法本源得意事。其源意如何△答。顯教是對機遮情教故會。差別歸平等為宗旨。遮情者。遮遣迷情義也。迷倒眾生緣而二隔歷差別境。為遮遣彼情遣差別歸平等。彼遮情上所顯各各守自性各各自建立性德。未顯。故以獨空一如理執至極也。大師吽字義中此事委細釋。今自宗意。談即事而真道理故。不動色心生佛各各當相。如實開示實相。是表德實義故無遮二詮一義就中自宗。以六大為諸法本源六大者色心也。此色心即兩部也。仍兩部外別無所歸法體。此色心兩部法一付談不二義只是義用也。實色心外無法體。依之大師御相承。兩部為極位。他門相承真言中以兩部為而二。此外立蘇悉地為不二極位。猶是即順常途義邊。不出顯網域也。大師釋真言密教兩部祕藏此意也。依台金兩部色心分別義者。台藏是色法可為宗旨。而今疏釋此品統論經之大意所謂眾生自心品。以心為宗旨。仍相違色心分別義如何△答。一義云。台金色心分別。然也。但兩部各具色心不二即一義有之。故無相違也△一義云。所謂眾生自心品者。此心是眾生本心^5□^5□心也。仍實是色法也。以蓮華月輪分別兩部事此意也。
    大日經說會主伴事。以眾生自心中為法界宮。以心王心數為主伴。三世常恒演說^5□字不生妙理。是為當經主伴說會也。大師開題。恒沙眷屬。鎮住自心之宮。無盡莊嚴優遊本初之殿（文）。
    大日經有三本不同事開題云。此經總有三本。一法爾常恒本。諸佛法曼荼羅是也。二分流廣本。金剛手所誦傳十萬頌經是也。三略本。有三千餘頌（文）△一法爾常恒本者。釋諸佛法曼荼羅故。心王心數諸尊各演說自內證法門。是法爾自性說故云法爾常恒本也。今疏若十佛剎微塵大眾各各廣演身口意差別法門則無限量（文）當之。又付法傳法身智身二種色相等（文）此等意也△二分流廣本者。龍猛菩薩入南天鐵塔。對金剛薩埵所誦傳十萬頌經是也。今疏云。毘盧遮那大本有十萬偈（文）又下釋云。然此經流布閻浮提略有十萬偈（文）△三略本者。三千餘頌經也。此取十萬偈中宗要也。今疏云。傳法聖者採其宗要凡三千餘頌（文）△或一義云。三千餘頌者。今疏末卷（第十一）本經有三千五百偈（文）今云餘頌者當彼五百偈取義△或一義云。彼三千五百偈者指大本中三千五百偈。非略本經（云云）此義者指餘頌處（文）分量不分明也。海雲記或云二千五百偈。又云四千偈經（文）大日經序云二千五百偈。此習謬說也。
    金剛頂經義決意。金剛頂經可有四本不同見△一法爾常恒本△二塔內安置經△三閻浮流傳十萬偈經△四略本也。准之當經加塔內經可有四本不同。何大師略塔內經但出三本乎△答此事實難思。或推量義云。金剛頂經約四曼出四本不同。當經約三部三密但出三本歟。今案之。東寺意。兩部共雖塔內相承也。義決所釋塔內經。先指金剛頂經。大日經事。不釋故。大師當經略塔內安置經。但出三本歟。今七卷經翻譯三千餘頌梵本也。故十萬頌三千餘頌共雖梵本也。對翻譯經三千頌經云梵本。十萬頌經云大本也。
    大日經塔內塔外相傳事。東寺一家意。兩部共大日金薩龍猛龍智等相傳之。龍猛菩薩傳密教。事入南天鐵塔相承之。此外龍猛菩薩密宗相承事不見。仍兩部大經共塔內相承也。教王經開題云。此經及大日經並是龍猛菩薩南天鐵塔中所誦出（文）當經開題云。二分流廣本。龍猛所誦傳十萬頌經是也（文。異本金剛手所誦傳。細字上引）他門台藏血脈除龍猛故。大日經塔外傳得意歟。海雲台藏傳法次第記。大日金剛手達磨掬多善無畏（云云）傳教大師台藏血脈。大日善無畏次第。但五大院教時淨論所出。慈覺大師台血脈大日金剛薩埵龍猛龍智金剛智善無畏連。爾者台藏相承祖師中列龍猛。何大日經云塔外傳也乎。尤不審也。當經塔內相承歟事古來尋也。
    當經獼猴相傳事。圓行和尚請來大日經序見。又五大院教時義第二卷釋之。彼序意。北天竺內勃嚕國大石山半腹樵夫取之獻皇王。王對善無畏傳受之見。教時義。突嚕羅國（云云）又經序七月（文）教時義八月（云云）又達磨掬多授國王見。委細可見本文。但此獼猴相傳違東寺相傳。又他門慈覺智證等相傳無此義歟。五大院教時義出二失不用之。又違傳錄等說故難信用者也。
    當經三國傳來事。法爾常恒本。周遍法界無始無終說故不可論方處時分。且付因緣結集經云之者。先西天流布依大師解釋如來滅後八百年中。龍猛大士入南天鐵塔中兩部大經相承流傳見。凡以龍猛相承為密宗規模事楞伽懸記分明也。付法傳上金剛頂經義決等文可引之次辰旦流布事。開元四年（丙辰）善無畏三藏來唐。同十二年於大福善寺譯之。法月三藏譯語。一行筆受見。貞元錄第十四卷。大宋高僧傳第二卷見。略付法傳並演密抄等同之。大日經後記云。右大唐開元十三年。中天竺三藏愉婆迦羅。唐言善無畏於大福善寺譯。沙門法月譯語見。開元錄沙門一行筆受（文）依此記先開元十三年譯見。但此後起誰人記云事不分明。付之△或一義云。十二年三藏入洛年也。仍以十三年可為治定。△一義開元十二年譯始十三年功終故兩說共無相違也。△一義前六卷。十二年譯。第七卷十三年譯也。後記第七卷奧有之故云十三年也。隨貞元錄第十四云大毘盧遮那成佛神變加持經七卷（第七卷是念誦法。開元十三年於東海都大福善寺譯文）海雲記開元七年譯（文）是謬也。經序中宗皇帝御宇開元（丁巳）歲三藏持梵篋來唐見本朝流布事。善無畏三藏來我朝當經納和洲久米塔。後弘法大師依感夢告感得此經。為相傳之入唐見委細。久米寺流記見。
    無畏來朝年代事。大師御傳第一云。昔養老之比善無畏三藏此朝來（文）或年代記裏書云。養老二年（戍午）善無畏來我朝（文）養老二年唐當開元十一年。爾者翻譯已前年代也。依之善無畏所持經梵本歟云一義有之。彼安置經本不流布故。梵漢間實雖難知。案道理可漢本覺。其故震旦猶以非翻譯經無其益。何為化本朝持來梵本乎。隨大師御記名字。大毘盧遮那經文是翻譯經題額也。又解緘普覽眾情有滯（文）若梵本者總非此土所知何釋眾情有滯乎。次久米寺流記求七軸安置之場（文）又云。以七軸之大日經安剎柱之下（文）七軸經是漢本也。爾者養老二年云記恐是謬歟。加之久米寺流記三藏來我朝三箇年七百二十日間建久米塔安置此經見。若開元十一年來我朝三箇年住給。至開元十三年住日本。然大日經震旦翻傳。開元十二年也。誰人譯之耶。仍云梵本事難信用者也△問。養老二年說若謬者。其以後來朝云事有本據歟如何△答。凡無畏來朝事分明記錄無之。但三國佛法傳通緣起下云。善無畏三藏來朝事雖無記錄。應是聖武天皇御宇神龜季曆天平初運（文）此說尤符合歟。此緣起東大寺戒壇院慈觀上人記也。此年代時分別勘之可書入也。
    大師當經感得事。御遺記並御手印緣記等委細有之。付之久米寺別記並三國佛法傳通記等意。大師於他所感靈夢後至彼塔感得此經見。御遺記御手印緣記等如此見。覺^h□上人物語云物於久米寺有靈夢告感得此經見大師御入唐年月等事。御遺記御朱印緣起共延曆二十三年五月二十二日見。久米寺別記同之。御上表錄延曆二十三年季夏之月（文）季夏六月名也。仍五月六月相違。玄海法印了簡云五月二十二日出洛陽。同六月離本涯乘船入唐也。仍無相違御歸朝事。大同元年二年相違有之。是大同元年著岸。同二年入洛給也大日經一部七卷共塔內相傳歟事。東寺相承意。於前六卷者塔內相承事治定也。第七卷。無畏三藏北天竺乾馱羅國金粟王塔本感得之見。隨文殊所說也。爾者塔外傳見如何△答。一部七軸悉塔內相傳可得意。金剛智御翻譯要略念誦經當經。第七卷同本也。彼經題目毘盧遮那佛說要略念誦經（文）是大日說見。然者大日說自元有梵本事分明也。但無畏三藏於北天竺感得事為顯法奇瑞歟。若又北天竺修行時。第七卷梵本不持故祈念之感得給歟。仍無過兩部大經三國流傳時台藏為先見。其故龍猛開塔時先感得要略念誦經。是當經第七卷也。次震旦流布。開元四年善無畏此經持來。金剛智開元八年持金剛頂經來唐也。本朝又無畏三藏初來本朝當經安置久米塔也。其意分明也。
    今大日經以無畏所持梵本翻譯歟。又以無行所持本翻譯之歟事。古來異義也。貞元錄文意無畏所持梵本祕惜內裏以無行請來梵本翻譯見。然或一義云。閣無畏自所持梵本以無行本翻譯事難思。又翻譯依□。何無畏梵本大內祕惜不出之乎。尤不審事也。但錄文雖似文相連。強以無行梵本翻譯云事不分明（云云）今云。無畏無行梵本同故以無行本翻譯事強非難。其上以他人請來本譯事似無私。例如香象大師雖為新譯起信論譯場語義。付真諦所譯論作釋。是長水子璿顯無私釋所釋經題大毘盧遮那成佛神變加持經而今略神變加持四字。是恐繁文故也。梵本^h□^h□下因陀羅囉（文）若而經題廣故翻譯經略去之。可准知之。凡當經題目廣略重重也。或毘盧遮那成佛經（文）或毘盧遮那大經文或大毘盧遮那成佛經（文）或大廣博經因陀羅王。或大日經（文）爾者依處有廣略也。然或一義云。為顯當經本地法身所說事疏題略去神變加持四字（云云）此義穿鑿了簡也。若此意者存神變加持經題為顯加持身教主義可云歟。頗比興了簡也。
    梵漢等題事。十四卷義釋題大毘盧遮那成佛神變加持經義釋（文）義釋書本題可見之。就所釋經題大有三義了簡△一義云。大毘盧遮那能證人。成佛所證法。即當經於此位說之。神變加持外用□。即瑞相三身也。仍本影合為經題（法性道範等義）△一義云。大毘盧遮那成佛。菩提實義即自證也神變加持。成佛外跡即化他也。此兩邊當經所說相並也（大樂院信日義）△一義云。大毘盧遮那成佛自證位。於此位說法利生義無之。住神變加持說此經也（覺苑並賴喻法印等義也）。
    顯額一一了簡事。覺苑師約三大三身等釋之。演密抄云。後釋義者復分為二。初約三大釋。後約三身釋（文）初三大釋有三義一大一字體大。毘盧遮那四字相大。神變加持。用大也。二大毘盧遮那體大。成佛相大。神變加持用大也。三大一字為總。毘盧遮那以下付分三大。次約三身釋時又有三義。大毘盧遮那法身。成佛報身。神變加持應化身也。又大法身。毘盧遮那成佛報身。神變加持應化身也。或大一字通三身。大法身大報身大化身也。又成佛神變加持相望分別自利利他。彼釋云。謂成佛二字自利果圓。神變加持利他妙用也（文）又分別能詮所詮時。經之一字是能詮（文）。大毘盧遮那等是所詮演密抄一云。且經題者即大毘盧遮那成佛神變加持經十二字。就此分二。初離釋。後合釋。離釋分二。初翻名。後釋義。乃至後釋義者復分為二。初約三大釋。後約三身釋。且三大者。大之一字是體大。謂一真如法界。橫遍十方豎窮三際。莫尋其始寧見中邊。非生非滅無去無來。此即名為體大。毘盧遮那四字即相大。謂光明遍照即日之別名。除暗遍明義。故具常樂我淨恒沙性功德。故即相大也。成佛神變加持即用大。謂以圓滿覺體盡諸障故起二種神變加被。任持護念眾生故以神境神變加持故令增威。以起說神變加持故令益智。以教授神變加持故令益辨。即三密方便總攝三類。變化十重他報用周法界應物現形。導萬種情根歸一乘智果。即用大也。故起信云一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。謂能生世出世間善因果故。又大毘盧遮那俱屬體大。成佛二字即相大。神變加持用大也。又或大之一字是總。毘盧神變等是別。體相用三而皆大故。二約三身義釋者。大毘盧遮那即法身。成佛即報身。神變加持為應化身。又或大屬法身。毘盧遮那成佛俱是報身。神變加持即化身。或可大之一字即通三身。所謂大法身大報身大化身也。若真應無礙即盧遮那是毘盧故。全毘盧之體是釋迦故。名號品云。或名毘盧遮。或名釋迦尼。三大三身或同或異。如理思之。經者。能詮。聲名句文四法為體依瑜伽論兼所論義五法為體。若釋義者。即貫常攝法四義為名。或依雜心說經有五義。涌泉出生顯示繩墨結鬘。涌泉則澍而無渴。出生則展轉滋多。顯示即顯彰事理。繩墨則揩定正邪。結鬘同線。線能花結成鬘故。後合釋者。大之一字即是體大。毘盧遮那即是相大。成佛神變加持即是用大。謂成佛二字自利果圓。神變加持利他妙用也。神是其智變即是境。是變之神從境得名。或有即變當體立號。神變上即有加持用故神變即加持。又神變即能發三種神變加持乃所發三種表業是神變之加持。望成佛二字即是所起。從能起以彰名。是成佛之神變加持此則用大若三大差別相望。是大之毘盧遮那。是大毘盧遮那之成佛神變加持。作依主釋。若三大不相離者。大即毘盧遮那。大毘盧遮那即成佛神變加持。作持業釋。經之一字是能詮。大毘盧等是所詮。能所相望依主為名。或經是通名。大毘盧等是別號。以別揀通亦依主釋。若廣釋經題如下疏明。上來總是釋經題竟（文）供養次第法疏云。大者即是無邊義也。毘盧遮那者是日。所謂即惠日也成佛者證正覺正智義也。神變加持者神力所持也。經者貫穿縫綴。能詮在此矣（文）今疏意。毘盧遮那以除暗遍明能成眾務光無生滅三義。釋之。成佛者正覺正智義也。以下可同不思議疏意。一本開題釋多分依疏釋。此外又重重義釋。先三身四身配釋事。一本開題云。次就次第相承且釋淺略義者。大毘盧遮那者自性法身即本覺理身。次成佛者受用身。此有二種。一自受用。二他受用。修得即始覺智身。神變者他受用應身。即變化法身。加持者等流身。即是三界六道隨類之身。若攝四為三者神變加持合為一。即法應化三身如次可知（文）三身配釋同覺苑一義。初付四身配釋解釋有二義了簡。一義云。大毘盧遮那自性身。成佛受用身。此分自受用他受用二身。神變者化身也。而釋他受用應身事。他受用所現應身云事也。隨釋即變化法身。加持等流身。一義云。牒成佛釋受用身限自受用。而開自他受用二佛事。因受用名字明有自受用他受用二身。今成佛非通他受用。隨神變者釋他受用應身。他受用神變處明之。但即變化法身釋且釋應身方也（云云）兩義皆有其由。雖然三身配釋時神變加持釋化身故。他受用可有成佛位覺三大配釋事。開題云。又次配三大釋者大毘盧遮那者體也。成佛者相也。神變加持者用也（文）是又同覺苑一義人法喻分別事。開題意。題額悉可通人法喻見。開題云。人法具舉。法喻圓備。所以者何。若言人則是人也。一一字人種子故。言法則悉法也。一一字法智印故言譬則諸名即喻。以淺顯深故（文）一本開題云。大毘盧等是法。因陀羅等是喻（文）總付題釋六種對。開題云。一教義一對。經一字是能詮教。大等所詮義。二就義中法喻一對。大毘盧等是法。因陀羅等是喻。三法中人法一對。大毘盧遮那是能證之人。三菩提是所證之法。四境智一對。遮那是智。菩提是境。五體用一對。毘盧遮那是體。神變加持是用。六因果一對。成菩提者即名能行之心即是因也。毘盧遮那即是能證之人即是果（文）就題額現文分別人法喻者。大毘盧遮那人。成佛神變加持法。經因陀羅譬也。又人中毘盧遮那是譬也大事。開題云。摩訶者是梵語也。此有三義。一豎橫無邊際故云大。二數量過剎塵故云多。三是最勝最上故云勝（文）又云。大者人中之大。法中之大。教中之大。義中之大。體中之大。相中之大。用中之大。乘中之大。因中之大。行中之大。果中之大。入中之大。理中之大。智中之大。定中之大。如是具十佛剎塵數大（文）又云。今云。謂大者。一體大。二相大。三用大。四果大。五因大。六知大。七教大。八義大。九境大。十業大。十一最大。十二勝大。十三遍大等（文）初大字被下諸字事。開題云。此大字被普下諸字（文）仍大毘盧遮那。大成佛。大神變加持等。可得意也大字相待絕待事。或一義云。疏家簡世間日天子加大字義釋故是相待大也。大師此大即絕待。常住不二之大。不是相待無常之大（文）仍釋絕待義是各據一義也（云云）今云。此了簡必不然歟。大師簡相待大。對先雖大望後又小釋相待無常大。此上更無超過事釋絕待大。疏家意對日天子雖立大名。望餘法又不可云小。爾者此非相待無常大也。常大當體為名包含為義釋毘盧遮那事。是梵語也。今疏翻日或翻廣博。義決高顯廣博廣眼等翻。常光明遍照等譯。今疏以除暗遍明等三義釋之△成佛者。梵本^h□^e□^h□^e□云。是正覺正智義也。金剛頂經翻現證。當經譯成佛。可云成三菩提略語付云成佛也。開題云。成者不壞故不斷故不生故不滅故常恒故堅固故清淨故無始故無終故。此即法爾所成。非因緣所生故（文）△佛者舉能覺人。依梵語者可云^b□^e□。是人法不同也。開題云。具云沒馱。翻云覺者。言覺者。不眠名覺。開敷為義。又常明故照了故如實知見故。賢聖一切凡夫各有分覺。然未究竟。如來兩覺圓滿洞達故曰大覺此覺亦非因緣所生。法然所得故（文）付之成佛二字共釋法爾法然。爾者本有本覺。無始覺修顯義可云耶△答。付之了簡雖不同。強非簡始覺歟。自宗意顯本有修顯得意故。雖修生法然德也。爾者始覺法爾可心得也。簡非因緣所生處簡常途因緣酬答始覺也。隨開題兩覺圓滿洞達故（文）是始本二覺圓滿義見。又成佛二字釋受用身。修得即始覺智身（文）是豈非有始覺耶。次開題釋云。復次諸佛如來必因師而覺。不然者諸佛闕大悲之德。眾生無所尊之境。雖有本有佛性。必得佛驚覺乃能悟之。五大立喻意亦有此。故文云故佛所宣說者是其證（文）也總始覺本覺共可有之也。演密鈔云。疏成佛者。成謂或就。佛謂覺者。即是成就正覺之者也。准梵文釋時。若言菩提但得名覺。若言佛陀也即云覺者。今但略故。謂以一切如來從凡夫地始發覺心。或漸或頓修種種德斷種種障。功德滿時即於一念不起而證菩提。名為成佛（文）約此始覺釋之。又付成佛義依顯教明六種成佛。依出二種成佛。可見演密鈔成佛自證化他等分別至下釋段可有交合神變加持事。演密鈔一云疏神變加持者。神是智之妙用。變是智之所了。又神即神通。變即變化。俱屬智也（文）此下引瑜伽論委細釋之。開題云。不測曰神異常名變（文）此下出下轉神變。上轉神變。亦上亦下。非上非下四種神變。疏家解釋先下轉神變一邊見。付之疏意可有四種神變歟事可有交合加持事。演密抄云。言加持者。加謂加被。持謂任持。佛以如上神力加被任持現前大眾得見如是不思議莊嚴境界。如來若捨加持之時即不復現。神變之加持故云神變加持也（文）此意。加佛加被。持所化大眾任持見。學者一義。自性法身增瑞相用云加。任持彼用不失云持。開題云。加以往來涉入為名。持以攝而不散立義。即入我我入是也（文）經事。疏無經釋。演密抄釋如上引。開題經釋重重見。可見開題。梵本題經字下因陀羅囉惹（文）此翻帝釋王。疏家意帝釋如為三十三天王。此經大乘眾教中獨尊義顯見。開題釋多義。一義如疏家釋。一義如帝釋珠網重重交映。此經四種法身四種曼陀羅互相涉入義說故云帝釋王釋之如常帝釋梵漢事。梵漢和雜等題事。並智證大師開題釋等可交合之梵漢等題事。開題云。大毘盧遮那成佛神變加持經因陀羅王者此則梵漢和雜翻也。大成神變加持經王者唐言也。餘是梵言。若悉翻漢語者。曰大日除暗遍明成正覺者神變加持經帝釋王。若據具梵本。^h□^h□^h□^g□^h□^h□^h□^h□^b□^h□^e□^h□^h□^h□^b□^e□^h□^h□^h□^h□^h□^h□^h□（文）一本開題。若具依梵本。摩訶毘盧遮那勃馱悉地^h□^h□^h□^b□^e□^h□多覽因多羅囉若（文）演密抄一云。且翻名者。梵云摩訶毘盧遮悉三菩提微吃哩□多地瑟□曩索怛覽。摩訶云大。毘盧遮那云遍照。悉提云成。三菩提云正覺微吃哩□多云神變。地瑟□曩云加持。索怛覽云經。總云大遍照成正覺神變加持經（文）二本開題並演密抄所出梵語有少異。智證大師開題^h□^h□^h□三字約三部法門釋之。初大一大法界總體是具三部。摩訶梵語具大多勝三義。^h□字。大^h□字。多^h□字。勝也。此^h□□^h□三字即體相用三大也。毘盧遮那者。^h□字理點。成佛。^h□字智點。神變加持。^h□字用點分別智證可見開題（云云）疏事。御上表錄云。大毘盧遮那經疏一部二十卷一行禪師撰文仍大師御請來二十卷疏見。隨東寺所學此疏也五大院八家祕錄。大毘盧遮那經釋義疏十四卷（高野海贈僧正有貞觀寺。文）仍十四卷本大師有御相傳見。但非東寺傳受相承本歟。隨祕錄大毘盧遮那經疏二十卷（海贈僧正治定）智證大師義釋目錄高雄寺（法名神護）空海和尚本二十卷（貞元二十年到唐。大同元年歸朝。文）東寺相承以二十卷疏為規模事。二十卷疏正無畏講釋一行記也。更不加他人詞。依之大師請來二十卷疏。餘師相承義釋等智儼溫古等再治時存略事多之。然間依加他人言不賞翫。凡疏異本多之。智證大師目錄出四本不同。一西大寺德清大德請來本十四卷。次弘法大師請來二十卷本。三慈覺大師請來本十四卷。四智證大師請來本十卷。五大院祕錄出八本不同。大毘盧遮那經儀軌十卷玄昉僧正。大毘盧遮那經儀軌七卷上下十四卷德清大德。大毘盧遮那經義釋七卷叡山大師治定。大毘盧遮那經釋義疏十四卷高野海贈僧正。大毘盧遮那經疏二十卷海贈僧正治定。大毘盧遮那經義釋十四卷慈覺大師。大毘盧遮那經義釋十四卷遍明和尚。大毘盧遮那經義釋十四卷叡山山和尚（云云）取意抄之。可見祕錄智證大師疏與義釋相望判勝劣事。彼師義釋為是疏為非。彼解釋意雖事多不出二義。一疏得名不相應二今疏文讀之不分明（云云）付之自引學者還付智證大師難文加種種失事雖有之。往復問答無用也。先疏文不分明云難不足信用。今疏相傳亂脫讀之。故直如釋不讀之。然者不足為難。不傳亂脫讀之不分明云不知今疏意可人。次疏得名不相應云難事。凡疏得名所誰定。疏與義釋其義同也。然智證大師難意直解釋經文名義釋義記。初談大宗後開章段作釋云疏定。此義恐無定量事歟。見香象起信義記。直非釋論文。初明論大宗等。爾者疏與義釋得名不一准見。就中疏者通意言釋。直釋通經文意故。疏名尤相應可云也。何況覺苑釋義釋文牒疏。長水起信義記云疏。疏與義釋一致無別意事分明也。加之菩提心論注大毘盧遮那經疏（文）不思議疏並演密抄引疏。其上疏名無畏一行所立名也。誰難無畏一行不空等耶。又智證大師義釋末文名疏抄。非自語相違耶。此等道理分明故。於疏與義釋得名不可論是非。
　　大毘盧遮那成佛經疏者。大毘盧遮那經之疏依主得名也。演密抄釋上既引之。疏訓釋事如勘文。

卷第一

    是顯卷次。演密抄。二後指卷次者即卷第一三字。卷即紙卷。四塵為性。是體是實。第者次居不亂。一者數之首唱。是義是假。義不離體。假不離實。第一即卷名卷第一。又卷即所依色香味觸四塵。疏即能依聲名句文四法。是卷第一（文）之大毘盧遮那成佛神變加持經義釋名大毘盧遮那成佛神變加持經義釋卷第一（文）釋論疏云。舒布有則曰卷。行列不亂曰第。數目居首曰一（文）。

沙門一行阿闍梨記

    是撰號也。沙門出家通名。一行記者別號。記者撰義也。御上表錄一行禪師撰（文）委細在別。
　　入真言門住心品第一。已下本文也。於中初表品號。後大毘盧遮那下牒釋也。當經前六卷中有三十一品。此中初品云入真言門住心品。演密抄此經七卷三十一品（文）然前六卷三十一品。若加第七卷五品可有三十六品。然第七卷不出前六卷義。故合釋三十一品歟。今所表入真言門住心品第一非牒經文。疏家所安品號也。此品號了簡至下牒釋可有交合。當經三段分別事。
　　大毘盧遮那成佛神變加持者。以下牒釋經。於中初牒題作釋二。初經題二入真言下品號題中。初付漢本作釋。二若據梵本下據梵本通省略也。於中初總牒。二梵音下別釋。別釋中三。初釋大毘盧遮那。次釋成佛。後釋神變加持也。經卷第一等常事故無釋。初中初釋毘盧遮那。後以如是等卻釋大。
　　大毘盧遮那成佛神變加持者。此總牒經題。
　　梵音毘盧遮那者是日之別名。以下初解毘盧遮那。初出翻名。毘盧遮那梵語故云梵音毘盧遮那△是日之別名者。日是漢語也。付之於毘盧遮那名義有多種。金剛頂經義決云。梵云毘盧遮那。此翻最高顯廣眼藏如來。毘者最高顯也。盧遮那者廣眼也。先有翻為遍照王如來也又有翻為大日如來。此並略而名義闕也。又此如來亦名佛菩薩眼如來。亦名諸佛菩薩母。亦名諸佛菩薩最上廣博清淨藏也。所謂諸佛菩薩依之明見故。諸佛菩薩於中出生故。一切賢聖於中住故。又此大日如來常住滿虛空法界。量微塵等諸佛身相。一一身相皆無中邊。又無增減故。毘盧遮那大經說為無盡莊嚴藏三昧也（文）此解釋意。最高顯廣眼為正翻。大日遍照為訛略。開題毘盧遮那者。或云日之別名。除暗遍照為義。或云光明遍照。或說高顯廣博。並皆得其義（文）此御釋諸翻名何其義契當見。仍兩釋似相違。但不空對具名義餘為略。大師不論具闕得一義故判並皆得其義。故兩祖解釋無相違也。不空新譯仁王般若陀羅尼念誦儀軌並仁王般若陀羅尼釋用大日及遍照翻名。開題復次廣眼尊親指自證境表如實知說。言如是我見聞覺知（文）今疏主三藏先用大日遍照名義。是一義也毘盧遮那盧遮那存略並釋義等事。
　　是日之別名。付之一義云。別名者正別待對也。意日正梵語阿你底耶也。此翻日。毘盧遮那翻遍照等。故此日之義用也。仍毘盧遮那云日之別名也。十四卷義釋七（普通真言藏品）云。日天真言大日之義。如初品中已說阿（去引）你底野野。即是彼名。是故世間謂日為常為利益者（文）十卷義釋同之。疏十云。日天子真言阿（^h□本不生也）地（^h□與也）多耶（^h□二合）也（日文也）七卷義記同疏。但真言終云也（日名也文）二云（此義為正）別名者非正別相望。於一箇日天子體約義用邊邊或名毘盧遮那。或云阿你底耶此各各名字互望是別名也（文）。若望毘盧遮那阿你底野可云別名也。故流二十云。智光者即是毘盧遮那之別名也凡劫初物具多名。是一物上之別名也（演密又此義也）演密抄云。日之別名者。如此方呼日為靈曜。或云朱明大明陽烏等。今亦如是或云普光普明大光明等。皆日之別名也（文）或難云。演密抄付漢名釋之。梵音毘盧遮那名義不相應（云云）此難不然既云如此方亦如是釋梵語翻名時約漢土翻名釋顯之。開題云。大毘盧遮那者應梵音云^h□^h□^h□^h□^h□^h□。此翻云除闇遍明。是日天之別名也（文）（此釋隨了簡可取義也）三漢名日。梵語毘盧遮那。是梵漢異故云別名。疏二十智光者即是毘盧遮那之別名也。梵名摩訶因陀羅。是帝釋尊之別名。又則金剛輪別名也（文）同第七云因陀羅是天帝釋異名（文）此等釋隨了簡可取義也。以上三義中第二義可為正也。
　　即除暗遍明之義也。此釋義。開題云。毘盧遮那者或云日之別名。除闇遍明為義。或云光明遍照或說高顯廣博并皆得其義（文）一本開題云。毘盧遮那者光明遍照之義。一燈遍一切室而除闇。一日遍一天而奪黑。然則遍明之名遍于諸物（文）性靈集云。總別文段（科文意依真言問答意歟）梵音毘盧遮那者是日之別名者總表也。即除暗遍明以下別釋也。於中有三義。初除闇遍明義。二復次下能成眾務義。三又如下光無生滅義也。此義依真言問答意。真言問答抄云。問。經題云大毘盧遮那成佛神變加持者。彼毘盧遮那者是梵音也。漢何翻之。答云。日。問。日者是天號也。何故法身如來以天號為其名耶。答。法身如來無號可稱離名相。故准世間日於法性體有相似義。故假為名。問。日有如幾義耶。答。略有三義。問。其三何等。答。一除闇遍明之義。二能成眾務之義。三光無生滅之義。此云三義。問。即以此三比佛德何。答。除闇之義。比佛慧光遍一切處作大照明。二成務之義。比佛日光開發眾生種種善根。三常照之義。比佛三昧圓明無際常遍法界（文）△二云。自梵音毘盧遮那至除闇遍明之義也者釋毘盧遮那名義。一具文故總別不可分之。爾者至即除闇遍明之義也為總釋。然世間日以下可為別釋。隨開題云。大毘盧遮那者應梵音云^h□^h□^h□^h□^h□^h□。此翻云除闇遍明。是日之別名也（文）是既以除闇遍明安日天之別名之上。為總句事明也。又演密抄二云。疏然世間至而無所增等者總有三喻（文）是不牒然世間上總句故也。付然世間日已下文分三喻見。
    然世間日則有方分。若照其外不能及內明在一邊。不至一邊。又唯在晝。光不燭夜。如來智慧日光則不如是。遍一切處作大照明矣。無有內外方所晝夜之別。釋除闇遍明義。然既是三義隨一也。何以除闇遍明之義也為總句耶。答。此有三義△一云。正釋復次待對也。初除闇遍明義正釋也。於中梵音毘盧遮那○即除闇遍明之義也。總表。然世間日○晝夜之別別釋也。復次以下復次釋故義別也。仍至除闇遍明之義也。總句不可為能成眾務光無生滅二義總句△二云。除闇遍明之義也。三義總句也。仍能成眾務光無生滅二段又是除闇遍明之義也上義用也。真言問答。初一義名除闇遍明事總即別名意也。禪要云。即是自性清淨心以三義故。猶如於月。一者自性清淨義。離貪欲垢故。二者清涼義。離嗔熱惱故。三者光明義。離愚癡故此意以自性清淨為總體明三義。然三義隨一舉自性清淨同之。彼月輪三義。今日輪三義。義勢同者也△三云。今且以除闇遍明為總名。故依文段為總釋。舉能成眾務光無生滅者以彼可為總句也（文）。
　　然世間日則有方分。以下別釋。除闇遍明別釋也。於中初世間日示。二如來下明如來日。初中此二句總句也△方分者。一義云。方即分也大般若五十七云。譬如虛空非有東南西北四維上下方分等。可得大乘亦爾（文）疏十六云。今如來日則不如是。遍照內外無有方分晝夜之別（文）（此疏釋如何可有了簡乎）付之別句中有內外方處晝夜三。爾者總句是且舉中顯示初後二也。具可云世間日則有內外方處晝夜也△二云。演密抄第二云。初云然世間日則有方分者。方謂方所。分謂分限。謂有內外晝夜等方所分限故（文）此意方與分離分釋之。意內外即方所。晝夜即分限取義也。又方分通內外方所晝夜三種釋之歟△或難云。方分為一種事。大般若說分明。離為二事本說如何（私云。極微方分事可有交合。疏第十六釋可交合也）△三云。方分通內外方處二。晝夜安又言別釋之△四云。方方處。即明在一邊等也。分內外分也。晝夜別釋之方分方處也。晝夜時也△五云。方分與晝夜二也。內外方分也。明在一邊等釋內外也。非別義結成。內外即方處也。
    若照其外不能及內。明在一邊不至一邊。此釋內外△明在一邊不生一邊者。一邊者一方歟。
    又唯在晝光不燭夜。此釋晝夜。俱舍云。疏十六云。唯能照於晝日而光不及夜（文）准之右點為正。真言問答云。答。世日光方分有限。唯照其外光不及內。明在一邊不至一邊（文）。
    如來智慧日光則不如是。遍一切處作大照明矣。以下釋如來日△則不如是者。簡世間日也△遍一切處作大照明者。遍明釋也。除闇義此下義顯也。開題云。如來智慧日光則不如是。遍於一切處一切時作大照明（文）此分時處。付之內外方處處也。晝夜時也（云云）問。然者疏釋只舉內外方處云遍一切處。不舉晝夜時歟如何。答。一義舉處兼時也。俱舍云。時無別體依法而立（文）△一義云。疏家意三共處也（云云）遍一切處前五大理。作大照明第六識大。即約五智性德也。即被明理智不二六大法性體性也。高祖性靈集二見池中圓明知普賢之境智。仰空裏慧日覺遍知之在我（文）此意也△無有內外（文）此正譬說有分齊被簡也。
    復次日行閻浮提。以下科二能成眾務義二。初示世間日。二如來下明如來日。初中初卉木增長。二世間以下眾務得成。復次日行閻浮提（文）此句上指除闇遍明義即承來也（學體房尚祚點行閻浮提）△復次者。疏十六云。云復次者由前已說之事有所不盡更續明之。故云復次也（文）復次者對前文故△閻浮提者舊家梵語也。新家云贍部洲。須彌南洲總名也。雖日輪四洲運轉。今先約南洲釋之。閻浮資持記翻輪王居處。古跡并法華句解譯勝金。提具云提鞞婆。此翻州也。輪王居處者義翻也。四種輪王俱出現南州故。勝金者約樹也。彼樹半分臨河果落染沙成金。此金最勝故云勝金也。閻浮樹□成金事。華嚴音義上。一切經音義二十一。法華句解見。
    一切卉木叢林隨其性分各得增長。此依世間日光因緣明草木等增長義。凡世間草木以地水火風四大為增長緣生長。地界所執持水大所滋潤。火界所溫育。風界所開發任運增長。今疏下大悲為根釋下委細見。又大師一處解釋云。落種子於地輪則待水土緣始□芽。是故有水輪。雖有水土緣。必待日輪暖氣得具莖葉。是故上有日輪。雖有水土日輪緣。必待解脫風得具足生長。是故有風輪（文）今明日天子德文段故舉之釋卉木增長緣也△卉木叢林者。法華義疏八云。卉是百草之通名。木是眾樹之總稱。草叢為叢。木叢為林（文）法華文句第七云。卉是草之都名。木是樹之總稱。眾草成叢。眾樹成林（文）△隨其性分各得增長者。大小性分不同義也。疏末（十四）卷如世間種種草木種種隨其性分各各差別。皆依大地而得生長。根莖枝葉種種不同增長大小性分各異（文）又云。如世間種子各各差別。若小草種子有智觀之雖未成長。然已知彼性分大小所極之勢也（文）。
    世間眾務因之得成。此依日光因緣明成有情事業。疏末卷（十六云）如世間之日能除一切暗冥而生長一切萬物。成一切眾生事業（文）。
    如來日光遍照法界。亦能平等開發無量眾生種種善根。乃至世間出世間殊勝事業莫不由之而得成辨。以下以法說明如來日相。付之一義云。如來日光遍照法界承來上除闇遍明釋。亦能已下正能成眾務釋也。亦字復次釋意也。一義云。如來日光遍照法界者。譬說日行閻浮提對亦字亦復如是意也。開題云。如來日光亦復如是。遍於法界平等開發無量眾生種種善根（文）此意也。凡於義譬日行閻浮提法如來日光遍法界雖上除闇遍明義。今文待對得意時對譬說文歟。又直唱上除闇遍明釋歟異義也。所詮大師開題釋分明故可對譬說釋也△亦能平等○（文）此譬說一切卉木叢林等以下可合得意也。於中亦能平等○種種善根。合一切卉木乃至各得增長。乃至世間出世間以下可合世間眾務因之得成也。付之譬說文情非情各別明之。法說文偏就有情釋之。此意譬說明日天子德。故廣對情非情歎其功用。法說明如來日。故偏付有情得益明之。付其譬說為顯法也。而法說無非情義。爾者法譬云何合可得意耶。答。譬說隨其性分各得增長為合法說平等開發也可得意也。所化得益隨機各別也能化佛心平等大悲故云亦能平等等也△種種善根者信進念定慧五根等也△乃至世間出世間等（文）此可合譬說世間眾務等也譬說世間日故云世間眾務。法說如來日故釋世間出世間等也。是可有世出世得益故也△世間出世事。就五種三昧道中分之時。佛菩薩緣覺聲聞四種出世間。諸天等世間也。或地前地上對辨地前為世間初地為出世也。今世出世如此重重分別可有之也。釋摩訶衍論。如生滅門為世間門真如門為出世間也△世間事。華嚴經疏云。世是時。間者中。時中顯現故云世間（文）凡世者隱覆可破壞義也。出世翻之可得意。今疏末卷（十六）一切眾生若得此日出時則能生長一切如來善根行如來事（文）是如來善根如來事業云。今云種種善根世出世間事業。似寬狹不同。付之△一義。末卷釋云。約勝。當段并存淺深勝劣也△一義。末卷釋開會意也。種種善根一切事業皆如來善根如來事業開會釋之也△一義云。自宗意世出世善根事業皆如來事業可得意也。曼陀羅上人天二乘等皆可名如來故。平等開發無量眾生等與世間出世間殊勝事業等二段起盡如何可得意耶。答。一義云。初橫釋之。後豎分世出世釋之也△一義云。初自證善根。次利他事業也。今云。初約發心。後約究竟。乃至言修行可得意也。或又初發心。後行果也。中間雖無法置乃至言事。經中八地九地乃至十地（文）可見正文。
    又如重陰昏蔽日輪隱沒亦非壞滅。以下光無生滅義釋。是又初示世間日。後佛心之日下明如來日。初世間日中初明非滅義。後明不生義△重陰昏蔽者昏暗意也。意雲霧雖陰日月。日月體非隱沒也。
    猛風吹雲日光顯照亦非始生。此釋非生義大師一處祕藏記解釋云。雲霧蔽日月。雲霧披而見日月非日月今更生。是密教顯本有之喻也（文）猛風譬能斷智。雲譬煩惱。日光顯照可譬所顯理也。付之常以此釋根本無明因位斷例證出之。意猛風因智。以此因智斷無明。佛智日光顯現故因位斷意也。但以猛風譬因智云事不分明。果位上斷惑證理二重見無相違也。
    佛心之日亦復如是。雖為無明煩惱戲論重雲之所覆障而無所減。以下明如來日。於中初法雖隱覆無減少。後出生圓明時。無增加明義△無明煩惱戲論者△一義云。共是染法通名也。隨義立名△一義云。無明者根本煩惱者枝末。戲論通本末。
    究竟諸法實相三昧圓明無際而無所增實相三昧者。今疏意指^h□字不生理。凡不生妙理。在纏出纏無增減。故釋而無所增也。智論第五若有人行空無相無作。是名得實相三昧（文）此以空無相無願三解脫門名實相三昧。智證大師疏抄云。實相三昧圓明無際（阿闍梨云。實相為理。三昧為定。圓明為智。自云。此私所推耳。文）此實相三昧圓明各別釋之。此義者究竟諸法實相三昧圓明無際可讀文也。但實相三昧用智論名目。故三種各別讀之事難思也。又演密抄釋可見之。
    以如是等種種因緣世間之日不可為喻。但取其少分相似故。以下大釋也。於中如是等者指上三義。種種因緣者廣指餘義也。開題以如是等種種因緣等（文）等言二字置事。上三義與自餘起盡也。演密抄云。疏以如是等者釋通妨難也。如有難云。且世間之日則有方分晝夜照不照殊生滅等異。遮那之日既無方分晝夜等殊壞滅始生等異。如何得將以為喻耶。故通釋云。以如是等種種因緣而實世間之日不可為喻縱也。奪云。但取其少分相似。不全取以為喻故。加以大名云摩訶毘盧遮那。故有經云。帝釋千目之身方於如來猶如聚墨。又此摩訶應流至於下云摩訶成佛摩訶神變加持等（文）。疏釋世間日輪無壞滅始生見。演密抄釋世間日有壞滅始生等畢判。是一往相違或一義。以如是等種種因緣釋指上三義中初二義也。其故少分相似初二義見。後一義法譬其義同。不可云少分相似。世間日無壞滅始生異。如來日無增減不同故。隨今疏末卷御釋舉初二義。但得其少分故（文云云）但今御釋三義畢如是釋故後一義不可漏。已世間出世淺深不同上何少分相似事明也。先世間日雖釋無壞滅始生異。實其體生滅法也。不可同如來日圓明常住義。但末卷御釋存略可得意△問。三義得意時。已世出世之不同上可少分相似事勿論也。雖然見上釋初二義少分相似義文見。其故除闇遍明義。世間日有方分。如來日不爾△次能成眾務義。世間日限世間情非情。如來日通世出世。而是善事也。第三光無生滅義少分相似義釋不見如何△答。此事可有了簡事也。先一義了簡者。種種因緣處可得意歟。能能可交合。
    加以大名。此對世間日立大名見。付之題額大毘盧遮那（文）釋先釋毘盧遮那。後釋大字。此毘盧遮那體大義用故歟。大字相待絕待等事如上。
    曰摩訶毘盧遮那也。此合題。大師解釋并演密抄意者。摩訶字通成佛神變等。今疏釋屬毘盧遮那釋之。此約為初歟。貫通成佛神變等事不可遮上來三義配釋事。真言問答如次除闇遍明能成眾務光無生滅三義釋。演密抄如次相用體三大。報化法身三身配釋。道範蓮佛金三部。法身化身報身三身配釋△學者一義。法身化身報身三身。佛蓮金三部分別。是^h□^h□^h□字門次第也。此義尤可然也。

大日經疏一本鈔卷第一
大日經疏一本上半鈔第二

        
		　
		　
		　

　　成佛者具足梵音應云成三菩提。題額御釋內上來料簡畢。以下至今恐經題太廣故不具存付一段可有料簡。此一段文。初成佛釋。次神變加持釋。後梵漢對辨被明題具闕。
    成佛者。具足梵音應云成三菩提。是正覺正知義。凡付大毘盧遮那成佛義。真言問答云。問。大日者即是法身。何故更次云成佛乎。答。此有三意。問。其三意者何乎。答。一大日指今果。成佛者指昔事。謂大日世尊顯昔成佛之初事故云大日成覺。二大日者此眾生本覺也。今了此本覺故云大日成覺。三大日世尊令眾生成佛故云大日成佛（文）以三義被釋成成佛義也。開題云。成者不壞不斷不生不滅無始無終之義。此則法爾所成之成。非因緣所生之成。文云我覺本不生出過語言道諸過得解脫遠離於因緣知空等虛空。即是大成就之成。非小成之成。次佛者。具足應云沒馱。又云三菩提。是正覺正知義。以如實知知過去未來現在諸眾生數常無常等一切諸法明了覺知。故稱佛為覺者也。又覺者不眠開敷如實知見義也。一切賢聖各有分覺。然未究竟。如來正覺圓滿洞達故曰大覺。非因緣所生覺。是法然所得之覺。故文云法佛自然智已離一切暗。今就省文但云成佛（文）此顯乘異始覺修顯成佛被判法爾常住成覺義也。付之今此成佛限自證歟又通化他歟事宗算也。先指成佛位然此自證三菩提○（文）又被釋正覺正知義也意限自證義。但自利利他圓滿位成佛得意故。偏不可限自證也。隨大師付當經題額分別四種法身時。成佛者受用身。此有二種。一自受用。二他受用（文）通化他義分明也。又金剛頂經開題由瑜伽法一念淨心相應。便證真如實際不捨大悲。於淨穢土受用身變化身成佛（文）又當經菩提實義成佛外□分別時。成佛名字通化他條分明也。成佛者○正知義（文）凡佛名能覺人。菩提約所覺法也。故下約菩提義即有無量無邊金剛印。約佛陀義即有無量無邊持金剛者（文）既人法各別。成佛具舉梵語成三菩提御釋意如何。答。付之一義云。自他門相傳不同也。他門偏存聲轉義別義存^h□^b□^h□^e□各別義也。自門相承聲轉義別道理約體文同義^h□^b□^h□^e□一體道理得意也。隨末卷三菩提佛也（文）成佛梵語被表成三菩提事無相違（云云）△一義云。自本自宗意人法不二教義一體宗旨談故。以此義邊成佛具梵語被表成三菩提也。彼釋摩訶衍論言諸佛者即是不二摩訶衍法（文）果海人法不二此意也△一義云。具足梵音者非成佛具梵語。具足梵本題有三菩提故。必難取人法一體義也意梵本題三菩提（文）彼約法佛名人也。能覺人具足所覺法故付省略文。然取所覺法了簡一義在之（大樂院）△正覺正知（文）三菩提梵語。正覺正知翻名也。付之即身成佛義^h□^b□名覺曰^h□^e□知（文）如此御釋正覺約人正知約法見但今以相涉邊菩提釋正覺正知也。
    謂以如實智知過去未來現在眾生數非眾生數有常無常等一切諸法皆了了覺知。故名為覺。此依智論文意釋正覺正知義也。大智度論第二云。復名佛陀。秦言知者。知何等法。知過去未來現在眾生數非眾生數有常無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知故名為佛陀（文）依此文意。但論約應化成道釋菩提樹下。今法身如來法爾成佛故被略樹下句也。如實知自心名字自證化他分別事△一義云。如實知自心名字正後二智中可正體智了簡。大師開題廣眼尊親指自證境。表如實知說云如是我見聞覺知（文）今疏下釋十九執金剛等一切諸法入此如實知中究竟平等同一實際（文）又此成佛次下然此自證三菩提○（文）故可正體智了簡。但所緣境界廣被舉差別境事。皆同一實際覺知義被成見。故非如後得智緣彼此差別境也。或又權實二智差別平等二境各別緣相宗權門一途性相也。性宗以上皆談二智二能義故。差別境成如實智境事無仔細也△一義云。如實智名字通自證化他也（云云）嘉祥大乘玄云通言此二智皆如實。而照名為實。皆有善巧悉稱方便（文）△或一義云。如實智五智通名取義。此五如來智向內名正體智。向外稱後得智也。此自如實智名字通自證化他義覺△過去未來（文）以下被舉所緣境界也。過現當三世約時。眾生數有情。非眾生數非情。是自相當依正二報也。有常真諦無為法。無常俗諦有為法也。等言等一切萬法見。若又等三世情非情有為無為法可見歟。
    而佛即是覺者故。就省文但云成佛也。此略具足梵音云成佛由被釋成也。付之如以前料簡。佛菩提其體同故。恐繁文付略語云成佛義御釋也。或能覺人必依有所覺法。付省略文云成佛得義。有邊邊了簡也。
    神變加持者。舊譯或云神力所持。或云佛所護念。以下神變加持義御釋先新舊兩譯不同有御分別也。開師神變加持者。古云佛所護念又云加被而能所（文）此意羅什菩提流支等舊家三藏翻經或翻神力所持。或譯佛所護念等皆約如來加持護念義得意也。故能加所加義不周備義被釋成也。付之大師於神變上轉神變下轉神變亦上亦下非上非下四種神變釋。今疏家釋相且下轉神變義有御釋見。但於義疏家意具足四種神變也。
    然此自證三菩提出過一切心地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟。心行亦寂。若離如來威神之力則雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中人。上舉神變加持翻譯不同。以下正釋神變加持義。釋初前成佛自證位承來現神變加持化他業用義釋也。付以下文段古來料簡不同也△一義云。然此自證三菩提等自性法身內證智境界。此處依正相應能所一味依無因人得益。住他受用加持。說當經三平等句法門。爾時世尊○而作是念有御釋了簡也△一義云。然此自證三菩提等當經說會。即大師大毘盧遮那成佛經者是即自性法身內證智境界也人法獨尊教義離絕（文二教論上）或自性受用佛自受法樂故與自眷屬各說三密門。謂之密教。此三密門者所謂如來內證智境界也。等覺十地不能入室（文）。
    爾時世尊往昔大悲願故。此正釋現神變加持瑞相三身義。故當經教主不可得意。隨所現佛身釋種種諸趣所喜見身。故六趣隨類身見。故難取教主一身也。其上依然此應化非從毘盧遮那身等瑞相經文被作釋故非教主本質佛身云事分明也。所詮當經教主依本地加持論。當段御釋可有兩邊了簡。疏家御釋面神變加持瑞相佛身非當經教主云了簡准文也。就其付然此自證三菩提文△或一義云。釋段既各別故。今神變加持上可自證取義。上非指成佛位了簡事在之也。此然言一端雖然。指上成三菩提見然此自證三菩提釋段展轉分明也。自證極位言說有無事△出過一切心地（文）凡內證三密出過心地事。金剛頂經云。超過十地身語心金剛（文）當經希有。世尊說此諸佛自證三菩提不思議法界超越心地（文）疏家所謂自心自覺不思議法界出過一切心地。的無所依也。如世人舉趾動足皆依於地。菩薩亦如是。依身進行故名此心為地。以心尚有所依故未名正遍知。如來已度此微細戲論進趣都息。故名超越心地也（文）當段意彼全同也。付之然此自證三菩提最極究竟心王如來大毘盧遮那自性法身自證境界故。對彼一切心地者自宗修生修顯十地菩薩心地可通歟。末卷第三就祕密中又漸次轉深乃至佛為十地說般若。則九地非其境界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也（文）又第三云。喻廣喻深作十轉開明乃至第十一地而後所見圓極（文）因果對辨義分明也。但自宗實義初地為自證圓極極位故。今出過一切心地者指九種住心顯乘分齊可得意也。
    現覺諸法本初不生（右始覺也左本覺也）此疏第六卷經舉我覺本不生文謂覺自心從本以來不生即是成佛。而實無覺無成也（文）准之可得意也。
    是處言語盡竟。心行亦寂是處者當自證三菩提。今疏末卷覺本不生即是佛。佛自證法非思量分別之所能及。不可授與人。智度謂言語盡竟不行處也（文）此意也。又下如是自證之境說者無言觀者無見○方名佛耶（文）誠自證之境界言斷心滅法體事明也。就其自證極位言語有無事一尋也。若無言說義時如此釋文無相違。但三密平等宗旨即事而真談故。縱雖自證極位不相應言說不可云。爾者言語盡竟心行亦寂因分九種住心斷言語心量義可得意也。大師二教論。地論釋論稱其離機根。唯識中觀嘆言斷心滅○非謂果人也（文）此意也。又釋摩訶衍論釋五種言說十種心量。前四言說虛妄說故○（文）此等義分明也。離不離念約九種心量與四種言語見。大師釋論文為證據釋顯密二教言語心量離不離之義。故當段釋相以此義邊可得意也。
    若離如來○餘生死中人。此於如來自證境界十地聖者不知。三種凡夫不能測量義釋也。付之。此御釋意。離如來威神力非其境界見。故以加持示自證法體見。下釋云。如來自證之智。設以神力加持亦不可示人（文）如此御釋。自證境界直開示事不可有之見。前後釋相違如何。付之△一義云。自證境界實直開示眾生事不可有也。雖然此無相內證法以如來神力寄有相被示眾生故上下釋文無相違了簡也（大樂院）△或一義云。自證境界不可示人者相當心自證心心自覺心唯獨自明了餘人所不見證果位也。此處實難開示眾生。雖然以如來加持力授三密修行。依行體悟入自證境界故。前後釋義意趣各別。非始終相違（云云）凡真言自宗意。佛佛相承深旨以心傳心宗旨故。直開示內證智境事無相違也。隨疏家（第七卷）常住之果無師之慧。猶能給與眾生（文）大師宗祕論又疏家且如^h□字門若聲○無異路（文）故此^h□字^h□字等不生義理直示內證字門見。故以如來加持直示內證釋文分明也。但下如來自證之智設以神力加持亦不可示人解釋且約加持世界瑞相所化機根不可示自性法身內證義有御釋也。自元自性法身內證相應機根以如來威神力可開示內證故。釋相望各別非鉾楯義覺。付之△此十地菩薩顯密間事△一義云。真言修生十地菩薩取義也。爾者餘生死中人者當前九也△一義云。自宗十地經無對無量不思議建立十心（文）疏家行者從此無有待對。出過心量不思議地（文）皆內證相應果德圓滿人也。爾者今則雖十地菩薩○境界者可顯乘十地得義也。金剛頂經云。諸地菩薩無有能見。俱不覺知（文）此文他門人師慈覺云。是約顯教諸地菩薩。若約祕密根凡夫具縛尚得聞知。何況祕教諸地菩薩何不得傳（文）誠今十地菩薩取顯菩薩其道理分明也。是義者餘生死中人者三賢十信乃至邪定聚等分段生死人可得意也。
    爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若我但住如是境界則諸有情不能以是蒙益。是故住於自在神力加持三昧普為一切眾生示種種諸趣所□見身說種種性欲所宜聞法。隨種種心行開觀照門。以下正被釋成神變加持三密業用義也。就往昔大悲願故△一義云。於自性法身法爾常恒位。古今異不可存。且順常途御釋取義也△一義云。法身上可有修生修顯道理故。往昔大悲願故義不可有相違也△一義云。於法身上具足本因本果德故指本因有御釋可得意也△若我但住○蒙益（文）若我者。大日如來自稱。即當無我大我也△如是境界者上自證三菩提也△是故住於自在神力加持三昧者自性法身所入定也△普為一切眾生等所現三密也△付其若當經教主取加持身義本地內證境界出過心量非因人所了故住他受用加持三昧說當經三平等句法門義被釋成也。一段大綱可得意也。若本地身教主義然此自證三菩提位當經說會。爾時世尊往昔大悲願故以下示現神變加持瑞相應用釋相可得意也。付之△是故住於自在神力加持三昧者能現自性身所入定△普為一切眾生以下所現三密。即相當瑞相身可得意也。就之於自性身所入三昧。法界台藏三昧。一體速疾力三昧。自在神力加持三昧等不同見付之△一義云。加持三昧總定。法界台藏三昧等別定取義。彼華嚴等於如來所入定分總別不同也。華嚴綱目云。初明分齊者有二。先總別。總者然此八會人法等皆依如來海印三昧勢力故。二別顯者。第一會入如來淨藏三昧○第二會不入定。第三會入菩提無量方便三昧○第六會入智慧光明三昧○第七會入佛華嚴三昧○第八會入如來師子分身三昧（文）△或一義云。加持三昧化他總定。法界台藏三昧自證總定了簡事有之△普為○觀照門（文）一切眾生者所同眾生△示種種諸趣等能同三密也△所宜聞法語密△開觀照門意密分明也△種種諸趣即可有六趣不同也△種種性欲者。下釋性欲者欲名信喜好樂。如孫陀羅難陀好五欲提婆達多好名聞等。乃至諸得道人亦各有所好。大迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波多好坐禪。優婆離好知毗尼。阿難好多聞等。當廣說之。性名積習。相從性生。欲隨性作行。或時從欲為性。習欲成性。性名染心。染心為事欲名隨緣起（文）△種種心行者一切眾生心行相不同義也。
    然此應化非從毗盧遮那身或語或意生。於一切時處起滅邊際俱不可得。凡於神變加持釋段。然此自證三菩提等不生義。爾時世尊○願故等而生義。然此應化生而義。非從毗盧遮那等不生義有御釋也。凡此文不生初後不二顯示性相常住。自宗不共釋義也。付之常途顯乘歸真理本源談不生也。大師被簡攝相歸性水波不離談此意也。今意不歸本源生當體即不生得意也。日月與光明性相常住義。專此意也。當段即事而真無有終盡釋此意也。付之然此應化指上詞也。上種種諸趣所喜見身取義可通受用以下三身也。但然此應化釋事一旦難得意。三身共應化佛體故。通名應化也△一義云。應化二身取舉他受用變化兼等流了簡事在之△或應化三身中變化身說文全同也。所詮三身中變化身殊隱顯生滅義相顯了故。約義明不生義。義可例知三身（云云）△於一切時○不可得（文）一切時者豎舉三世。一切處橫指十方也。起滅約時邊際約處也。
    譬如幻師以□術力加持藥草能現種種未曾有事。五情所對悅可眾心。若捨加持然後隱沒。此對上來法說被明譬說也。若法譬待對得意。幻師自性法身。即上當爾時世尊也△□術力法當往昔大悲願△加持藥草上對住於自在○三昧△能現○有事者。上對所喜見○聞法也△五情○眾心（文）對種種○觀照門△若捨加持○陰沒者法對然此應化○不可得文可得意也。但法說舉起滅二種。今譬說被釋陰沒一義也。故約分喻可見也。付之五識但緣實境歟又緣假境歟事。西天論師異義也。護法親光等論師緣實境判。爾者五根五識緣本體藥草作同時異執。故釋五情所對悅可眾心。誠五識現在一念識體故分別種種未曾有事可第六意識覺。於意識法相五同緣意識獨頭意識等重重判之。但非當段所用故略之△悅可眾心（文）眾人心可得意。第二卷此寶於一時間普應眾心（文）又末卷猶如舞者能悅可眾人之心雖種種意解不同皆令心悅（文）此意也如來金剛之幻亦復如是。緣謝則滅。機興則生即事而真。無有終盡此上譬說被合法也。付之下約三□明即空即心即不思議三種幻。即空幻初□小乘分齊。即心幻第二劫他緣覺心住心萬法唯心觀門也。即不思議幻第三劫一道極無真言三箇住心。所觀也。付之即不思議幻約天台非三非一不思議三諦。約華嚴十玄六相法門。即華嚴經號不思議譬說經此意也。約自宗出過心量不思議地初地已上表德實談。即絕前九住心因人思議即不思議幻可得意也。所詮即不思議幻通一道極無觀心名字也。今如來金剛幻者真言不共得名。表德實相義門名也。金剛頂經（瑜祇經云）常於三世不壞化身利樂有情無時暫息（文）或金剛一為乘不壞所法教（文）此等意也。誠常途顯乘意三乘一乘所判一往不同。實義論法身常住報應無常也。今自宗意四身共名法身俱圓備法爾隨緣眾德故如來金剛之幻有御釋也△緣謝即滅○終盡（文）此生滅體性全體不生義也。付之即事而真談顯乘中其名字見。三論道遠觸事即真（文）天台當位即妙本有不改（文）華嚴當相即道（文）但彼等攝相歸性水波不離生滅無常家法門也。自宗對日月與光明性相常住實談歸真理義門。實不談即事而真道理也故曰神力加持經。此結上被合經題也。付之。上神變加持者牒隨所釋偏釋神變加持義。經一字無解釋。然合題被結時故曰神力加持經云事一往不審也。但牒文約所釋分。結文依經題。故無相違也。付之他門人師義釋疏抄云故曰神力加持。經若據梵本者末以經字為上句末也。今加持字為句末也。以經字為下句之頭也（文）此意經字下釋屬。若據梵本以下經字釋得義也。此釋段意得意。若據梵本以下總對明梵漢兩題廣略不同有御釋也。故經解釋難取也。付之。大師當經開題神力加持○即事而真無有終盡故曰神力加持經也入真言門住心品者等釋。此意經字可屬上結文條勿論也。所詮智證釋義難得意也。
    若據梵本。梵本者三千餘頌經得名也。凡大本并三千餘頌共梵國流傳經故可名梵本。然且三千餘頌經稱梵本故。十萬頌別立大本稱也。所詮今疏前後大本者十萬頌經。梵本者三千餘頌經可意得也。
    應具題云大廣博經因陀羅王。毗盧遮那翻廣博故。今經大毗盧遮那題一具也。凡具題可有成佛二字。今具闕偏付因陀羅王有御釋故。大毗盧遮那成佛題。今翻譯經題故。付之不及具闕也△因陀羅王者帝釋也（文）。帝釋二字梵漢事。
    言此經是一切如來祕要之藏。於大乘眾教威德特尊。猶如千目為釋天之主。此因陀羅王義有御釋也。意以帝釋為三十三天主為譬。被顯此經諸經中深奧事也。人法喻中題因陀羅約喻也。然間高祖當經開題。大毗盧等是法。因陀羅等是喻（文）但別本開題云。是則人法具舉。法喻圓備。所以者何。若言人則是人也。一一字人種子故。言法則悉法也。一一字法智印故（文）此如御釋於因陀羅王人法喻等可有無邊義也。今疏家御釋且因陀羅為喻義有御釋也△一切如來○（文）此金剛頂經（聖位經）云。真言陀羅尼宗者。一切如來祕奧之教。自覺聖智殊勝法門（文）大師開題。大毗盧遮那成佛神變加持經者是則一切如來根本祕藏也（文）此等意也△一切如來者。金剛頂經開題云。一切如來者具顯密二意。顯義十方三世一切諸佛名一切如來。乃至密義五智佛名一切如來。聚一切諸法共成五佛身故（文）准此可得意也。就其大乘眾教中有金剛頂經歟事一交合也。先指當經一切如來祕要之藏有御釋。故金剛頂經并華嚴法華等諸經可攝大乘眾教中樣見。又就兩部一往立淺深時。台藏本有性德義門。金剛界修生顯得淺略法門得意。望金剛頂經威德獨尊釋義邊一往可有之歟。若又兩部相望淺深無淺深互有淺深有重重故。且以立淺深一邊可得意歟。但兩部共能攝大乘法體不二甚深經王故。威德獨尊當經一具可得意故大乘眾教者華嚴等諸經顯諸大乘可得意也△猶如千目○（文）千目者即指帝釋也。六十華嚴八云。帝釋身現千眼（文）金光明經七云。乃至千眼帝釋王（文）增一阿含經四云。旋得帝釋天王威力感千眼（文）華嚴經本旋之果報（文）付之演密付有千日本作釋。然今疏現本并高祖御開題皆千目有。其上本說文分明也。演密所覽本難得意也△釋天者欲界六天中忉利天中三十三天有之彼總名也。涅槃經云。三十三天○諸釋天（文）。
    今恐經題太廣故不具存。此正翻譯經略因陀羅王言由有御釋也。所詮因陀羅王言顯此經威德獨尊義譬也。但彼帝釋王名略。此經獨尊德自顯故。雖略因陀羅名。於義獨尊道理周備也。爾間翻譯經恐繁文具不存云御釋意趣也。

大日經疏一本上半鈔第二
大日經疏第一本鈔卷第三（上半三日）

        
		　
		　
		　

　　入真言門住心品者。上來題額釋段畢。已下被釋入真言門住心品品號。文終至則此經深旨也就一段可有料簡。此一段文。初釋品號結成。入真言門略有三事已下被釋顯三密方便頓悟軌則此經深旨義也。
　　入真言門住心品。凡付此品號。疏家大師同異已前聞畢。付其此經有三十一品不同。雖然理實總持教門祕密深旨故。品品悉談三句五點有相無相義理。一一字字一一句句盡攝一切無量所詮道理也。然且諸品相望分別諸義也。初一品示眾生本有無相菩提心所入所詣法體。第二品已下被明能入進修方便所顯悉地生義也。然間當品結釋已說淨菩提心諸心相竟。從此以下明進修方便及悉地果生也（文）第二品初。上品已約種種心相對辯一切智心畢。然此妙果以何方便而能得至耶（文）此意一部肝心。三密本源。此品被說顯故。最初被安此品事有深旨者也。住心品悉序分歟事△一義云。大師一本開題准餘經作三段者。自初如是我聞至于牙種生起二十五行十二字之經是初序說分也（文）此意至芽種生起經文為序分事分明也△一義云。凡序正流通三段分別義不一准處也。故又一品悉為序分義可有之。隨疏家末卷毗盧遮那如來住於法幢高峰觀加持三昧如初序品中說也（文）此意指住心品序品有御釋。故一品悉序品義分明也。當段此品統論經之大意（文）尤可序分其上異朝人師覺苑准華嚴經當經三十一品中。以初品為序分義成。又般若寺御抄初入真言門住心品為序說分。最後一品為流通分。中間二十九品為正說分他門人師智證從經始三句說文終至無量功德皆得成就取序分。所詮義門無窮故。可有一品悉為序分義也。但大師解釋分明故。至牙種生起經文為序分義不可有異論。隨諸本開題釋義雖邊邊。一品為序分御釋不見也。疏序品中說御釋被指大師被定序分內文處也。次此品統論經之大意御釋序分義難定也。其外文等違大師御釋故無相違也。
    入真言門住心品者。梵本具有二題。初云修真言行品。次云入真言門住心品。竊謂入住之義以兼修行。故離煩文但著其一。此釋初先梵漢兩本待對品號存略有御分別也。梵本者當三千餘頌梵本也△梵本○心品（文）此釋初被表梵本兩題也。就其被安兩題事意趣如何。付之△一義云。今品大綱以三句五點為其宗旨故。此品號顯五點義了簡也。意初題舉修行兼入涅槃。次題住心有故舉菩提心兼證菩提。此四點總方便究竟德故。以兩題影略五點成義也。就彼菩提心論被安兩種題。五轉具足義料簡也。但彼總題。此品號。總別雖不同。兩題建立經論一致也。凡入真言門住心品者。真語為門住五點心義故。偏難取發心。此了簡始終落居難得意。或又約發心即到修行轉昇二機。被表兩箇題了簡事在之△一義云。初題約地前供養行修行義。次題約地上五轉取義。以兩題地前地上分別事在之△或一義云。初題約行因後題約證位安之得義△竊謂○著其一（文）是梵本被安兩題。今翻譯經略初題被置後入真言門住心品由有御釋也。誠入三密門住五轉心。兼修行義道理分明也。付其覺苑竊者私也。即疏主自謂也（文）此意三藏翻譯時被略初題由一行禪師私被通釋取義也。彼師一行釋疏主諱故。禪師私御釋了簡見。但直三藏解釋得意無相違。一行禪師私御釋末卷多分表私云被作釋也。就其如此品號存略任意樂事。天台文句第一云。或佛自唱品如梵網。或結集者所置如大論。或譯人添足如羅什○今藥王本事是佛自唱也。妙音觀音等是經家也。譯人未聞真言梵曰漫怛□。即是真語如語不忘不異之音。龍樹釋論謂之祕密號。舊譯云□非正翻也。已下付漢本題被作消釋也。於中是付真言名字被明梵漢別名新舊不同也。於曼荼羅梵名具足真語如語不忘不異四種義理。取其中一種翻真言也。大師聲字義云。經云真語者實語者如語者不誑語者不異語者（文）此意也。總於曼陀羅翻名被出經軌諸說也。輪圓具足真言祕密語無比味無過上味道場壇莊嚴神□聚集發生等十種不同見。當段真語如語不妄不異翻名不同故有多種翻譯見。付其四種言語金剛般若說見。於彼經羅什所譯經如來是真語者實語者如語者不誑語者不異語者（文）。菩提留支所譯云如來是真語者實語者如語者不異語者（文）。真諦所譯云如來說實說諦說如說非虛妄（文）。義淨所譯云妙生如來是實語者如語者不誑語者不異語者（文）。今御釋羅什所譯經符順也。但彼加實語者一種有五種言語也。其餘三藏所譯經雖舉四種言語。今四種其名字異也。但大周義淨所譯四種語今大都同也。彼云實語今云真語其意同也。但羅什所譯經真語者實語者各別如被舉之真語實語全同難得意。又大般若能斷金剛品善現如是實語者如語者不異語者（文）。付其此四種五種言語義相。無著金剛般若論。慈恩金剛般若贊等委細見。但彼等就生身應化言語釋之。今自宗意約法身如義言語得意。故不依生身法身真妄對辯。無著慈恩等所解面可屬所迷妄言說也。付其四種言語約四佛內證。五種言語五佛言音可得意也。真語東方阿□言說內證即當真淨菩提心也。如語南方真如實際平等性智言語也。不妄西方妙觀察智邪正不謬言說也。不異語北方成所作智。以善行方便雖無不成處。不異實際不異語可得意也。△龍樹釋論○（文）此大智度論三十八云。復有二種。有知名字相。有不知名字相。譬如軍立密號有知者有不知者（文）當此文也。大師二教論引此文喻曰。所謂密號名字相等義真言教中分明說之（文）△舊譯云咒○（文）一處御釋云。□者佛法未來漢地前有世間□禁法。能發神驗除災患。今持此陀羅尼人能發神通除災患。與咒禁法相似。是故曰□（文）此意翻□相似義故非正翻。今此意歟。然者指舊譯云非正翻可得意歟。
    此品統論經之大意。所謂眾生自心品即是一切智智。以住心品付一經大意得意△一義云。當品說淨菩提心一切智智本體。第二品已下契證無相菩提心說大悲萬行次第。故此品所說果體說一經大宗。故被釋此品統論經之大意也。下如上佛說經之大旨。心實行門略已周備（文）此意淨菩提心實相門為經大宗見△一義云。一部經正宗體三句五點法門也。於此品。金剛手作因根究竟三句問。如來被答菩提大悲方便三心。故以之經大意可得意也。隨下佛已開示淨菩提心略明三句大宗畢。即統論一部始終等（文）末卷（十一云）^h□^h□^h□^h□^h□此五字即是降四魔真言句也。乃至本經有三千五百偈說此五字義也（文）又云。次真言體阿（上）阿（上引）暗噁。此四字是此一部經中正宗體也（文）演密抄第一云。此經七卷三十一品從始迄終皆是顯斯三句之義（文）又第一云。此經以三密為宗（文）今自心發菩提即心具萬行○（文）此被明五轉次第也△所謂○一切智智（文）付之初表此品。所謂眾生自心品有御釋。故釋住心品品義了簡也。付之。此品者說眾生自心故即自心品有御釋取義△一義云。就釋品號品。淺略深祕顯密釋義不同也。常途意類別相望品義得意也。今約深祕品義眾生自心品即是一切智智有御釋取義也。大師御釋（理趣經開題云）五智溟海受諸尊萬流。故名曰品也（文）此常途所釋義事殊也。順彼今可得意也。隨大師開題所謂眾生自心品也。即是一切智智（文）此意可品號品見△一義云。自心品者非品號義。眾生自心自元具足無量心識品類差別即自心品有御釋取義。意於眾生心法心王心數善染無起彼此差別說自心品名字一切智智體性為此品所詮為一經大宗也。又疏異本并十卷十四卷義釋七卷義釋等無品字。大師開題所謂眾生自心品也御釋。當段一具讀自心品即是一切智智無相違。開題云如上引。
    如實了知名為一切智智。凡雖兩部教門不同也。如實知自心為肝要處也。大師性靈集云。和尚告曰。若知自心即知佛心。知佛心即知眾生心。知三心平等即號大覺。
    是故此教諸菩薩真語為門。此正被釋入真言門住心品義也。此教者法身內證真言教也。大師即身義付經若有眾生遇此教等（文）文謂此教者指法佛自內證三摩地大教王（文）此意也△真語為門者。當品號真言門也。付之自宗意三密金剛為增上緣。能證毘盧遮那三身果位理故能入所入共三密體性。今被釋真語為門。就且語密義可得意也。若又有相三密雖身語意各別也。無相三密三三平等各各具足萬德故。真語為門處具三密義分可得意也。
    自心發菩提即心具萬行見心正等覺證心大涅槃發起心方便嚴淨心佛國。是住心義有御釋也。被明五點次第。此六句文初四句。如次發心修行菩提涅槃四德。後二句方便為究竟義也。若配當因行果三句初一句菩提心為因。次一句大悲為根。後四句當方便為究竟也。若大分別因果初二句因後四句果也。隨覺苑釋第二云。此中有六箇心字。前二是因。後四是果。又前一是菩提心。第二是大悲。後四是方便（文）凡此五轉明真言行者進修次第。顯五佛五智內證甚深緣起也。且分別本有修生義門。或約唯修生被說五轉取事有之。疏家末卷初^h□字東方諸方中○與佛乃能知之（文）是偏約修生被明五轉緣起也。或又本有修生合論被明因行證入方便次第事有之。一處御釋云。中^h□因（本有菩提心。依是心發菩提心故曰因）東^h□行（依本有菩提心發歸本心修行。故曰行亦因。文）此從中央本有因緣起東方行本有修生合論被明其義也。凡又此次第^h□字本有五點德相。一切眾生色心實相故約本有可得意。其道理尤分明也。故唯本有唯修生本有修生合論重重義可有也。付其以此五點五方五佛內證得意。其次第不同也。當經東方號寶幢身色如日暉。南方大勤勇遍覺華開敷。金色放光明。三昧離諸垢。北方不動佛。離惱清涼定。西方仁勝者。是名無量壽（文）是中東南北西次第以西方為方便為究竟見。一處解釋如中^h□因等。中東南西北緣起以北方為方便究竟也。又末卷初^h□字者東方○（文）是東南西北中順轉。中央為方便究竟見。如此諸說不同事。一處御釋此宗因果義逆順次第圓融相即重重無盡（文）此意共依具足萬德配釋不同也△學者一義云。中為方便究竟約法身成道。西方為究竟依報身正覺。北方為究竟付應身正覺一往其由了簡事見。付其今五轉御釋統論一部大宗故如此可含重重義門也。雖然文顯相被結從因至果皆以無所住而住其心故。約行者進修次第從因至果五轉見。依之當經正覺從因至果從果向因所論時以此御釋為從因至果正意證據也。此事先段聞。
    從因至果皆以無所住而住其心故曰入真言門住心品也。是五轉次第皆^h□字本不生無所住義事釋也。△皆以無所住（文）○以無住為觀心至要事顯密經論見。但其詞同意趣別也。常途意彼維摩經說以無所住本住一切法。大般若說以一切法皆無所住何以故諸法住所不可得。華嚴演義抄無住即是實相異名。實相即是性空異名（文）三論嘉祥迴流苦海依住著。超然彼岸無得為本（文）此等皆性空不可得云無住。自宗意異彼也。彼般若空理疏家末卷（第二十）若不知行之次第但視彼文不入深祕致多錯會經意忽爾入空失圓頓道也。故此一兩品最須諦觀其意耳（文）所詮今從因至果次第被釋^h□字五點故。意因果共住^h□字本不生大空三昧即無所住義也。演密以此無所住無住即是實相位。實相即是性空位（文）此猶帶顯網執見故也。
    入真言門略有三事。一者身密門。二者語密門。三者心密。上品號釋畢結成故曰入真言門住心品也。然重被釋入真言門略有三事意趣如何△一義云。上釋真語為門等正不顯三密義。凡自宗行體金胎兩部軌則一門普門瑜伽各別也。雖然皆可三密門故今重釋此義。釋此三密門時異常途對治行被釋速疾神通三摩地事也△一義云。品號上既釋。今彼身語意門行體速疾頓成道理釋。被顯教大綱經深旨也△略有三事者數量略也。於義三密攝一切故該通萬德。付其身口意三業稱三密事。即身義云。法佛三密（文）。
    是事下當廣說。是三密行相說處被讓第二品已下也。於住心品十緣生句。說文答三密修行句。故非無其行體。雖然具無手作印契口誦真言等說相。故其義被讓下品也。成一義云。凡於三密有有相無相不同。有相三密三各別存其體。無相三密舉一具二令周備。住心品說無相三密故即祕密觀心三密相應加持故早得大悉地道理顯也。今被讓第二品已下處則有相三密也。取養事有之。
    行者以此三方便自淨三業。即為如來三密之所加持。已下釋三密加持速疾顯義。於中。意行者三密如來加持內因外緣相應。一生速疾證佛果義也。即身義引證經文由眾多如來所加持故○（文）或眾生三密三部內證覺時。三部眾聖印現眾生三密諸佛三密互相涉入本來平等被釋即為如來三密之所加持等也。下文能令三業同於本尊（文）此意也。
    乃至能於此生滿足地波羅蜜。不復經歷劫數備修諸對治行。此正明三密加持證理也。付其常途意歡喜離垢等十地各各具一波羅蜜。至第十地具十波羅蜜。今經意地地各圓滿十度具足諸德。故一處御釋云。初地與十地無高下故（文）△此生（文）父母所生身即證大覺位義也△不復經歷劫數○（文）是彼顯乘三乘一乘遠劫修行劣事簡御釋也。開題云。夫捨身命於曠劫○（文）對治事。
    故大品云。或有菩薩初發心時即上菩薩位得不退轉。或有初發心時即得無上菩提便轉法輪。已下引頓成證。付其今引文大品般若第二往生品文也。彼經分罪多福少福多罪少但行清淨三類。彼但行清淨中又舉三種菩薩。其中今所舉初二類也。經文舍利弗有菩薩摩訶薩初發意時行六波羅蜜上菩薩位○得阿鞞跋致地舍利弗菩薩摩訶薩初發心時便得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪（文）付其彼大品般若生身所說顯經。法相所立三時教中第二時。天台五時建立相當第四也。然釋自宗不共速疾頓語義時閣兩部經文被證彼顯經其意趣一旦不審也。隨大師即身義答今建立即身成佛義有何憑據問釋祕密藏中如來如是說被證處八箇證文皆是祕密精要兩部肝心也。旁今御引證意趣難得意者也。付之一義云。正證取義自宗名神通乘事尤依大品并智度論處也。自元諸經論中往往有斯義故。大品般若直說祕密佛乘速疾頓悟深旨事無相違也。大師一處御釋乘名祕密佛乘。大品等所名神通乘。楞伽所記報佛所說內證之教是也（文）彼楞伽法佛說法文智度性身妙色句。大師二教論被舉諸經論中往往有斯義證據也。今大品神通乘并楞伽法佛說法文一具被舉故正證也取義。付其今所表二類菩薩。異本即身義被明大小二機成佛時。初或有菩薩初發心時即上菩薩位等文金剛頂經若有眾生遇此教○後十六生成正覺文一具小機成佛判。或有初發心時即得無上菩提等文金剛頂經修此三昧者現證佛菩提文一具大機成佛判。此意大可得意大小二機二類也。或即上菩薩位十六生次第證機。即得無上菩提十六同時證機了簡也。或即上菩薩位供養行修行初發心修行機。即得無上菩提不備行位最初發心位佛位窮滿機分別事在之。但先哲一義云。即上菩薩位。因圓滿諸德故胎藏成佛。即得無上菩提。果圓滿萬德故金剛修生成佛取義。兩部因果內證相應二類菩薩說得義也。
    龍樹以為是大智度論三十八取意文也。如人遠行。乘羊去者久久乃到。馬則差速。若乘神通人於發意頃便至所詣。此以羊馬神通喻顯乘遲速。智度論意此羊馬神通三種譬罪多福少。福多罪少。但行清淨三類。若顯密分別羊。二乘馬諸大乘。神通乘真言可得意也。然覺苑今羊馬神通。取自宗上頓漸超三機。彼釋如來大悲曼荼羅雖三重其色差別不同。究竟即是華臺體。若諸行者證知之時無有淺深之異。然隨眾生趣入不同有漸入者□如乘羊。超勝者譬如乘馬。有頓入者猶譬得神通。雖諸乘不同而所到是一故（文）此義難得意。縱自宗雖有頓漸超不同。共神通乘上分別也。所詮論深旨得意大顯密對辨被判遲速不同見。
    不得云發意間云何得到。神通相爾不應生疑。是通妨也。發心即到事。
    則此經深旨也。是智論菩薩亦如是文改詞則此經深旨也有御釋也。

大日經疏第一本鈔卷第三
大日經疏第一本鈔卷第四（上半四日）

        
		　
		　
		　

    經云如是我聞。上來題額并品號釋畢。已下從初至薄伽梵釋終或以世尊居下也一段付可有了簡。
    如是我聞。是牒文分明也。牒文中被略廣大金剛四字事。恐繁具不牒歟。如此例後後見。付其諸經初被安如是我聞言事。後分涅槃經上云。阿難如汝所問。如來滅後結集法藏。一切經初安何等語者。阿難如來滅後結集法藏。一切經初當安如是我聞一時佛住其方某處與諸大眾而說是經（文）依此經文如是我聞等請如來敕結集者所安也。依自宗意者。大師當經開題云。問。何人如是指語。答。有三釋。初^h□^b□^h□^h^b□之詞也。次^h□^h□^h□^h□親之指言也。三^b□^b□爾有無人增減。^h□^b□^h□^b□者金剛薩埵。釋云離傳聞出工言。我金剛薩埵親從大日尊聞也。復次廣眼尊親指自證境表如實智說。言如是我見聞覺知（文）。當經結集者事。所指如是我聞法體事。凡如是指法詞也。此指上指下兩篇見。大都皆初如是我聞指下詞也。然大師當經開題云。一切經首有^h□^b□二字。是^h□^b□者有二義○一指上^h□^b□二字理事。次指此一部祕密法印（文）依此御釋者。於如是有二義。梵本如是上安^h□^b□二字。指之為所聞法體。指上詞也。又此經指一部法智印云如是。此指下詞也。
    經云如是我聞一時薄伽梵住如來加持法界宮者。經初五義如智度中廣明。此智度論付如是我聞一時六字明五義故被讓智論也。彼論第一云。問曰。諸佛經何以故初稱如是語。答曰。佛法大海信為能入智為能度。如是義者即是信也○答曰。佛弟子輩。雖知無我隨俗法說我。非實我也○聞者○非耳根能聞聲。亦非耳識。亦非意識。是聞聲事從多因緣和合故○一者○問曰。佛法中數時等法實無○何以言一時。答曰。隨世俗故有一時○時者○有人言。一切天地好醜皆以時為因○如是我聞一時五語。各各義略說竟（文）指此文雖有六字。如是信一義故。論云五語各各義也。就其演密抄第二。以今五義釋五成就歟。彼釋云。經如是我聞等者。如來說經有五種成就。一信成就。二時成就。三教主成就。四住處成就。五眾成就。言如是我聞者信成就也。一時者時成就也。薄伽梵者教主成就也。住如來加持法界宮乃至生大寶王樓閣等住處成就也。次云其金剛名曰虛空無垢等。眾成就也（文）智論所讓五義如是我聞等五義。非五成就事治定也。隨而智論五成就六成就名字無之。其上疏薄伽梵已下牒文作釋故。如是我聞一時讓智論彼釋事分明也。所指經初五義五成就得意作釋覺苑師謬也。然演密意。牒經如是我聞等者釋五成就義故。是總付經文分別五成就義。非指疏五義釋五成就。得意者非彼師謬歟。六成就者。如是下聞字有之。

    然此經梵本闕無通序。釋通序文初釋此經安通序由。此經梵本者當三千餘頌經也。凡十萬頌大本□三千餘頌經共雖有梵本。翻譯彼三千餘頌經故。對翻譯經三千餘頌立梵本稱。十萬頌別云大本也。疏家前後以此性相可見也。
    阿闍梨云。毘盧遮那大本有十萬偈。以浩廣難持故。傳法聖者探其宗要凡三千餘頌。雖真言行法文義略周以非大經正本故不題通序。今以例加之於義無傷也。今付被表阿闍梨云。一義云。疏無畏御釋故所指阿闍梨即直師龍智了簡。雖然疏主一行指無畏言故阿闍梨無畏三藏可得意也。今疏末卷指無畏阿闍梨有御釋事處處見。其上大師一本開題三藏云。此經大本有十萬偈○無傷也（文）若據此語准餘經作三段者（云云）既改今阿闍梨云言三藏云有御釋故。指善無畏三藏云事分明故。不可及種種異釋也。付其一部皆三藏口說別被釋阿闍梨云事如何△答。經文消釋外別被加因緣由來等言時被安阿闍梨言也。此疏前後以此義可得意也△毘盧遮那大本有十萬偈（文）毘盧遮那大本者毘盧遮那經大本云意也。凡此經法爾常恒本。十萬頌大本。三千頌略本等。委細分別前段聞畢。△傳法聖者（文）傳法聖者者。東寺一家意。龍猛菩薩得意定也。其故妙雲開塔朝二界俱相承。閻浮流傳八祖嫡嫡相承也。其證據貞元錄并付法傳十住心論一處解釋等見他們意胎藏非塔外相承龍猛流傳得意故。今傳法聖者達磨掬多取義也。彼海雲大毘盧遮那經相承記云。三藏善無畏云。此法從毘盧遮那佛附金剛手菩薩。經數百年傳附中印度那蘭陀寺達磨掬多。掬多附中印度三藏釋迦善無畏（文）師資相傳次第分明見。但海雲血脈全違傳錄等故不及依用。其上謬失甚多端。故非可信△探其宗要（文）宗大宗要綱要可得意也。下御釋云。然統其綱要則枝末隨之。於宗通之用不足為闕（文）准之可得意△三千餘頌（文）指梵本經。大師三略本有三千餘頌經是也（文）付其海雲記並大日經序二千五百偈見。雖然彼大日經序他們相傳處安然猶以不依用。故於東寺不可及是非交合處也。海雲記或四千頌或二千五百頌判。何違疏家大師解釋故不及交合者也。三千餘頌約前六卷梵本歟。又通第七卷歟事△一義云。今二十卷疏所釋限前六卷故。今三千餘頌不可通第七卷了簡。其上第七卷不思議疏意金粟王塔下三藏所感得供養次第法見故。塔內相承三千餘頌梵文第七卷不可有之了簡△一義云。三千餘頌正前六卷梵文取義。第七卷前六卷三十一品中撰出供養儀軌次第為一卷故。約義不出前六卷也。演密抄云。此經七卷三十一品（文）凡三十一品前六卷品數。第七卷別有五品。故實有七卷三十六品。然依不出前六卷義理。此經七卷三十一品釋見。付此釋。此一義了簡有之。一義云。三千餘頌通七軸梵本取義開題云。頌文三千經卷七軸（文）此意限前六卷不見處也。第七卷自元塔內相承梵文事不可有異論。都部要目云。大本十萬偈可有三百卷經。唐國所譯略本七卷（文）此釋分明也。但今疏二十卷所釋限前六卷事。今御釋雖約前六卷。總從大本中取宗要。經有七卷得意者無相違。其上於第七卷。無畏講讀不思儀法師記故無子細者也。此經廣略不同約利鈍機事。彼釋摩訶衍論等意立義略說解釋廣說如次為利鈍二機也。又立義分前後兩重。初略後廣兩說依略說為不得解人重被用廣釋故。以廣為鈍根人所解也。今為不堪大本誦持者撰出略本故。以略本為鈍根所解以廣本為利根得意古來一義見。但是一往之分別可得意。浩廣難持御釋約文持也。約義持共一字含千理道理故不可有廣本略本優劣。故大師（開題）三略本有三千餘頌。雖頌文三千經卷七軸。然猶以略攝廣以少持多。一字中含無邊義。一點內吞塵數理。何況百字字輪具說此經。三千餘偈何理不顯。廣略雖殊理致是一（文）△雖真言行法○不題通序（文）此總自宗意。被釋文略義周總持教體事也。金剛頂經云。文義巧妙（文）彼釋經文巧義妙（文）今能詮文言雖簡略所詮義理周備道理分明也。又雜心論云。言約義周巧說之謂也（文）此雖顯論遙其心契。付其三千頌梵本闕通序。今翻譯經以例加之有御釋付。一義云。以大本例翻譯經安通序取義也。他們智證大日經疏抄云。言不題通序者指三千頌之梵本。今以例加之者。例於十萬偈正本也（文）此意分明大本例見。依此釋以諸經例加之云事不審也。凡大本已存通序故。翻譯經加通序事尤可依大本例云事大綱道理分明也。何閣大本可云依顯家諸經例乎。故智證了簡尤有其謂處也。自門學者中同此義事有之。雖然違大師御相承故其義難立歟。其故大本通序三千餘頌略本除之事取宗要故也。然今翻譯時以大本例加之事不得其理若依為宗要翻譯經加之尤三千餘頌可有之。若非今經宗要者取要三千餘頌梵本無之。雖然唐朝三藏多分安通序。故准彼國法題之得意者宜也。當經通別二序分別事。疏家高祖解釋分明不見。依常通別二序分別。以五成就為通序。以現瑞等為別序。故今從如是我聞至身語意平等句法門為通序。從時彼菩薩普賢為上首等至復有牙種生起文別序可得意。大師真實經文句。就初序中。然今是經唯有通序而無別序。其通序中則有七事。第一如是者總舉所聞之法體。第二我聞者別明聞持之人。第三時者明聞持和合非異時。第四從薄伽梵以下明聞持之所從。第五從在於欲界以下明聞持之處。第六從與八十俱胝以下明聞持之伴。第七從初中後善以下歎所說教勝德（文）准此御釋。此經通序至身語意平等句法門為通序義分明也。他門人師智證總從如是我聞至無量功德皆得成就文取當經序分。於此中。從初至身語意平等句法門為通序。從時彼菩薩至無量功德皆得成就取別序也。此通序分別無子細。別序文終大師御意相替也。當段解釋意。三千頌梵本不題通序見。然下釋如是上首等經文時。若具存梵本於列名下一一皆有多聲（文）此意分明三千餘頌梵本有通序見。爾者前後相違如何。答。付之或被釋通序。守護經開題。如是我聞一時薄伽梵謂通序。住王舍城已下別序有御釋。准當經通別二序可得意了簡。或梵本者指大本取義。但此二義共難思梵本三千餘頌略本經別名事不可有通局。前後釋分明也。故此了簡不得其理。次守護經御釋通別二序分別違常性相也。所詮三千頌梵本不題通序事當段御釋分明也。然梵本有通序文見事。當經翻譯時。三藏先梵本安通序文被翻譯故。依之。梵本有通序文見。仍不可及苦勞了簡者也。就其通序名經後序事。資持記上一云。以通他局此之異有經後經前之不同（文）此譯者別序正宗文安畢。後通序言加經初故名經後序也。或經別序名經前序事。自元如來說安梵本初故也。通序名經後序事。結集者一部終安之故名經後序取義事有之。凡通序別序得名事。五成就等教主時分同聞眾等彼此不同五成就名字通諸經。故云通序。別序者凡瑞相等義通諸經。雨華動地等事別故名別序。所詮以名通為通序。約事別云別序也。
    薄伽梵者。已下釋經薄伽梵義。論師所解具有六義。凡於薄伽梵有破魔成德二義中。成德六義讓論師所解。以能破德此宗義有御釋也△論師所解者。彼親光論師佛地論第六云。薄伽梵者。謂薄伽梵聲依六義轉。一自在義。二識盛義。三端嚴義。四名稱義。五吉祥義。六尊貴義。如有頌言。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴者。如是六種義差別。應知總名為薄伽（文）故論師可親光論師覺△或一義云可帝釋論師了簡。金剛頂經云。婆伽梵者能破義也。所破者破四魔也（四魔者。天魔。陰魔。煩惱魔。死魔也）。又有六義如聲論所釋。熾盛自在與端嚴等也（文）此六義明帝釋聲論見。隨而佛地論所指如有頌言頌可帝釋聲論覺。付之帝釋云論師事。常其例不分明。上下御釋帝釋聲論釋無論師故。帝釋直論師可得意事一旦難得意。但疏家前後被引智論。或表龍樹釋論。或直引證智論云。准之別不可有苦。其上帝釋自作聲論故直名論師事不可有相違。又或一義云。約本帝釋論師。約末親光論師了簡事在之。所詮此等必不可成宗義事故。何樣得意不可有相違歟。
    今此宗中薄伽梵是能破義。是於薄伽梵有破魔成德二義中。今真言宗取能破義云御釋意趣也。付其於如來破魔成德二義共相應。今取破魔一義此宗義有御釋事。其意趣如何△答。一義云。異朝人師覺苑釋云。疏第二今此宗等者。謂此祕密宗中也。對彼稱此。謂彼顯宗之中具足六義都名一薄伽梵。更無別義。今此宗中以字義釋之。復有多名故云今此（文）一義云。今薄伽梵教主成就句也。下薄伽梵即毘盧遮那本地法身（文）。彼毘盧遮那即除暗遍明義。即相契能破意。故今此宗○能破義有御釋取義。就其今此能破義。大師當經開題云。薄伽梵者。論師所解具有六義。今舉其一。薄伽梵是能破之義（文）此意能破義六義隨一見。凡又薄伽梵有破魔成德二義中於成德中分別六義事有之。故六義隨一曾不可得意也。但大師御釋佛地論釋破魔成德二義中其一種故舉其一釋取義事有之。所詮雖何義六義隨一不可得意也。
    如人執持利器多所摧伏其本未有此名。世議觀其事□故號為能破者。世尊亦爾。以大智明破一切識心無明煩惱。此等本自無生。亦無相貌。然慧日出時暗惑自除。是故義名為破。釋論亦云。婆伽名破婆名能。能破婬怒癡故名婆伽婆。已下正釋能破義有三段不同。初從如人執持至號為能破者譬說。次從世尊亦爾至是故義名為破法說。後釋論亦云已下引證分明也。但演密抄引證通妨取義。譬意觀世人揮□戟摧伏怨敵力用。自元雖無此名。隨業用如名能破者。以如來大智明斷破無明煩惱義況喻。能破義有御釋也△無明煩惱（文）無明根本無明煩惱枝末煩惱可得意。今疏由有無明故生五根本煩惱（文）△此等本自（文）此意無明煩惱其體虛假無自性。雖必無能破所破待對以義假名破義釋△釋論亦云（文）此被引證智論文也付其亦云言。上對被引智論文故安亦云言也。或疏家能破釋潤色被引證智論故安亦云言取義事有之。但此智論第二取意文也△婬怒癡者常三毒也。新譯云貪瞋癡也。
    二乘雖破三毒亦不了了盡。如盛香器餘氣故在。此聲緣二乘如來待對釋能破義。凡三毒惑品通人法二執故。二乘所斷即人執分齊也。付之聲緣二乘斷惑有淺深歟事一尋也。
    又如草木薪火以力薄故灰炭不盡。是二乘智火被喻草木火也。
    如來如劫燒火一切都盡無煙無炭。故名婆伽婆。是如來智火喻劫燒火。天台止觀第六云。已辨者。除色無色七十二品盡如火燒木為炭。故言已辨地。辟支佛者。福慧深利能侵除習氣。如燒木成灰○佛地者。大功德資利智慧得一念相應慧。習氣永盡如劫燒火無炭無灰（文）大都此釋一轍也。
    復次帝釋聲論謂女人為薄伽。是欲求因緣能息煩惱義。又是所從生義。對上能破義安復次言也。今此一段於薄伽梵有能息煩惱所從生二義事釋。於中初舉聲論義。金剛頂宗已下明自宗深旨。以密教已下勸誡後學御釋也。末卷一切善法所從生處（文）。
    金剛頂宗即翻此義云女人者即是般若佛母。無礙知見人皆悉從是生。付之一義云。兩部分別中取金剛頂宗。一義云。總真言宗總名故。今指大日經取義也△此義者。能息煩惱所從生義也△翻者。付之。如彼聲論二義。自宗以彼義翻譯云御釋取義。此意可讀金剛頂宗也。或翻者。異彼世間義。般若佛母云薄伽梵。即翻相違義也了簡。此時金剛頂宗翻此義云如人可讀之。般若佛母者大日也△無礙知見（文）此所從生義有御釋也。末卷（七卷）云。如來無礙知見在一切眾生相續中。法爾成就無有闕滅（文）此御釋意。無礙知見則指佛云無礙知見人也。
    其有志求因緣得與相應煩惱戲論皆悉永息。此釋能息煩惱義。意志求般若佛母內證得本尊行者無二覺時。煩惱戲論皆悉永息義也。
    非如世間欲熟雖小止息而實更增也。此世間淺喻實非法性事釋也。
    以密教不可直宣故多有如是隱語。學者當觸類思之。凡自宗被述如來內證境界密號名字祕旨。故必依受師傳。為誡慢法者多被用隱語也。末卷云（第四卷）。如言三月持誦乃是性淨圓明中三點方便。豈可作九旬解耶。又如東方寶幢佛乃是初發淨菩提心義。豈得但作四方解耶（文）此意也。凡自宗經軌中如此用隱語故。察此密號名字深可開莊嚴祕藏道理故。今初釋此義廣貫通文義也。
    又薄伽梵者即帶有聲。已下付薄伽梵被釋有德義也。初正釋。次釋論亦云已下引證。後則其義也合論文。
    如人多有資財名持資財者。以有金故名持金者以如來具殊勝德故名持眾德者。此中釋義六種釋中約有財釋見。
　　釋論亦云。婆伽言德婆者言有。是名有德。婆伽名名聲婆者言有。是名有名聲。一切世間無有德名聲如佛者則其義也。是智論第二卷取意文也。有德有名聲二義分明見。付有名聲。演密抄判二義。初名與聲各別判之。後名聲為一物也。彼釋云。第二疏一切世間至如佛者。一切世間者即三世間。謂眾生世間器世間智證覺世間俱名一切。今但約眾生名為一切。謂眾生世間種種差別無量無邊名為一切。名聲者。名謂名號即十號等。聲謂音聲即說法等。如法華經神力品云○或名謂名稱。聲謂聲舉。即是名稱普聞○（文）。
    名聲如佛者則其義也。雖有多義。名即聲義取宜覺。付其或一義云。佛地論六義外今疏付大薄伽梵釋三義。今此三義所標。大悲胎藏三部曼荼羅內證也。初能破義金剛部。後有德有名聲蓮華部中能息煩惱。所從生義佛部取義也。
    經中多譯為世尊。已下薄伽梵翻世尊義釋。△經中者指大日經。下經文如是說已摩訶毘盧遮那世尊（文）其外文非一也。若又經中者通顯密諸經可得意歟。
    是歎德之總稱。凡如來萬德一一歎之。即可有無量差別總云世尊也。慈恩上生經疏云。唯依梵本標薄伽梵。即第十號以此一名總標眾德（文）此意佛十號中餘皆別德世尊總德見。以此意可見歎德之總稱之義也。
    西方語法。言及尊者不敢直斥其名。必先歎其功德。天台弘決云。西方風俗稱名為尊○此方風俗避名為敬（文）此釋意西方語法稱名為尊者。今御釋不敢直斥其名（文）似相違。但今御釋付稱名先表德後稱名不敢直斥其名有御釋。故不相違。
    如云大智舍利弗。神通目犍連。頭陀大迦葉。持律優波離等。此直不斥其名歎其德。證據被舉也△大智舍利弗者。法華（二卷）云。大智舍利弗今德受尊記（文）天台文句（第二之二）引增一阿含經文云。我佛法中智慧無窮決了諸疑者舍利弗第一（文）△神通目犍連（文）文句（第二之一）云。又引增一阿含經文云。我弟子中神通輕舉飛到十方大目連第一（文）上生經見△頭陀大迦葉（文）文句（第一之二）引增一阿含文云。佛法中行十二頭陀難行苦行大迦葉第一（文）△持律優波離（文）文句第一云。念數對波離持律第一（文）增一阿含經四十八云。
    故此經中例云薄伽梵毘盧遮那。是例西方語法以世尊置上義釋。
    今順此方文勢或以世尊居下也。此順漢土風俗世尊置下義釋也。金剛頂經義譯云。薄伽梵此正翻為世尊也（文）。

大日經疏第一本十三
大日經疏第一本鈔卷五（上半五日）

      　
	　　　
		　
		　

    經云薄伽梵。上來釋薄伽梵名義。以下總解釋教主佛體所住宮殿等。於中初示能居佛身。次次云下明所住處此中初釋如來加持。後次又釋歎下釋廣大金剛法界宮經云薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即毘盧遮那本地法身。薄伽梵名義上釋之。雖然今重牒釋之事。上釋薄伽梵義。今示薄伽梵體。故釋薄伽梵即毘盧遮那本地法身。是則教主佛體見。付之當經教主佛體事。人師異義不同也△一義云。以自性法身可為教主。其故五成就中教主成就句疏牒釋。薄伽梵即毘盧遮那本地法身（文）疏家意以曼荼羅中台佛號本地法身。疏三云。今此中妙法蓮華曼荼羅義。毘盧遮那本地常身即是華臺具體（文）又二十云。此是毘盧遮那佛本地之身華臺之體（文）又大師當經開題准餘經作三段者。自初如是我聞至牙種生起二十五行十二字之經是初序說分也（文）。此意准餘經分別三段時。以通別二序為序分。彼通序者是五成就經文也。爾者當經之意五成就分齊不可相替餘經。爾者薄伽梵是可教主成就事勿論也。隨辨顯密三教論就大日經序分文分別四身時。牒通序文此明自性身說法注。此外處處解釋真言教主釋自性自受用佛意分明也。依此義者住如來加持廣大金剛法界宮文住處成就句可得意也△付之大師十住心論中釋當經一時薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮文時。釋薄伽梵者總舉塵數諸尊德號。薄伽梵句通名塵數諸尊。付住如來加持廣大金剛法界宮文者正釋復次兩釋見。正釋意以如來加持廣大金剛法界宮如文配釋大日寶幢開敷彌陀天鼓五佛此意於佛身上分總表別釋二段見。復次釋約四種曼荼羅釋之。如來大曼荼羅。金剛三昧耶身。法界法曼荼羅加持羯磨曼荼羅。廣大四種曼荼羅。各周遍虛空法界義也。宮者所住義也。諸尊各安住自法界三昧義判。依此解釋者薄伽梵住如來加持等文非常五成就分別見如何△答。彼解釋得意古來有兩邊了簡△一義云不壞常五成就分別而彼御釋得意也。此時者薄伽梵句是教主成就也。爾釋總舉塵數諸尊德號事。大日諸尊總體故具萬德。故雖大日一尊釋總舉塵數諸尊德號也。我即法身我即天龍八部等經文意此義也。住如來加持已下住處成就也。此住處以深祕意配釋五智四印也。是全同金剛頂經一時薄伽梵金剛界遍照如來文注此以總句歎諸尊德。於本有金剛界已下住處分別五智也。隨而（住心論第十）總釋一時薄伽梵（乃至）一切持金剛者皆悉集會文時。此總明大祕密究竟心王如來大毘盧遮那五智四印及心數微塵數眷屬（文）此意薄伽梵住如來加持等大毘盧遮那心王如來也。一切持金剛者等心數微塵數眷屬見。下一切持金剛者皆悉集會者次明妙眷屬（文）此意分明也△一義云。於經文含淺深橫豎重重義故隨而大師解釋篇篇見。五成就分別是且豎差別之面也。實一一經文橫含眾德。故薄伽梵句為諸尊德號。住如來加持等文或約五佛或約四萬釋之。十住心論御釋先此通也。自宗意或以理智法身為教主以他受變化等為眷屬。一途在之。或又釋四種法身具陳斯道四身共能說佛體得意一途在之。依之或薄伽梵句為本地自性法身。或為塵數諸尊德號。兩樣有之也。今疏家解釋且約豎差別分別五成就。能住所住各別釋也取義。△異朝人師覺苑判當經教主他受用身。演密抄第二云。次云如來是佛加持身者即應身他受用也（文）又云。如一切諸佛說法儀式皆住於應身（文）此意當經說相他受用隨機說見故作此釋歟。此師本地法身文或釋推功歸本義。或判真應無礙義。仍正論教主佛體時者定他受用身也。凡覺苑意住如來加持廣大金剛法界宮文皆約佛身釋之。付此義者雖相違常五成就分別。顯密意可殊故以佛身直住處成就得意歟。所詮當經教主本地身歟他受用加持身歟事。古來大算題也△一義云。當經教主得意可有兩邊也。約普賢金剛手等久已通達人所見者可本地法身。約因人感見邊者可他受用加持身。依之疏家解釋本地加持兩樣見。雖然定教主可本地法身。依之教主成就句釋本地法身。大師判兩部教主理智法身。凡此本地加持兩邊或菩提實義成佛外□。或又自證化他二重也。此兩邊一部內處處見。（此大樂院信日阿闍梨了簡也）△一義云。當經教主四身中自性身也。依之大師處處解釋自性身說判。本地加持中加持身也。意於自性法身有自證化他二德。自證邊心自證心心自覺心重。而無言說說法義此云本地。於化他引說法利生。此號加持身。當經教主此加持身也（云云。此傳法院賴瑜法印料簡也）疏抄表三身義薄伽梵即毘盧遮那本地法身為法身。次云。如來是佛加持身釋報身。其所住處通他受變化釋。此意次云如來是佛加持身其所住處名佛受用身各別配釋。爾者如來加持能住報身。其所住處所住受用變化也。配釋經文者可當何哉。尤不審也。若指廣大金剛法界宮等歟。此義者疏抄意薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮等文偏約佛身作釋歟。若此義者十住心論約五佛等判義勢可大同。非常五成就分別義歟。薄伽梵事上釋之毘盧遮那事。題額下釋見△本地法身者。本者根本。地者依地。即所依義也。如為大地萬物所依故云地。法身者。法軌持義即諸法也。身體義也。法身萬法體性故云爾。或又法者直指法性。演密抄釋此義也。演密抄第二云。疏本地法身者即實相法身也。一真實相為萬化之本猶如於地為萬物之依故曰本地。言法身者。謂此實相能執持萬化即此軌持假名為身。法即身故本地即法身。□持業釋（文）又演密抄引華嚴清涼師釋出五種法身。其中今當第四實相法身判。彼抄云。又法身有五。清涼云。一法性生身。言其生即本之法性故。二功德法身。推其因則功德所成故。三變化法身。就其應則無感不形故。四實相法身。語其妙則無相無為故。五虛空法身。稱其大則彌倫虛空故。於此五中。今當第四實相法身。以別揀通即本地之法身（文）所詮薄伽梵即毘盧遮那本地法身之文。若本地教主義者教主成就句故。教主佛體事明也。若他受用加持身教主義者是先舉能現本地法身可得意也。若依覺苑意者。教主他受用佛或約推功歸本之義。或以真應無礙意釋毘盧遮那本地法身可得意也。
    次云如來是佛加持身。已下明所住處。於中初釋如來加持。後次又釋歎下釋廣大金剛法界宮。
    次云如來是佛加持身。其所住處名佛受用身。即以此身為佛加持住處。如來心王諸佛住而住其中。此明加持住處。就之如來加持以下經文得意異義見。若本地身教主義者如來加持以下住處成就經文故是所住器界即三昧耶身可得意。然經說如來疏釋佛受用身。以四種曼荼羅即是真佛之意作此釋。或又有人法一體四曼不離道理故作此釋也。就其所住之土名受用身事△一義意者。經說理法身佛住實相智。自受用身是智法身故。指智釋受用身也△一義意者。大師四曼義中四曼四身配釋時。以三昧耶身配釋受用身釋其由。三摩耶者自性身所受用故（文）今此意也取義。若他受用身教主義者。說如來名受用身他受用身如來可得意也。演密抄云。次云如來是佛加持身者即應身他受用也。次疏釋成其所住處名佛受用身。言如來心王等者。如來是所住。心王為能住。如一切諸佛說法儀式皆住於應身。即本地身為教主約別就勝唯是真身。故經云應化非真佛亦非說法者推功歸本言法身說。又下說法處即是如來身。師子座亦爾。依正尚猶無礙。豈佛身真應而屈定耶。亦得名如來身說國土身說菩薩身說等。今但說真應二身如般若論說。有二佛。一真佛即法身。二非真佛即應化身。又華嚴云諸佛身心本無二應物分形滿世間。又云佛以法為身清淨如虛空所現眾色形令入此法中等。然諸經論或說三五九十身等。統而明之一法身也（文）若此經教主隨機見有本地加持二身云義者。上本地身則說自證邊也。已下他受用加持身即說化他義佛身可得意歟。若自性上本地加持得意義者。次云如來以下自性上化他義可得意也。所詮此等義如來加持以下文佛身了簡也△又他門五大院本地法身為能加持理法身。其所住處名佛受用身自受用智法身即所加持身釋。見聞語三密得益邊他受用變化身判。此等了簡相違常五成就分別之義。但以此義通得意者不動五成就分別之住處成就名目。而常途意以器界為住處成就。今自宗意以佛身為住處成就可得意也。如來不同事。自元顯密意各別故會可得意也。如此諸義不同中以本地身教主義通得意。如來加持以下住處成就句。即所住三昧耶身可得意也。其故下釋菩薩之身為師子座經文上說金剛法界宮即是如來身。次云大樓閣寶王。亦即是如來身。今云。師子座當知亦爾（文）此意金剛法界宮樓閣寶王師子座共所住之三昧耶身也。而今釋如來身。爾者所住名如來事不可及疑。付中。樓閣寶王三昧耶身云事。開題解釋分明也。彼釋云。樓閣寶王者。即如來三摩耶身。三摩耶身遍十方虛空界無所不至住其中。大曼荼羅身亦復如是（文）仍諸師以如來加持廣大金剛法界宮佛身取義。云非所住三摩耶身義相違開題解釋歟。又祕藏寶鑰。住金剛法界宮及真言宮殿等（文）是又以當經金剛法界宮真言宮殿一具為所住見。彼真言宮殿十八會隨一會處故。器界而非佛身。下云次又釋歎加持住處故云廣大金剛法界宮故。如來加持與法界宮其體一見。依此等道理薄伽梵能住之佛身。以之為當經教主。如來加持廣大金剛法界宮所住之土即三昧耶身云古德一義有之。以之可為本歟△次云如來者牒經文。是佛加持身等者釋也。住所說如來事。簡常途以四大等為非情。自宗意器界等又是如來三昧耶身故說如來。釋是佛加持身也。佛者能住佛身。加持身者所住土。所住之土名加持事△其所住處者。說住處成就故釋其所住處也△名佛受用身者。住處名受用身也。名受用身由以前了簡聞畢△即以此身為佛加持住處者此身者指受用身△為佛加持住處者。佛能住。加持住處所住也△如來心王諸佛住而住其中（文）如來心王能住佛即當本地法身。此加來非次云如來如來。彼所住故。但演密抄。言如來心王等者。如來是所住。心王為能住判故以如來為所住異今義也△諸佛住者。智論第三云。住王舍城今當說問曰。何以不直說般若波羅蜜。而說住王舍城。答曰。說方時人令人心生信故。云何名住四種身儀。座臥行住是名住。又以恐怖魔軍眾自令弟子歡喜入種種諸禪定故在是中住。復次三種住。天住梵住聖住。六欲天住法是為天住。梵天等乃至非有想非無想天住法是名梵住。諸佛阿羅漢住法是名聖住。於是三種法中住聖住法憐愍眾生故王舍城住。復次布施持戒善心三事故名天住。以慈悲喜捨四無量心故名梵住。空無相無作是三三昧名聖住。聖住法佛於中住。復次四種住。天住梵住聖住佛住。三住如前說。佛住者。佛住首楞嚴等諸佛無量三昧十力四無所畏十八不共法一切智等種種諸慧及八萬四千法藏度人門。如是等種種諸佛功德是佛所住處佛於中住。略說住竟（文）大師開題云。次住如來加持者。如來即是佛加持身。上云住者。佛受用身心王之佛而住其中。是無相法身也（文）此意佛受用身心王之佛。共能住佛身見。依此意者。今疏釋次云如來是佛加持身。其所住處名。佛受用身即以此身為佛加持住處可讀文歟△一義云。開題釋上云住者佛受用身讀文。住約所住。彼住所受用身御釋有了簡。此時者疏釋名佛受用身訓受用身可名所住也。但經住如來加持廣大金剛法界宮文上住字能住見故猶不審也。雖爾十住心論住者顯能所二住釋故。住言通能所見。爾者所住邊開題釋可得意歟。
    既從遍一切處加持力生即與無相法身無二無別。已下示不生而生義。是疏家解釋通相也。於中初明加持身與無相法身無別。後而以自在神力下明神力所現△既從遍一切處加持力生者。能生即心王毘盧遮那也。指毘盧遮那云遍一切處。瑞相釋段以不異如來遍一切處常住不滅之身也（文）是心王毘盧遮那名遍一切處也。所生是加持身。即所住也△即與無相法身無二無別者能生所生無二義也△無相法身者指能生心王毘盧遮那。心王毘盧遮那名無相法身事。遍一切處萬德圓滿無相不具故云無相疏十四云。無盡者無相之別名（文）十住心論第三云。若入阿字門悉離一切相。離相之相無相不具。是則法身普現色身此等意也。覺苑師所住他受用身得意故。約佛身上能生所生作釋。演密鈔云。疏既從遍一切處等者即法界處也。即從法界加持力生故。下經云時薄伽梵廣大法界加持。疏釋云。毘幅羅是廣大義。謂深廣無際不可測量。如是諸法自體名為毘幅羅法界。諸佛實相真言實相眾生實相皆是毘幅羅法界以更相加持故名法界加持也。生者出現義。又比應身既從本地加持功德力生。即與本地無相法身無二無別。清涼云。如冥室曦光隨死而照。光雖萬殊而本是一。故曰既從遍等（文）。
    而以自在神力令一切眾生見身密之色聞語密之聲悟意密之法。隨其根性種種不同。即此所住名加持處也已下。明神力所現。於中初舉所現不同。後即此所住下結成也△而以自存神力○意密之法（文）此舉所現三密。付之依覺苑師意者。今所住他受用身得意故。今所現三密他受用身所現三密得意歟。依五大院意者。上其所住處名佛受用身自受用智法身判而以自在神力以下三密業用他受變化二身了簡。此等住如來加持等文佛身得意故無相違。若住如來加持以下文所住三摩耶身得意義。通今三密業用次云如來是佛加持身所現見故。三摩耶身上難得意者也。答。古一義云。今三密說法相是所住三昧耶身業用也。當經意有四種曼荼羅身說法得益見故。尤可有三摩耶身說法得益也。大師御釋（十住心論第一）云。今此大日經明如是無量四種曼荼羅身住所及說法利益（文）依此意者。今云身密之色三摩耶身色相可得意歟。若又三摩耶身所現有佛身色相音聲等三密可得意歟。△一義云。今三密業用非所住三昧耶身所現。直明能住教主法身三密說法之義。當經所說三平等句法門故。意以神力加持說三平等句法門佛身所住故住處名加持處也。所入定名加持三昧。所住土名加持住處。皆此義也△一義云。今三密業用是當瑞相。上神變加持釋相當段文義共同也。彼神變加持下釋直以瑞相經文釋成其義故。明瑞相三身云事分明也。又下說瑞相印現義時毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏等。彼瑞相三身是所加持身也。教主法身能加持身也。彼能加持身所住土故住處名加持住處義釋成也。遍明抄云。加持處者有二義。一云。是塵道世界加持所住亦名加持處也。一云。今佛作此加持此所住處故名加持處也。是能加持處也（文）此二義中。後一義先所云義同也。初一儀塵道世界加持身所住名加持處云事。一往難得意。今法界宮自性會也。何可云瑞相加持身所住哉。但機見前雖自性會加持世界各別約佛身不動法界宮而作神變加持瑞相。故約此儀邊法界宮云加持身所住處歟。加持世界名塵道世界事。疏家大師解釋中不及見之。本據可勘之△令一切眾生（文）。一切眾生指所化人。身密之色語密之聲意密之法能化三業也。就其意密名法事法塵義也△隨其根性種種不同等（文）是隨所度生界本緣性欲。能度佛三密業用不同義也△即此所住名加持處也是結成加持住處義。
    次又釋歎加持住處故云廣大金剛法界宮。已下釋經廣大金剛法界宮。於中初總表。次大謂無邊際故下別釋也。就其今廣大金剛法界宮所住三昧耶身事分明也。爾此廣大金剛法界宮釋歎上加持住處釋。故如來加持同所住土事明也。付之。大師以如來加持等五句五佛祕名釋給。此時詮五句各別義見。爾今疏家解釋廣大金剛等文釋歎上如來加持見故。非各別義聞。仍似兩祖解釋相違。付之△一義。疏家大師各據一義也。意於此五句或為五佛祕名。或廣大以下釋歎上二義經文含故。疏家大師各釋一義也△一義云。五佛緣起次第轉釋義故。二師解釋無相違也。次第轉釋事。下轉釋佛莊嚴藏并出過語言道以下轉釋本不生義准可得意也。覺苑師意上如來加持同廣大金剛法界宮佛身可得意歟。演密抄云。疏第二所謂如來實相智身者。此法界全是如來實相之身。既是如來實相之身何有處耶。由加持故即是真實功德莊嚴之所也。亦是華嚴十身中之智身也（文）第二又云。若以心王所都即佛身名宮。若以摩醯首羅住處即是器界。今為如來有應之處無不是此宮即屬應身。是加持住處。隨世為名故曰宮也（文）△自門學者一義以如來加持廣大金剛法界宮共佛身取義。今疏末卷（九云）以第二三摩耶故得同如來加持法界宮尊特之身（文）（又十四云）又時諸尊等既作種種佛事。還從本位而入毘盧遮那如來之身（文）。亦如出時位次無異故。彼經云復入法界宮也（文）此解釋經法界宮。疏釋毘盧遮那之身故。法界宮即佛身證據也。付其覺苑師意如來實相智身華嚴十身之中智身判學者一義上如來加持雖他受用。廣大金剛法界宮等文結歸自受用智身被釋取義。或又釋他受用法身之義故。必非結歸自受用取義。此時自受用合能住本地法身處可得意也。又他門五大院如來加持以下住處判。而此中如來加持為佛身。廣大金剛法界宮器界取義（云云）此時者釋歎加持住處釋難得意者也。雖然以器界釋歎佛身強會可得意歟。凡此義不審者也。可見本文。誠或云佛身或云器界二義共道理文證有之故雖取捨。雖爾。以法界宮為大日經說處事。大師處處解釋分明也。寶鑰□真言問答等見。付中大師十不同中。法華為同居土之說。大日經法界宮說判既對同居土法界宮寂光土釋非佛身見。若依此義者。疏家復入法界宮御釋。經疏影略被顯能住所住可得意也。凡又法界宮以四曼即佛之義佛身如來身釋事強不可遮者也。
    大謂無邊際故（文）已下別釋也。於中初廣大二字逆順釋之。大謂無邊際故者。大當體為名包含為義。故釋無邊際故也
    廣謂不可數量故者。以數量過剎塵義釋廣義。付之。大師開題初舉大言讚塵數之德。大日四種身其數過塵數。此大名亦復如是（文）又今疏下云。廣亦無際（文）此時無邊際不可數量義共可通廣大見。但今且約一邊作此分別歟。
    金剛喻實相智過一切語言心行道。適無所依不示諸法。無初中後。不盡不壞離諸過罪不可變易不可破毀。故名金剛此釋金剛二字。於中初總表。次過一切下別釋此中初法說。次如世間下譬說見。付之△一義云。金剛約智。法界約理。有智德常恒不動不壞能壞義名金剛。理體諸法體性稱法界。隨釋金剛喻實相智。判法界者廣大金剛智體也。付之實相智者△一義云。實相名涉理智。故智直名實相取義。下釋色心實相常是毘盧遮那平等智身。此意實相之名通色心理智見。一義云。實相指理。證彼實相理智故名實相智。准正體智名真如智可得意也。或一義云。金剛法界共通理智了簡。理智共以堅固不壞義名金剛。諸法體性故名法界取義。此時。實相智。如次指理智。下智體智身釋是亦分別理智可得意也。但大師准金剛頂經（瑜祇經文二教論下）唯此佛剎盡以金剛自性清淨所成密嚴華嚴文釋金剛表智清淨表理自性通二得意。金剛。智法界。理分別宜歟△過一切語言等（文）已下別明也。此釋依智論第一卷釋四悉壇中第一義悉壇論文也。彼論云。第一義悉壇何者是。答曰。過一切語言道心行處滅。適無所依不示諸法論法實相無初無中無後。不盡不壞。是名第一義悉壇（文）△付之。自宗指實相境界名言斷心滅有二義△一義云。自宗意於自證極理。者實絕言心也△一義云。自宗意如來種種三業皆至第一實際妙極境。故言心離絕之義不可有之。仍所離言語心量。□約因位談一篇得意歟。大師引釋摩訶衍論五種言語十種心量文。判言語心量離不離義。依彼釋可得意也△道字可通言語心行二歟。唯識論第十。尋思路絕名言道斷（文）△適無所依等（文）付已下解釋古來雖有種種了簡。今案之被釋述過一切語言心行道義見△適無所依者心行處滅義也。今疏末卷云。自心自覺不思儀法界。出過一切心地的無所依也（文）意一切皆心為所依行。爾過心行道故云無所依也△不示諸法者。言語盡竟義也。意以言語為能詮示諸法相。爾名言道斷故云不示諸法也△無初中後者通言斷心滅二△不盡不壞者盡。生滅起盡變易義。壞破壞義也。絕言說名字故無起盡變易義。絕心行故無破壞義也。釋論（第二）云。一切外道九種變論十種異執唯以名字為本。而轉一切煩惱破障一切所知壞障。唯以心法為依而轉故（文）此意也。但釋論以變易為名字。名字言語其義同故無相違也△離諸過罪者是可通言心二也。依智論意者。離諸過罪句可屬下不可變易句始歟。其故。彼論文釋不盡不壞是名第一義悉壇。離諸過罪句無之。至別文處。所謂通者離一切過罪不可變易等（文）△不可變易不可破毀（文）不可變易約言語。不可破毀約心行歟△故名金剛者結成也△一義云上來諸句約義篇篇了簡之。過一切語言心行道。言斷心滅義。適無所依。無過上義也。下釋云（第一末）萬像皆悉依空。空無所依。如是萬法皆依淨心。淨心。適無所依（文）此義也△不示諸法者不變常住義也。是不示緣起有為諸法意也。或果地內證境。而不示因人義也△無初中後者離三際移轉義也。起信論釋三大中體大真如云。非前際生非後際滅畢竟常住（文）此意也△不盡不壞者。離生滅起盡無常破壞相義也△離諸過罪者。通指上言語心行三際盡壞等。演密抄第二云。約四句百非釋之。彼抄云。疏離諸過罪者離四句百非也。四句者。謂有無亦有亦無非有非無。清涼云。四句之火莫焚是也。百非者。然眾生迷執雖多。不出一異有無四句。約此以明百非。謂一亦一非一非非一。異亦異非異非非異。有無亦然。共成十六。三世各十六成四十八。斷常二見各四十八成九十六。并本四句都成一百。皆違正理故云非也（文）。
    如世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故。此與釋論三種金剛三昧中喻意大同。已下釋譬說金剛。於中初正釋。後此與下。因明同智論意義△如世間金剛寶戰具勝故（文）此以喻金剛三義喻法實相智德也。付之上法說釋。結不可變易不可破毀故。喻三義中當第一不可壞義。雖爾。舉喻顯法實相智寶中之上戰具中勝義有之也△一義。上法說中可有寶中之上戰具中勝義也了簡。但何文可配釋乎可有交合也。金剛有重重事可有交合。以今三義。配釋佛金蓮三部事。第一不可壞蓮華部。蓮華部顯理性不變故不可壞義也。第二寶中之上者佛部。佛部具萬德三部中最上故。寶中之上為佛部。第三戰具中勝者金剛部。金剛部表斷惑智德故戰具中勝配金剛部也△此與釋論等（文）此因明智論意大同也△三種金剛三昧者。金剛三昧金剛輪三昧如金剛三昧三種也。金剛三昧。百八三昧中第十。金剛輪三昧。第二十三。如金剛三昧。當第四十八也△金剛三昧事。智論第四十七云。金剛三昧者。譬如金剛無物無陷。此三昧亦如是。於諸法無不通達令諸三昧各得其用。如車渠馬瑙□璃唯金剛能穿（文）又云。金剛三昧者能破一切諸法。入無餘涅槃。更不受有譬如真金剛能破諸山石令滅盡無餘（文）金剛輪三昧事。同論云。如真金剛輪所往無礙。得是三昧者於諸法中所至無礙（文）又金剛輪者。此三昧能破一切諸法無遮無礙。譬如金剛輪轉時無所不破無所障礙（文）如金剛三昧事。同論云。得是三昧智慧能通達一切諸法亦不見通達用無所得故（文）又云。如金剛三昧者。能破一切諸煩惱結使無有遺餘。譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅事（文）付之。智論三種金剛與當段金剛三義大同事。中古異義也△一義云。智論金剛三昧金剛輪三昧如金剛三昧三種。如次當今不可壞等三義。故釋大同也。意。金剛三昧喻能破諸山石令滅盡無餘（文）是自體不可壞故能壞諸物也。故當不可壞義。又金剛輪三昧。者喻輪寶故當寶中之上義。如金剛三昧。破阿修羅（文）是戰具中勝義也（云云。是大樂院兩義也）東義云。彼三種金剛之釋與當段不符合。故正。不可合之。大分同故云大同（云云）或一義云。三種中第三如金剛三昧。戰具中勝之義全同也。其故論釋譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅。故是戰具中勝義分明也。初二義。不可壞寶中之上義異也。如此非全同故云大同也。此等義勢篇篇也。雖爾何非無不審。先三義中後一義同故云大同了簡。難思。今疏下文大同少異（文）然三義中一義同邊以不可云大同。付之。後一義云大同少異了簡在之。次云智論三種今三義同者不可云大同。大同言有少異顯故隨華嚴清涼師不全同故名為大同（文）次三義共大分同云了簡事。大分同樣其意雖難知。以此一義末了簡可得意也。其故智論所明三種喻今三義大同故引然證。雖然非全同故云大同也。其故智論所說第一金剛三昧喻。能破義故。全非不可壞義。雖然自體不壞故能壞諸物故於義同也。第二金剛輪三昧喻說。金剛輪寶運轉時破諸物義也。直不云寶中之上。故非全同。雖爾彼輪寶。寶中上故。於義大同也。第三如金剛三昧喻是又雖不云戰具中勝執金剛破修羅軍事於義同也。故云大同覺。涅槃經十五卷梵行品。善男子。如諸善寶中如意寶珠最為勝妙。如諸味中甘露最上（文）又今疏下猶如真陀摩尼為諸寶之上（文）此等意以如意珠為寶中最上。然今以金剛寶中之上釋事難得意。付之一義云。輪王七寶中。金輪寶為第一故。以此義釋寶中之上也△或一義云。如意珠以雨諸寶邊為寶中之上。金剛。能壞德勝諸寶故云寶中之上也△或一義云。必非云望如意珠等諸寶上。望自餘諸物云寶中之上也。金剛置龜甲之上。以白羊之角打之摧（云云）爾者不可云不可壞。但今約多分可得意也。
    法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂如來實相智身。已下釋經法界二字。於中初直明智體性。後此智體者下轉釋實相智體。凡法界言。依處或稱理智。或通事理。今先指理體見△廣大金剛智者指上廣大金剛屬智體也者今法界也。界言指體也。光記一云。界者性也。性謂言體（文）法者軌持之義也。付之一義。法指萬法。理。萬法體故。為智成體也。故釋廣大金剛智體也。一義。法者今指智也。通文記云。法者。金剛智印內證功德法也。是即法之界也。金剛智之體也。佛地論第七云。能為一切善法所依假名法界（文）△一義云。法言直指理也。理體平等軌持云法也。廣大金剛法界宮者。廣大言通金剛法界可得意也△此智體者（文）此明轉釋智體義實相智身義。身者體義也。大師釋金剛頂經平等智身云。平等智身者。智者心用。身者心體。平等者普遍（文）付之釋如來實相智身事。若以廣大金剛法界宮佛身得意義者。佛身故釋如來實相智身可得意。若器界得意義。器界等名如來事。可准知上來了簡。若又舉能證人取所具理智可得意歟。為顯今此金剛法界理智。如來果德境界而非因分所知義。釋如來實相智等可得意歟△次實相事△一義。實相言通理智△一義。實相名理體也△通文記云。此智體者。所謂如來。實相智身者以身釋體。實相之照用名智。智之身體即實相也。
    以加持故即是真實功德所莊嚴處。妙住之境心王所都故曰宮也。已下釋宮一字。於中初示心王所都。後此宮下明神心所宅△以加持故（文）。付此加持言△一義云。自性法身現他受用身云加是不失名持取義。意。無相法身真實功德所莊嚴他受用身為心王自性法身所住義也。此以金剛法界宮為佛身義意也△一義云。從無相法身現器界法界宮義也。此法界宮以如來功德所成也。下明樓觀莊嚴相。還以如來種種功德寶王間飾樓閣寶王（文）此意也△一義。如來真實者指法曼荼羅。從此法門身現器界也（云云）何加持之義可准知初義△妙住之境者。對常途能所共粗淺云妙。天台文句第一卷云前三佛住。能所皆粗。後一佛住能所俱妙。今經即是圓佛住於妙住也（文）准此釋粗妙待對可得意也△心王所都者。大日心王所居故云爾。四佛四菩薩俱此心王處攝可得意歟。凡心王心數共羅列法界宮。次下釋云。如來在此宮中為獨處耶有眷屬乎。故云。此中乃有無邊眷屬常所集會。所謂執金剛等也（文）雖爾。今先約王釋心王所都也△宮事演密抄第八云。羅演云宮室。或云鎖窟。或云藏。今取宮義。蓋取彼依處以表法也（文）。
    此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅天宮。以下明神心所宅。於中。初總釋。後釋論云下別釋。別釋中。初引淺略義。後今此宗下明深義。大師開題意。此宮是古佛成菩提處為總釋。所謂摩醯首羅以下為別釋。此中從初至號曰大自在天王是也為淺略釋。今此宗以下深祕釋分別見。開題云。是即古佛成菩提處。若據淺略義者。摩醯首羅天王宮。釋論云。第四禪五種那含住處淨居天。過此以往有十住菩薩住處亦名淨居。號大自在天王宮是也。若就深深祕釋者。以自在加持神心所宅故名自在天王宮。謂如來有應之處無非此宮。不獨在三界之表（文）真言問答大自在天王宮為淺略義見。今疏家解釋意。古佛成菩提處指所謂摩醯首羅天宮。釋論云以下分淺深二義見。仍兩祖解釋其意各別也△或一義云。摩醯首羅天宮偏屬淺略事難思。其故深祕時大自在名字在之。故釋名曰自在天王宮也。爾者所謂摩醯首羅天宮文兩度讀通淺深二義可得意歟。此義通者疏家解釋所謂摩醯首羅天宮以下。取淺深總表。開題釋一具可得意也△一義云。此宮是乃至摩醯首羅天宮文。淺深總句也。釋論云。以下淺深各別釋之。開題御釋自元摩醯首羅天宮文通淺深故。淺略釋一具引之事無相違也。如次上義此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅天宮讀文事難思。其故者上云摩醯首羅天宮文無之。何置者言可牒之乎△此宮者指金剛法界宮宮也。△古佛成菩提處者。云佛成正覺處意也。疏末卷（十六云）是古昔諸佛成最正覺先佛成三菩提也（文）△所謂摩醯首羅天宮（文）所謂摩醯首羅天宮文取淺略釋意者。古佛成菩提法界宮以淺略義得意者。色界頂大自在天王宮可得意云釋也。諸佛於色界頂成智所成覺故。起信論云。又是菩薩功德成滿於色究竟處示一切世間最高大身（文）△地論云。二者後報利益。摩醯首羅智所成也（文）心地觀經第二云。其受用身有二種相。一自受用。二他受用。自受用身三僧祇劫所修萬行利益安樂諸眾生已。十地滿心運身直往色究竟天出過三界淨妙國土。坐無數量大寶蓮華。而不可說海會菩薩前後圍遶。以無垢增擊於頂上供養恭敬尊重讚歎。如是名為後報利益（文）若通淺略深祕義者。法界宮付云大自在天宮有淺深二意可得意也（云云）摩醯首羅者此翻大自在。探玄記第九云摩醯此云大。首羅此云自在。智處有四義。一以下三禪慧多定少令智不勝。四無色中。定多慧少智亦不勝。此第四禪。定慧等故是故智勝。故云智處。二此處五那含天是聖人所生處。聖人智勝故云智處。三此處有十地菩薩攝報果。彼菩薩十度行別成智處。故名彼處以為智處。四此處以成報身得一切智一切種智故名此處以為智處（文）。
    釋論云。第四禪五種那含住處名淨居天。過是以往有十住菩薩住處亦名淨居。號曰大自在天王是也。是引智論明大自在天淺略義。論第九云。第四禪有八種。五種是阿那含住處。是名淨居。三種凡夫聖人共住。過是八處有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在天王（文）當此文△第四禪者。色界有四禪中第四也。付之祕藏寶鑰上。第四禪有九。無雲福生廣果無想無煩無熱善見善現色究竟是也（文）今論云八種相違如何。答立八種時除無想天也。無想天。廣果天中有高勝處名無想天。非別地故除之。頌疏第八云。薩婆多宗除無想天者。謂廣果天中有高勝處名無想。別非有地故不立也○亦上座部立無想天。謂與廣果因果別故（文）△那含住處（文）那含者。具云阿那含。此云不還。此不還果聖者所住故云那含住處。第四禪八天中無雲福生廣果三天。凡聖雜居。無煩無熱等五種。唯聖者居也。故釋第四禪五種那含住處名淨居天也。演密抄二云。疏五種那含住處者。那含者即不還也。此有五種。一中般那含。謂處中有而般涅槃者。二生般那含。謂處生有及本有中而般涅槃者。三行般那含。謂加行精進而般涅槃者。四無行般那含。謂有速疾道不假加行而般涅槃者。五上流般那含。謂從下向上而般涅槃。此般涅槃謂得果義。謂阿那含而得阿羅漢名般涅槃。廣如義林文言。五種那含事。能能可有沙汰△五種那含住處。演密抄云。住處者。是五種那含所依住處。謂無煩無熱善現善見色究竟（文）△名淨居天（文）演密抄云。言淨居者。謂離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢故名為淨。淨身所居故名淨居。或此天中無異生雜。純聖所止故名淨居（文）演密抄釋。多悉可有校合△頌疏第八云。此云。五天名淨居天。唯聖人故無異生雜。故名淨居△過是以往○是也（文）是第四禪五天外別在十住菩薩所居大自在天宮義釋也。就其今此自在天王宮界內界外事。智論意過第四禪八天別有十地所居淨居天見。故成界外之義歟。隨十地經有妙淨土出過三界。十地菩薩當生其中（文）瓔珞經云。三僧祇滿十地菩薩於四禪上大自在宮（文）是皆界外土見。唯識疏云。其淨居上有實報土第十地居。為三界處為不爾耶。佛地論說。此他受用所居淨土。為第十地諸菩薩等說法處故。即色究竟天攝（文）義燈云。然自在宮非淨居攝。瑜伽第四云。色界中十八住處。無想天廣果天攝。非別處所。既云十八住處。復言無想攝廣果天故。自在宮非五淨居。若淨居攝處應十七非十八故（文）此義燈意。色界所攝然非淨居攝判。唯識疏意有淨居上然色究竟攝義判。雖有少異共以為界內攝。今疏主依智論意存界外義歟。其故下深祕釋遮常作意不獨在三界之表也（文）此意淺略釋通者。三界外可有之聞。隨末卷第五。次於東方最近北邊布列五淨居眾○阿闍梨言。此是五那含天子耳。過之已上有菩薩受佛職位處。亦名淨居天。多是一生補處菩薩。是第二院所攝。非此中所明也。此釋意。五淨居天為外院。十地所居淨居天。第二院所攝釋可各別覺。付之十住心論第三引他化天上有摩破旬天說器世經文。而屬他化天見。既他化自天上摩破旬他化所攝也。爾者淨居上自在宮尤可色天所攝覺。隨淨影師釋中此他化上別有摩天處近他化攝○依大智論。五淨居上別更有一菩薩淨居○是第十地菩薩住處。以之通前。色界合有二十三天（文）爾者為界外土事一往不審也。但摩破旬天是界內故可攝他化道理明也。十地菩薩界外聖人故。可非色界所攝道理可有之。隨經說出過三界。又十住心論中欲天中雖舉摩破旬天。色界中不出今天。爾者存界外義歟。次淨影釋事或讀文點以此通前色界合有二十三天（云云）。
    今此宗明義以自在加持神心所宅故名曰自在天王宮也。以下明深祕義。於中初直明深祕義。後謂隨下遮常途說。付之。自在加持神心自在天王義。所宅宮義也。加持神心。若指瑞相者今可取能現能加持身也。若又於本質身上自在加持神心義得意不約瑞相義可有之也。付之演密抄意釋若以心王所都即佛身名宮以佛身名宮且所住故。隨世俗名宮義判。學者一義又爾也。若器界得意義者淺略釋既約器界。爾者淺深兩釋共器界之上淺略深祕可得意。故非佛身可取義也。
    謂隨如來有應之處無非此宮。不獨在三界之表也。已下對深祕義遮常途說。意大日如來自在加持神心應現之處悉自在天王宮故。周遍法界之處也。非三界之表所立自在天王宮也云釋意也。今此深祕義。可准知佛地論如實義也。佛地論第一云。如是淨土為與三界同一處為各別乎。有義各別。有處說在淨居天上。有處說在西方等故。有義同處。淨土周圓無有邊際遍法界故。如實義者。實受用土周遍法界。無處不有。不可說言離三界處。亦不可說即三界所。若隨菩薩所宜現者或在色界淨居天上。或西方等。處所不定（文）△付之有應言事。古德了簡應有二義。一附應義。二相應義。謂理智相應義也。今取後義也但以附應義得意強無相違歟。文顯相爾見。能能可有了簡。如當段解釋者。付法身土名自在天王宮。淺略義邊第四禪頂淨居天也。深祕義約自在加持神心附應。然自宗經軌中多或說第四禪。或說色究竟天。此等實非色頂中第四禪可得意歟如何。答。法身土事理間事。古德交合之。他門慈覺安然等所解。自性受用土無色相方所得意歟。慈覺金剛頂經疏云。阿迦尼^7□天者不是世間所說三有色界頂天。是則大毘盧遮那心中本有大菩提心光明心殿。阿迦尼吒天此云色究竟。心是諸法究竟所歸故（文）此意。攝色歸心。無相一心理云色究竟天被釋見。是尚符順顯家所談宗義覺。今自宗意。即事而真故。非離色相之外立法身土。當段深祕釋此意也△付之如當段深祕者。三界六道悉法處也。爾別說第四禪色究竟天事不審也。但周遍法界土故何處法身土事勿論也。然從法門標幟。或云第四禪。或說須彌盧頂。或指他化自在天。或云波羅奈國宮中等。付中指第四禪色究竟天事。彼天色相殊妙故寄之顯法身之色相也。或又第四禪是不壞天故法身常恒之義寄彼天顯之也。或又他受用身於色界頂成佛說法。寄彼他受用為顯內證自性受用境界云爾。非如他門宗義盡色相無相之處法身土得意也。十界自性等事可有沙汰。

大日經疏第一本卷之五
大日經疏第一本鈔卷第六（上半六日）

        
	　　　
		　
		　

    一切持金剛者。上來住處成就釋畢。以下付眾成就總句釋一段可有了簡。此一段文。初牒經文作屬當。後如來在此宮中下作釋也。此中。初總釋。後梵云。伐折羅陀羅下別釋。於中初釋金剛集會。後然以自在神力下明加持應現相。委細科棟了簡因可聞。
    一切持金剛者皆悉集會。是牒眾成就總說文。當經說會。大悲胎藏法界曼荼羅海會故。可四重法界圓壇。爾見眾成就別說文先說內大二眷屬見。是文存略不定故。且略被說內大二眷屬歟。若又列眾事為聞者生信見故先舉菩薩金剛二類不列雜類身歟。或又除一切蓋障菩薩等等言等機見隨類身了簡事在之。付其持金剛名字通內大二眷屬歟。事古來尋也△一義云。持金剛名字可通內大二眷屬。其故總別諸相可一具。爾別說文被連內大二眷屬。上總句文不可限內眷屬覺。隨次明妙眷屬解釋無所限見。但別說文內眷屬被立金剛稱事自元金剛名字有通屈兩邊故。彼約別門。總句文付通門一切被名金剛也。金剛名字有通屈事三部五部中金剛一部名字也。雖然通而言之諸尊皆具金剛號故廣通明也。爰以大師十住心論一切持金剛者皆悉集會○言金剛者五部諸尊所持法界標幟。獨三五鈷輪劍摩尼蓮華等種種三昧耶身通名金剛。金剛表常恒不動不壞能壞（文）此釋分明也。△一義云。別說經文。已其金剛名曰虛空無垢執金剛等（文）是分明金剛名字偏約內眷屬見。隨而疏家被簡別內大二眷屬時前明諸執金剛一向是如來智印。今此菩薩義兼定慧。又兼慈悲故別受名也（文）此釋意菩薩不名金剛聞。但至一切持金剛者皆悉集會文總句故可通內大二眷屬云義者。此且舉一示一義可得意歟。總金剛名字雖有通屈當段經疏說相約別門被簡別菩薩金剛見。十住心論解釋金剛部中五部可得意。若又因金剛名字廣被釋其義歟。其故彼解釋盡五部名金剛。此時佛部大日可名金剛。經文說相教主法身外明妙眷屬說一切持金剛者等。故盡五部攝主伴不見。爾者可限內眷屬取義也。此引兩邊雖古來異義眾成就總句上通內大二眷屬云義可為本。若限內眷屬總句者此外大眷屬總句文可有之。已不爾。何限內眷屬乎。次十住心論御釋云五部諸尊。云金剛部之中五部也事穿鑿了簡也。又因御釋云事釋顯相不爾。但至云五部故可通教主大日歟云難者大師一處解釋中付胎藏曼荼羅除中台八葉被分別三部見。三部五部開合不同故。除教主大日於眷屬中五部得意事不可有相違。次別說經文并疏家解釋自元為顯通別兩義得意無相違也。他門相承中以一切持金剛者皆悉集會十字其金剛名曰虛空無垢執金剛上讀之。是為住處成就眾成就總別文一具讀列也。但今經文住處眷屬交參事是文亂脫也取義。長宴僧都四十帖中見。此義一往似有其理。隨大師二教論引大日經時。一時薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮一切持金剛者皆悉集會其金剛名曰（文）是廣大金剛法界宮文屬一切持金剛者上。引之也。但自門古德強不許此義。住處眷族總別說相錯文說之事強不相違。其上自宗深祕意開如來自證功德為住處眷屬故。住處眷屬自元不二體性也。文交參事又此經深旨也。但大師御引證脫如來信解遊戲神變（乃至）菩薩之身為師子座文故強非如他門義歟。隨別釋文同疏家釋也。
    次明妙眷屬也。是屬當五成就之中眾成就也。付之所居土釋妙住之境。集會眾名妙眷屬事何生身佛住處眷屬共□淺擇詞見。誠常途意主伴說聽因果各別也。今法身主伴非如是。開佛德為住處眷屬。菩薩金剛如來悲智德。十佛剎土數量約十智力也。是以下由此眾德悉皆一相一味到於實際故名集會（文）金剛頂經或說自性所成眷屬。或自受用佛從心流出一切菩薩皆同一性謂金剛性（文）當經開題恒沙眷屬鎮居自心之宮等（文）智度論此明眾亦是法性身非生死人所見（文）付之若自性會有因人義者是又主伴因果各別故同常途果主因伴義。爾者如何。答。自性會因人事古來異義故難定。但云有因人義意者適雖有因人先從果向因之人為本故。唯佛與佛義無相違也。若又雖因人已領解佛境界法門人故異顯乘因人也。爾者對辨顯密分別□妙事無相違也。
    如來在此宮中為獨處耶。有眷屬乎。故云此中乃有無邊眷屬常所集會。所謂執金剛等也。已下作釋也。於中從初至所謂執金剛等也總釋也。意顯教主大毘盧遮那心王如來住金剛法界宮時非唯佛一人居。塵沙心數眷屬圍遶羅列義。經說一切持金剛者皆悉集會云解釋意也。十住心論第十一切持金剛者皆悉集會者此明心數妙眷屬。心王所住之處必有塵沙心數。心數為眷屬（文）是脫疏如來在此宮中（乃至）所以然者文移心王所住之處。仍大師解釋易得意也△如來者指教主自性法身△在此宮中者法界宮也△為獨處耶者如解釋者教主法身自性之一佛見。付之大日經會座有四佛歟事一尋也△一義云。今說經之會座有四佛不見。其故教主釋薄伽梵即毘盧遮那本地法身。當段判為獨處耶。仍大日一佛見。眷屬說一切持金剛者皆悉集會。見別說文是十九執金剛四大菩薩也。此中有四佛不見。凡金剛法界宮周遍法界土也。四佛又毘盧遮那四智之功德也。於自性會可有四佛條勿論也。雖然隨法門標幟曼荼羅建立不同也。其中今說經曼荼羅約五成就分別故。教主舉大日一佛眷屬明菩薩金剛等不說四佛也。其故四佛心王故。心數眷屬中不舉之。又能說教主可一佛故此中四佛無之。見諸經說相教主有多佛事無之。依此等義門四佛經疏說相共不出之。仍不可有四佛（云云）△一義云。說經會座是法界曼荼羅故。此中四佛不可闕減。付之四佛得意了簡不同也△一義云。教主成就薄伽梵句局五佛可得意也。五佛共心王故對心數眷屬教主處合說也。隨大師指薄伽梵句。釋總明大祕密究竟心王如來大毘盧遮那五智四印。但至為獨處耶解釋者五佛雖不同也獨一法界德故無相違也。今疏末卷五佛四菩薩一毘盧遮那釋。四智四行一身一行判此意也。金剛頂經開題釋五智大我五佛共心王獨尊體見。但至薄伽梵句四佛得意教主可有多佛云難者五佛雖不同獨一法界也。一佛義不可相違也。常途一乘教主佛談三身即一十身具足等。爾者云有多佛不可相違。又以心王心數自受法藥邊諸尊皆能說教主也。依之大師或釋四種法身具陳斯道。或判薄伽梵者總舉塵數諸尊德號。何況以四佛為教主事有何相違。乎△一義云。如來加持廣大金剛法界宮經文是說五佛大師釋大日寶幢開敷彌陀天鼓如次配釋此意也。但付之如來加持等文所住器界故。正非說五佛文云義有之。雖爾自元於一文或見器界或大曼荼羅身得意兩邊可有之。故大曼荼羅身得意。義通者此文即可取五佛說文也。一義云。一切持金剛者皆悉集會文四佛并菩薩金剛等可得意。王所主伴待對時以大日為心王。以四佛屬心數一義在之。隨而大師釋一切持金剛者文五部諸尊所持法界標幟判。今疏末卷（第五）正方四葉是如來四智。隅角四葉是如來四行。約此現為八種善知識各持金剛慧印。故云遍出諸葉間也（文）此釋意四佛四菩薩共名金剛見。以上三義中初義可為正△故云此中乃等（文）上付明教主住處二種成就教主法身住法界宮時獨處歟。又有眷屬歟疑敷處至眾成就句說一切持金剛者皆悉集會。故釋故云此中乃有無邊眷屬等也△此中者法界宮可得意△無邊眷屬者一切持金剛者也△所謂執金剛等也（文）付之執金剛者指金剛手一人。等者指餘十八金剛并十佛剎微塵數金剛。不可通大眷屬四大菩薩等（云云）是持金剛名字限內眷屬義通也。一義云。執金剛者十九執金剛等者十佛剎微塵數金剛也。梵本虛空無垢等虛空遊步等者舉上首等伴意故是上義通也△一義云。執金剛者十九執金剛并十佛剎金剛也。等者等眾類也△一義云。執金剛者。總通內大二眷屬。等者等眾類也。是持金剛名字通內大二眷屬義通也△梵云伐折羅陀羅等（文）以下別釋也。於中初釋金剛集會。後然以自在下明加持應現相。初中初釋持金剛者。後由此眾德下釋皆悉集會。梵云伐折羅陀羅。此伐折羅即是金剛杵。陀羅是執持義。故舊譯云執金剛。今謂持金剛。兼得深淺二釋。於義為勝。故隨文便互為其辭。是梵漢對明釋其義△梵云伐折羅陀羅者。是先表梵語也△此伐折羅等（文）以下別舉翻名釋成△此伐折羅則是金剛杵者。是金剛釋也△陀羅是執持義○（文）以下釋執持義此中初舉新舊二名。後故隨下明隨文便互出義△陀羅是執持義者。是初舉梵語示翻名義△故舊譯云等（文）已下踏上出譯語。於中初舉舊譯。後今謂下出新譯△舊譯云執金剛者。是舉舊譯。是即執持二義中取執義云釋意也△今謂持金剛是出新譯中。初正示翻名也△兼得深淺二釋○互為其辭（文）是因顯新譯勝舊譯。意舊譯執金剛手執金剛義故偏限淺略。新譯持金剛通淺深二義也。其故持金剛杵。淺略義。持如來智印深祕義也。隨而演密抄第二云。疏兼得淺深等者。淺謂執持。執金剛杵也。深謂住持。住持金剛印也（文）△於義為勝者歎新譯持金剛言也。其故新譯持金剛含執持住持二義故是勝。舊譯執金剛限執持一義義偏闕故是劣也。凡於執持義強得意時雖可有淺深義言不顯了故一往作此勝劣釋也△故隨文便等者是執持二義一種梵語上新舊不同故。當經中隨文便。或云執金剛。或云持金剛也。若不隨文便者可云持金剛也。持金剛翻名義勝故。此了簡時故字陀羅是執持以下文廣懸可得意也△或一義云。兼得深淺二釋者。持金剛云深。執金剛為淺也。執金剛杵持智印淺深不同故。然舊譯顯經中云執金剛。今新譯大日經中兼含執持淺深二義故云於義為勝。此勝劣對辨餘經與今經待對也。非望執持二義論淺深。仍先義不同也。故隨文便等者。當經兼含執持二義故隨文便用執持二義也（云云）此了簡故字懸兼得以下可得意也。此了簡相應故字也（是大樂院琳俊房義也。但先義可為本）。
    若世諦以下約所表明義。於中初舉常途所表。後然此宗下約密宗所表作釋也。是則常淺略深祕兩釋也。
    若世諦常途所表則云生身佛常有五百執金剛神翊從侍衛。是常途意也。楞伽經云。善男子。有諸力士其數五百律（文）三大部中戒疏第二云。如五分云五百金剛常隨侍衛（文）行宗記一上云。五分云諸佛常法有五百金剛侍衛左右（文）此等意也。付之名世諦事△一義云。顯為俗諦密為真諦也△一義云。常途意不約法門所表。只云有五百執金剛故。常世間主伴義門故云世諦。縱雖常途所談約法門標幟說之不可云世諦也。問。若約表法者。常途意五百執金剛神如何可得意乎。答。不見釋故其義難知。或推量義云。表釋迦五百大願歟。一一願皆堅固而成就圓滿得佛位故。是表示五百執金剛神也。或云。表五百塵點歟。
    然此宗密意。伐折羅是如來金剛智印。以下釋自宗所表中。初明表如來智印。後如是智印下明數量過剎塵義△伐折羅是如來金剛智印者。如來智德堅固不改名金剛義也。
    如是智印其數無量。能持此者亦復無邊是初直明數量無邊義。於中。初明智印無量。能持此者等示能持人無邊。凡佛德無邊事顯密共談之。唯識論第十云。如是三身雖皆具足無邊功德而各有異（文）。又第十云。諸根相好一一無邊。無限善根所引生故。功德智慧既非色法雖不可說形量大小。而依所證及所依身。亦可說言遍一切處（文。此釋受用）。今疏末卷（第七）云。初云一切智智者即是總舉十方三世如來一切金剛智印。以此同共加持則無所不周。又一切如來本行菩薩道時所集無邊福聚發生無盡大願至薩婆若中究竟圓滿。是故皆得智名（文）凡自宗意。人法一體四曼不離道理故。有法必有人。依之釋能持此者亦復無邊也。
    所以然者。以下徵釋也。於中初所以然者者徵釋所由。心王所住以下釋無數。　　
　　心王所住之處必有塵沙心數以為眷屬付以下御釋有兩邊了簡△一義云。初心王所住之處等明凡位王所。百法論中心王八心所出五十一是也。今者下明果位王所意。因位心王心所至果位時轉成智德也。依之如來具足無邊眷屬也。大師梵網開題。本清則心王體性。塵垢則心數本名（文）此意也。付之五十一心所釋塵沙心數事。一義云。雖五十一心所對境起事無量故云塵沙也。例如雖五根本煩惱。再數之成塵沙妄執△或一義云。八識心王五十一心所且百法門安立也。是初地菩薩所知境界也。地地轉昇所知之法次第廣多也。仍實可有塵沙心數也△或一義云。心王所住之處等明常途王所。今者心王毘盧遮那以下明祕密王所取義。上云生身佛有五百執金剛神。又智論明內大二眷屬等常途王所也。翻之明此宗深意時云今者心王毘盧遮那等也。
    今者心王毘盧遮那成自然覺。已下明果位王所中。初舉心王成覺也。付之心王毘盧遮那者教主法身。是攝四佛四菩薩歟事前段聞△成自然覺者成佛義也。付之△一義云。成自然覺者指本有本覺法爾成佛也。為簡始覺修顯義云成自然覺。常途分別一切智自然智無礙智三智時。一切智始覺。自然智本覺。無礙智始本無二智也。今成自然覺指本有本覺詞也。隨大師開題。釋題額成佛義時。成者不壞不斷不生不滅不始不終之義。此則法爾所成之成非因緣所生之成（文）此意也△一義云。強擇取本有本覺成佛。非簡始覺修顯義。自宗意雖始覺顯本有故云成自然覺也。是即為簡常途正因所生果云成自然覺也。隨大師開題。如來正覺圓滿洞達故曰大覺（文）此意也。付之。今因果相望所明王所共是可法。然釋心王毘盧遮那成自然覺故心王名名人見。仍異因位王所對辨也。是得意有兩邊了簡。一義云。因位王所八識心王五十一心所故。約法事勿論也。今果位王所可通人法。依之次下約菩提義佛陀義分別之。是則至果位人法一體故約人約法可分別王所。依之約人釋心王毘盧遮那也△一義云。先王所分別因果對辨意。約法可得意也。然釋心王毘盧遮那事證心王毘盧遮那可得意也。故心王猶可屬法也。
    爾時一切心數。以下明心數成智印義。於中初明智印持者。後約菩提義下明佛陀菩提兩邊也。
    爾時一切心數無不即入金剛界中成如來內證功德差別智印。此初釋心數成無量智印義。付之金剛界中者則指金剛法界宮。彼金剛法界宮古佛成菩提處故。心王心數成覺之處則可金剛法界宮△或一義云。可兩部分別時金剛界了簡。其故兩部分別因果時。胎藏因金剛界果故。今明果位王所時舉金剛界也（云云）但雖有兩部因果分別義。當段必非其義。仍大日經說會金剛法界宮得意可然也。
    如是智印唯佛與佛乃能持之。是明如來內證智德故唯佛能持之義。今唯佛與佛者指上所言執金剛等也。上釋能持此者亦復無邊同意也。付之諸執金剛名唯佛與佛事。開如來果位萬德為諸執金剛故也。當經第二卷云。爾時毘盧遮那世尊與一切諸佛同共集會。各各宣說一切聲聞緣覺菩薩三昧道（文）疏（第六）釋云。三重曼荼羅所示種種類形皆是如來一種法門身。是故悉名為佛。此等一切諸佛各於本所流通法門。自說彼三昧道（文）此解釋分明曼荼羅諸尊通名佛見。或義唯佛大日。與佛諸執金剛取或唯佛理界大日。與佛金剛界大日了簡。此等違當段文意也。傳教大師釋云。唯佛者則是究竟妙覺果佛。言與佛者四十一種（文）又云。唯佛釋迦。與佛等覺（文）又云。唯佛釋迦。與佛十方三世諸佛（文）此等釋法華唯佛與佛歟。
    約菩提義即有無量無邊金剛印。約佛陀義即有無量無邊持金剛者。以下約佛陀菩提二義釋之。是則人法不同也。佛菩提事。智論八十五委細釋之。是先常途意也。今自宗意四曼不離人法一體上且分別人法不同也。人必具法。法必成人。人法法爾而無有假實不同。付之。當段人法分別事。演密抄意。菩提義金剛印約三昧耶身得意歟。彼釋第二云。疏約菩提等者。雖法與人能所有異。然恐難解。今以曼荼羅釋之。曼荼羅者。聖賢集會之處也。謂於曼荼羅中。若但置印名法曼荼羅。即是約菩提義即有無量無邊金剛智印故。若於彼中置一切聖賢。一一聖賢復各持其印依位而住。即是約佛陀義有無量無邊持金剛者（文）常以^h□字^h□字等為法曼荼羅。以獨三五鈷等為三昧耶身。今以三昧耶身云菩提義。故釋難解歟。凡付四曼分別人法。相好具足人大曼荼羅。其餘法三等可法故。此一義無相違也。但今人法分別不爾歟。內證功德法門名金剛智印。是即堅固不壞決定不改故名金剛印。非三昧耶身也。爾者難及苦勞了簡者也。
    由此眾德以下釋經皆悉集會。於中。初順明。後若少分下翻顯也。
    由此眾德悉皆一相一味到於實際故名集會。是釋經皆悉集會義。簡常途多人聚集名集會。今經意如來一一功德至第一實際妙極之境故名集會義釋。付之△一義云。今集會義先約菩提義釋之也。眾德言。上如來內證功德義也。意如來自證德皆窮實際故云集會也△一義云。案經文鉤鎖說一切持金剛者皆悉集會。持金剛者者是呼人言也。仍約人集會義可得意也。一義云。可通人法。上舉佛陀菩提二義。指彼云由此眾德等。故但經文雖說持金剛者疏家分別人法故。經文舉能具人顯所具法也。今案之至由此眾德乃至一切集會也先約法釋之。由此眾德言。內證功德法門見故。次然以自在神力已下從法現人明持金剛者集會相見。
    若少分未等一法未滿即不名一切集會也。是翻顯也。付之自性會有未悟實行因人歟事。一尋也。
    然以自在神力所加持故。是明加持應現相。是即從法現人義也。於中初總表神力所加。即從下別示王所所現。付之人法分別上已釋之故。以今文明從法現人義取義難得意云難雖有之。此難不爾。上明人法不同計也。正從法現人義無之。爾者不可成難。或又上來明自性會主伴相。因今文釋加持世界主伴相云了簡在之。此時加持世界三身可云加持尊特身歟。然見今疏前後。或釋法界宮尊特身。或判大日如來尊特相海。心王大日名之。不可云瑞相三身他受用加持身義上明唯佛與佛自證境界。以下釋他受用加持身主伴相取義。演密抄第二云。疏然以自在神力等者。謂如是智德唯佛與佛乃能持之。若諸佛但住如是境界則眾生不能以是蒙益。是故然以自在神力等（文）。
    即從心王毘盧遮那現加持尊特身。是明教主法身。若從法現人義者。心王毘盧遮那法。加持尊特身人可得意。付之心王言指法事分明也。毘盧遮那者呼人言也。爾者如何法可得意乎答。此義一旦難得意。但毘盧遮那者是除闇遍明義也。是呼智德言故名法無相違歟。開題云。四境智一對。舍那是智菩提是境（文）例如如來言雖呼人言。釋本覺名如始覺名來。或云如目真如來目無分別智云時名法△現加持尊特身者是人也。上來明眷屬中舉教主事為顯主伴相依義。又為明開總德為眷屬也。
    爾時無量法門眷屬一一皆現執金剛身。以下明心數現加持身。於中法譬合三說見△爾時無量法門眷屬者約法門身也△一一皆現執金剛身者約人也。
    顯發如來威猛大勢。一義云以眷屬顯教主威德義也。今疏末卷（第九）云。復次汝之心王於諸法明道中。成佛轉法輪時。已有無量無邊金剛智印周旋翼輔共護持之。何況毘盧遮那究竟心王成佛時所有威勢（文）△一義云。從如來一切智智法門現執金剛身云顯發也（云云）。
    譬如帝釋手執金剛破修羅軍。是譬說也。此釋智論如金剛三昧下釋也。論四十七譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅軍（文）。
    今此諸執金剛亦復如是。各從一門持大空之戰具能壞眾生無相之煩惱。故以相況也。是合說也△各從一門者。各主一種法門故云爾△持大空之戰具者演密抄作持業依主兩釋。持業釋意大空者自證智也。此自證智遍一切故云大空。此大空智破無明故云戰具。大空即戰具也。是持業釋也。此時之字是助語也。依主釋意大空指內證智。戰具者金剛杵等是三昧耶身也。從大空智現戰具故。云大空之戰具。是依主釋也。此意以遍一切處義釋大空名。下十九執金剛釋段大空即是遍一切處也。此意也△學者一義云。大空者。今疏末卷。空與不空畢竟無相而具一切相。故名大空三昧（文）此意也。是不動諸法而釋大空自宗意覺即事而真能覺智品得意故是云大空也。斷空有二邊故是譬戰具也。△能壞眾生無相之煩惱等者。疏異本無明之煩惱（文）十卷十四卷義釋無明（文）今無相者。上釋薄伽梵能破義。世尊亦爾。以大智明破一切識心無明煩惱。此等本自無生亦無相貌（文）此意也。

大日經疏第一本鈔卷第六
大日經疏第一本鈔卷第七（上半七日）

        
	　　　
		　
		　

    如來信解遊戲神變生大樓閣寶王高無中邊諸大妙寶王種種間飾菩薩之身為師子座者。眾成就總句釋了簡畢。已下住處成就別說釋終至故曰菩薩之身為師子座也。付一段文可有了簡。此一段文初牒文。後作釋。作釋中初樓閣寶王釋。後師子座釋。大二段分明也。
    大眾已集應有說法處。故次明所住樓閣及師子座也。此承來眾成就義被釋成住處義也。意以能住大眾皆悉集會明所居住處樓閣及獅子座義被釋也。
    信解者始從真正發心乃至成佛。於是中間通名信解地。此釋信解義。別不釋經文如來言事。因釋信解其義顯故也△始從真正發心○（文）此名信解位分齊被解釋也。就其信解名字事古為了簡不同也。一義云。信解名字十地不共別稱也。今疏第二卷末釋信解行地觀察三心文。此經宗從淨菩提心以上十住地皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地（文）又通論信解地○十地此心決定（文）。又經復舉益勸修○即是初入此信解地（文）。此等解釋意。信解名字限十地不通地前及佛果也。故今釋從初地至佛果昇進間。通立信解名字。至佛果別立究竟一切智地別稱可見。一義云。真正發心地前。成佛位佛果。舉此初後二位。於是中間通名信解地。有御釋故信解十地別稱。真正發心地前發心得義。此信解名字取十地事已前了簡全同也。但真正菩提心薄地發心取事。先義不同也。他門人師智證雜抄云。真正發心者指凡夫位初發心之處云爾也（文）總彼師意發心立三重也。彼釋云。義有三番。一薄地凡夫初發心。二初住已上菩薩發心。三究竟發心（文）。此中今真正發心第一薄地凡夫發心取義也。或一義云。信解名字可通地前及佛果故。今從真正發心至成佛迄名信解地御釋了簡。付其信解名字通地前事。今疏末卷（第三）經云。後次祕密主彼阿闍梨。若見眾生堪為法器遠離諸垢有大信解勤勇深信常念利他者即是阿闍梨支分中明攝受弟子儀式也。此中眾生有二種。或已發菩提心往詣善知識所求請真言行法。或未發菩提心而師自鑑別之知彼堪為法器能持。是法（文）是分明明弟子德說有大信解勤勇深信。此中眾生分別已發心未發心故地前眾生本性可有信解深信義見。故信解名字通地前義分明也。佛果名信解地事是又當經說如來信解願力所生。疏信解者。無貪等善根也（文）此意於佛果信解名字無相違。爾者通地前乃至佛果名信解地一義可然也。但當段解釋意。從真正發心至成佛中間名信解地見通佛果云了簡相違現文歟。此了簡通如來信解願力所生經文如來指佛果信解舉因位依主取義故必不可云佛果名信解。爾者今雖說如來信解遊戲神變。信解義從真正發心至成佛中間有御釋故。如來即信解不見處也。又真正發心取地前事多分今疏前後意名真正菩提心。或云得真正名初地淨菩提心言也。今十地中最初指歡喜地真正發心得意宜也。縱信解名字雖名地前。得名通局依處不定故。當段初地已上十地通名信解地可得意也。又深信信解待對。深信地前信解十地得意一義有之。故一邊難治定者也。
    梵云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。神變義。以下遊戲神變釋也。此中初總舉梵文表翻譯三名。後次第所表三義被別釋也。被表三名中遊戲神變名自元經被舉之今釋加顯踴躍一名也。
    謂從初發心以來。此被釋第一踴躍義也。上信解地行相也。初發心分齊依上真正發心治定位可得意也。若上真正發心取初地。今御釋初地歡喜地位也。爾者今御釋被明地上行相可得意也。
    深種善根。即三密善根。深種言地前地上淺深對辨可得意也。付其今善根言廣通顯乘所修事六度等可得意歟。祕密莊嚴法界樓觀善根故先雖可三密妙行。彼事六度等行體。內證相應實義。即事而真道理得意前可即身成佛妙道法界樓觀修因故。廣通得意無相違也。
    起種種願行。此五大願三密妙行乃至六度等行體。准前可得意也。
    莊嚴佛土成就眾生。依常途意。莊嚴佛土當來信報。成就眾生今生正報也。依自宗意。莊嚴佛土約果位。成就眾生可通因果也。從初地開金剛寶藏建立心佛國故。菩薩當位可有莊嚴佛土道理也。付其深種善根○成就眾生四句約自證得意深種善根自證三密行。種種願行歸心自證處妙行。莊嚴佛土嚴淨心佛國理。成就眾生開顯自身本具自證十界義相可得意。一向約化他者。三密善根一色一香皆為法界眾生。種種願行又化他行體。莊嚴佛土成就眾生化他行體分明也。所詮自利利他法皆具足道理故。何約自證化他可得意也。
    恒殊勝進不休息故。即是超昇騰躍義。此常恒轉昇無退失義釋被結上踴躍義也。
    如人掉動鼓舞能以善巧三業普悅眾心故此騰躍即名遊戲。是遊戲釋也。文面且約喻釋之。若合法得意者。菩薩以三密所修業用。附應群機知通塞事。成無邊佛事義可得意也。誠菩薩用心意樂廣大非為一眾生故。普悅眾心故有御釋也。彼釋摩訶衍論所引經文如來告馬鳴聖者勿小遊行普遍遊行（文）彼末師慈行引古師意。大象不遊兔逕大志不均小節（文）。
    如是遊戲即是菩薩自在神通。此被釋神變義。於一行上展轉相承騰躍名遊戲。遊戲表被釋成自在神通也。
    言毘盧遮那本行菩薩道時。是被釋成上遊戲神變等作業皆如來因地行義也。付其所指毘盧遮那即當當經教主佛體也。大師處處兩部教主被定常住三世摩訶毘盧遮那佛也。然者今被釋毘盧遮那本行菩薩道時故。常途以因花萬行莊嚴果位佛德相似顯家修生修顯佛體。凡華嚴等猶以談非古非今久來成佛。天台又判無作三身住寂光土故。旁今解釋意一往不審也。但自元於自宗有則順常途一義故。借常途因緣酬答義本地法身可得意。故非相違。或又於四身各具法爾隨緣二義故。今且約隨緣門面本行菩薩道時有御釋可見歟。一義云。今因行果德待對非常始覺修顯因果。被釋成毘盧遮那所具本因本果性德輪圓德相取義。誠常途意因行隔果德。至果位不存因行軌則。今自宗實義談因果法然道理故。常途所立相替也。大方法然本有曼荼羅建立皆開示本因本果德。八葉九尊三重四重階級皆顯因果法然道理也。
    以一體速疾力三昧。是被舉所入定也。今疏末卷（第六）經云。時佛入於一切如來一體速疾力三昧（文）。是一體速疾力三昧。佛果所入定見。又大師御釋云（寶鑰下）爾時毘盧遮那世尊入於一切如來一體速疾力三昧說自證法界體性三昧言。我覺本不生○（文）十住心論第一云。若有眾生。生輪王種姓有大度。勇銳不樂前諸住宮。則許大日所乘一體速疾神通寶輅。具授灌頂職位令受用剎塵無盡莊嚴寶藏（文）此等何佛果所入定見。今云毘盧遮那本行菩薩道時以一體速疾力三昧。故因定見。付之華嚴清涼云。果定名海印三昧。因定名華嚴三昧（文）是一往因果二位所入定各別釋。又於彼果定海印三昧。清涼大師同釋如來窮究菩薩分證。通因位所入定判如彼雖佛果所入三昧。通因位可得意取義。但華嚴相望因果雖釋分證究極二義。自宗實義因圓備諸德滿足自證故。實不可存分滿不同也。此一體速疾力三昧自證化他間事。一義云。大師御釋意。入此三昧說自證法界體性三昧見。故可自證定取義。一義云。當經所說菩提實義成佛外□如次自證化他法門也。爾入此三昧被說見。隨今云自利利他法皆具足。故可通自證化他（云云）一體速疾得名事。末卷（第六）釋一體義云。則證知一切如來皆同一法界智體。速疾力義於一念中能次第觀察無量世界海微塵等諸三昧門等釋。或義云。一體阿字一體。萬法歸一體性故名一體。速疾力此一念阿字具無邊福智故云速疾力（云云）。
    供養無量善知識。是正明其行相。善知識事涅槃經二十五云。何故名為善知識耶。善知識者能教眾等遠離十惡修行十善。以是義故名善知識（文）但自宗意。兩部曼荼聖眾何如實覺知自心源底故得善知識名可得意歟。
    遍行無量諸度門。諸度門者常六度等可得意歟。凡於自宗六度事理分別見。壇水戒塗忍辱花進香禪飯般若燈。精進雙六置中間（文）此事六度也。理六度印明結誦乃至觀法相應等也。凡五相三密妙行皆具足自度他度義門。此等皆無量度門可得意。付其今諸度門中有顯乘所修事六度歟事。一尋也。下釋十地次第此生滿足經文唯以一行一道而成正覺（文）今云遍行無量諸度門釋面一往前後相違故難思。但如此度門自利利他行皆不出^h□字一行一道得意時無相違。
    自利利他法皆具足。能得如是如來智寶之所集成祕密莊嚴法界樓觀。已下生大樓閣寶王經文釋也。如來智寶即如來五智寶王。△祕密莊嚴法界樓觀者。祕密等覺十地不能見聞義。莊嚴二教論（下）云。嚴者具種種德。言以恒沙佛德塵數三密莊嚴身土是名曼荼羅（文）法界周遍廣大義。樓觀則其法體也。
    於一切實報所生最為第一。猶如真陀摩尼為諸寶之王。故曰遊戲神變生大樓閣寶王也。是經寶王釋。寶王約喻見。付其能住人則常住三世淨妙法身如來所住故。樓觀隨本有法然依報也。爾釋實報所生事不審也。但准上本行菩薩道時了簡。且假顯家實報土名字有御釋可見歟。又自宗意亙依正二報。有法爾隨緣二門故。且約隨緣顯現門實報所生可見歟。若又報名字理智相應心境相應等義約得意者必不可云因緣酬答報果也。大師（十不同）御釋云。胎藏是法界宮說也。雖現色相但寂光土也（文）。寂光即理智不二境智一體義門也。今報義理智相應心境相應道理也。故實報寂光其體可一物。常途立同居方便實報寂光四五。不可有如存淺深差別也△最為第一（文）顯密待對最尊最上義可得意也△真陀摩尼（文）陀羅尼集經第六云。真陀摩尼唐云如意珠（文）。
    其高無窮。當知廣亦無際。以邊不可得故亦復無中。此是遍一切處身之所住處。當知如是樓觀亦遍一切處也。此高無中邊釋。依正共周遍義分明也。△其高無窮者經高釋△廣亦無際遍釋也△以邊不可得○無中（文）經中釋也。經無字通中邊二也。△此是遍一切處身者能住毘盧遮那遍一切處身。彼遍一切處身所住處故。大樓閣寶王遍一切處體事分明也開題曰。樓閣寶王者即如來三摩耶身。三摩耶身遍十方虛空界無所不至住其中。大曼荼羅身亦復如是（文）。此釋樓閣周遍被例明能住遍一切處也。所詮能住所住共遍一切處體性義明也。大師性靈集（第七）云。一道無為初入門三自本覺聲不及。眾寶心殿高廣無邊。光明日宮無所不遍（文）。
    次明樓觀莊嚴之相猶如有人以種種雜色金剛嚴飾金剛。然其體性無有差別。今亦如是。還以如來種種功德寶王間飾樓閣寶王。此經諸大妙寶王種種間飾釋也。於中總表別釋。別釋中法譬二段分明也。何以故下被出所由也。△猶如有人（文）是譬說也。種種雜色金剛者。於金剛青黃赤白等多種金剛有之。故是釋雜色金剛意以多種金剛嚴飾一種金剛。其金剛體全一義以功德寶王以樓閣寶王嚴飾譬也。
    何以故。更無有法出如是寶性故。此以功德寶王莊嚴樓閣寶王由釋也。意此樓閣寶王萬德輪圓體性。一切諸法所依也。故此寶性外別一法不可存之。故以別德莊嚴總德也。付其此樓閣寶王大日如來三摩耶身。六大法界體性。更無有法出如是寶性。四曼相大諸德不出六大法界義也。故體相無二故以相大德莊嚴體大可得意也。依疏家意者。全體寶性^h□字不生體。是遍一切處法門故。十界依正山川草木六趣四生等皆是不出此寶性可得意也。所詮被定諸法本源時。大師釋六大法界。疏家前後被判^h□字不生。其面雖不同也始終一致也。
    然此第一寂滅之相以如來加持神力令應度者。樓觀莊嚴相皆表示一一法門眾生應度門事明。付其所指第一寂滅。疏家前後^h□字本初不生體也。於自性會有實行因人義當段解釋尤分明也。瑞相釋段感動大眾義。十九執金剛一切持金剛釋各從一門持大空戰具能壞眾生無相之煩惱（文）又十九執金剛得益文若諸行人○（文）如此身土主伴得益皆於自性會有因人見。當段解釋亦然也。若無因人義者。今一段釋相眾生得度因緣約未來最上乘者引義可得意。或又約隨他法界宮化義被作此釋了簡事在之。
    隨諸法門表像。此祕密莊嚴法界樓觀一一體性皆六大四曼三密表示故以之為能入門。悟入自心法界義分明也。誠五峰八柱半滿月等莊嚴。五智九識本因本果等法門標幟事定可有一一深義歟。
    若可見聞觸知即以此為門而入法界。見聞知三如次約眼耳意三識。觸合鼻舌身三可得意也。付其六識中鼻舌身三種合餘三各別被釋事。智論第三十云。問曰。何以故。眼名見耳名為聞意知名為識鼻舌身識名覺耶。答。是三識但知世間事是故合為一。餘三亦知世間亦知出世間。是故為別說。復次是三識但緣無記法。餘三識或緣善或緣不善。或緣無記○是故六識所知事分為四分（文）如此釋重重義。俱舍等意鼻舌身三識共取至境故合云觸見。俱舍頌疏界品第二云。眼耳意根境不至三相違（文）餘處見聞覺知云義同也。釋摩訶衍論六塵如來中覺觸分明顯相如來（文）。
    如善財童子入彌勒宮殿因緣。此中應廣明。是引證華嚴經七十九卷文也。付其。彼華嚴等專談事事圓融當相即道道理故。詫事顯法生解門時約一一事顯真事故。今被例樓閣法門表像而入法界義也。但華嚴所立事事圓融當相即道理為由故全非事法性也。況又因分可說分齊不可及金剛心殿內證也。故望自宗尚以蜃樓幻化行宮可屬化城。若於華嚴深祕義得意者。彼善財童子入彌勒宮殿因緣正證得意邊可有之。凡於華嚴有淺略深祕二義事。疏第二華嚴十地經一一名言皆依阿闍梨所傳○（文）。
    菩薩之身為師子座者。是別牒經文被作釋也。
    上說金剛法界宮即是如來身。次云大樓閣寶王亦即是如來身。今云師子座當知亦爾。此釋菩薩之身為師子座義時。上廣大金剛法界宮并大樓閣寶如來身事承來。師子座又如來身事釋也。凡聖不二依正一體四曼即一道理故。所住樓閣等如來身事無子細也。十住心論（第十）云。如來加持廣大金剛法界宮者是則五佛之異名。（文）又此樓閣寶王及師子座亦是如來身（文）。此意也。付其菩薩之身為師子座因位。如來身果位也。然十住心論及師子座亦名如來身釋。今上說金剛法界宮即是如來身○當知亦爾釋事一旦難得意。因果相亂故。但菩薩位自家佛乘十地故。名如來身無相違處也。故金剛頂經十地說十如來地。又大乘同性經說四乘十地中如來十地專自家佛乘十地覺。
    所以云菩薩身者。付之一義云。師子座即如來身云菩薩之身故。以如來應化為基義表說菩薩之身為師子座云釋意趣取義。或師子座云菩薩之身故云釋意趣得意處也。
    謂本行菩薩道時。教主法身云本行菩薩道事如上（云云）。
    次第修行地波羅蜜乃至第十一地。當知後地即以前地為基。故云如來以菩薩身為師子座。凡顯教意。十地各各成就一波羅蜜故地地遷登義也。華嚴唯識仁王瓔珞等經論說相也。今此教意地地各有十波羅蜜故初地與十地無高下十地也。真言問答。釋當段意時。菩薩次第修十地行。初地為第二地基。乃至第十地為第十一地基。此菩薩行為佛果本。以此義故言菩薩心為如來座（文）。
    釋論云。譬如師子於眾獸中獨步無畏。佛亦如是。於九十六種外道中一切降伏無畏故名人中師子。其所座處若床若地皆名師子座。此智度論第七卷取意文也。此御釋意。佛名師子。此師子之。座依主釋也。此御釋中從物至師子名師子義釋。其所座處已下釋座義也。九十六種外道事。
    今此宗明義言師子者即是勇健菩提心。已下釋自宗實義。又此中淺深兩釋見。從初發意以來得精進大勢。無有怯弱。猶如師子隨所執縛必獲無遺。即是自在度人無空過義也。此菩薩從初發心發大勢勇猛菩提心。以利生方便業用度一切眾生不空過義喻師子王有大勢摧伏一切義被顯也。凡一門普門諸尊或師子為所座。或師子為冠等所表。皆此勇健菩提心法門表示也。
    若淺略釋者言諸菩薩深心敬法乃至以身荷戴佛師子座。真言問答被釋當段御釋意時此有深祕淺略二義。問。其二者何。答。淺略意即以菩薩身為師子座（文）深祕義是以菩薩心為師子座（文）。此淺深分別假令如觀音彌陀頂戴。菩薩身為如來座。此深信敬法意也。此淺略義也。但深祕時觀音因彌陀果也。即後地前地為基義也。
    故曰。菩薩之身為師子座也。是合說也。

大日經疏第一本卷之七
大日經疏第一本鈔卷第八（上半八日）

        
	　　　
		　
		　

    其金剛名曰。當經住處眷屬各總別見。此中上來住處成就別說御釋畢。已下眾成就別說也。於中自初至第六住一切法平等執金剛釋終付一段可有校合。此一段初牒文屬當。次總釋。後別譯分明也。
    其金剛名曰虛空無垢執金剛乃至金剛手祕密主。如是上首十佛剎微塵數等持金剛眾俱及普賢菩薩慈氏菩薩妙吉祥菩薩除一切蓋障菩薩等諸大菩薩前後圍繞而演說法者次明同聞眾也。是總牒內大二眷屬說文。明同聞眾有御釋也。就其常途顯經意能所說聽隔歷其同聞眾同聽異聞義相也。依之無垢稱經云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解（文）又法華會座。二界八番眾不同。阿含方等般若法華涅槃擬宜（華嚴）誘引（阿含）彈呵（方等）誂汰（般若深密等）五時說教各別也。華嚴意五位機不同釋尊說教不一准義判。又南山宣律師釋鹿野初唱本為聲聞。八萬諸天便發大虛。雙林告滅終顯佛性。于有聽眾果成羅漢（文）誠一代生身說教所化境界。尊卑重重同聽異聞義分明也。法身所說兩部經王說聽主伴建立甚異彼也。金剛頂經自性所成眷屬說。今經被說皆悉集會。疏家由此眾德悉皆一相一味○一切集會（文）故同聽同聞義限自宗處也。又今疏末卷（第六）承一切大眾及諸持金剛者以一音聲讚歎金剛手經文。又十佛剎微塵眾等以一心一味。令一人誦此法音。非謂人人俱時別說也（文）以此一心一味義同聽同聞義准可得意也。就其當經內大二眷屬集會義相即表祕密曼荼羅輪圓具足義。故疏四云。一切金剛智印同共集會於真常不變甘露味中最為第一。是為曼茶羅義也（文）付其於曼荼羅建立。有從因到果從果向因兩邊中。今內大二眷屬緣起次第先從本垂□曼荼羅見。經文金剛者眾成就總說。一切持金剛者皆悉集會（文）指彼見。付其持金剛名字通內大二眷屬歟事於前段校合聞處也。但表其金剛被說列十九執金剛四大菩薩故。金剛名字通內大二眷屬取宜也。但說及普賢菩薩等。被置及言事顯內大二眷屬不同料簡也。
    虛空無垢執金剛乃至金剛手祕密主。十九執金剛中舉初後。乃至言中間可得意也。如是上首十佛剎微塵數等持金剛眾俱。凡於上首言三處不同見下經文。時彼菩薩普賢為上首諸執金剛祕密主為上首（文）。此四菩薩中普賢一人為上首。十九執金剛中祕密主一人為上首見。又末卷（第十二云）十佛剎土諸執金剛皆是上首也（文）是上首言無所限。通微塵數諸執金剛見。當段舉十九執金剛云如是上首故。十九執金剛上首義見。下御釋如是上首十佛剎微塵數等持金剛眾俱者若具存梵本於列名下一一皆有多聲。應云虛空無垢等虛空遊步等乃至祕密主等。所以然者。此等上首執金剛一一皆有無量眷屬部類。大本當具存耳。然統其綱要則枝末隨之於宗通之用不足為闕（文）此釋意虛空無垢等等字等眷屬。虛空無垢執金剛等一十九皆上首見故。今諸義中十九執金剛上首義當段意趣可得意。或一義如是上首○等持金剛眾讀文。末卷十佛剎土諸執金剛御釋一具取事雖有之。不符順當段意歟。
    問曰。佛所說經何故先明住處眷屬耶。是依智論意。經初明住所眷屬由被問答也。智論第三卷云。問曰。何故不直說般若波羅蜜而說住王舍城。答曰。說方時人。令人心生信故（文）依此意。被作釋也。付其問意住處眷屬並問。答說偏答眷屬見。付之。一義云。今眾成就釋段故問肝要眷屬故。住處事因雖舉之。依非釋段所用答眷屬義結釋先列眾也有御釋取義也。一義云。次上住處。明眷屬故。尤於當段明住處眷屬由問其意分明也。於答說者。釋眷屬義故先列眾也被結也。住處義上大眾已集應有說法處故。次明所住樓閣及師子座也（文）彼釋住處事其由聞故。答說偏釋眾成就方取義。或問答共成明住處眷屬由取義。答說文譬說云出居外朝。結釋疏異本云故處及列眾也。故付此異本。問答待對共明住處眷屬云事分明也。
    答曰譬如國王若有政令必先出居外朝制斷刑賞時史著記云某時王在某處與某甲大臣等集議有如是教命欲令境內信伏行之不疑故。已下答說也。此中法譬二段各別也。付其出居外朝譬說合法者從自證本地位出外用加持身義也。此經加持身所說也取一義意也。但教主佛體本地身事於教主成就釋段聞畢。所詮取喻事依處不定故。今取住處義合迄也。必非全喻。譬面實從垂拱無為位出居外朝一重見。雖然自宗意三密說法主伴待對姿實垂拱義。此外內證位不可有之。故金剛頂經開題云。妙雲開塔之朝金薩灌頂之時三密祕藏□神光而曜大虛。五智大我湛妙相以坐靈臺。十六輪王各領自國。四攝宰輔分職利他。恒沙萬德森羅自居無盡莊嚴塵麻非喻。各奉大日之垂拱。如眾星共北辰（文）或又今御釋合法得意事可有之。出居外朝從法門身出羯磨身義取。或自性會上隨他義外朝出居有御釋取。篇篇義見。此譬說合法得意者。譬如國王當經教主本地法身。若有政令三密教令。出居外朝住處義。制斷刑賞即說法斷疑義。時史著記者是金剛薩埵結集此經時。經始明住處眷屬義也。某甲大臣等者譬面左輔右弼前擬後承四臣。約法當內大二眷屬等也。境內合法法佛所說境界即無盡法界也。
    法王亦爾。將說大法。已下法說也。法王教主法身。將說大法則身語意三平等句法門。遍一切處自身成佛教體也。
    必於大眷屬菩薩眾中令作證明。付此大眷屬兩邊了簡見。一義云。總通內大二眷屬。大眷屬有御釋取義。一義云。內大二眷屬得名各別也。今已云大眷屬菩薩眾故。內大二眷屬不可得意。所詮舉大眷屬兼內眷屬了簡也。
    如是因緣聞者生信由信心故能入如是法中。修行得證倍復生信故先列眾也。已下付明住處眷屬被釋其得益相也。付之一義云。聞者生信地前深信。能入如是法中修行地前供養行修行。得證倍復生信初地已上信解地取。此當地前地上合論三句也。一義云。聞者生信初地菩提心為因位。能入如是法中修行二地已上大悲萬行。得證八地已上方便究竟位。倍復生信證得已後又眾生令生信義。是即方便為究竟業用化他得意也。一義云。生信位發心即到修行得果果後方便取義。或法門緣起被明故必不可配當位取義。此意於聞者生信等自元機根有重重故。或地前信心發心修行獲得初地。或發心則到等重重可有之。故一邊何位不可必定得義也。
    虛空無垢執金剛者即是菩提心體。已下別釋十九執金剛名字。此中初六種約五點見。付其初五豎五點第六住一切法平等執金剛橫五點也。凡五點法門行者進修次第諸佛本性功德顯建立也。付之或唯本有五點。或修生五點或本有修生合論五點。重重見。今五點生起何義門乎。答付之一義云。今五點唯修生緣起得義。然者今初虛空無垢執金剛修生菩提心。第二南方修行。第三西方證菩提。第四北方入涅槃。第五中央方便究竟取也下御釋云。今修平等三業清淨慧門。一切蘊阿賴耶業壽種子。皆悉焚滅得至虛空無垢大菩提心（文）又疏第三卷釋第六無畏云。此空智生即是真言行者虛空無垢菩提心也（文）此等虛空無垢名字。名修生菩提心故。今以此義可得意也。一義云。今五點次第本有修生合論五點也。爾者第一當本有菩提心。釋第十二無垢執金剛云。無垢執金剛者即是離一切障菩提心也。乃至尚與微垢共住（文）此御釋意。第十二偏出纏無垢菩提心。第一在纏本有菩提心。其待對分明也。付之又第一唯本有第二虛空遊步執金剛下修生菩提心并行兼可得意也。或第二一向約修生。第一金剛處本有修生二種菩提心可得意也。疏第三卷。然此心在纏出纏皆畢竟無相。以如來五眼諦觀尚不能得其像貌（文）是指虛空無垢菩提心。釋在纏出纏皆畢竟無相故。虛空無垢名字通本有修生也。依之今第一虛空無垢執金剛可有本有修生二種菩提心了簡處也。
    即是菩提心體離一切執諍戲論。此一段有法譬合三節中是當法說也△執諍戲論者總煩惱通名也。或一義云。執人法二執。諍權佛究竟諍論。戲論自宗所度妄執了簡也。
    如淨虛空無有障翳無垢無染亦無分別是被釋經文虛空二字也。付之虛空名字約法付喻兩篇依處不定也。今經虛空二字約喻見。付之下御釋虛空被釋三義也。故彼釋云。虛空無過無德。今如來智身離一切過萬德成就乃至以世間易解空譬難解空也（文）。今御釋配釋此三義者無有障翳遍一切義。無垢無染畢竟淨義。亦無分別其名字分明也△即是金剛智印者合說分明也。
    能持此印名虛空無垢執金剛也。此被釋執金剛義也。
    復次虛空遊步執金剛者遊步是不住義勝進義神變義以淨菩提心於一切法都無所住。而常進修萬行起大神通故曰虛空遊步。是第二金剛釋也△復次○神變義（文）。是先表虛空遊步執金剛名字此遊步義被釋含不住等三義事也△以淨菩提心○。（文）淨菩提心承來上虛空無垢。都無所住上所表不住義釋。而常進修萬行勝進釋。起大神通神變釋也。付之今所表不住義則修生菩提心可得意歟。從本有菩提心遷流修生菩提心緣起。故是名不住義。云於一切法都無所住也。爾者不住義修生菩提心。勝進義明修行起大神通化他義可得意也。高祖一處御釋云東^h□行亦因（文）。付之於行娜耶行折利耶行不同也。娜耶行修行義。折利耶行遷流義也。故彼東行亦因折利耶行取義也。今都無所住取遷流義修生菩提心成義也。一義云。當段虛空遊步但明修行取義也。於一切法都無所住總一切萬行無住上修行故云無所住也。下復次釋修無住行（文）。此意一致也△一處御釋東行亦因直修行義得意也。彼行名因事是常行因得果待對故。彼亦因不可取菩提心為因。今疏末卷東方行點^h□字注是行是因。南方證菩提字^h□被釋是證是果也。准彼一處御釋可見了簡。此時修生菩提心一義同修生類。故第二行下可得意取義。或同菩提心類故可合論第一本有菩提心成義也。第一虛空無垢執金剛通本有修生了簡也。付其今第二金剛置復次言無第二言。付之一義云。此虛空遊步望本有菩提心雖第二又以修生菩提心義五點中第一云義邊可有之。故治定不被安第二言了簡。或釋義無妨故可云第二釋復次無別意趣也（云云）。
    復次虛空無垢執金剛即阿字門平等種子修無住行譬如種殖方便根牙漸生故次明發行金剛印也。此上第一第二執金剛復次釋也。付之異義見。一義云。上正釋明本有修生合論五點義故從本有菩提心續修生因行事釋。復次釋明唯修生五點。故從修生菩提心緣起修生行事被釋成取義也。或正釋明地前地上合論三句。復次釋釋地上三句取義也。誠取種子等喻事今疏第二卷以種子等十心被配釋十地義相符順也。一義云。正釋如經文付虛空喻釋義。復次以種子牙喻被明轉生次第故。以之正釋復次不同取義。被取此種子等喻事以虛空喻五轉緣起次第分明難顯故。以種子等喻被顯續生次第也。第三第四等釋相連分明也。此義宜也△虛空○平等種子（文）。五點時最初淨菩提心即無點^h□字故。^h□字門平等種子有御釋也△修無住行○（文）是第二執金剛釋也。付云根牙漸生此牙生位依處不同也下御釋得至虛空無垢大菩提心一切如來平等種子從悲藏中生法性牙（文）又第三劫釋段第三重微細百六十心煩惱業壽種除復有佛壽牙生（文）此等初地牙生位見。今以修無住行根牙漸生（文）。故第二卷統論信解地初地為種子二地為牙等解釋其意一致也故牙生位可大同也。
    第三虛空生執金剛者如□牙已生四大時節為緣虛空不礙念念滋長。菩提心亦復如是。以無所得為方便萬行為緣得真實生。真實生者所謂大空生故名虛空生。是第三金剛釋也。虛空義同上。所詮虛空本有無垢為菩提心。依此菩提心修無住行為第二虛空遊步。依此萬行證菩提為虛空生也△□牙已生（文）。承來上第二執金剛根牙漸生也△四大時節為緣（文）。四大地水火風四大。時節春夏秋冬時節也。下御釋隨行者以無住心所修萬行即由大悲地界所執持故○如牙莖枝葉次第莊嚴（文）又末卷（第四云）下菩提心種子於一切智心地中潤以大悲水。照以大慧日鼓以大方便風。不礙以大空空。能令不思議法性牙次第滋長。乃至彌滿法界成佛樹王。故以發生為稱（文）。又釋。字長不可得義疏七云。如世間種子為因五大時節為緣漸次滋長得成□實。內法亦爾○今此經違世順世八心相續增長。亦有因緣。乃至淨菩提心以五字門為緣生大悲根。佛娑羅樹增長彌布滿於法界。然一切法即由此五字門本不生離言說自性淨無因緣如虛空相故。長養不可得（文）。以此等文法生起法譬待對五大為緣緣起道理可得意也。付其小乘六因四緣立談有為諸法生起。大乘但立四緣也。付之六因中能作因四緣中增上緣其義同也。故增上即能作緣五因生判於此能作因有力能作無力能作等不同也。增上緣又有與力不障二義。與力增上緣地水火風四大。不障增上緣即虛空也。今四大時節為緣虛空不礙（等文）增上緣義也。六因四緣事。吽字義因緣義中因有五種下抄委細在之△菩提心○（文）是約法被釋也△無所得為方便當譬虛空不礙也△萬行為緣當譬四大等也△真實生當上念念滋長也△真實生者所謂大空生者正虛空生義也。五點中證菩提^h□字大空點。是今大空生義也。付其若第一第二取地前因行者第三可當初地也。若約地上三句者今八地已上方便究竟可得意也。
    第四被雜色衣執金剛者如□牙增長莖葉華實漸次滋繁。菩提心樹王萬德開敷亦復如是。故云具種種色。復次以種種法界色染此無垢菩提心成大悲漫荼羅。故名被雜色衣。是第四金剛釋。五點中入涅槃德相也△如□牙增長莖葉○（文）是以涅槃眾德圓滿被釋被雜色衣得名也。此執金剛釋段正釋復次二段相分。付之正釋釋雜色義。復次被釋被衣義也。一義云。正釋承來種子牙等增長因緣釋萬德開敷義。復次釋直付經文被雜色衣名字被釋取義△如□牙○滋繁（文）。□牙增長被承來第三□牙已生○念念滋長也。莖葉花實被喻今入涅槃德也。涅槃常樂我淨四德擬儀可得意也△菩提心○色（文）。已下法說也。具種種色者被雜色其義同也。付其不釋被雜色衣釋具種種色事如何。答以牙莖等譬被作釋故。若云故云被雜色衣法譬不可符合。故被雜色義取意釋故云具種種色也。付其以五色配五點時涅槃當黑色也。末卷（第六云）黑者謂大涅槃義。即是如來究竟之慧。是名惠色故名第五（文）或疏第二十云。即是大涅槃□極返本。眾生有緣之薪盡即如來方便之火息故涅槃也。佛日已隱於涅槃山故色黑也（文）。依此等意今釋具種種色事一旦不審也。但後後必具前前德故。上諸德依具涅槃一德釋具種種色也△復次以種種○（文）凡於色立顯形表三色中今先約顯色可見歟。瑜伽論等意立十三種色。俱舍立十一種色自宗意以五大色為本色故。今菩提心法界色可得意也。即以五大法界色染識大無垢菩提心。成立六大無量大悲漫荼羅義。是即一切眾生色心實相常是毘盧遮那平等智身道理相當也。末卷（第六）云。復次如世間綵畫不過五色。然更相涉有種種淺深不同。巧慧者善分布之出生萬像無有窮盡。法界不思議色亦復如是統而言之不過五字門。然亦更相發揮成種種差別智印。如來以普門善巧圖作悲生曼荼羅。乃至出生世界微塵數隨類之形猶不窮盡（文）又（第六）云。以法界不思議色染眾生心同一淨菩提味（文）。今經開題云。錦文千殊同名為錦。佛相萬差共得稱佛。經被雜色衣執金剛者即表此義。上從大日尊下至六道眾生相住各各威儀顯種種色相。並是大日尊之差別智印也。非更他身（文）大悲曼荼羅事。疏第七云即知阿耨多羅○（文）十住心論云。若能明察○（文）。
    第五善行步執金剛者此善字梵云毘質多羅。有端嚴義種子義。譬如已得果實復還為種子也。善行步者即是諸佛威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通塞。以身口意方便俯應群機曲中規矩皆成佛事。故以為名也。此五點中當第五方便究竟德也△此善○種子義（文）。是於善字梵語為顯有端嚴義種子義被舉毘質多羅梵語也。疏家前後被釋多義時多分被表梵語也。一字多含道理。殊依梵字顯故也△譬如○種子也（文）。此約譬五點次第被釋也△已得果實者承來上莖葉花實。今方便究竟還為種子義有御釋也。所表端嚴種子二義中。相當種子義也△還為種子。已萬德開敷上發起心方便還利眾生也。疏末卷（第五）云。如毘盧遮那實智華臺既成果已。復持如是種子普散一切眾生心水中更生未敷蓮華（文）此意也。又下被釋十心時受用種子義當段一具也。又下三句中方便究竟義釋時即彼萬行所成一切智智之果說名方便。由內具方便故方便之業即是利他。是以梵音鄔波娜亦名發起。如從種子生果果還成種。故以為名也（文）當段全同也△善行者○威儀（文）是牒經善行步。諸佛威儀也有御釋也。上端嚴種子二義中可相當端嚴義歟。付之上虛空遊步執金剛云。今又善行步執金剛（文）遊步行步其名字同樣見。雖然彼上轉門大悲萬行義。今方便究竟下轉義邊也。故其意不同也△威儀（文）左傳云。有威而可畏為威。有儀而可象為儀（文）摩德伽論云。云何威儀。一切沙門所生功德為威儀也（文）△謂善知時○（文）已下。善行步義委釋也。可度不可度。或以此門可度或以彼門不可度等義門。又依眾生根熟遲速可有可度不可度等不同也。法相等如闡提定性人終以菩提法門不可度談不可得意者也（文）△以身口意○（文）是下御釋以□如來無盡身口意能一時普應法界眾生妙合根宜曲成佛事。則知如來智力必於一念普鑒群機本末因緣究竟無礙（文）△中規矩（文）規矩即方圓義。意如隨水方圓器。諸佛大悲隨眾生根機作濟度義也。性靈集（第一）云。方圓人法不如點（文）如此意必契當其機根可成佛事覺。玉篇云。圓曰規。方曰矩（文）。
    第六住一切法平等執金剛者。上來五種持金剛約豎差別。今此執金剛主橫平等德也。於此釋段初正釋。然上來下通妨。正釋中初總釋。謂因果下別釋也。
    謂住一切佛平等性也。是釋住一切法平等義。但一切佛者釋住一切法一切不可得意。意。住一切法平等執金剛平等義一切如來平等一實德可得意也。一切法一切下被舉處當因果自他有為無為等一切諸法也。
    謂因果自他有為無為等一切諸法入此如實智中。究竟平等同一實際能持此智印。故以為名也。此因果自他有為無為等約五點可得意歟。爾者約五點分別因果義者初二因後三果可取也。自他約五點取自證化他。菩提心自證。行因已下化他。若又因行證入自證。方便究竟化他可取歟。凡於五點可有重重自證化他分別也△有為無為（文）當常常無常也。付五點分別常無常者因為無常果為常住義因行共有為。果德無為常住可得意也。總真言教有為無為建立事。餘教事異也。若又總被舉因果自他有為無為等諸法因果等義可有重重也。或前九為因。真言為果。或乘乘各存因果義。或兩部相望因果義得意事在之△自他事若自心他心約義以心佛眾生分別心為自以佛眾生可為他也。釋摩訶衍論以一切清淨品法名自。一切不善品法為他見△有為無為事約十住心世間三種為有為。出世間已上為無為。或以顯為有為無常門。以密為無為常住門。或釋摩訶衍論生滅門中。分別四無為五有為或生滅總為有為。真如總為無為門事在之。金剛般若開題云。有為者三自之法。無為者一如之法（文）又一處御釋云。問於真言教立有為無為耶。答。將立。問。何立耶。答。四種曼荼羅如帝網攝入攝時。是諸尊即無為。此諸尊作業應化等是有為。□正云有為者皆有為。云無為者皆無為（文）所詮如此諸法差別。正體如實智前究竟平等同一實際義有御釋也。疏末卷（第六）云。爾時見五智色皆同一法界色。何有淺深之殊（文）准之可得意也。
    然上來五句亦皆是如來真實功德無深淺之殊。為欲分別令易解故作次第說耳。上來六種金剛上來五句有御釋故。其道理難得意。依之古來重重了簡見△一義云。除第一金剛。從第二指第六上來五句可得意也了簡。此付修生分別也△一義云。第一第二合為一種智印。上來五句釋了簡。其故第一第二雖本有修生不同。菩提心體故合為一種也△一義云。第六當分故除之。從第一第五指五句取義也。所詮上來五種次第淺深差別金剛。對今第六平等被明其不同也。故作次第說釋事。尤除第六其餘五種名五句有其理者也△一義云。祖師御釋表然上來五句。虛空無垢執金剛○善行步執金剛也住一切法平等執金剛也（文）此解釋意趣得意。今五句橫五然豎五句復數見。已前五種金剛表次第差別故豎五句。今第六金剛如此會差別歸平等故橫五句可得意也。彼御釋兩所也字尤有其由處也。所詮上來五種金剛無淺深上作次第說。第六金剛差別上被作無差別釋也。疏末卷（第七）云。若行者能於無差別中解差別義。差別中解無差別義當知是人通達二諦義亦識真言相也（文）。誠橫豎二門真言行者觀心至要。兩部曼荼羅甚深義趣帶處也。

大日經疏第一本卷之八
大日經疏第一本鈔卷第九（上半九日）

        
	　　　
		　
		　

    第七哀愍無量眾生界執金剛者。是次上橫平等被明後得大悲哀愍執金剛也。此釋段表名釋義結名次第見。就其。下前明諸執金剛一向是如來智印（文）此十九執金剛皆如來智印主見。故大悲大智其體各別今哀愍無量眾生界執金剛義相大悲德主見。故一旦不審也。但悲智隔歷權門所談。大悲大智不離義自宗實談故。大智所具足大悲德事。彼華嚴五教章（下卷）云。問。如說八地以還菩薩略有二類。一悲增上。留惑受分段身。二智增上。伏惑受變易身。此義如何。答。如此所說良恐未然。何者。若悲增上其慧必劣。劣慧導悲悲應滯釋。滯釋之悲豈名增上。縱悲智齊均尚不名悲增上。況以劣智導悲而言增上。若智增上悲劣。劣悲導智智應滯寂滯寂之智何名增上。以諸菩薩從初以來異凡小故。悲智相導念念雙修。如車二輪鳥之兩翼。何得說彼有增減耶（文）如此釋悲智不相離故一向智印中又有大悲義也。就其同大悲德依住內證住外用義。內大二眷屬不同可得意也。
    此哀愍亦名救度。第八金剛若具大勢則能救護（文）。今被釋亦名救度其義一致也隨而末卷（第十二）云。若離阿字即無所依處也。救度亦同者當知阿字門即是一切世間之大救護也（文）。若依此義第七第八同無邊大悲故。其差別難得意也。但同哀愍心上第八具大勢為其起盡歟覺。若又第七發救護心。第八正救護內證可得意歟。
    謂已住平等法性自然於一切眾生。已住平等法性第六住一切法平等承來也。即平等上因果自他有為無為等諸究竟平等同一實際義也。
    發同體悲愍之心。凡付同體大悲宗宗意趣不同也。法相有情緣悲報緣悲無緣悲此三種大悲明也。所詮觀三界唯心起同體大悲名無緣悲也。凡又於同體事理同體經論中見。事同體梵網經等一切男子是我父一切女人是我母（文）又心地觀經云。有情輪迴生六道。猶如車輪無始終。或為父母為男女。生生世世互有恩（文）。大師一處解釋（戒序）云。大悲心者亦名行願心。言外道二乘不起此心。但有菩薩大士能發此心。觀法界無緣一切眾生猶如己身。所以然者。善人之用心先他後己。又達觀三世皆是我四恩。四恩皆墮三惡趣受無量苦。吾是彼之子也。亦彼之資也。非我誰能拔濟。是故發此大慈大悲心。大慈能與樂。大悲能拔苦（文）此等當事同體也。理同體者。大乘起信論一切眾生及與己身真如平等（文）。此觀真如同體發起大悲故。性宗終教等同體大悲當也。此深義取六大法界同體大悲義可得意也。雖然先見萬法是真如終教談當也。華嚴清涼云。既知一切法即心自性非但心變而已（文）釋圓教不共實談故。事事圓融觀相上起大悲。華嚴一乘同體大悲可得意也。真言自宗意。一切眾生六大法界觀。三三平等觀解上起大悲同體大悲可得意也。末卷（第七）云。了知一切世界從本以來常是法界即時生大悲心（文）。大師祕藏記云。一切眾生身中本來自性理與吾及諸佛自性理。平等無差別。而眾生不知不覺輪迴生死。因茲我為眾生發悲愍（文）此等意正同體大悲義可得意也。約體相用三大可有同體大悲事。
    諸眾生界無量故如是大悲亦無限量。此西方無量壽內證釋時。疏末卷（第四）云。次於西方觀無量壽佛。此是如來方便智。以眾生界無盡故。諸佛大悲方便亦無終盡。故名無量壽（文）此御釋同也。
    此是如來一功德故能持者因以為名。凡十九執金剛何一門持大空戰具。壞眾生無相煩惱。如來差別智印故。此金剛下以被釋。通何金剛如來一德可得意也。覺苑言。此是如來一德者。謂佛具有四德。一行願德。二慈悲德。三無上慧德。四三昧德。今當四中第二德故名如來之一德也（文）此師意如來四德中隨一故。此是如來一德也取義也。
    第八那羅延力執金剛者已發哀愍之心若具大勢則能救護故次明也。此次第七哀愍無量眾生界執金剛明那羅延力執金剛。大勢即直當那羅延力也。
    經中挍量六十象力不如一香象力。乃至末後那羅延力最勝佛生身一一毛孔皆等那羅延力。此象力挍量經文其說處何乎。答。象分異類顯那羅延力勝經文非一也。涅槃經第十。等集眾德三昧經上。集一切福德三昧經上。增一阿含經二十五。華嚴長者問佛那羅延力經等。象力挍合事見。又俱舍論二十七見。此中今經指涅槃經云古來一義有之。涅槃經象被說多數也。從凡象至香象說六十象力也。今挍量六十象力不如一香象力云故。六十象外可有香象見。故彼經難治定。付之或約方總云了簡雖有之。彼經文說相未舉八臂那羅延力不如十住菩薩一節力被說故。今佛身一一毛孔御釋不符順也。或今御釋經中挍量六文讀俱舍論文得意合事在之。彼論十凡象力當一香象力○十遮弩羅力當一那羅延力（文）此一往相似。但有經中挍量論文取合事不審也。付之論名經事例證時時見（云云）但此穿鑿了簡也。一義云。華嚴長者問佛那羅延力經文了簡。彼經說象類鬥戰象至香象八十象力挍量也。其中第七十寧盧缽羅象力一香象力等（文）今不如一香象力（文）彼除舉鬥戰象等六十象不如一香象御釋見大都符順者也。彼經當知諸佛如來一一節中皆具八萬四千六百十三種那羅延力（文）今佛生身一一毛孔皆等那羅延力（文）。此御釋行合也。所詮現流布諸經中全文未勘也。其中其義符順此經文覺。就其那羅延天翻名等集眾德三昧經上。天台補注第二。玄應一切經音義。應法師涅槃經疏。翻鉤鎖。香象翻堅牢。章安翻金剛。新華嚴經音義釋堅固。真諦三藏及遁麟記一切經音義人生品翻。俱舍頌疏人種神譯。妙樂邊際邊門等釋也。又此天所在事。
    故以喻法界身那羅延力。此結釋那羅延力執金剛名字也。
    第九大那羅延力執金剛者謂持祕密神通力也。凡十九執金剛中第七第八并今大那羅延力執金剛此三種共於大悲攝化上明三重次第。各被為一種差別智印也。其不同。哀愍無量眾生界執金剛。於一切眾生界同起同體悲愍心盡未來內證也。第八彼同體悲愍心上具勇猛精進大勢。於一一眾生界速疾得度智印也。今摩訶那羅延力執金剛別濟度難化難度類祕密神通大用主也。故經別加大言。釋祕密神通力（文）結釋不共一切摩訶那羅延力（文）。
    如一闡提必死之疾二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明見如來性。故則能必定師子吼於救療因緣心不怯弱。此於闡提定性難化類。知見其本性不思議如來性必定師子吼速疾得度義分明也。誠餘教超絕極談。如來不思議加持力見。就其九種住心。顯乘中法華涅槃盛說定性闡提皆當作佛旨也。又經說分明上。宗人師弘決云。遍尋法華已前諸教。實無二乘作佛之文及明如來久成之說。故知並由帶方便故（文）。又闡提有心猶可作佛。二乘無心不可作佛。法華能治復名為妙（文）。剩三乘權門談永不成佛。任成佛不成佛教權實判。故闡提定性作佛義自宗不共談云事。一往可有他宗疑難也。但漏餘教濟度。釋迦醫王拱手處難化眾生為祕密加持力令速疾頓悟義。自宗經軌中彌綸。於自宗證文非一也。六度經若彼有情不能受持○諸陀羅尼藏（文）大師被注彼文時。定性闡提速疾頓悟教藥獨限第五陀羅尼藏功力也。經文御注釋爾見。又十住心論序分咒功通治一切病○（文）又大師今一段意重重問答被釋顯其意趣時。問。此金剛等中那羅延力大那羅延力執金剛者○豈論同日（文）又性靈集（第九）云。如來說法有二種趣（文）當段又一闡提二乘救療因緣為不共一切摩訶那羅延力故經文并疏家高祖解釋自宗不共義事分明也。於法華涅槃說聊可有兩邊意趣也法華陀羅尼品涅槃文字品。此等皆祕密真言體性往往說故。以彼祕密功力闡提定性人得度傳顯法匠祕教不能傳。殘祕旨唯領長行偈頌淺略義理以一心無相妙理。談二乘闡提作佛故儲教非本懷。還背醫王雅意也。若又與之論。法華二乘作佛靈山得記未來作佛旨說涅槃經久經三大無數劫道理在之故。自宗闡提無性當位即不動各各本位開示法界曼荼羅體性道理不動本處所詣處也被釋深旨曾不及處故自宗不共道理云釋文旁分明也。上根上智事△諸佛醫王（文）智論佛如醫王法如良藥僧如瞻病（文）。此意也△如來性（文）。涅槃經一切眾生悉有佛性說。付之顯家諸宗存異義也。自宗意兩部曼荼羅本具性德名如來性也。菩提心論一切有情皆含如來藏性（文）金剛頂經云。六道四生一切有情皆具如來藏性。備身口意金剛（文）末卷（第六）云。如大般涅槃經明一切有心者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛佛道同更無異路（文）今此知見本性如來藏性。必知有成佛理。救療因緣不怯弱有御釋也。
    諸菩薩尚不能爾故復明不共一切摩訶那羅延力。是以因果分別性相被辨顯密也。顯乘分齊分雖立佛果。望自宗猶因位分齊。菩薩乘境界故。諸菩薩有御釋也。天台三教佛果屬菩薩界。圓教菩薩即屬佛界（文）可准知彼也。
    第十妙執金剛者。是第十妙執金剛釋段也。此金剛純一醍醐祕密曼荼羅妙德為內證。就其釋妙名法譬合三節見此第十金剛餘十八金剛無上無比邊。為一德故別體不可有取義事例得意者。六度中精進波羅蜜餘五波羅蜜勇猛不退義邊取為一種波羅蜜。無別體可准據也。一義云。既一種金剛內證故可有其別體得意也。俱舍等如諸有為法上有生住異滅四相令諸行有為。今此妙執金剛有無比無上別體。令諸德無上取義也。凡性相宛然宗旨故十九種金剛各各別別體性可得意也。此兩義不限第十。通餘金剛可有之也。
    妙名更無等比更無過上義。此被釋妙名也。彼天台法華本跡二門各立十門判餘教超絕義。其名言雖相似自元名實相亂外教尚以難分也。西天外道彼長爪。實相犢子絕言。震旦老子無為道莊子自然化皆佛法名字同處也。雖然內外事異義理淺深不同也。故於妙上建立處名字法門也。故望前前名妙。若對自宗猶此可得粗顯名字也。所詮今無等比無過上義。性德果分上第一甚深微妙法門也。故不可同顯家所談也。於諸顯教果分境界言斷心滅內證粗細名言所絕可祕密曼荼羅本有性德體性。
    猶如醍醐融妙已極不可復增常不變易無間無雜此譬說也。凡醍醐取譬事。彼天台涅槃經五味譬本說。配釋五時教法華涅槃判醍醐味。誠三大相即。凡聖一如。十界互具。三身即一。四土不二。逆即是順。純一實相體內祕妙果說實談醍醐味判事其道理分明也。雖然大師六度經誠文本據震旦人師等爭盜醍醐御釋故。理實醍醐義真言可限也。疏末卷（第四）云。梵音漫荼羅是攢搖乳酪成蘇之義。曼荼羅是蘇中極精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易復名為堅。淨妙之味共相和合餘物所不能雜。故有聚集義。是故佛言極無比味無過上味。是故說為曼荼羅也。以三種祕密方便攢搖眾生佛性之乳。乃至經歷五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復增。一切金剛智印同共集會。於真常不變甘露味中最為第一。是為曼荼羅義也（文）。
    如來亦爾一切功德悉皆無比無上。祕密曼荼羅恒沙性德也。此萬德最尊最上云無比無上。
    諸有所作亦唯為此一事因緣故名妙執金剛。凡如來諸有所作皆為令眾生開示此本具曼荼羅故。下佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大漫荼羅已。還用開發眾生平等心地無盡莊嚴藏大漫荼羅。妙感妙應皆不出阿字門等（文）。
    第十一勝迅執金剛者勝謂大空大空即是遍一切處故能起速疾神通也。此金剛釋段。表名釋義結名三節見。釋中初正勝迅名義并釋。後住此乘者等別被釋述速疾神通義也。初中勝謂大空者。大空即自宗遍一切處自身成佛教也。此教體最尊最上故勝名也。故以大空被釋勝義也。依此大空遍一切處力速疾神通義有之名迅也。真言問答勝者大空遍一切處之義。迅者速疾神通也被釋也。
    住此乘者初發心時即成正覺。此乘者當神通乘也。初發心時即成正覺事。凡速疾頓悟神通乘功事處處釋見。品號下御釋智論若乘神通人等文引。即此經深旨也（文）。十住心論（第一）牛羊等車○（文）大師大日經開題云。發意之間達寶所神通之乘。非此經亦誰耶（文）就其於自宗有極大頓機一類。初發心位不用別修行成佛歟事。當段御釋初發心時即成正覺（文）彼般若心經祕鍵迷悟在我則發心即到（文）。此等發心即到誠文見。一義云。悉可用修行（云云）此又處處解釋大都修行成佛軌則也。此兩邊一題目也付之。華嚴經初發心時便成正覺。具足慧心不由他悟（文）此經文今解釋文言相似。此大師理故同也事故異也（文）。此意顯乘等雖談煩惱即菩提皆歸性故。不動生死當相悟涅槃自宗即事而真義可相替。故無相違也。
    不動生死而至涅槃故名勝迅。於生死顯乘立分段變易二種也。凡自宗意父母所生身速證大覺位實談。得證佛身無有生死不轉肉身得無漏果（文）。此道理故別不立變易生死也。但無始本具前變後易剎那生滅行苦以為變易生死。又此變易不動可至涅槃也。
    第十二無垢執金剛者。此金剛釋段。初法說。次譬說則知下初後異簡別三節見。即是離一切障菩提心也。此出纏畢竟淨菩提心也。一切障即三妄執等也。就其付無垢執金剛法體學者異義不同也。一義之意同名無垢菩提心。雖然第一虛空無垢在纏無垢菩提心故。虛空無垢執金剛者即是菩提心體釋。今修生出纏畢竟淨心故替釋言離一切障菩提心也（文）。譬中真金體性純淨離垢金雜礦即本有也。
    譬如真金體性純淨若種種鍊治眾寶磨瑩倍復光明。今修生無垢金剛譬也。則知初質尚與微垢共住能持此畢竟淨金剛印因以為名。因上來釋第一本有無垢菩提心尚雜礦垢共住義明。此裏今無垢執金剛垢不共住畢竟淨心云事顯。以此釋對明前後。第一虛空無垢本有事分明也。一義云。第一初地修生菩提心今第十地修生佛果取義了。此義者則知初質微垢共住意今離一切障菩提心。種種鍊治義初微垢共住義釋。必非指第一。一義云。第一第十二金剛同於修生上得意初質微垢共住第一指得意無相違。其故初地因位一分猶微細無明垢共住。究竟一切智智菩提心一切心地出過進趣都息位離一切障菩提心有御釋也。此義自宗初地即極不極兩邊中初地不極義當也。就其當段在纏本有菩提心待對修生菩提心取義。指初質本有菩提心得意者在纏位粗細垢共可相應微垢共住釋事一往不審也。付之覺苑釋云。初質者謂本覺體根本名初。微垢者即微細無明也。根本淨覺自體無染與障細俱也。問曰本覺之體既在纏位。應與粗惑共住。何言微垢耶。答。根本無明與本覺齊。覺與不覺相待立故。最相近故。粗惑枝末與始覺相當。由是本覺斷時先斷細者。始覺斷時先斷於粗。義相可解（文）此意粗惑粗德障。細惑障細德。故本有菩提心微細惑共住也。
    十三刃迅執金剛者。第十三金剛釋也。此刃字梵文是忿中之忿利中之利義翻猶如刀刃也。此刃字於梵文有忿中之忿利中之利二義。然譯刃事義翻御釋也。此忿怒猛利作用刀刃況喻刃迅執金剛云也。
    持此金剛利智。此執金剛釋也。或雖有迅字釋取事迅刀刃作用故別不被釋。今執金剛釋見。若又迅義上勝迅執金剛迅義同故別不被釋可得意歟。
    一切難斷處悉斷難滅處悉滅故以為名。疏家第二末云。真言門行者復越。一劫更度百六十心等一重極細妄執得至佛慧初心。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執即一生成佛。何論時分耶（文）就其前無垢執金剛離一切障今金剛難斷處悉斷其不同如何。答。付之一義云。上等覺無垢。此妙覺極了簡也。演密抄云。釋無垢執金剛。今初為始發大心泉金剛道功德之相。以次段刃迅之稱是究竟智也（文）或一義云。前無垢金剛蓮華部。今刃迅執金剛金剛部分別。此義者同於斷惑蓮華金剛二部不同可得意。一義云。同於斷惑。上總得離一切障。今別斷難斷惑品德明。故其意不同也。
    十四如來甲執金剛者如來甲所謂大慈由此嚴身故攝護眾生施作佛事不為一切煩惱所傷無能降伏俎壞之者故以為名。此前刃迅執金剛次自證斷惑明大慈大悲化用化他門如來甲執金剛。一段大綱以大慈德莊嚴其身喻世間甲也。大師付法傳明龍猛阿闍梨德號言。此菩薩被如來甲冑。騎大精進馬。放大智悲箭。能破自他之魔軍（文）又下御釋。佛以精進鎧甲。乘持戒之馬。定弓慧箭。外破魔王軍。內滅煩惱賊。故以為名（文）。凡以德譬鎧甲隨處不定也。下御釋六度中忍進譬。今譬大悲也。由此嚴身○（文）此於如來甲三密相應深義自證化他二義可有之。攝護眾生義分明也。
    十五如來句生執金剛者。凡此第十五金剛字印形轉生德為其內證。就其句名住處即大空也種子下云不離阿字門故。即阿字法智印也。
    句名住處即大空也。下被釋三平等句義時。句者梵云缽曇。正翻為足。聲論是進行義住處義（文）。缽曇梵語句翻住處進行等翻也。故句名住處釋也。釋此住處即大空也云事。萬法皆^h□字大空德依住故云爾。即身義云。釋當經遊步大空位文。大空位者法身同大虛而無礙。含眾象而常恒。故曰大空。諸法之所依住故號位（文）此意也。
    諸佛自證功德從如來性生。此三摩耶智印。即金剛蓮華等法界標幟也。
    此加持身從如來自證功德生。此相好具足佛體即大智印當也。
    以不離阿字門故名如來句生。是因釋得名會釋。若種三尊轉生義約此加持身如來自證功德三摩耶智印生故。超簡如來句生不可名。然展轉^h□字門不離故。歸其本源名如來句生道理釋成。此字印形三密印建立大悲胎藏三部三密內證法門故。於此經宗專甚深意趣也。

大日經疏第一本卷之七
大日經疏第一本鈔卷第十（上半十日）

        
	　　　
		　
		　

    十六住無戲論執金剛者所謂住大空慧也。是住無戲論義總釋。凡十九執金剛皆大空戰具持眾生無相煩惱壞智德。今此住無戲論執金剛殊更諸德中空與不空畢竟無相而具一切相。故名大空妙慧以為其內證。故住大空釋給也。
    謂觀緣起實相無生無滅不斷不常亦非去來一異。是正住無戲論義釋成。緣起實相等所觀法。觀一字能觀慧也。凡法緣起談。宗宗所判不同也。今六大緣起實相^h□字不生義約可得意。就其常途三論等以八不正觀為究竟中道故○（可引三論釋）然者釋義大都同也。但彼生滅斷常等緣起相歸空理談不生。故二教論（上卷）明知中觀等息諸戲論。寂滅絕以為宗極。如是義意。皆是遮情之門。不是表德之謂（文）今自宗意觀緣起實相住而具一切相故名大空三昧表德觀故。遮情門所談大異也。所詮緣起一一諸德其當體本初不生皆心實相故。九種住心因分戲論悉其法體不生不滅也可得意也。經事云之者地獄天堂皆心佛祕號常住實際體可得意。是為住無戲論內證也。
    是處諸戲論息法如涅槃。指八不正觀妙慧。覺苑疏所謂住大空慧者即無分別之慧也安住此空慧即是住無戲論。言是處等者是處即指緣起實相處。謂於是處不觀生滅斷常去來一異名戲論息。即同於涅槃。若真言行者住此空時應深觀察。若失般若方便多墮二乘地證小涅槃。故下疏云。此名極無言說處。爾時心住無為法相。若失方便則墮二乘。然以菩提心勢力。還能發起悲願不墮二乘也（文）此師意聊違自宗實義也。住不動生死而至涅槃深觀故。不可有沈空義。或一義云。今此住無戲論執金剛義金剛頂經文殊菩薩祕號說一切無戲論如來。其名字同也。隨又謂觀緣起實相○如涅槃等釋相揮彼八名斷八迷。文殊內證相應。故第十六金剛文殊童身一體得意也。凡文殊列四菩薩中為大眷屬隨一。今為內眷屬中一種智印。故其體各別樣見。然約業用初重二重大智大悲不同內證一體無二得意無相違。就其四重圓壇聖眾一一瑜伽皆即身頓悟徑路。種種威儀種種印契。大悲出一睹成佛故。何雖無優劣淺深殊此金剛內證法門行者觀心至要。即事而真深義依之顯也。故一經始終皆金剛手發問餘菩薩金剛天人沙門波羅門等世尊對無疑問發起事。此金剛直對如來。發起三世無障礙智海請問。此菩薩不共因緣具足也。
    持如是智印故得以為名也。此結名分明也。
    十七如來十力生執金剛者謂佛方便智。此第十七金剛釋。此執金剛如來後得方便智主內證見。方便智名字常正後二智分別時正體實智簡後得妙權方便智也。疏末卷（第四）云。西方無量壽尊方便究竟後得大悲義釋。於西方觀無量壽佛。此是如來方便智（文）可准之也。
    如是妙權從何處生。謂從如來十智力生。持如是印故得以為名也。以下正委釋如來十力生義。指妙權處即前方便智今所生金剛智印也△如來十力者能生如來十力也。能生所生待對分明也。十智力事。智論二十四云。佛有無量力。何以故。但說十力。答曰諸佛雖有無量力。度人因緣故說十力足成辨其事釋。此下明處非處智力等十智力。就其宗密圓覺經疏云。然如來唯一諸法實相智力。此力有十種用力故說為十。總名力者能摧怨敵故。不可屈伏故（文）此釋意唯一諸法實相智力正體智。此上有十種作用名十智力。故十力正後二智分別時後得智見。然今能生十力後得智。所生金剛智印方便智也。能生所生其不同難得意歟。但於同後得智一門普門總別待對能生所生義得意事非相違。若又彼宗密釋有十種用力釋。唯一實相智體上立二種差別名用故。必彼後得智作用不得意不可有苦也。
    十八無垢眼執金剛者如來五眼。此第十八金剛釋也。釋經無垢眼即如來五眼判。凡五眼事處處釋義往往見。智論三十九云。肉眼天眼慧眼法眼成佛時失其本名但名佛眼。譬如閻浮提四大河入大海中則失其本名（文）又經（青龍）肉眼見一切色。天眼見一切眾生心。慧眼見一切諸根境界。法眼見一切法如實相。佛眼見十方。出華嚴經五十七也（文）嘉祥仁王經疏（上卷）云。五眼者。如來一眼即究竟諸道。何須此五。將境局智故有此五。肉眼者照金剛已還一切諸法皆悉盡。天眼者照如來果第一義諦。名為彰外。慧眼者。照常無常等一切法空。法眼者。照一切有為法因果理等。佛眼者究竟諸道（文）。此外智論第九同六十九。淨影大乘義章第四等。五眼事委細見。就其。智論意於佛果唯一佛眼餘四眼本名失見。又五眼作用各別事。經論釋義彌綸。然今如來五眼釋。此五眼共一切法了了見聞覺知無所罣礙釋事一旦難得意也。但自宗意於果位智德五眼具足事。一處御釋彼西方妙觀察智釋。五眼高臨邪正不謬因以為名（文）凡又五眼。五智五佛約得意故同緣一切法了了覺知事不可有相違。
    以菩提心畢竟淨故。已下無垢眼義委釋。即畢竟淨菩提心五眼作用起一切境了了無礙見聞覺知以如來五眼無垢眼義釋成。
    以一切種觀一切法。一切種智也。於一切種智。正後二智等重重分別見。釋摩訶衍論（第四）礙一切種智逆世間通達相違過極重。故名為智礙（文）此分明名後得智見。但彼論以一念相應慧無明頓盡名。一切種智文付末師慈行正體智義判所詮於釋論一切種智名字限後得智歟。通正體智歟。古來異義也。大智度論一切智道種智一切種智三智釋。此如次當空假中三諦。然一切種智中道能緣智故正體智見。今疏意一切種智名字權實二智通名見。下經如來應供正遍知得一切智智文釋。今謂一切智智即是智中之智也。非但以一切種遍知。一切法亦知是法究竟實際常不壞相不增不減獨如金剛（文）此釋分明。一切種智權實二智通名。此一切種智緣差別境名後得智。緣平等實際稱實智。然者通二智義分明也。
    了了見聞覺知無所罣礙。能持如是金剛印故以為名。常分別見聞知三六根中眼耳意境緣約覺字合說鼻舌身三根。覺觸其義同也。釋摩訶衍論說六塵如來時。觸塵覺觸分明顯相如來（文）見聞覺知或見聞觸知云也。就其眼耳意三根各別開之。鼻舌身三根合釋事。彼眼耳意根緣離中智境鼻舌身緣合中智境。故合說也。就其今無垢眼義釋約六根作用被釋成見聞觸知無礙義事難得意。但約六根牙融義。釋一眼見聞觸知無所礙礙道理得意。故無相違也。
    十九金剛手祕密主者。此初表其名字。就其前十八種金剛先表別名。後表總名。今第十九金剛初舉總名金剛手。後表別名祕密主。此意祕密主金剛部總體故初表總名。上來別德殊義顯。總別表名已前一十八種金剛異也。就其下四大菩薩時總德普賢初說。今內眷屬執金剛總體金剛手終置事總別次第不一准。所詮十九種金剛如來內證智德也。自證向上入證為本故總德終置為所歸體。四菩薩化他為本。大悲總體出別門從本垂跡義故。初說總體普賢。內大二眷屬待對從因至果從本垂跡上下二轉具足深意顯也。又大眷屬說四菩薩事佛身四德表見。然者內眷屬數量尤法門可有表示。然十九種數舉事如何。付之一義云。十陰滿九陽滿也。此陰陽即理智兩部義門故。為顯兩部不二義用十九數量也。或瑜伽論第九前際無知後際無知等十九無知明。今此執金剛如此除無知智德故。對彼十九無知被說此十九執金剛也。凡彼瑜伽論彌勒所造法相所依顯論也。然者今廣眼尊自證如實內證祕密說。彼瑜伽論所明十九無知對內眷屬十九數量說云大綱道理不符順。但顯經顯論說處皆本有隨緣故。所明十九無知本有一切眾生具足故。對此無知被說金剛智印數量事強非相違。或約無動金剛內證十九布字內證說此數量取義。付之定一一深義可有之歟。
    梵云播尼即是手掌掌持金剛與手執義同故經中二名互出也。此釋金剛手手義。此釋意金剛手持金剛其義同也。然者餘執金剛總金剛手可名。雖然餘執金剛直名金剛手事不見。故經中二名互出者。偏於祕密主上此釋成見。但義金剛手名字可通餘執金剛道理分明也。
    西方謂夜叉為祕密。是祕密主祕密釋以其身口意速疾隱祕難可了知故舊翻或云密跡。此夜叉云祕密由釋。
    若淺略明義。祕密主即是夜叉王也。執金剛杵常侍衛佛故曰金剛手。此付金剛手祕密主。被釋淺深二義中淺略釋也。上若世諦常途所表則云生身佛常有五百執金剛神翊從侍衛（文）。
    然是中深義言夜叉者即是如來身語意密唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等猶於如是祕密神通力所不及祕中最祕。是金剛手祕密主深祕釋也。即以如來內證三祕密名夜叉義釋成凡三種凡夫不能識知。十地聖者不知其邊。及補處彌勒等於祕密神通內證者不能及。然約終舉補處彌勒。故初被安乃至言也。大師二教論（上卷）自性受用佛自受法樂故。與自眷屬○二乘凡夫誰得昇堂（文）此意也。然者不覺內證三密事。顯乘分齊佛果隔域故。高祖寶鑰下斷二障證四德。如此沒馱為究竟耶。如是行處未到本源（文）或雖入此宮初發佛。五相成身可追尋（文）然今被舉等覺因分彌勒事顯乘佛果可覺知神通力樣見。但先雖舉因分菩薩實此下顯乘佛果可得意。一義云。顯乘佛果猶因分菩薩乘分齊也。顯密因果對辨常事也。就其今因果對辨依法華本跡二門性相被分別云一義在之。彼法華跡門為顯本門為密。跡門顯乘彌勒不知本門久遠實成祕密義可得意也。法華本門為祕密事。今疏（第三）云。眾生一念心中有如來壽量長遠之身寂光海會乃至不退諸菩薩。亦復不能知。當知此法倍復難信。故法華中補處三請如來四誡然後演說（文）高祖今經開題云。補處大士不識其一人。飲光薩埵不聞彼逗留（文）此等解釋皆法華本門為祕密跡門為顯見。
    所謂心密之主故曰祕密主。上來釋下三密義故。今可云三密之主隨疏（第六）云。於持三密人中最為上首。故能問世尊普門深義（文）然者實可云三密之主。今云心密之主事舉意密兼餘二密可得意。一義云。以三密配當三部時意密。金剛部也。今此尊金剛部主故殊云心密之主也。
    能持此印故云執金剛也。此結釋金剛手義。然云故云執金剛事金剛手執金剛其義同故也。
    如是上首十佛剎微塵數等持金剛眾俱者。就此上首言指十九種金剛歟。指十佛剎土諸執金剛歟事。
    若具存梵本於列名下。一一皆有多聲應云虛空無垢等虛空遊步等乃至祕密主等。所以然者。此等上首執金剛一一皆有無量眷屬部類。大本當具存耳。然統其綱要則枝末隨之於宗通之用不足為闕。是因釋經文如是上首被釋大本梵本翻譯具闕也。梵本者上傳法聖者採其宗要。當云有凡三千餘頌也△於列名○祕密主（文）多聲者梵音曳曩南等字也。即此等言當故云虛空無垢等虛空遊步等乃至祕密主等也△所以然者○（文）是列名下安多聲故被釋成也。此御釋意列名下等言等十佛剎微塵數部類眷屬金剛見。故指上首執金剛處。十九執金剛段分明也△大本當具存耳（文）大本指十萬頌經也。凡彼大本具無量眷屬部類舉事不可有之。十九執金剛其眷屬部類少少舉對三千餘頌經總不舉眷屬名字當具存耳有御釋也△然統其綱要○不足為闕（文）。是明今翻譯經義具。御釋意舉上首十九種金剛部為自攝之故。於大宗普通用無闕云意也。
    所云十佛剎微塵數者如來差別智印其數無量非算數譬喻之所能知。且以如來十種智力各對一佛剎微塵以表眾會之數世界海世界性及一佛剎義如釋論中廣明。是經十佛剎微塵數等持金剛眾釋也。如來差別智印其數無量事上御釋云。然此宗密意伐折羅是如來金剛智印。如是智印其數無量。能持此者亦復無邊所以然者心王所住之處必有塵沙心數以為眷屬（文）又約菩提義即有無量無邊金剛印。約佛陀義即有無量無邊持金剛者（文）此意也△且以如來十種智力○之數（文）是差別智印其數無量且說十佛剎微塵數由釋也。凡自宗即事而真為性相故。身土主伴建立數量皆有法門表像。金剛頂經舉眷屬數量。或說九十俱胝。或說八十俱胝菩薩。或說五億俱胝微細金剛。是等皆九識八識五智五佛表示也。今雖無量眷屬也表如來十智力說十佛等也。又如來智力雖無量也舉十智力事十表無盡義也△世界○性等（文）。智論第五十五云。復次三千大千世界名一世界。一時起一時滅。如是等十方如恒沙等世界是一佛世界。如是一佛世界數如恒河沙等世界海是一佛世界海。如是佛世界海數如十方恒河沙世界是佛世界種。如是世界種十方無量是名一佛世界。於一切世界中。取如是分是名一佛所度之分（文）但論文云世界種。今云性。若論有異本歟。若又性種其義同故以義釋性也。
    然此毘盧遮那內證之德以加持故從一一智印各現執金剛身。是總明十九種金剛印現義。上文云。然以自在神力所加持故即從心王毘盧遮那現加持尊特身。爾時無量法門眷屬一一皆現執金剛身（文）又末卷御釋當段其意同也。
    形色性類皆有表像。演密抄云。形謂熙怡忿怒。色謂青黃赤白。蓋分性類差別故表息增降敬。餘法門例爾（文）。
    各隨本緣性欲引攝眾生。是十九種金剛。隨各各眾生本性信解各各引攝成就義也。就其於自性會有未悟實行人歟事一尋也。如今御釋有因人被引攝成就見。上眾成就總句御釋今此諸執金剛亦復如是○相況也（文）今文一具見。若無因人義者。自性所成眷屬形色性類皆引攝眾生德具故。此影像佛身於加持世界引攝眾生也。所詮雖具足如是德。實自性會眷屬對因人無引攝眾生義可得意也。
    若諸行人慇懃修習能令三業同於本尊已下明諸執金剛相應行者得益也。意如是執金剛為本尊。如法修行自三業本尊三密皆同一無二一相一味義釋也。意密本尊事。
    從此一門得入法界。即是普入一切法界門也。是明證果相也。

大日經疏第一本卷之八
大日經疏第一本鈔卷第十一

          
	　　　
		　
		　

    次列菩薩眾以四聖者而為上首。凡重圓性海越風水談常說四曼自性。雙如一心絕言心境鎮受三密自樂。法身自證境界於主伴不二上。且建立四重階位中。上來明第一重內眷屬十九種金剛。已下被釋第二重大眷屬四大菩薩。釋段內自初至以統塵沙眾德。付一段文可有料簡。此一段文初內大二眷屬相望作簡別釋。次對辨生身法身內大二眷屬不同。後四大菩薩各別牒釋作釋。委細料簡隨文次第可聞。就其准上下釋義先牒經文雖可屬當次列菩薩眾。上已被牒眾成就經文故重不牒歟。今四菩薩八葉中四隅菩薩歟。又第二重歟事一尋也。
    次列菩薩眾以四聖者而為上首。前明諸執金剛一向是如來智印。結上十九種金剛被說如是上首。故任經文次第後釋上首義。今四菩薩上首言經文無之。故次列菩薩眾料簡因作釋也△四聖者普賢慈氏文殊除蓋障四菩薩也。經文分明也。聖者名字事。金剛般若開題釋經一切賢聖皆以無為法而有差別文。聖者梵曰阿哩也。若質宜翻無惡斷一切惡因盡一切惡果洗蕩一切惡習氣者但佛世尊。故以義名大聖（文）。就其上內眷屬上首言依處不定也。或金剛手一人為上首。或十九種金剛為上首。或十佛剎土諸執金剛皆是上首也釋。又於大眷屬經如說普賢為上首。普賢一菩薩為上首。今以四聖者而為上首（文）所詮隨義相望上首言重重見。就其內眷屬時十佛剎土微塵數等諸執金剛皆是上首（文）。然於大眷屬中無此解釋。但大眷屬菩薩眾十佛剎微塵數皆名上首義可有之歟△前明諸執金剛○（文）此被作菩薩金剛簡別釋也。內眷屬如來智德也。故立執金剛名字。大眷屬依具大定智悲德得菩提薩埵稱也。就其眾成就總說一切持金剛者皆悉集會。付之持金剛名字通內大二眷屬歟事有沙汰。當段解釋先持如來智印內眷屬立執金剛稱。大眷屬得菩薩別稱。故限內眷屬者也。但持金剛者皆悉集會經文眾成就總句也。故難別屬內眷屬者也。其上高祖十住心論第十云。言金剛者五部諸尊所持法界標幟。獨三五鈷輪□摩尼蓮華等種種三昧耶身通名金剛。金剛表常恒不動不壞能壞義（文）。此意通內大二眷屬義分明也。然當段解釋菩薩金剛簡別一往解釋可得意也。就其上十九種金剛中第七哀愍無量執金剛第十四如來甲執金剛等大慈大悲德相見。然釋一向是如來智印事如何。答。一義云。十九種金剛多分主大智德故約多分釋一向是如來智印歟。所詮十九種金剛中雖有大慈大悲德相少分屬無義可得意也。一義云。大綱三重曼荼羅建立得意。第一重唯智。第三重大悲德。第二重諸菩薩居悲智中間。具上求下化德次第也。故釋前明諸執金剛一向是如來智印。此上又悲智不二定慧一體宗旨故大智處不借第三重具大悲德。第三重自具大智德。各萬德具性相宛然各各建立義相得意事不始今自宗談也。
    今此菩薩義兼定慧又兼慈悲。故別受名也。付此御釋可有兩邊義。一義定慧慈悲德四菩薩各別配釋（文）。此時定除蓋障菩薩。下復次行人○除蓋障三昧也（文）慧即妙吉祥菩薩。下妙吉祥菩薩者○純淨第一（文）慈即慈氏菩薩。下慈氏菩薩者○故曰慈氏（文）大悲德配釋普賢可得意（云云）。就其當段解釋別普賢云大悲德事不見。云何。答凡大悲一切菩薩用心故。普賢配釋得意無相違。其上華嚴等所說普賢十大願等專大悲內證法門見。隨高祖祕鍵普賢一切如來菩提心行願之身（云云）。當段謂菩提心所起願行（文）。此意行願大悲義明也。一義云。四菩薩各具定慧慈悲德（云云）。其故淺略常途意猶以菩薩大士何大定智悲為其體。況自宗意自元諸尊各萬德輪圓體性故。四菩薩各具定慧慈悲德事是又非相違。其上下釋慈氏菩薩謂佛四無量心（文）。雖得慈氏稱然具慈悲喜捨四德見。准之慈悲喜捨四德具足義可得意也。故別受名也。簡上金剛得菩薩稱義釋也。
    亦是毘盧遮那內證功德。此上指諸執金剛。然此毘盧遮那○引攝眾生（文）對彼今菩薩釋。亦是毘盧遮那內證功德也。就其於四重法界圓壇內證外用分別重重有之中。今菩薩金剛何約如來內證德義釋也。如執金剛有十佛剎微塵眾。當知諸菩薩法門相對亦有十佛剎微塵眾。此經文舉上首四聖者。不說其眷屬數量故以上執金剛待對被明四菩薩眷屬具足義也。意內眷屬執金剛對如來十智力法門如云十佛剎微塵數。諸菩薩又對如來十智力有十佛剎微塵眾云意也。
    以加持故各得從法界一門現為一善知識身也。上內眷屬如釋然此毘盧遮那○現執金剛身。大眷屬印現被釋成也△法界一門者本地法身法界一門現諸善知識羯磨身可得意。
    又般若釋論生身佛成道時阿難密跡力士等是名內眷屬。舍利弗目犍連等諸聖人。及彌勒文殊諸阿毘跋致一生補處菩薩等是名大眷屬。般若釋論者當大智度論也。彼論第二十三卷取意文也。此論文御引證意趣者如生身佛有內大二眷屬。法身如來又有內大二眷屬云義准例也。或一義云。當經說菩薩金剛。內大二眷屬不分明。故為取彼內大二眷屬名字引證得義△生身佛者。彼論第九云。佛有二種身。一者法性身。二者父母生身（文）當彼中父母生身也。付其阿難如來成道之時始誕生。舍利弗等又如來成道已後佛弟子見。然釋生身佛乃至是名內眷屬事一往不審也。但成道時者指佛在世時也。故初成道時不可得意。若又如華嚴香象釋祇園鷲子九世相入。今以十世無礙之義初成道時得意無相違也△及彌勒文殊○是名大眷屬（文）。阿毘跋致翻不退轉也。凡三賢十聖共雖不退之位今云一生補處菩薩。故約十地可得意也。付之一生補處事。華嚴探玄記一生有三義。一約人中。二約天人。三約下生身。此就假相。若約實報者四種變易報中唯有末後無有生死一位猶存。故云一生（文）華嚴大疏釋正取天中。法華抄釋且如彌勒昔在人中。名一生者一大生也。若據少生而有四也（文）。所詮此釋意都率上生與閻浮下生合為一生見。今疏主於一生補處作淺深兩釋也。末卷云（第六）。如餘經所明此是一生所繫菩薩。從此上生都率天宮次紹佛位。故名一生補處也（文）又云。今此經宗言一生者謂從一而生也。初得淨菩提心時從一實之地發生無量無邊三昧總持門。如是一一地中次第增長。當知亦爾。迄至第十地滿足未至第十一地。爾時從一實境界具足發生一切莊嚴。唯少如來一位未得證知。更有一轉法性生即補佛處。故名一生補處（文）此指成佛位一生有御釋見。
    今謂。佛加持身亦復如是。諸執金剛各持如來密印名內眷屬。諸菩薩大悲方便普門攝受無量眾生。輔佐法王行如來事。名大眷屬。此釋法身內大二眷屬義。末卷第三云。然以如來加持故從佛菩提自證之德現八葉中胎藏身。從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶埵諸大眷屬。從普門方便現第三重一切眾生喜見隨類之身（文）。真言問答執金剛手持如來密印故為內。普賢等眾定慧相兼行如來事故名為大（文）。凡大眷屬菩薩具定慧慈悲德。然今先約大悲方便釋成也。真言問答以定慧相應義被作大眷屬釋也。各釋一邊可得意也△大悲方便普門者非常一門普門普門。諸菩薩以無量度門攝受眾生普門云意也△輔佐法王行如來事（文）輔佐臣事外典等見。
    故大品云。欲為諸佛內眷屬欲得大眷屬者當學般若波羅蜜也。是引經分明也。付此引文。一義被證內大二眷屬之義故。當學般若波羅蜜同文故來了簡。一義內大二眷屬義上引證智論文顯。故今成內大二眷屬為顯行因引證。故當學般若波羅蜜。殊引文肝要可得意。付其次上被引證智論文釋意分明說生身佛內大二眷屬見。今御引證意趣釋法身內大二眷屬。其證引此文。故釋義引證等不符順。如何。答。一義云。開會為法身眷屬之證也。一義云。大品般若文自元含淺深兩義。然論主且釋淺略一邊。疏主引證深祕之邊也。
    普賢菩薩者普是遍一切處義。賢是最妙善義。謂菩提心所起願行及身口意。悉皆平等遍一切處。純一妙善備具眾德。故以為名上來四菩薩總釋。已下別釋也。於中是先被釋普賢名字也。此一段總釋結三節見△普是遍一切處義賢是最妙善義者。此表也△謂菩提心○遍一切處普釋。純一妙善備具眾德者賢釋△故以為名者結成也。華嚴香象釋普賢得名之時。德周法界曰普。純善曰賢（文）今釋意大同也。付其華嚴意於普賢位前普賢位中普賢位後普賢三種立之。位前普賢六道凡夫本覺。位中普賢五十位菩薩此號普機普賢。位後普賢即圓滿菩薩。即當一人普賢也。五相中顯人廣大尊普賢也。自宗意。菩提心論法爾應住普賢大菩提心一切眾生本有薩埵（文）。此意在纏本有眾生皆名普賢如經說普賢如來直毘盧遮那果位之位名普賢也。高祖金剛般若開題若約深祕。賢者普賢。聖者大聖。即一切如來遍法界最妙善之理智法身名普賢。非三賢之賢及因位普賢（文）。此兩部理智法身名普賢見。今第二重隨一普賢也。於此普賢可有四重祕釋。淺略生身眷屬。深祕第三重變化法身眷屬祕中深祕。第二重四菩薩隨一。祕祕中深祕八葉四隅之中東南普賢也。又除生身眷屬。於曼荼羅上四重祕釋得意。淺略第三重變化法身眷屬。深祕第二重菩薩。祕中深祕八葉四隅隨一。祕祕中深祕直中台尊可得意也。餘彌勒文殊等准之可見也△謂菩提心○遍一切處（文）此普釋也。菩提心三句中最初即一向志求一切智智必當普度法界眾生心品也△願行者顯乘意四弘願及普賢十大願。自宗意胎藏五誓金界五大願等。行者此又顯意六度一心行。真言意五相三密行也△及身口意三密也。悉皆平等遍一切處上菩提心願行三密平等。平等遍一切時處義也△純一妙善備具眾德（文）。此賢釋也純一妙善即純一醍醐義。備具眾德曼荼羅性德具足義可得意也。
　　慈氏菩薩者謂佛四無量心。今以慈為稱首。此慈從如來種姓中生。能令一切世間不斷佛家。故曰慈氏。已下慈氏菩薩釋也。佛四無量心者即慈悲喜捨四無量心也。此四無量心之義常途意慈悲喜捨四名能緣心無量言約所緣境取義。今自宗意慈悲等四名名能緣事同也。無量言通能所也。自元所緣境界無量能緣心品無量心識也。故通能所也。四無量心事。涅槃經第十五委細說之也。一處祕藏記御釋表四無量觀慈悲喜捨。與樂為慈。拔苦為悲。不害為喜。捨亙三事（文）彼一處解釋意慈悲喜捨如次普賢虛空藏觀音虛空庫四菩薩內證見。大師法華開題云。東南方普賢則大捨德是也。西南方文殊則大喜德也。西北方觀音則大悲智。東北方即慈氏則大慈智（文）。金剛般若開題大悲觀音大慈彌勒大喜文殊大捨普賢次第（文）。此法華開題配釋同見。今普賢慈氏文殊除蓋障配釋慈悲喜捨四無量心（文）。初三種法華開題金剛般若開題等被舉處其名字全同見。以除蓋障配釋悲無量心可得意。其故末卷以除蓋障替觀音釋故。觀音大悲智除蓋障上可得意也。若依一處御釋配釋者。普賢大捨之德。慈氏大慈之德。文殊大悲德可得意。其故以文殊替南方虛空藏座位也。除蓋障大喜德此替觀音也所詮此四無量心為四菩薩各別內證配釋不同也。今御釋意慈氏菩薩者謂佛四無量心（文）。此意彌勒一菩薩具慈悲喜捨之德見△今以慈為稱首（文）是慈氏一菩薩雖具四無量心。得慈氏名事約四無量心隨一御釋意趣也。付云稱首。一義云。稱首讀文意。慈悲喜捨四無量心之中約初得慈氏名義也。一義云。稱首者即稱美首頭義也。高祖寶鑰帝稱首堯舜（文）彼稱美首頭之義也△此慈○故曰慈氏（文）釋慈氏氏義。凡釋慈氏之得名諸經說相諸師釋義不同見。可勘之。
    上云普賢是自證之德。本願已滿欲化眾生令得此道故次明之。此釋次普賢明慈氏次第緣起之由來也。
    妙吉祥菩薩者。妙謂佛無上慧。猶如醍醐純淨第一。室利翻為吉祥。即是具眾德義。或云妙德。亦云妙音也。言以大慈悲力故演妙法音令一切聞故次彌勒明之。是妙吉祥菩薩釋也。此釋段中。初釋妙字。次舉吉祥梵語。或云妙德已下明翻名異。言以大慈悲力已下被釋次慈氏舉文殊由也△妙謂佛無上慧○第一（文）此釋妙字。法譬待對分明也。就其。付此菩薩稱妙吉祥。常途淺略意此菩薩誕生時。現十種吉祥事。故得妙吉祥稱見。今釋即是具眾德義。故以具無盡莊嚴之德之義可得意也△或云妙德亦云妙音也（文）。此被舉翻名異也。凡此菩薩名字經論之中異說見。密嚴經名敬首。觀察三昧經名雙首。維摩經號德首。智論翻華吉藏吉。五百問論云妙音皆來。今被舉妙吉祥妙德妙音三名也。付其。妙德翻名約具眾德義可得意也。高祖吽字義麼字轉聲名^8□。即是妙德之○即是圓德之實義（文）妙音約說法義可得意歟。次云演妙法音令一切聞故故△言以大慈悲力○（文）如已前了簡釋彌勒文殊次第由。大慈悲力上慈氏德。演妙法音今妙吉祥菩薩當分也付其四菩薩次第得意。或普賢觀音文殊彌勒次第。或普賢文殊觀音彌勒緣起。或普賢文殊彌勒觀音相連不同見。付其次第何緣起由可在之。其中普賢慈氏文殊除蓋障次第事約化他門緣起見第一普賢自證極位。自此為化他出大慈悲力稱慈氏。此上說妙法令聞眾生。號文殊。依此說法除蓋障名第四除蓋障。可得意也。
    除一切蓋障菩薩者。此經除一切蓋障菩薩釋也。此一段正釋。復次二段相分。
    謂障為眾生種種心垢。能翳如來淨眼不能開明。此先被舉蓋障之體也。下被釋除一切蓋障三昧時。被舉五蓋障。准彼可得意也。十四卷義釋云。所謂除蓋障者只是開此阿字門使佛眼清淨耳（文）今准之可見歟。
    若以無分別法滅諸戲論如雲霧消除日輪顯照。故曰除蓋障。此釋除一字也。就之或一義云。無分別法者即無分別智上文殊妙慧也。滅諸戲論者今除蓋障當分取義。此時若以無分別法承來上釋了簡可得意也。凡諸教多分斷惑義約智德釋。俱舍等性相戒定慧三學相望之時戒定二成斷惑助緣正以慧定斷惑體。又釋論等性相以正體後得二智斷四相根本惑品見。今又次妙音明之釋意若以無分別法承來上文殊妙慧云一義無相違也。但今御釋意被解釋除蓋障名字見。凡又斷惑偏約智德云一往義也。必定慧相應可有斷惑之功也。或約智或約定說斷惑之義經論諸文見。唯識論等性相判煩惱所知二障斷位時。二障現行地前伏。於二障俱生種子者煩惱障種子初地斷。所知障俱生種子從初地斷乃至金剛喻定現在前時永斷一切本末粗重釋。又地藏十輪經第二。修定能斷惑餘業所不能故修定為尊智者應供養（文）。又覺苑深定除障（文）。此地以定斷義見△如雲○顯照故曰除蓋障（文）是譬說也。雲霧消除除蓋障義。日輪顯照顯證理也。高祖一處解釋雲霧蔽日月。雲霧披而見日月非日月今更生。是密教顯本有之喻也（文）。故雲霧消除日輪顯照顯自宗不共本覺宗旨甚深譬說見。釋上毘盧遮那三義中光無生滅義。時重陰昏蔽○亦復如是（文）。又高祖祕藏寶鑰褰霧見光無盡寶。自他受用日彌新（文）皆此等深旨見。但理實即事而真宗旨故不動雲霧當體照微細清淨光雲霧消除可得意也。
    如來諸有所作悉皆為此一事因緣。故次妙音明之。此意明如來說法等諸有所作皆為斷惑證理等因緣義也。諸有所作。即上文殊演妙法音等義也。一事因緣當今除蓋障義也。故結成故次妙音明之（文）。
    復次行人雖學般若波羅蜜若無禪定猶如盲者雖遇日光無所能為。故次文殊妙慧明除蓋障三昧也。此四菩薩即是佛身四德。是次上文殊妙慧說除蓋障三昧事云顯定慧相應義釋意也。上如來諸有所作等釋次文殊說法明除蓋障斷惑次第此復次釋次文殊妙慧說蓋障定義釋也。所詮付文殊除蓋障次第有二由可得意。凡定慧相應可有其得益事。般若心經祕鍵釋無邊生死何能斷唯有禪那正思惟。釋論立兩輪具闕益損門一科顯止觀相應之義也。誠定慧法門極理得意事。慧即金剛界五智內證。定即胎藏理界實義也。故此兩部理智相應可至不二之源底也△此四菩薩等（文）已下結釋也。付云佛身四德。演密四德者。一行願彌綸。二佛宗不斷。三大悲演法。四深定除障。如是次第而配屬之（文）般若寺御抄。常樂我淨四德也（文）。此意普賢如云常住本有體性故常德也。慈氏大慈與樂故樂德也。文殊^□字吾我故我德也。除蓋障斷惑證理故淨德義得意釋常樂我淨四德。相望此二義凡四德名字常樂我淨得名也。故祖師解釋符順文處也。或一義云慈悲喜捨四無量心四德取義事有之。但不符順當段解釋歟。有所偏闕則不能成無上菩提。凡常樂我淨四德圓滿之位。稱佛果故偏闕不成無上菩提義分明也。付其。內眷屬結釋若諸行人○從此一門得入法界即是普入一切法界門也（文）。此釋一門即普入之義。今四菩薩釋結成被釋佛身四德有所偏闕則不能成無上菩提事似前後參差。付之一義內眷屬約自證橫平等。成一門即普入義。大眷屬以豎即利他義釋有所偏闕○無上菩提取義。或於三重曼荼羅五位三昧。存隨自隨他淺略深祕兩義故。上內眷屬約隨自意語深祕義成一門即普入義。大眷屬付隨他意語淺略義被釋之。了簡事在之。或又以四德配釋四菩薩一往義分也。實四菩薩各各具四德事可有之。例如慈悲喜捨四無量心四菩薩各別雖配釋實四菩薩各具四無量心。各各具足事。釋上慈氏菩薩釋佛四無量心意四菩薩各各具四無量心成就四德也。
    是故列為上首以統塵沙眾德。此舉四菩薩四德被成統攝無量眷屬塵沙眾德義也。

大日經疏第一本末
大日經疏第一本鈔卷第十二（下半二日）

        
	　　　
		　
		　

    諸大菩薩者。眾成就經文釋內上來四菩薩列名御釋畢。以下被釋諸大菩薩前後圍遶而演說法文。御釋自初所謂越三時等經文釋終經之大意也候迄付一段。大概可有了簡。此一段文。初諸大菩薩釋。次前後圍遶而演說法釋。後所謂越三時乃至平等句法門御釋。三節分明也。
    諸大菩薩者具出梵文應云摩訶菩提薩埵。此釋初諸大菩薩具梵名舉。就其摩訶菩提薩埵大菩薩梵語也。故諸字梵文不被表可得意也。十住心論第六菩薩具梵名明時。菩薩者梵云菩提薩埵。略去二字故云菩薩（文）就其於得名釋義不同也。香象探玄記第二云。菩薩者依佛地論及無性攝論等有三釋。一云菩提。此云覺。此所求也。薩埵此云有情。是所度也。從境為名義。言若從心稱應言悲智。二菩提如前。薩埵是能求謂菩提之有情也。此約人法為名。亦是心境為目。三菩提如前。薩埵此云勇猛。謂志能於大菩提勇猛求故。又智論云。薩埵或云眾生。或云大心。即是二義也（文）智論引文三義中後二義當也△菩提名諸佛道者所求果△薩埵名眾生能求人。或名勇心勇猛義。釋論末師普觀記一云。菩薩二字是其通名。具足應云菩提薩埵。翻覺有情。所言覺者是所求果。云有情者目能求人。是求菩提之有情故（文）。此智論二義中初一義當歟。高祖梵網開題云。菩薩具曰□地薩埵縛。勇猛心知不捨離得名（文）是智論後義同也。大方菩薩三義釋中菩提智所求果。薩埵悲所度生見。然者自利利他具足其名義相應。或薩埵能求人名。或約勇猛心等釋義偏付自證。故諸菩薩上求下化道理不相應歟。殊更高祖菩薩用心前他後自釋。涅槃經自未得度先度他（文）仍不審也。但凡菩薩上求菩提為下化眾生故。理實何義無相違歟。
    釋論云。菩提名諸佛道。薩埵名眾生。或名勇心。是人盡欲得諸佛功德。其心不可斷不可破如金剛山。是名薩埵。此智論第四被釋菩提薩埵義文意有御引證。彼論全文問曰何等名菩提。何等名薩埵。答曰。菩提名諸佛道。薩埵或名眾生或大心。是人諸佛道功德盡欲得。其心不可斷不可破如金剛山。是名大心（文）但彼本文云大心。今云勇心仍不同也。彼勇心論第五釋摩訶薩埵文言也。付之菩提薩埵摩訶薩埵依其義同摩訶薩埵下釋被表菩提薩埵處取義。若又約義大心勇心引歟。或又疏主所覽智論有勇心歟。何無相違也。此一段論文。初表菩提薩埵翻名。是人盡欲下釋義也。釋義中初法說。如金剛山譬說。是名薩埵結名也。文相分明也。就其彼論第四菩提薩埵釋重重義中今初一義引證。是則恐繁言悉不引歟。或一義云。疏主以忍樂修行堅持不捨義釋薩埵得名。論文初一義此意顯著故且引初一義（云云）。是又盡欲得諸佛功德忍樂修行義。其心不可斷不可破如金剛山堅持不捨義也。
    復次此人心。此智論第五釋摩訶薩埵文也。彼論第五問曰。何名摩訶薩埵。答曰。摩訶秦言大。薩埵名眾生。或名勇心。此人心能為大事不退不轉。大勇心故名為摩訶薩埵（文）。此論文釋摩訶薩埵義正釋。復次六段不同相分。其中今第一第三第五文引證。是又實悉可引證且繁故少少舉意歟。或又此御釋依忍樂修行堅持不捨義顯取用引證歟。此時能為大事不退不轉大勇心故。堅持不捨義。多眾生中起大慈以下忍樂修行義見。就其常釋義相連者上正釋以下可復次釋。然者一文上正釋復次展轉雖可得意。今本文既第四第五卷各別釋菩提薩埵摩訶薩埵義。上一文展轉不可得意。所詮此二段引文意趣上釋經菩提薩埵。復次釋釋大薩埵義可得意也。
    復次此人心能為大事不退不轉。大勇心故。大事者。當眾生本源自心源底。法華說唯為一大事因緣故出現出世。此指開示悟入四佛知見也。又華嚴宗密釋習曰。此指圓覺妙性釋一大事。當經說成辨大事。開示眾生本有無盡莊嚴恒沙已有說大事也。
    多眾生中起大慈悲。凡緣眾多生界起無緣大悲事菩薩大士用心出過凡夫二乘境界。釋摩訶衍論第六本願無盡門下明五海中興十方世界之微塵數量大慈悲心海○攝十方世界之微塵數量一切眾生海（文）。又第七卷攝取十方世界之塵數眾生界（文）當此等意也。
    成立大乘。凡大乘名字大當體為義。乘運載為功也。高祖十住心論第六簡聲獨羊鹿故大名。運自他乎圓性故曰乘（文）華嚴宗密大者當體得名（文）。此法相簡少乘得大名。非至大簡也。又清涼大疏。大釋十一義又行願品疏大釋十義。彼釋云。一大十義者。一體大。若相若性皆同真性而常偏故。二相大。洹沙德遍於體故。三用大。業用周普如體包偏故。四果大。智斷依正周法界故。五周大。稱性德修。無不行故。六智大。謂大智為主運於萬行嚴法身故。七教大。一文一句結通十方稱法性故○八義大。無法不詮窮法源故○九境大。無盡眾生為所緣故。十業大。窮三際事常莊此法利含識故（文）。金剛頂經大乘有七義。一者法大。二者心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧大。六者時大。七者究竟大。由諸菩薩承此大乘證得無上菩提（文）。下疏付經勝上大乘句大乘釋七義。
    能行大道。於道有因道果道不同。龍樹大論修地前地上大道釋。此因道也。起信論釋一切諸佛所證之道。此果道見。今菩薩所行道故因道也。
    得最大處故。此約菩薩當位所得。雖然對二乘者得最大處義無相違。若又依能行大道修因得如來最大果德云義可見歟。
    必能說法。破一切眾生大邪見大愛大我心等諸煩惱。此約說法斷疑德釋大邪見大愛大我所斷煩惱名字也。付此名字通局重重見但依一義意者邪見煩惱通名。大愛修惑。大我見惑分別可得意歟。
    故名為摩訶薩埵。此結釋分明也。就其菩提薩埵摩訶薩埵得名事。常聲緣菩薩三乘相望時。異聲緣自利少心自他運圓性稱菩提薩埵。彼菩提薩埵發大慈大悲成立大乘能行大道可稱摩訶薩埵也。但菩提薩埵三乘通名。摩訶薩埵聲緣二乘不通名字見事在之。般若心經說菩提薩埵依般若波羅蜜。依彼文高祖釋前六後一行人得益義。故菩提薩埵三乘通名分明也。當段經說諸大菩薩釋菩提薩埵義故結名為摩訶薩埵。故菩提薩埵摩訶薩埵體同也。
    阿闍梨云。是以三藏口說釋薩埵正義。今疏指阿闍梨處皆疏主三藏可得意也。一部皆雖三藏口說也經文消釋外緣起由來各別作交合等時置阿闍梨言也。
    具據正義當云菩提索多。此索多者是忍樂修行堅持不捨義也。是薩埵索多兩音中以索多釋正義。演密抄薩埵直目眾生之體即體聲。今云索多直屬眾生之業即業聲也（文）。此意於梵文具體業具為從屬於呼八轉聲。其中薩埵體聲。索多業聲見。就其業聲為正義事其意趣如何。答。薩埵約眾生即體。索多約業用。即忍樂修行堅持不捨心業用也故以索多為正義。末卷第十七云。有情者梵正音索多。是著義猶世間人深著身心不能暫離也。今菩提索多亦爾。著此大菩提行。乃至無有一念休息放捨之心故索多也。又名薩埵。是有情義。以於有情中能修無上道能荷負一切諸餘眾生。即是眾生中之無上故名大有情也（文）。
    然聲明有如是法。若論文字其義雖正音韻或不流便者得取便安之。此悉曇家法。於連聲有音便不音便不同。今索多其義雖正。不音便故。約音便名薩埵云御釋意也。聲明即五明隨一即當悉曇。就其多字舌內聲。索喉內涅槃點也。故上下聲不相當。依之索多不音便連聲也。薩埵舌內連聲也。故名音便安然八卷藏第五。凡呼連字上下○相當謂為音便。若呼連字上下音相率謂為不音便也（文）。
    故世論師謂為薩埵。傳習者隨順其辭。是約音便。世論師等用薩埵言故。傳習者隨其辭用薩埵梵音來義釋也△世論師者即世間論師也。唯識述記出數論師計。梵言薩埵此云有情前言勇健。今取勇義（文）世論師指彼等也。
    就瑜伽宗者薩埵略有三種。已下瑜伽宗舉有三種薩埵。經諸大菩薩釋彼第三菩提薩埵義。瑜伽名字先金剛頂瑜伽別稱。或通名胎藏義見。今指金剛頂經見。金剛頂經佛說有三種薩埵。所謂愚童薩埵智薩埵金剛薩埵（文）。當段三種薩埵同異事一箇交合也。先三種薩埵金剛頂瑜伽宗建立見。就其明薩埵差別。金剛頂經說愚智金。當段愚童薩埵有識薩埵菩提薩埵次第。高祖般若心經菩提薩埵付薩埵有四愚識金智是也（文）。此等開合同異建立一一相當難得意。付之一義云。彼般若心經秘鍵所開金智二種薩埵攝第三菩提薩埵可得意。於菩提薩埵。顯密菩薩相分也。彼顯教菩薩為智薩埵真言菩薩稱金剛薩埵也。然者彼金剛頂經開此二種說智薩埵金剛薩埵。當段有識薩埵一種攝第一愚童薩埵說可得意。二乘攝愚童事華嚴等常不乘等二乘名愚法二乘。又解深密經阿陀那識甚深細一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我（文）彼法相凡凡夫。愚二乘分別。所詮金剛頂經當段識薩埵攝愚薩埵。開智金為二種成三種數量。今疏主識薩埵開為二種。智金合為一種菩提薩埵被建立三種薩埵不同可得意。一義云。識智因果別本末異也。故金剛頂經說愚智金。當段愚識菩提薩埵。次第可同了簡事在之。高祖薩埵有四釋。識智名字一往不同上。有識薩埵先二乘為面裏兼顯諸大乘。智薩埵大乘為面裏兼小乘。故為顯此兼正表裏義。開智薩埵成四種薩埵取義。就其祖師御釋中薩埵有四謂愚薩埵（凡夫）也識薩埵（二乘）金剛薩埵（菩薩）智薩埵（佛果）此凡夫二乘菩薩佛次第。依此意已前兩義何智薩埵取顯諸大乘事難得意。祖師御釋次第金智二種真言上佛菩薩因果二種見。
    一者愚童薩埵。謂六道凡夫不知實諦因果。心行邪道修習苦因。戀著三界堅執不捨。故以為名。是第一愚童薩埵釋。於中一者愚童薩埵謂六道凡夫者定愚童薩埵分齊。不知實諦因果已下釋其行相。就其自宗立教以十住心攝在一切。然間當段三種薩埵分別十住心可得意歟。先第一愚童薩埵。世間三種住心也。依一義者先解釋面約第一住心。第二第三兼義可得意。其故十住心論第一欲明淨心最初生起之由故。先說愚童凡夫違理之心○愚童者具云愚童薩埵。謂六道凡夫（文）次以當段文證第一住心。上第一住心分齊事分明也。其上一一釋相第一住心相應同論第一異生羝羊心○（文）又云。聞三寶四諦之聲不知是善。殺害鞭打之聲不知是惡。在此之中無量生死（文）當段同也。一義云。當段愚童薩埵無表裏兼正。通世間三種住心取義。實諦因果是苦集滅道四諦。有偏無偏因果是第四住心聲聞乘所觀也。故世間三種住心不覺知義分明也。其上先被表六道凡夫故。廣通世間三種義分明也。但高祖以當段御釋全引證第一住心證事通中且約一邊付為初有御引證歟。此等義通者實諦因果四諦因果。心行邪道對佛法正道。修習苦因戀著三界等彼法華被說三界無安猶如火宅眾苦充滿甚可怖畏可准知也。
    二者有識薩埵即二乘也。纔覺知生死過患自求出離。得至涅槃著保化城興滅度想。於如來功德未生願樂之心。故以為名。是第二有識薩埵釋也。此中二者有識薩埵即二乘也。先定有識薩埵分齊。纔覺知生死過患已下釋其行相。就其有識薩埵得名事。演密抄有識者謂有所識知者也。對前愚童故稱有識也（文）。此意對彼愚得識知名字見。但識知義覺知生死過患得人空智義可得意。若又二乘人以識知生死實有涅槃實有義得有識薩埵稱義可得意歟△纔覺知生死○（文）已下釋聲緣二乘其心品行相。大綱自調自度心悕畏生死妄取涅槃義相也。纔覺知生死過患者聲緣二乘分段變易二種生死中但出離分段生死故纔覺知釋也。一義云。纔覺知生死過患於廣大功德不生願樂心云釋意趣取義也。或一義生死覺知過患。生死即涅槃不識知義了簡△自求出○得至涅槃（文）。此法華被說自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提文意也△著保化城○願樂之心（文）是法華化城喻品意也。意二乘人纔出三界證小涅槃。不願樂無上大果義留彼三百由旬化城喻不達五百由旬寶處義御釋也。化城名字事彼慈恩玄□安補之處曰城。本無而有曰化○佛假施名之曰化城。則化名曰化城（文）付之有餘無餘化城事諸宗意不同也。法相有餘化城定。二乘定不定性二乘。其故彼宗意定性二乘入涅槃遂不迴心。不定性二乘不入無餘有餘位迴心定。三論通有餘無餘二涅槃取義。菩提心論從化城起以為超三界（文）彼無餘化城義見。不定性二乘無餘涅槃入不入事可尋也。就其有識薩埵忍樂修行堅持不捨四義得意。自求出離得至涅槃忍樂修行義通說。著保化城興滅度想堅持不捨義可得意。付之有識薩埵處攝顯大小乘云義通者二乘即大小二乘。纔覺知○至涅槃彼顯乘何厭有為非真欣無為離妄分齊故不相違。著保化城大小乘共未至究竟真實金剛心殿位故。蜃樓幻化行宮猶著保化城分齊也。二教論上卷指彼顯教所謂息化城之賓。愛楊葉之兒。何能得保無盡莊嚴恒沙已有釋此意也。於如來功德未生願樂之心者顯乘自乘執極果。不示金剛界宮大日曼荼羅恒沙性德義可得意。
    三者菩提薩埵。無上菩提。此第三菩提薩埵釋。此中無上菩提○不思議心也菩提釋。能忍如是已下薩埵釋。是又菩提所求果。薩埵能求心。即忍樂修行堅持不捨義也。
    出過一切臆度戲論種種過失。出過臆度心行所滅義。出過戲論言語道斷義。即自證三菩提言語盡竟心行亦寂義也。
    是一向純善白淨微妙不可譬類之義。是純一無相菩提心出過一切因量譬喻義也。就其以菩提心或喻真金本性明潔。或類虛空遍一切處畢竟淨義。或況月輪圓明等譬類義雖有之皆少分相似義以顯無相菩提心故。實非世間淺名所及。不可有譬類之義等也。
    即是眾生本性不思議心也。能忍如是成道事願樂修行。堅固不動。故名菩提索多。
    此無上菩提即結眾生不思議心也。凡眾生本性者下眾生自心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨（文）此意也。又一處御釋翳眼所觀百毒變藥佛慧所照眾生即佛。眾生本性諸佛法身。本來一味都無差別（文）。此意也△不思議心者上出過一切臆度戲論種種過失義也。所詮九種住心言語心量出過故名不思議心可得意也。
    於如是人中功業最大堪能轉授一切眾生。故名為摩訶薩埵。是上三種薩埵中第三菩提薩埵其德相業用最尊最上經名大薩埵云御釋意也。付之或一義第三菩提薩埵中可攝顯諸大乘。故指彼顯密菩提薩埵釋如是人。此中功用最大秘密菩薩經說摩訶薩埵取義事有之。凡此三種薩埵御釋一義意如已前校合。釋菩提薩埵因廣薩埵明有三種異可見也。一義云。經文說相先說內大二眷屬。雖然理不可闕減四重圓壇聖眾故。為顯有第三重機見隨類身二乘八部等眾疏主三藏舉愚童有識二種薩埵取義。凡畫作薩般若平等心地處四重法界圓壇故。皆同一味不可有淺深異歟。隨高祖十住心論第三云。若天若人若鬼畜等法門皆是秘密佛乘釋。故今愚童薩埵釋不知實諦因果心行邪道。有識薩埵著保化城興滅度想等（文）。故常途五乘殊轍不相融會義見。但於五種三昧道有淺略深秘義邊故。且釋即順常途義可得意歟。
    此等大眾前後圍遶大日世尊。以無量身口意供養恭敬。為聽法故。是經諸大菩薩前後圍遶而演說法釋也。指此等大眾處廣上內大二眷屬可得意歟。一義云。指此處四大菩薩。等言等十佛剎微塵數眷屬菩薩取義也。又此義通一義等第三重機見隨類身了簡。前後圍遶前後左右圍遶可得意歟。能圍遶內大二眷屬等。所圍遶中臺教主法身可得意△無量身口意○法故（文）。凡於供養有財供法供二種中今當法供也。經說諸供養中法供養最故。今身口意供養最上也見。為聽法至真實法供事。法華是真精進是名心法供養如來（文）。凡於供養有多種事。經供養門者有多種表被舉五種供養。二十種供養。四種供養。五種秘密供養。八種供養十六種供養。十七種雜供。乃至一切供養也。理供事供財供法供淺略深秘一供養義率爾交合難盡者也。
    次明群機嘉會之時所同聞法。即經所謂越三時如來之日加持故。身語意平等句法門也。是被釋成明當經說時經文大綱并群機所聞法體義也。料簡屬當分明也。大師性靈集第七。三等法門住佛日而常轉。秘密加持應器水而不斷。法性身塔奇哉皇哉（文）甚深旨趣依此釋也。就其當經說時釋群機嘉會時事。付之一義當經住他受用加持身說之故。說時釋群機嘉會時也。意自性壇嘉會壇分別自性受用變化三身得意時嘉會段當他受用身也。又以圓明日加持日世間日配三身時加持日當他受用身也。當段御釋意自性法身圓明常住實相日無時分修短之異。依之住延促自在加持日有對機說法義見。故非自性本地所說了簡。一義云。於當經說會有隨自隨他兩篇中今釋隨他法界宮義相也（云云）意自性法身隨自法界宮自性法爾主伴共一相一味。到於實際心地圓明無際時分也。故此位無始無終湛然常寂位故。建立一經前後為示未來流轉軌則。住隨他法界宮佛身他受用位也。住此位金剛手等久已通達人示未悟相義釋也。此意當經正取本地法身所說。此上成有隨他法界宮他受用化儀義故。已前義當經偏取加持身說相替也。但高祖十住心論當經如是我聞至身語意平等句法門一段文注明自性身說法故。他受用加持身等說會義不可得意也。既自性法身隨自境界故非他受用隨他位云事分明也。就其自性法身自證境界者釋群機嘉會時事一往不審也。付之一義云。群機御釋指久已通達到於實際人十九種金剛四大菩薩等故。非實類因人取義也。或自元於自性會有內證相應因人故無相違（云云）。
    然此經。已下經文總釋也。然此經流布閻浮提略有十萬偈。是為釋法爾常恒說時先舉閻浮流布廣本被對明也。此經總三本不同見。一法爾常恒本。是大師釋諸佛法曼荼羅是也。今疏家釋若十佛剎○則無限量也。又末卷（第六）當知此中偈頌如是無量剎塵。非世間結集經卷所能具載（文）當是等也。二分流廣本十萬頌經。今釋有十萬偈當之也。上阿闍梨云。毘盧遮那大本有十萬偈（文）三略本。三千餘頌經也。高祖頌文三千經卷七軸（文）。今疏上傳法聖者採其宗要凡有三千餘頌（文）。此十萬頌三千頌閻浮流布經廣略不同也。今廣本釋略有十萬偈事對法爾常恒本廣略待對見。所詮當段三本中法爾當恒本分流廣本二被舉也。
    若十佛剎微塵大眾各各廣演身口意差別法門。則無限量。此說法時分復當云何。是如已前當自性法身大毘盧遮那如來十佛剎微塵眷屬自受法樂故三世常恒演說處法爾常恒本諸佛法曼荼羅也。此處主伴無盡無限量。三世常恒分齊難定故。釋則無限量○當云何也。就其今先若十佛剎○差別法門釋故。主伴中先唯釋眷屬說法時見。故共大綱自性法身說法時分當經說時故。上次明群機○所同聞法等（文）。下釋如此時中佛說何法即是身語意三平等句法門（文）。但自性法身與自眷屬自受法樂故。各說三密門謂故。為顯與自眷屬各說三密門自受法樂義。釋若十佛剎微塵等也。
    故結集者云爾時住於佛日而演說法者也。此結經文意也。凡付結集者他門智證等當經結集者定阿難也。是生身一代諸經結集者依定阿難秘密經阿難結集取義也。慈覺等以金剛手定結集之人。伴定有阿難也。是智度論普賢文殊等率阿難於鐵圍間結集諸經見。付之以阿難判為結集伴義歟。大師御意但以金剛手定結集者也。故我金剛薩埵親從大日尊聞也（文）。又六度經舉五藏各別結集者釋秘密藏普賢也。普賢金剛手因果別名故。秘密藏尤金剛手結集也云事分明也。依彼六度經意。五藏中阿難結集但索怛覽藏見。於生身一代諸經。猶各別人結集義見。況顯密異也。何可云阿難耶。又於結集存主伴事尚帶顯綱執見歟。隨大師智論文顯教中說云引證也。所詮於密藏結集者偏金剛薩埵可得意也。
    如世間時分則有過去未來現在長短劫量種種不同。別釋越三時如來之日加持故經文中。初至代謝相推被釋世間日也。過去未來現在舉三世。長短劫量種種不同說劫數也。就其瓔珞劫石智論化城乃至小乘水火等劫數。大中小等不同重重也。長短劫量種種不同當此等也。
    且約日行四天下一周晝夜各有初中後分。乃至三十時等剎那不住代謝相推。且未盡言也。意付長短劫量可釋三世不同。然且約一周晝夜分別初中後分乃至三十時等。故安且言也△四天下者即東西南北四州。一周晝夜各有初中後分乃至三十時○（文）各有初中後分言晝夜各各分別三時見雖然今疏末卷（第四）晝夜各有三十時。食前可作息災。暮間可作增益。夜可作降伏事也（文）。此合晝夜可分別初中後三時見。又或經每日三時者從後夜至齋時。從午時至未時。從初夜至後更。不得間絕說也（文）。此三時分別。末卷御釋不同也△乃至三十時者俱舍頌疏百二十剎那為怛剎那量臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月為年。於中半減夜（文）。此意三十須臾合為一晝夜也。爾間晝夜合有三十時可得意歟。末卷（第四）云。西方歷法晝夜各有三十時（文）是晝夜各別有三十時見。但俱舍等文准合三十時得意表晝夜各有三時。而合晝夜分別三時。准之晝夜各有三十時可得意也△剎那不住代謝相推（文）即遷變無常義明也。
    以淨眼觀之三際之相了不可得。無終無始亦無去來。即此實相之日。圓明常住湛若虛空。無有時分脩短之異。已下釋能超圓明日也。此圓明日上具延促自在業用號加持日也。付經文圓明日加持日世間日三時得意事。一義云。於經文越三時。所越三時世間日。能超圓明日越一字得意。如來之日偏加持日得義。此圓明日隨自法界宮自性法身說時。加持日隨他法界宮他受用加持說時取義也。一義云。舉能超法體說如來之日故。如來日圓明日加持日二種通也。彼加持日義說述說加持故取義。又圓明日加持日共自性會場上法體性生滅不同故。隨自隨他各別說時不可得意了簡也。或又圓明日位無說法得益義。住加持日現他受用身化儀說當經取義事在之。付上群機嘉會時了簡准可得意也△以淨眼觀之脩短之異（文）。此正釋圓明日相也△淨眼即佛知見△三際即過現當三世移轉是即妄情所見也。實以如來淨眼觀之。三際相本初不生離始終古來相義明也△湛若虛空譬說也。意常住壞空四劫轉變。虛空自元常住義以譬今圓明日義也。
    然以佛神力故令瑜伽行者於無量劫謂如食頃。或演食頃以為無量劫。延促自在咸適眾機無定相可得。故云如來日也。是加持日釋也。意彼實相常住圓明日。雖不存三世不同長短異。以如來加持力示一念無量劫無量劫一念延促自在相於會座眾名加持日也。下御釋復次如來所現十佛剎微塵○神通瑞相也（文）。此意也。又末卷（第五）正以通機嘉會為時。或以加持方便促百劫為一夜。或演一夜為百劫。脩短有緣。無有定限也（文）。此等意也。瑜伽行者。准群機可得意△於無量劫謂如食頃者為無量劫一念。演食頃以為無量劫。一念無量劫義也△延促自在（文）。此一多無礙釋無定量義也△故云如來日結成也。如此時中佛說何法。即是身語意三平等句法門。言如來種種三業皆至第一實際妙極之境。身等於語語等於心。猶如大海遍一切處同一鹹味。故云平等也。以下經身語意平等句法門釋也。就其指如此時中處通圓明日加持日二歟。又偏指如來日歟事所論也△言如來○（文）此別釋身語意平等義也△第一實際妙極之境者約當經者可^h□字不生極果。約金剛頂經者五智法然體性。釋摩訶衍論不二性德境界。大師法本源取六大此等當也。大師今經開題如來三密能至不二本法之底證五智最上之頂（文）。身等於語語等於心正三密平等義。是三密互相望釋平等義也。心佛眾生間釋如來種種三業故約佛邊見。下如釋行者佛身三平等義及能入所入平等義。平等義可有重重見。付之一義今身等於語語等於心付經現文釋。下行者佛身及能入所入平等義因廣釋之了簡。雖爾何經文所含理趣被釋述可得意也。具心佛眾生三平等義可有之也。大師一處解釋釋自三平等他三平等共三平等義也。所詮於經身語意三平等句法門文自三平等義得心自身等於語語於心義。他三平等義他身等於語語等於心義。共三平等義是又自他三密平等義可得意也。而今大綱通說不成自他相望。心佛眾生中先約佛邊釋之可得意也。故請下此三密平等義行者本尊相望能入所入對明釋重重平等義也△猶如大海○（文）是譬說也。意海水雖東岸西岸不同也俱皆以一味義譬如來種種三業平等道理也。
    句者梵云□曇。正翻為足。聲論是進行義住處義。如人進步舉足下足其□所住處謂之□曇。言辭句逗義亦如是。故同一名耳已下別釋平等句句一字也。於中初舉句梵名。後引聲論釋其義也△正翻為足者□曇梵語翻足正翻。翻句義翻見△聲論是進行義（文）。是付足翻名表進行住處兩義也△如人進步○謂之□曇○（文）此上表處進行住處二義如次約譬釋之也△言辭句逗義（文）。此約法釋句義意若頌文若長行。一句一句文次第展轉同進行住處足義。故同一名耳（文）。
    今就此宗謂修如是道□。次第進修得住三平等處。故名為句。是別付自宗義釋三平等句義也△謂修如是道□次第進修修行義。得住三平等住處義也。
    即以平等身口意秘密加持為所入門。付已下御釋或身語意平等句法門經文內。上來至句義釋畢。以下法門釋取義。或重委釋平等義了簡。或句釋謂修如是道□等（文）。彼重委釋述取義。邊邊了簡見。但上別釋身語意平等句各各義。已下總身語意平等句義一處取釋之可見歟△即以平等身語意○所入門（文）。凡金剛頂經三密金剛為增上緣能證毘盧遮那三身果位（文）。如是經文三密行因能入門。三身妙果所入法體也。而今以行者三密為所入門有御釋事難得意。但能所相望不一准故。今能修行者望所修三密名所入門。若此三密妙行望所成果又能入可得意。故非相違也。
    謂以身平等之密印。語平等之真言。心平等之妙觀。為方便故。是釋能成妙行。此三密顯現本有三身增上緣故。釋為方便故也。逮見加持受用身如是加持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。此顯所成果德。疏末卷（第七）云。若見加持身即見本地身。若見本地身時即是行者自身（文）此意也。就其付今御釋展轉一義云。逮見加持受用身他受用身△即是毘盧遮那遍一切身自受用身△即是行者平等智身自性身取義。同時相應佛德且成次第說文展轉取義。一義云。逮見加持受用身修生修見佛身。即是毘盧遮那遍一切身即橫平等本有佛身。此二重共約所成佛身明其德相。第三重遍一切身歸行者體。以眾生即體直為秘密本源。所謂眾生自心品極談此一經大意處也。
    是故住此乘者以不行而行。以不到而到。付此御釋一義云。約始本二覺取義意不行不到本覺門取義。彼末卷謂覺自心從本以來不生即是成佛。而實無覺無成也（文）。彼一具始本二覺義可得意合也。意本覺橫平等前一味平等本初不生絕因行得果待對故。釋不行不到。始覺門前不會因果義分故。有向上入證次第釋而行而到也。一義云。必非始本二覺待對。凡此教意即事而真實義達時諸有所作皆不離佛慧因緣故。別不立修行軌則。故釋不行不到。不動本處為所詣處故。釋不到而到取義。或如皆以無所住而住其心御釋。皆無住釋不行不到。而而住其心故釋而行而到取義也。
    而名為平等句。一切眾生皆入其中。而實無能入者無所入處。故名平等。是因不行而到釋委釋先平等義顯能所無二義。
    平等法門則此經之大意也。是能所平等心佛不異道理以釋成為大日經王大宗義也。

大日經疏第一本末
大日經疏第一本鈔卷第十三（下半三日）

        
	　　　
		　
		　

    時彼菩薩。上來通序釋了簡畢。已下別序經文釋也。若依大師御意者以上自性身說段。以下受用以下三身釋段也。於中自初至故曰無盡莊嚴藏也一段文付可有交合。此一段文初牒文後作釋。作釋中初釋經文大綱明現瑞因緣。後所謂莊嚴者下正別釋經文也。
    時彼菩薩普賢為上首。諸執金剛祕密主為上首。此經文總牒分明也。此牒文初受用等三身說文。所謂初發心已下所化得益也。此得益經文通三身得益歟。限等流身得益歟事。至文處可有沙汰。經文一一義分下御釋分明也。就其付時彼菩薩普賢為上首文。此普賢祕密主事。或一義云。指自性會內大二眷屬上首取義。意自性會菩薩普賢為上首。諸執金剛祕密主為上首。集會內證會場現毘盧遮那如來瑞相外用三身義說也。所詮對此瑞相指彼自性會。彼此待對可得意也。一義云。塵道世界所現普賢祕密主取義也。意毘盧遮那以加持塵道世界現瑞相身。普賢祕密主為眷屬上首印現義了簡。當段下御釋如是毘盧遮那普於十方一切世界一一皆現佛加持身。是一一身各各有十佛剎微塵數等菩薩金剛大眾（文）瑞相加持身有菩薩金剛身云事分明也。又菩薩金剛中舉其上首依處不同也。上以四聖者定上首（文）又普賢彌勒文殊除蓋障四菩薩為上首。今普賢一菩薩為上首。又諸執金剛中上舉十九執金剛如是上首（文）末卷十（十三）佛剎土諸執金剛皆是上首也（文）今祕密主一人上首義見。菩薩十佛剎微塵數皆是上首義經疏間不見。雖然菩薩金剛法門相對自其道理可有也。所詮隨望依義上首通局重重也可得意也。
    毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。乃至有情類業壽種除復有牙種生起者。毘盧遮那如來能加持自性法身。奮迅示現身無盡莊嚴藏當所現瑞相身也。
    謂將說此平等法門。以下作釋也。於中奮迅示現無盡莊嚴藏至總釋。此中法譬合三說相分。於法說中正釋復次二段見。但依一義者以下御釋先奮迅示現三無盡莊嚴藏經文釋內總別待對也。故別牒經文時彼菩薩普賢為上首○無盡莊嚴藏者謂將說此平等法門故等次第可得意取義。其故上總牒經文廣說三身及得益義。其中奮迅示現三無盡莊嚴藏別他受用身說段故。別屬受用身可得意取義也。
    謂將說此平等法門故。是釋初承來上被為瑞相所現起因也。平等法門指上身語意平等句法門也。
    先以自在加持感動大眾。感動大眾當經會座眾也。付之於自性會有因人歟事若有因人義者當段感動大眾等釋其意分明也。若無因人義者久已通達菩薩金剛等且現未悟相建立說聽緣起將來為流傳此經示方便相可得意也。但任解釋分明者當經會座有未悟實行因人可得意也。
    悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未曾有事。普現色身瑞相祕密莊嚴身語意三祕密。不思議言語盡竟心行亦寂義。未曾有希有甚深義也。祕密莊嚴住心得名事。
    因彼疑問而演說之。此御釋意下今諸大眾亦復如是○得此一切智智也（文）。准之可得意也。
    則聞者信樂倍增深入語義。此會座當機得益義分明也。
    如法華序分從地涌出品因緣。此中當廣說之。此引生身所說法華瑞相。為自性法身當經現瑞准據也。凡疏家前後引法華義門付被證當經可有重重子細也。先取諸經要文明三藏義故別不可存由。但於法華當經淺略得意義邊有之故。雖淺深不同也。依可本影相似殊更處處以法華釋當經義理也。若又約深祕以法華直為大悲胎藏妙法蓮華義見。此時一一引證正證得意義邊可有之也。就其法華序分總一經瑞相。從地涌出品別本門瑞相也。序品瑞說法入定雨華動地眾疑放光六瑞相也。從地涌出品佛說是時。娑婆世界三千大千國土地皆震裂而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。是諸菩薩身皆金色三十二相無量光明。先盡在娑婆世界之下此界虛空中住○（文）。
    復次普賢祕密主等上首諸仁者。正釋現祕密莊嚴瑞相加持境界總感動大眾義釋。此復次釋一切集會中普賢祕密主等從身流出菩薩金剛等久已通達人故。為始行初心菩薩現神變加持瑞相義釋也。普賢祕密主等言菩薩金剛乃至外部諸尊何上首眷屬不同故。普賢祕密主舉菩薩金剛上首。等言等外部世天等可見也。若又大眷屬以四聖者為上首。內眷屬十九種金剛乃至十佛剎土諸執金剛皆是上首義故。今舉普賢祕密主二聖等餘歟。就其經雖被說時彼菩薩普賢為上首諸執金剛祕密主為上首。於此經宗菩薩金剛上首義。依處通局重重故。依此義門安等言可得意。
    即是毘盧遮那差別智身。於如是境界久已通達。此普賢祕密主等內大二眷屬。毘盧遮那內證一法義分明也。上十九種金剛釋段然此毘盧遮那內證之德○引證攝眾生（文）四大菩薩釋段亦是毘盧遮那內證功德釋。乃至金剛頂經自受用佛從身流出無量菩薩皆同一性謂金剛性（文）當段其意同也。
    然此諸解脫門所現諸善知識各引無量當機眾。同入法界曼荼羅。為饒益此初入法門實行諸菩薩故。如來加持奮迅示現大神通力也。然此諸解脫門所現諸善知識者。一義云。即瑞相三身取義。意普賢祕密主等久已通達內證無二內大二眷屬故。瑞相加持神變初入法門為實行菩薩也云釋意趣（云云）一義云。今善知識指上普賢祕密主等了簡也。意內大二眷屬久已通達人各具足引攝眾生妙用也。為彼各引無量當機眾實行菩薩。毘盧遮那如來現瑞相加持境界取義也。付云解脫門所現。一義云。解脫門即指毘盧遮那法身體。自彼所現諸尊也。故釋解脫門所現取義也。常指佛果名解脫道故。今毘盧遮那果滿體性釋則解脫門可見也。一義云。此所現善知識等。令眾生得解脫一門故釋解脫門所現諸善知識取義。或一義云。解脫門內證法門位。自此法門身現處羯磨身故解脫門所現諸善知識得意事有之。
    各引無量當機眾。凡自性會實行因人有無事。古來所論也。隨而當段文兩邊了簡見。若有因人義者。即自性會當機眾可得意。若又無因人義者。引塵道世界當機眾令悟入自性會法界曼荼羅義可得意。故同入言隨義引入悟入兩邊可得意（云云）或一義云。法界漫荼羅取隨他法界宮。彼隨他法界宮當機眾實行菩薩故非自性會了簡事在之△此初入○通力也（文）此釋成瑞相所現得益相。是又本質會座有因人義者。為自性會始行初心菩薩現感動大眾瑞相身可得意也。若又無因人義者。饒益塵道世界實行菩薩為悟入自性會漫荼羅示現大神力可得意也。
    如師子王將欲震吼必先奮迅其身呈現材力然後發聲。是譬說。文相分明也。此譬說文。涅槃經第二十七師子吼品第十二文依也。
    如來亦爾。將欲必定師子吼宣說一切智門故。先奮迅示現無盡莊嚴藏。此合說分明也。如來當經教主心王如來。則譬先師子王。必定師子吼宣說一切智門以如義真實語說內證一切智門義。當彼譬說然後發聲也。奮迅示現無盡莊嚴藏。合譬說奮迅其身呈現材力等可得意也。譬然後發聲合說文不見。隨而現瑞相必為宣說一切乘自心成佛義故義可得意。其上法說御釋因彼疑問○深入語義（文）尤當然後發聲義也。
    所謂莊嚴者謂從一平等身普現一切威儀。如是威儀無非密印。從一平等語普現一切音聲。如是音聲無非真言。從一平等心普現一切本尊。如是本尊無非三昧。是別釋即以三密平等義。被顯莊嚴義也。所詮普門應現色相音聲及所起心念大少粗細重重以被釋成莊嚴義。高祖住心論（第十）嚴者具種種德。言以恒沙佛德塵數三密莊嚴身土。是名曼荼羅（文）准之。三密莊嚴義可得意也。就其一平等身語心舉能現體。一切威儀音聲本尊即當所現無盡莊嚴。凡獨一法界體印現一切差別德相事。末卷（第三）云。而言悉現如來身者。明本跡共不思議加持不二。豈欲令獨一法界作種種形耶。行者如是解時。觀毘盧遮那與鬼畜等尊其身平等無勝劣之想○（文）△普現一切威儀（文）一切威儀若奮迅示現三無盡莊嚴藏文通說三身取料簡通者。即十界色相威儀可得意。若三身中限他受用意者。報身上無量色相威儀可得意。私云。三身通說得意事。付疏家了簡歟。二教論解釋意時彼菩薩已下瑞相經文他受用注故△私云。瑞相三身者。他受變化等流也△如是威儀無非密印（文）是以一切色相威儀為內證密印義分明也△從一平等語○（文）此無盡莊嚴義。能現所現待對分明也△從一平等心○無非三昧（文）一切本尊者指無量心密也。就其本尊名字限意密歟通三密歟事。大師表本尊義立一科。我本來自性清淨心於世間出世間最勝最尊。故曰本尊釋。今疏下如行者本尊三昧中說有顯形男女等相及普門示現六趣之身。恐諸行人不了心因緣生故。於寶王心性而生戲論（文）。說本尊三昧品疏（二十卷）御釋。本尊者梵音娑也地提□多。若但云提□多者直所尊之義也。尊亦云自尊。謂自所持之尊也。然彼行者猶身印真言及觀本尊此三事和合故。本尊即自降臨道場而來加被也（文）。此等御釋一具以心密為本尊見。此意凡佛法大宗以心為本源故。諸教雖淺深不同也。皆萬法唯心為極談。自宗意當經云何菩提謂如實知自心說。疏家此品統論經之大意。所謂眾生自心品（文）誠以意密為本尊事。此心密本來自性清淨最勝最尊得本尊名字事其道理分明也。但自宗實義本有三密為宗。色心實際談為極。故本尊名字可通三密也。故上御釋若諸行人○一切法界門也（文）下於薩般若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四重法界圓壇。此一一本尊身語心印皆是一種差別乘也（文）。又本尊三昧品經文（第六）令真言門修菩薩行諸菩薩觀緣本尊形故。即本尊身以為自身無有疑惑而得悉地（文）又十八會指歸云。此等文或通三密名本尊。或身密為本尊義相分明也。故不限意密云事分明也。就其當段三密中意密別釋本尊事。雖三密平等也且以心密為本義邊以可得意歟。若又通三密故隨所不同歟。或一義云。以九識配三密時前五識身密。第六識語密。第七識意密見。彼第七識第九識理第八智此理智和合處位故。即心內羯磨身。是釋本尊取義事雖有之當段意從一平等心普現一切本尊云。一處御釋我本來自性清淨心釋故。心意識分別時第七識名意為由理智和合位意密本尊義取事難得意。又三密各別意密也。而理智和合羯磨身取事。若理往復展轉相替常了簡也。
    然此一一三業差別之相皆無邊際不可度量。故名無盡莊嚴也。此無盡義釋也。經文說無盡莊嚴。而釋先舉法體釋三祕密莊嚴義。次彼以三業無邊際不可度量義被釋無盡義也。此中三業差別之相者遍法界常恒平等三密也。雖然三密性相宛然同同相似被釋差別之相也。高祖釋善差別。龍樹判平等平等。一皆無有別意。各攝諸法故。然終不雜亂。此等意准可得意△故名無盡莊嚴結上。
    如來祕密。已下引證也。於中。初總證身語二密無盡。後然後已下別說意密無邊際義。
    如來祕密慧經云。除蓋障菩薩於法會中。十卷義釋并十四卷義釋故名無盡莊嚴藏如來祕密慧經（文）云依此義釋文者。如來祕密慧結釋非經題目見。今疏末卷。金剛喻如來祕密慧也（文）。順彼三無盡莊嚴藏如來祕密慧取義事。一旦無相違。其上現流布經中此經文不見。故直如來祕密慧經名難見者也。此義者。所指經云智論第九引證密跡金剛經文。并諸佛用集經文可得意歟。此二經文大分今相似也。但今上結故名無盡莊嚴也。次如來祕密慧經云釋。故經名見。演密抄牒如來密印慧。今疏文言不同也。雖然。經名見。他門人師如來祕密慧經決之釋。又真言問答同為經題。般若寺御抄如來祕密慧經引。此依文字相似展轉書寫誤歟。開元錄此經一部二卷。未得其本（文）。此意有譯無本經見。所詮處處釋文為經題事治定也。有譯無本經故至震旦不流布。雖然疏主三藏於西天有御披覽引證歟。兩本義釋今疏相違故。彼智儼溫古再治時相交多人詞故難依用也。智論所引密跡金剛經文意不全同。又諸佛用集經即對告眾說文殊。今說除蓋障菩薩。故不同也△除蓋障菩薩於法會中（等文）。此經文御引證意趣初如來色相音聲無邊際義證身語二密無盡義。天女入定義為意無盡莊嚴藏證。就其此經文准證正證間何耶事。先此經顯密間難定。真言問答引此經文。問。身口二業遍空之義是即爾。意業遍何。答。除疑天女心行無量。即心業遍義。問。何故天女三昧之心為佛心業。答。即大日世尊加持身故。此天女心已亦如是。況如來心（文）。此意以除疑天女釋大日如來加持身。然者顯密間說祕密義見。就其當段他受用身釋段也。今經文直說他受用身遍相取義正證可見歟。但文顯相目連對揚。他方佛土待對。變化身他義見。故以應身遍相例明受用無盡。御引證意趣見。殊更天女三昧義異類身故。他受用身難得意。
    欲知佛身量故。令大目揵連尋之。此約佛身說身語二密無邊際義也。於中初令目連觀知佛身量。後除蓋障菩薩自觀察。何不知邊際義被說也。佛身量者變化身者丈六卑少形可得意。彼天台目連音不窮竹杖長不量釋。又無邊身菩薩不見如來頂相義分例可得意。又以目連令觀察佛身量事。如來十大弟子中神通第一德在之故歟。
    目連上至梵宮猶睹如來。若對目前佛身威儀說法音聲與本無異。乃至盡其神力往詣他方佛土亦不異梵宮。私云。色界四禪也。
    爾時除蓋障菩薩及以目連不能測故。即自往觀察過十方各如恒河沙世界。皆見如來不起于座而演說法。乃至周極十方盡其神通勢力亦復如是。是除蓋障菩薩直以神通力觀察佛身量義分明也。
    然後還歸。方見除疑天女。去佛不遠見入於三昧。便作是念。我聞此天女通達無量三昧門。我當觀之。今住何定也。已下以除疑天女三昧妙用。被證意密無量義也。是又除蓋障菩薩以神通力測量天女所入定。其身量非所及義分明也。
    又盡心力觀之。不測其心所行之處。如來身語周遍盡神通力對欲測量。今天女三昧又盡心力觀之被說也。
    聚集無量天鼓。一一皆如須彌山王以神力同時發聲。欲令出定而不能得意。一一如須彌山王天鼓聚集事也可得意。
    乃至佛言。我未發菩提心時是天女已能住此三昧。乃至言略中間。引證如來印許文也。
    即是無邊際義也。此三業無邊義被結。疏主御釋也。
    如是毘盧遮那普於十方一切世界一一皆現佛加持身。是一一身各有十佛剎微塵數等菩薩金剛大眾。此諸大眾諸根相好亦復無邊。如胡麻油遍滿法界。於中無空隙處。又如國王有大庫藏。若須示人則自在開發而陳布之。故曰莊嚴藏也。釋初被指如是處當何文處耶事。一義云。如來祕密慧經如來色相音聲天女三昧無邊際義指料簡。此如來祕密慧經正證取義通也。一義云。指上所謂莊嚴者謂從等初文段取義。後義吉。凡付此釋段或別譯莊嚴義了簡。或上釋毘盧遮那所現瑞相佛身無邊際義。當段明彼眷屬周遍了簡。毘盧遮那能現自性法身。一一皆現佛加持身所現瑞相身即他受用身當也△是一一身各有○（文）此一一尊等具剎塵眷屬釋主伴無盡△此諸大眾諸根○（文）諸根即眾生身分。相熙怡忿怒等相貌。好相上端嚴眾妙義也。釋摩訶衍論釋報身。身有無量色。色有無量相。相有無量好（文）。准之諸根相好義可得意也△如胡麻油（文）被舉周遍譬也。金剛頂經滿此佛世界猶如胡麻（文）。大師無盡莊嚴次第胡麻箕中實充滿無空隙義。彼實油遍二義釋。可見彼△又如國王○（文）已下以譬說釋藏義也。國王能現自性法身。大庫藏所現一平等身語心密。自在開發等即現三無盡莊嚴義。文相分明也。依此解釋。莊嚴之藏依主義可得意。
    復次此諸大眾但以佛威神力故。得見如是不思議境界。此自性會感動大眾人受如來加持。如此普門境界祕密不思議不可思議未曾有三無盡莊嚴藏逮見。捨加持時隱沒金剛心義釋。下釋段復次如來所現○神通瑞相也（文）准彼可得意。就其於自性會有因人義通者。先付因人作此釋可得意歟。若無因人義意者。久已通達人作未悟相可得意。或一義云。此諸大眾者指上他受用眷屬大眾取義得意事在之△如是不思議境界者三無盡莊嚴藏不可思議境界也。
    如來若捨加持即不現前。非其自心限量之所能及。此神變加持釋段譬如幻師○即事而真無有終盡（文）。准彼可得意也。
    如行者。已下被釋行者得益相也。就其。他受用身當機得益可得意歟。然者以下所謂初發心乃至十地次第此生滿足意先能所待對加持感應義釋可見歟。以父母生身見十方佛土義。契當經此生滿足說相也。菩提心論父母所生身速證大覺位（文）真言行者一生頓悟義今不始處也。若約未來行者作此釋得意。真言行者三密修行時如是見聞未曾有境界義可得意也今疏（第三）云。且如行者於瑜伽中以自心為感佛心為應。感應因緣即時毘盧遮那現所喜見身（文）此意也。
    如行者內修般舟三昧。外蒙神力護持能以父母生身見十方佛。已下釋行者得益相。初釋見佛義。次舉聞法益。後約四不生作釋也△般舟三昧者此翻佛立三昧也。真言行者得除蓋障三昧時逮見無盡莊嚴曼荼。胎藏四重法界曼荼聖眾現前。佛立三昧得意也。智論第二十七云。復次般舟般三昧是菩薩位。得是般舟般三昧。悉見現在十方諸佛。從諸佛聞法斷諸疑網。是時菩薩身不動搖。是名菩薩位（文）又論第四云。得般舟般三昧。能見現在諸佛。是時名阿鞞跋致（文）。又天台止觀第二。常座常行半行半座非行非座四種三昧之中第二常行三昧義釋。常行三昧者。先明方法。次勸修。方法者。身開遮。口說默。意止觀。此法出般舟三昧經。翻為佛立。佛立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能於定中見十方現在佛在其前立如明眼人晴夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立三（文）昧雖顯密事殊。釋義之姿相似者也。
    如晴夜無雲仰睹眾星。聽聞法音了了無礙。是譬說也。付其即事而真道理。不動譬說即法說義得義也。此時眾生當體即畫作薩般若平等心地四重法界眾星可得意。末卷（第四）土曜持中胎藏。水持右方蓮華眷屬。金持左方金剛眷屬。木持上方如來果德。火持下方大力諸明（文）。此以眾星配曼荼羅聖眾解釋也。
    然此境界由行者心淨故生耶。由佛加被故生耶。以下約自他共無因四不生釋行者觀想也。四不生事。中論諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生（文）。
    若由內心即是從自性生。若由佛力即是從他性生。悉皆不異外道論義。是明自生他生過失。從自性生可同外道從內我生諸法計。從他生可同彼自在能生梵天所作計外道見。故云悉皆不異外道論義也。
    以自他無故和合亦無。此簡共生。又復非無因緣而得成就。凡佛法因緣為宗。故簡外道無因生釋非無因緣而得成就也。
　　何以故。內因外緣隨有所闕即不現前故是釋非無因由也。
    當知如是莊嚴之相顯時無所從來。隱時亦無所去。畢竟平等不出於如故。是不壞無盡莊嚴加持境界隱顯去來相。而不出阿字門畢竟不生理義釋也。上緣謝即滅機興即生。即事而真無有終盡解釋此意也。又末卷第八云。又此經宗即於本座受請。還以不來相而來至此道場。不同粗方便中有此彼之相（矣）又下云。妙感妙應皆不出阿字門。當知感應因緣所生方便亦復不出阿字門（矣）。

大日經疏第一本末
大日經疏第一本鈔卷第十四（下半四日）

        
	　　　
		　
		　

    經云非從毘盧遮那佛身或語或意生。瑞相三身釋段內上來他受用釋段畢。已下從初得益經文釋內。至即同大日如來亦可致也付一段文可有料簡。此一段文。初變化身釋。次等流身釋。後得益經文釋。三節分明也。
    經云。非從毘盧遮那佛身或語或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切語業一切意業。一切處一切時於有情界宣說真言道句法。此轉釋佛莊嚴藏。此牒文。屬當分明也。就其大師二教論此一段經文明變化身說法義有御注釋。然者三身中應化佛身可得意也。但他門人師安然。故經云非從毘盧遮那佛身乃至起滅邊際不可得文讀連續上四不生釋。而毘盧遮那以下釋牒文取義事雖有之。一具文切屬上下各別文段事難得意。其上彼義者。經云言而毘盧遮那上可安也。仍不順文段了簡歟。就中違大師御釋上彼義先可閣也△此轉釋佛莊嚴藏（文）常釋義姿者。轉釋上他受用身三無盡莊嚴藏義釋故。猶說他受用身上義見。而高祖變化身注釋事如何。答。一義云。上如來加持故奮迅示現身無盡莊嚴藏經文自元通說三身。而大師約勝先他受用身說法注釋。疏家通說中變化身轉釋釋。故兩祖解釋無相違（云云）一義云。轉釋一法成各別法體事。祕密經論其釋彌綸。故今轉釋他受用身即成變化身也。誠經文說相奮迅示現身無盡莊嚴報身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住依果亦有無量義符順也。今經文起滅邊際不可得義等應身八相化儀。故上下經文說他受變化二佛事分明也。凡轉釋一法成各別法體事。釋摩訶衍論立義分文。摩訶衍者總說有二種。云何為二。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心等被漸漸開說。此分明轉釋前重法成前門。釋前門緣起後法。此外聲字義被引證處當經四身說文并般若心經總歸持明分祕藏真言分文。雖一法展轉皆各別義門說也。當段準彼可得意。誠不同而同不異而異自宗深旨題釋義見。
    所以無盡無邊際者以不異如來遍一切處常住不滅之身也。此釋經起滅邊際不可得文。無盡起滅不可得義。無邊際邊際不可得義。二無言當經不可得言也。意應化佛體豎亙三世常恒。橫遍十方無邊際義釋也。於自宗四身共得法身稱事。依此義門歟△以不異如來不滅之身也（文）。此釋無盡無邊際所由。文顯相所現變化身無邊際義。歸能現毘盧遮那遍一切處常住不滅體釋見。但彼天台三身相即無暫離時。既許法身遍一切處報應未曾（乃至）故知三身遍於諸法何獨法身釋。又釋摩訶衍論報應二身之用大周遍義釋此非真色分別能知以真如自在用義故。此等意一往相似但攝相歸性顯乘淺略談。性相宛然自宗不共實義也。故當段御釋曾歸法身文相不可得意。所詮變化佛體本有常住義。同自性法身三世常恒義門道理釋成。是則各各自建立而同同相似釋不異也。且上既釋緣謝即滅機興即生即事而真無有終盡。故云歸法身性者可違即事而真宗旨歟。大師一處解釋中付自宗性相常住義。被成一科問答時。性之所性相宛然而本有也。譬如日月與光明。日月者性。光明者相。是性是相不相離本有者也。是故曰性相常住（文）金剛頂經無始無終無生滅性相常住等虛空（文）此等意也△遍一切處無邊際義△常住不滅。無盡義也。
    雖常無起滅而能以一切三業普於十方三世一切時處說最實道。教化群生軌匠其心令至佛道。此釋經而毘盧遮那一切身業文。就其常無起滅承來上。而能以一切三業已下正釋經文見△十方三世一切時處當經一切時一切處。即三世時十方處可得意歟△說最實道釋經宣說真言道句法文。就其瑞相三身顯密并說歟事。一箇尋也。若顯密并說意者。約開會義。經說真言道句法。疏釋說最實道歟。若又顯密并說中付勝。經疏共被舉真言祕密最實義可得意歟。但說唯密意者。尤當段分明者也△教化群生（文）經文但明說法義得益義不見。說法本意令他生解道理故。義說法下可有得益。故疏釋得益相歟△軌匠其心（文）。
    經云。又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌普於十方宣說真言道清淨句法。所謂初發心乃至十地次第此生滿足。緣業生增長。有情類業壽種除。復有牙種生起者又廣前相。牒文屬當分明也。於中初等流身經文所謂初發心已下明得益相也。高祖二教論。又現執金剛○真言道清淨句法經文等流身注釋。故四身中等流身經文事分明也。就其於等流身九界等流六道等流兩邊見。高祖一處解釋中。中臺毘盧遮那為法身。四佛為應身。釋迦為化身。外金剛部龍鬼等為等流身（文）又或毘盧遮那云自性身。四佛云受用身。金剛蓮華等菩薩云變化身。外金剛部云等流身（文）又別本即身義大日自性身。四佛受用身。十六大菩薩變化身。外部二十天等流身（文）。此等六道等流義也。當段經文說執金剛普賢蓮華手菩薩等。故九界等流義見。此外有佛界等流義歟。一交合也。先大四身不同得意時。法身智身二種色相平等。平等遍滿一切有情界非情界離際限。色相等覺十地不能見聞境界也。他受用身已下對因人佛體也。就其報身八萬四千相好。起信論有無量色相釋。變化身三十二相。或化身有八萬四千色相釋事在之。此外所立等流身不可有佛形覺。若存佛身者。受用變化外何佛體乎。若同受用變化佛體事有之四身階量雜亂者也。隨當段四身說文。三十七尊四身配釋。一具無佛形見。故兩部教相等流身無佛形云事必定者也。但義門無窮故。九界六道等流身外可有佛界等流歟。依之今經被說四身緣起。共約佛身宣說。彼經文法界標幟大蓮華王出現。如來法界性身安住其中。隨諸眾生種種性欲令得歡喜時。彼如來一切支分無障礙力。從實智力信解所生。無量形色莊嚴之相。無數百千俱胝那由多劫布施持戒忍辱精進禪定智慧諸度功德所資長身即時出現（文）彼即時出現經文聲字義。此文明等流身暫現速隱身已有。土豈無乎。此明等流身身及土文。此佛身上暫現速隱為等流身見。隨四身釋畢。此且約佛邊（文）。佛界等流義分明也。就其等流身佛形得意者。直可變化身相貌歟。變化等流不同設八相一代化儀為變化身。暫現速隱適假無妨等流身得意。二身不同可得意也。但當段經文并一處御釋於等流身義門多端故其一邊一邊被明可得意也△所謂初發心○（文）是得益經文。一生頓悟道理分明也。就其此經文但等流身得益經文歟。通三身得益歟事。一交合也。先相連等流身說文故。通說受用變化得益得意者也。其上今等流身說文一具牒之。隨所謂初發心所謂言下釋時。次又釋言所謂清淨句者即是頓覺成佛神通乘也此意。等流身說法釋宣說真言道句法說下。所謂初發心等見。又十住心論第三。釋當住心深祕義時。又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌普於十方宣說真言道句法。所謂初發心乃至十地次第此生滿足。言等者八部天鬼等外金剛部也（文）。此無爭被別屬等流身見。就其說法得益可相并。而受用變化得益經不說。偏說等流身得益取義事一旦難得意。但受用變化說法斷疑得益。諸教大同義門也。故別不說。等流身異類得益。自宗不共因緣也。故別於等流身說一生速疾得益旨得意無相違歟。雖然以往昔大悲願印現加持世界處三身中受用變化但能說人無所化得益。經文不說得益事且無念次第也。仍受用身釋段如行者內修○了了無礙釋。變化身段教化群生○令至佛道（文）。此等皆取下得益文意釋見。經文意趣。受用變化得益諸教大同義門故不說。偏自宗不共等流身得益說意趣者。尤疏家解釋可被述此意趣。而疏家解釋無簡別。就中菩薩聲聞人天等異類身攝化利生義。諸經論中見。何九界身說法得益可云自宗不共乎。又等流身經文一具牒事。經文意先明三身說法後取一處被舉得益故。付為文終等流身經文一具牒也。又所謂初發心等經文被別屬等流身事。自元通三身故取一邊屬事非相違△又廣前相（文）常釋待對。一法上廣略次第樣見。雖然今對前受用變化現九界身釋又廣前相也。
    言非但示現佛身充滿十方一切世界。所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。是等流身經文。又現執金剛義釋也。先現受用變化佛身十方一切世界充滿義承來。今明金剛菩薩等等流身周遍義也。一義云。經文雖無佛界等流義疏家加顯十界等流義釋取義。今示現佛身等流身佛形了簡事有之。但承來釋見宜也。
    且如十佛剎微塵數諸執金剛菩薩等身口心印差別不同。如是一一本尊像類眷屬皆如毘盧遮那充滿十方一切世界。如因陀羅網互不相妨。此一段御釋展轉對明等流身主伴周遍義釋。意。十佛剎微塵數等流身如三密周遍彼等流身眷屬充滿十方一切世界云意也△如因陀羅網等周遍圓融譬說也。就其依今御釋展轉者。一一本尊像類眷屬如菩薩金剛等充滿十方一切世界可釋給。而釋皆如毘盧遮那事。文勢一往難思。但毘盧遮那周遍本體也。重重展轉眷屬周遍被例同毘盧遮那本體也。毘盧遮那瑞相能現體。自性本地身。即指當經教主也。上釋變化身無盡無邊際義時。以不異如來遍一切處等（文）此意也。若又今毘盧遮那者直菩薩金剛等等流身可見歟。其故自宗意四身皆得毘盧遮那稱也。聲字義等流身亦名大日分有此義故（文）。准彼今毘盧遮那可得意歟。或一義云（道範阿闍梨）今釋段自性會眷屬等流身眷屬對明文取義也。如法界宮自性所成。諸執金剛菩薩等三密周遍。今等流身眷屬如毘盧遮那遍滿一切世界云意也（云云）一義云。受用眷屬與等流眷屬待對御釋取義也△且如十佛（乃至）差別不同。上受用釋段是一一身皆有十佛剎微塵數等菩薩金剛大眾等文指意受用眷屬菩薩金剛等如三密周遍。等流身眷屬充滿世界云御釋取義也。雖諸義不同也等流身上主伴對明云了簡宜歟△如因陀羅網（文）此帝釋珠網重重交映舉無障無礙譬喻。被顯本尊像類眷屬身口心印周遍義也。
    今略舉三聖者以為稱首也。已下別釋也。三聖者執金剛普賢蓮華手指也。
    執金剛對金剛智慧門降伏方便。普賢對如如法身門寂災方便。觀音對蓮華三昧門增益方便。舉此三點則無量不思議妙用皆已攝在其中。故特言之。此於等流身有無量剎塵身相不同中。殊三聖者經被舉意趣此三聖即三部三點法門表示。依含無量不思議眾德見。大方舉二聖此統攝萬億事。彼華嚴經付盧遮那佛普賢文殊三聖釋甚深意趣云。澄觀法師三聖圓融觀門三聖者本師盧遮那如來普賢文殊二大菩薩是也。大覺應世夫翼塵沙也。而華嚴經中獨表二聖為上首者。託以表法不徒然也（文）此意釋因果交徹能信所信解行理智等重重法門見。今三聖舉執金剛普賢蓮華手釋三部內證三點德相義。但彼三聖若法若人對自宗皆因分淺略義門也。今三聖內證果海上三部表示也。故淺深不同也△執金剛○增益方便（文）。今疏末卷（十五云）佛部一向是息災用。白隨事業分。觀音純白。然其部中則隨事業變轉也。其色當白。蓮華部一向是增益用。其色黃。金剛部一向是降伏用。其色雜也當段其意同也△舉此三點（文）三點即法身般若解脫三點也。震旦人師覺苑執金剛般若德。普賢法身德。觀音是解脫德（文）誠執金剛。金剛部堅固智體故為般若德。普賢如如法身。金剛頂經說普賢法身遍一切處。法身德義分明也。觀音蓮華部解脫德。蓮華不染淤泥。其自性清淨表解脫德也。又以蓮華三昧大悲。令解脫一切眾生義相分明也。故經觀其音聲皆得解脫（文）被舉此三部三德事以台三部為性相意也。故釋特言之（文）誠四重圓壇十界眾德不可出三部者也。
    所云等者乃至諸天八部五通神山。高祖二教論釋經等言時。言等者舉金剛蓮華手兼等外金剛部諸尊（文）所詮等言廣等諸天八部五通神仙等外部諸尊也。
    以外現曼荼羅之所表示例可知也。付外現曼荼羅了簡不同也。演密抄形內稱外。謂大悲胎藏曼荼羅而分三重。從內向外此當第三重故為名焉（文）或外圖畫處。曼荼羅云外現曼荼羅取義。或於曼荼羅經疏曼荼羅。阿闍梨所傳曼荼羅。諸會曼荼羅。現圖曼荼羅等重重見。此中指現圖曼荼羅了簡。
    如是等種種因緣無數方便普門應現教化群生。雖深淺不同粗細有異然究其實事無非祕密加持。此現執金剛蓮華手菩薩○諸天八部五通神仙等普現色身相。示種種諸取所喜見身。於等流身雖粗細高下不同也。皆是毘盧遮那祕密加持道理釋成也。依之經皆同一味所謂如來解脫味（文）疏皆同一味○（文）又末卷三重曼荼羅○（文）。
    各能開示如來清淨知見。此釋宣說真言道清淨句法文。等流身所說真言道句法。並開示如來清淨知見也。
    若離如是實相印餘皆愛見所生。與天魔外道作諸營侶。豈得名為清淨句義耶。如是實相印者即指上如來清淨知見也。小乘明三種寶印。智論諸法實相一種說法印也。又法華為說實相印（文）今此經宗被名實相印。即^h□字不生無相菩提心當也。下御釋彼言諸法實相者即是此經心之實相。心實相者即是菩提。更無別理也（文）就其若約開會義者。智論諸法實相法華實相印。此經心實相全可一致也。若顯密性相分得意。顯乘所談實相印。今所簡愛見所生中屬之取望後作戲論義。實相印實義限自宗可得意也。
    次又釋言。所謂清淨句者即是頓覺成佛神通乘也。付已下御釋有兩邊了簡。一義云。次又釋言者。疏主釋詞取義。猶清淨句釋得義也。雖然已下御釋被釋所謂初發心（乃至）十地次第此生滿足文可得意也。意俱宣說真言道清淨句法說。次又經自釋云。所謂初發心乃至十地次第此生滿足可取義也。經文名釋事。上次又釋歎加持住所故云廣大金剛法界宮（文）又轉釋佛莊嚴藏。（文）此等意分明也△清淨句者。即是頓覺成佛神通乘也（文）。此釋所謂初發心已下文。表前段清淨句釋即是頓覺成佛神通乘也。意。十地次第此生滿足行者頓入得益即前能化教法真言道清淨句法。依頓覺成佛神通寶輅故明後文頓悟時舉上能化教法。前後相望顯其義也。釋言所謂道理依此意也。就其高祖彰乘神通寄喻釋故。神通乘名字自宗不共建立也。付之神通乘本說出智度論。凡顯論為本據立自宗乘名事一旦難思。但自元諸經論中往往有斯義道理故無相違也。殊更智度論祖師龍樹高判也。故雖釋大品般若顯經。插祕密深旨見。依之今疏前後引此論文。高祖又處處彼論為本據述自宗實義見。就其已宅遠近道乘千殊中。今疏以舟車神通喻對辨顯密。或以智論羊馬神通喻判二教優劣。或大師牛羊等車○（文）此對法華羊鹿牛三車顯神通乘頓悟。疏家高祖處處對辨顯密釋自宗頓成時。時時被取神通乘喻見。
    如餘乘菩薩志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫。已下釋自宗一生頓悟義時。初舉顯乘遠劫作佛對辨。末卷（十一）云。何以故於無量劫勤求修諸苦行所不能得。而真言門行道諸菩薩即於此生而護得。如餘菩薩為求無上道故難行苦行如救頭燃。經無量劫尚不能得如此成就。此真言行者若具方便一生可成就也。以知甚深緣起十喻義故以真言等願作種種成就而無取著。不異於如是法故微妙速疾也（文）。此意也。就其今餘乘菩薩者三乘一乘間何乎。答。先約宗所談得意時。一乘彼天台六即知斷一生竟竟義。華嚴初發心時便成正覺談。此等皆速疾頓悟為宗見。故決定不轉。無數大劫義三乘教所談也。高祖他緣覺心二種法門○十進九退釋故。今餘乘菩薩先約三乘可得意歟。但總顯密待對論成佛遲速解釋故。指餘乘處天台華嚴等一乘不可漏。菩提心論唯真言法中即身成佛解釋分明為龍樹諸宗高祖速疾頓悟實談限真言自宗判定。又金剛頂經若於顯教修行者久經三大無數劫說。當經真言門修行諸菩薩○皆悉成就（文）。彼文疏家如餘教中菩薩行於方便○超入淨菩提心門（文）此第三劫中一道極無真言對明釋。又大乘起信論會諸經遠成近成。一切菩薩皆逕三阿僧祇劫（文）又高祖彼二教論。談行六度為宗告成三大為限（文）又即身成佛義諸經論中皆說三劫成佛（文）。或翫一心利刀顯教（文）或顯教談三大遠劫。密藏纔具十六生遲速（文）取意歟。依此等意者。於宗雖談頓悟義居高判底時實諸顯教悉遠劫成佛義可得意也。隨一乘所依經中。華嚴無量劫中修行海供養十方諸佛界化度一切眾生界。今成妙覺遍照尊說法華第七云。我於無量百千萬億阿僧祇劫修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法（文）此一乘教主因行說文也。然者三一共可經多劫道理分明也。又於宗師釋理性為由雖判一念成佛義付事成佛得意皆可無數劫作佛義。仍今餘乘菩薩廣可通三一乘菩薩也。
    或有成佛。或不成佛。付之一義云。或有成佛一乘。彼一道極無真言同第三劫能超心故。云或有成佛。三乘教止第二劫故云或不成佛見。一義云。總顯教修行菩薩進退不定故進入佛位釋或有成佛。退不昇進釋或不成佛取義。一義云。顯乘極果蒙真言油麻諸佛驚覺進後際。經五相成身次第圓滿佛身釋或有成佛。止自乘極果不覺後位微妙或不成佛人得意事有之。
    今此真言門菩薩。若能不虧法則方便修行。乃至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地。即同大日如來亦可致也。已下正釋真言行者十地次第此生滿足義。此中初明行因軌則。後釋修得義。此中又十地佛果二重見。大師即身義若有人不闕法則○進入佛位（文）。當段其意同見△不虧法則者一一諸尊修行軌則。依經軌說相象阿闍梨教授一一可通達也。當經世出世持誦次第乃至持誦法則品等委細見。末卷（二十）云。然彼行者猶身印真言及觀本尊此三事和合故。本尊即自降臨道場而來加被也。然此行者初行之時尚是凡夫自無德力。何能即感佛菩薩等如是而應耶。但由彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。若有眾生依我此法而修行之不虧法則者我必冥應。或雖不來而遙加護之。若行人法則如法而不應赴即是違本所願故不得不應也。方諸向月而水降。圓鏡向日而火生。因緣相應而無思念此法亦可為喻。非是諸佛有心行而同凡夫之赴應也。若心不相應事緣有闕則本尊不加護念。故無應驗非佛菩薩等之過也（文）△乃至於此生中○（文）是釋證得相。就其逮見無盡莊嚴加持境界初地果相。若欲超昇已下第十一地所見圓極義分明也。就其於自宗教相初地為自證圓極位歟事。學者異義也。若不極義者逮見無盡莊嚴加持境界初地一分證位。以超昇佛地為極果可得意也。末卷云（第三）。謂初發淨菩提心時見此曼荼羅。已遍法界○第十一地而後所見圓極（文）此意也。若初地即極意者逮見無盡莊嚴加持境界開見心內曼荼羅證得金剛寶藏位。即自證極位。超昇佛地開示此自證萬德。化他正覺可得意也。就其受用已下三身得益釋時。即同大日如來（文）誠本跡不思議加持無二道理。諸尊皆同大毘盧遮那深旨。尤依之顯者也。

大日經疏第一本末
大日經疏第一本鈔卷第十五（下半五日）

          
	　　　　
		　　
		　　

    復次行者初發心○瑞相三身釋段中。上來至若欲○可致也了簡畢。以下初至瑞相釋段終所問乘此而生也付一段文可有了簡。此一段文初釋初發心○十地次第此生滿足文。次緣業生增長○生起釋。後復次如來所現以下釋金剛手等大眾視聽義。瑞相加持印現顯當經起因義。三節分明也。
    復次行者初發心○。是初釋初發心乃至十地次第此生滿足文。付其上相連等流身說法釋一生成佛此生滿足義。以下不顯上御釋處為釋十地次第此生滿足義安復次言作釋。解釋顯相次第滿足義為本釋見。一義云。上正釋神通乘教得益。一生間釋至所詣義。復次解釋初發心時入^h□字不生門。此^h□字牙生運運增進證究竟菩提果。然後停息說此生滿足義釋成（云云）所詮付此生滿足文。一生成佛義^h□字生得意有兩邊釋正釋復次可得意也。
    復次行者初發心時。得^h□入阿字門。即是從如來金剛性生牙。此真言行者證初地時至阿字不生心地。從本有金剛性生菩提心牙義釋也。付其或一義云。初發心位取地前。得入^h□阿字門取初地位。地前地上展轉昇進次第得義也。誠自宗地位建立不一准也。今疏如釋四十二地階次不同立四十二位。或三劫十地六無畏次第分別地前地上。或釋能於此生滿足地波羅蜜十地建立。金剛頂經以十六生明行者進修次第。彼十六生十地開合不同其分齊同也。但於十六生可有本有修生重重義門。又十地外開佛地釋第十一地而其所見圓極。信解地外舉究竟一切智地果位也。復菩提心論釋從凡入佛位。凡位佛位中間不立位見。祖師大師御釋削地位漸階開等妙頓旨。（矣）此等妙二覺二位建立。如此不同中。當段地前地上合論說次第也。經文說所謂初發心乃至十地次第此生滿足。初發心外舉十地。解釋云謂初發心○得至初地故。初發心即可地前云釋尤分明也。他門人師言初發心者非十住之初發心住。應是薄地初發菩提心之位判。但地位建立不同中。當段偏明十地次第見。其故初發心時即得^h□字門本初不生心地見。此牙一生位下釋得至虛空無垢大菩提心。是初地行相也。但經文說初發心乃至十地次第此生滿足。初發心即初地位乃至助語可見歟。若又初發心舉初地。十地取第十地。乃至言略中間詞可意得歟。又謂初發心欲入等御釋初地上可有入住出三位故非相違。
    當知此牙一生運運增進更無退義。乃至成菩提。無行可增。然後停息。故云次第此生滿足。此次第此生滿足義分明也△此牙一生者初地淨菩提心位。三句中菩提心為因△運運增進更無退義二地以上即大悲萬行。乃至成菩提○停息方便究竟即當八地以上。付其付云此牙一生此牙一生運運增進更無退義文讀。一生頓悟義了間。但今約功德生初地牙生位望後位一生文讀取義宜歟△運運增進更無退義者。此餘教菩薩對治行幽途。身命捨曠劫。十進九退或成佛或不成佛。對進退不定。自家行者初發心位自本有金剛性牙生運運增進無退失成義。今疏末卷十五大乘者謂真言行菩薩事。由是具足方便故。行大直道一向無留難得至於真實。猶如乘調良之馬行大直道至於大城。此即是諸佛最上祕要之法（矣）此意也。一初地地上退事△乃至成菩提（矣）是下三句中究竟義釋方便為究竟者○醍醐妙果三密之源也。此意也。
    此中次第者梵音有不住義精進義遍行義。是別釋次第義。於中初於次第梵語表不住精進遍行三義。
    謂初發心欲入菩薩位故。於此真言法要方便修行得至初地。以下委釋次第義。付其欲入菩薩位不住義△真言法要方便修行精進遍行二義通可得意。如以前了簡依一義意。謂初發心○方便修行地前。得至初地初地果相可得意也。依一義者謂初發心初地總句。欲入菩薩位初地上因行果三句次第可得意。下疏於十地釋長短三句中當短三句也。彼釋云。若觀一一地亦自有三心○餘皆准此（矣）准彼可見也。
    爾時以無所住進心不息。為滿第二地。故復依真言法要方便修行得至第三地。爾時以無所住進心不息為滿第四地。故復依真言法要方便修行得入五地。如是次第乃至滿足十地。唯以一行一道而成正覺。以下二地以上乃至十地轉昇分明也。付其從第二地至第五地轉昇次第因行得果不齊見。如常釋義次第者為滿第二方便修行至第二地可釋。隨十四卷義釋云。爾時以無所住進心不息為滿第二地故復依真言法要方便修行得入二地。乃至滿足十地唯以一行一道而成正覺（矣）但付今御釋或一義云。凡於真言行者有頓漸超機不同。故經文十地次第此生滿足頓漸二機。依義何可得意。超機道理十地次第文難得意故。疏家成超機釋。經疏相成顯二機不同了簡。但今解釋恐繁文。因行得果影略互顯作釋可心得也△如是次第○（矣）以下第六地以上轉昇也△唯以一行一道○正覺（矣）是明十地滿足行因。付其一行一道者即三密行三密道可得意。真言問答。復言以一行一道而成正覺者其意云何。答。住此無垢大菩提心。若能不虧真言法則三密修行地地增進更無退息至成菩提。此行之外無行可增。此道之外無道可修。是故云以一道成覺（矣）付其三密釋一行一道事經說身語意平等句法門。疏釋身等於語語等於心猶如大海遍一切處同一鹹味故云平等也。同一平等三密故釋一行一道也。或一義^h□字門一行一道了簡。其故真言行者一切行體皆不出^h□字不生體性故。疏末卷十七謂一切法不出^h□字門即是一道也。道者謂乘此法而有所至到之義也。一道者即是一切無礙人共出生死直至道場之道也。而言一者此即如如之道獨一法界故言一也。於此一道中而分別種種差別。猶如。無量岐路皆至寶處殊街同起。（矣）此意也。
    若於異方便門開顯密意。亦皆不離如是寶乘也。付此御釋古來了簡不同也。一義云。於等流身所說法門可有顯密二教不同故。指諸顯乘名異方便門。開會彼即釋亦皆不離如是寶乘取義。誠所指如是寶乘。當上真言法要神通乘教故異方便門指顯云事分明也。高祖世間三種住心開會釋若天若人等。此意也。又法華第一說更以異方便助顯第一義。彼三乘五乘七方便等皆開會一實妙理義邊也。天台玄記會修善小行歸廣大一乘。開方便權門示真實妙理（矣）當段解釋意相似也。此義瑞相三身顯密并說云意也。一義云。異方便門者指等流身異類所說法門。亦皆不離如是寶乘彼種種方便皆釋佛乘義。故真言上義門非指顯乘取義下御釋且如有人志求五通智道○所謂如來解脫味也（矣）此五通仙人為方便身。轉此方便歸毘盧遮那義也。當段瑞相所說種種三密法門釋皆同一味所謂如來解脫味。其意同也。又末卷第六釋息災增益降伏等諸異方便。或疏第五十萬偈大本中彼諸聖尊各自宣說自所通達法界門種種異方便法（矣）依此意者息（災）增益等異方便可得意也。此等義瑞相三身說唯密義也。
    緣業生者。以下次第釋經緣業生增長業壽種除復有牙種生起文。於中初釋緣業生增長義△今修平等三業以下釋業壽種除復有牙種生起文見。付其得益經文中上來約證理說十地滿足義。以下彼證理依斷惑故。斷煩惱業苦三道至初地淨菩提心義被說也。彼緣業生如次當煩惱業苦三道也。
    謂有情癡愛因緣。此釋經緣字。即當煩惱。貪瞋癡慢疑五根本中舉癡愛二種事法相等諸煩惱障必由癡故釋。以癡煩惱為根本無明故殊被舉之也。又法華第二諸苦諸因貪欲為本（矣）圓覺經當知輪迴愛為根本。由有諸欲助發愛性（矣）依之被舉貪愛也。
    造身口意種種虛妄不清淨業。乘如是業生六趣身。增長輪迴備受諸苦。是釋經業。付其小乘意十惡業中釋此中三唯道七業亦道故身三口四七支名業。意三不名業。大乘意意三又得業名。今釋身口意種種虛妄不清淨業故意三又名業義也。一依十惡業上中下不同感三惡趣苦果事。十住心論第一云。凡夫所動身口意業皆是惡業。身惡業有三。謂殺盜婬。口惡業有四。謂妄語粗惡離間無義是也。意惡業有三。謂貪瞋癡是也。如是十種惡業。一一皆招三惡道果。且就初殺生業說之由貪眾生皮肉角等故斷有情命令彼受苦痛故感地獄苦。由味著其血肉故感餓鬼果等（文）今依身口意業釋感六趣果義事不審也。但於釋摩訶衍論十信所離滅相中有人天善趣引業歟事一尋也。彼論第三具造種種一切惡業。遍受一切無量苦果。常恒輪迴五趣四生無休息時（矣）。此意人天善趣引業五戒十善既釋惡業也。所詮菩薩無上菩提為所期對妙因。猶人中天上小果期修因可身口意種種不淨業也。故如是業生六趣身釋也。
    今修平等三業清淨慧門。平等三業者身語意平等句法門指此三密名清淨慧門也。平等義准上身語意平等法門義可得意也。次上身口意不清淨業流轉三業翻還滅門三業名清淨慧門也。或平等三密身語意三密事無子細。清淨慧門五智清淨慧門得意事有之。自宗行體雖無量也。五部祕觀三密妙行為其體。開五智於一心得三密於凡身宗故。此了簡有之也。一切蘊阿賴耶。疏第二卷觀察蘊阿賴耶經文下釋阿賴耶義云含藏。正翻為室。謂諸蘊於此中○故以為名（矣）。
    業壽種子皆悉焚滅。付之一義云。望果報業名種子故。業壽即種子取義。一義義忠疏業障種子唯有阿賴耶。若業現行在前六識（文）。彼於同業相望種子現行解釋也。今不分種現望果報業名種子見。凡煩惱業苦三道共所離法體故。理實煩惱體可得意。然先為果報親因故舉業壽歟。△一義云。業壽種子依主取義也。意為業煩惱能生故。煩惱名種子也。斷煩惱體業果隨滅故。煩惱業苦三道共焚滅義無相違也。彼釋摩訶衍論根本盡故枝末皆無（文）。准彼可得意△一斷惑證理異依教淺深有不同事法相意。立真妄不融性相各別義故。實斷煩惱所知二障證菩提涅槃二德立義也。煩惱即菩提義斷煩惱得菩提云煩惱即菩提歟。三論意嘉祥大乘玄論云。問二智云何斷煩惱耶。答。此經佛為增上慢人說斷煩惱實不斷也○但了煩惱本自不生今亦不滅即是實相故。名會實相斷（矣）。此煩惱即覺不生也時本不生煩惱故更不勞斷證即證實證義也。高祖第七住心相釋生死即煩惱更無階級。煩惱即菩提莫勞斷證。此意也。天台為明無明即明釋止觀第一止觀明靜前代未聞（文）宗旨偏述無明即明義見。華嚴金色世界即是本性。彌勒宮殿即是法門。勝熟波羅門火聚刀山即是般若無分別知釋。或八萬塵勞皆波羅蜜。恒沙惑障悉是真如。（矣）此等意談真妄俱融迷悟交徹義。但彼顯教所談教門建立一往雖不同也。論其實義不可出攝相歸性談。今自宗實談迷悟共心佛密號談本有性德義也。是即即事而真道理也。今釋業壽種子皆悉焚滅得至虛空無垢大菩提心。不動煩惱業苦三道覺焉捨焉取性德證初地虛空無垢菩提心開莊嚴祕藏義可得意也。下御釋雖眾生自心實相即是菩提有佛無佛常自嚴淨○即是無相菩提。亦名一切智智（文）。此意煩惱業苦三道皆具性淨用一切智智（文）性德義分明也。故皆悉焚滅解釋如常教斷惑不可得意也。
    得至虛空無垢大菩提心。一切如來平等種子。從悲藏中生法性牙。此釋經復有牙種生起文。虛空無垢大菩提心本有修生兩邊依處不定也。其中今明行者修生義也△一切如來平等種子即本有菩提心△悲藏即地前大悲萬行△生法性牙初地虛空無垢菩提心也。或一義云。一切如來平等種子也讀文。指上初地無垢菩提心。釋一切如來平等種子。此初地種子位至第二地生法性牙解釋義了簡。此十地釋段釋初地為種子二地為牙等。彼為本據牙生位為第二地意也。但取譬事依處不定故。不依初地為種子釋。以初地為牙生位事可有之歟。當段解釋第二地牙生義得意時有情類業壽種除斷惑。牙種生起證理也。而第二地者證理時漏初地事不審也。仍違十地次第此生滿足義者也。隨勘前後解釋。越百六十心生廣大功德其性常堅固知彼菩提生經文。釋行者最初開發金剛寶藏時○故云生廣大功德。又承越諸戲論等虛空無邊一切佛法依此相續生經文第三重微細百六十心煩惱業壽種除復有佛樹牙生故曰等虛空無邊一切佛法依此相續生（文）。此等意當段一致也。
    乃至莖葉華果遍滿諸法界。成萬德開敷菩提樹王。此因牙種生起初地證理廣釋後位眾德圓滿相。配釋三句得意。牙生位菩提心為因△乃至莖葉華果處根究竟二心可得意。萬德開發菩提樹王大悲胎藏曼荼羅輪圓具足義可得意也。
    然以四不生義觀之。上根莖條葉萬德生起次第約自他共無因四不生義釋明皆以無所住而住其心義。下釋一切智性如來種子○所謂不可思議不生不滅之因緣也。又釋心虛空界菩提三種無二此等悲為根本方便波羅蜜滿足三句生起時即此一法界心雖因緣畢竟不生。而不壞因緣實相。以不生故則無能所之異。以不壞故亦得非一為根本方便波羅蜜滿足。即是究竟不思議中道義也（矣）。又上釋他受用身所化得益時。具約四不生明行者不生觀心。今讓彼四不生委釋不用也。又成心臺明珠十緣生句以四不生釋。所詮疏家意。斷惑證理自證化他修行得果一一法門皆結歸^h□字不生理作釋也。誠大悲胎藏究竟不生^h□字實義。別當經至要。總兩部肝心故。處處解釋結歸此不生實義也。
    都無所起。亦無起處。當知此生即是大空生也。此二句初句以不生故明無能所異義△當知此生以下以不壞故釋諸法生起義也。
　　故云有情類業壽種除復有牙種生起。結經文也。
    復如來所現十佛剎微塵數等諸善知識及法界門。以下上時彼菩薩普賢為上首以下瑞相三身總結御釋也。或一義承來上為下金剛手疑問起因取義事有之。付之如來能現本地身。十佛剎○諸善知識所現瑞相三身及各各眷屬通可得意△及法界門所現法。意瑞相所現人法□舉也。
    假令次第觀聽則無量無邊阿僧祇劫不可周遍。以佛日加持故於會座之項皆悉現前。即是將說此經示不可思議神通瑞相也。釋意瑞相所現人法無盡無邊際故。豎差別一一次第見聞。經無數劫不可窮盡。而以如來加持當經所說會座間同時印現。大眾悉視聽義也△以佛日加持者當經越三時如來之日加持故（文）上釋然以神力○（矣）一維摩經圓融義。華嚴海印定中三世圓融等義分。三乘一乘顯密差異可有交合事。
    如文殊師利□見白毫所照萬八千土諸菩薩種種因緣皆是行菩薩道。即知諸佛將欲開權顯實說法華經。以下見現瑞明知正說義。於中初引法華例。法華第一爾時佛放眉間白毫相光照東方萬八千世界靡不周遍○復見諸菩薩摩訶薩種種因緣種種相貌行菩薩道○（文）彼意也。付之彼菩薩所行無量中舉種種因緣一種。理實具可得意也。上如法華序分從地涌出品因緣此中當廣說之（文）付之白毫所照限東方歟。通餘方歟事。彼天台宗所論也。經文說照東方萬八千土。神力品疏上白毫吐耀始在東方表七方便初顯一理入初住。今本門既放一切光照一切土。能令至初因終于等覺究竟佛慧（文）。此意序品放光瑞限東方。至本門照一切處見。一義云。放白毫光照諸佛土示佛佛道同義故限東方諸佛道同義式無不可顯故可通餘方取義。隨正法華說照十方佛土。又天台人師餘方亦爾釋。但經說照東方約為方初歟△開權顯實○（文）開權顯實彼法華意。說會三歸一旨故。七方便九法界悉開會說唯有一乘。即釋開權顯實也。天台玄記開權顯實諸佛道同開近顯遠亦諸佛道同（矣）又佛乘者今典永異餘教不同三五七九等乘。仍皆會之指歸乎一極故云佛乘（矣）。
    當知金剛手等亦復如是。普見加持世界唯說平等法門。即知如來將演遍一切乘自心成佛之教。是正見當經本□緣起條末喻宗本義釋。合法華意得意者普見加持世界唯說平等法門例□見白毫所照○行菩薩道義。即知如來○成佛之教合則知諸佛將欲○說法華經可得意也△加持世界瑞相加持身出現世界名加持世界歟△唯說平等法門即三密平等法門也。依此釋者瑞相三身偏說祕密見。若并說云意者開會顯釋平等法門可得意也△遍一切乘自心成佛者四重圓壇聖眾一一三密皆祕密佛乘。說其相應皆可一生成佛旨故。釋遍一切乘自心成佛之教也。
    故下文所問乘此而生也。指下文處指次下爾時執金剛○云何究竟經文也。

大日經疏第一本
大日經疏第一本鈔卷第十六（下半六日）

          
	　　　　
		　　
		　　

    爾時執金剛○。此經有序正流通三分中上來序分釋畢。已下釋正宗經文。此中初牒文。後作釋。作釋中初明起因。後梵本云下別釋經文。初起因中法譬合三節見。
    爾時執金剛祕密主於彼眾會中坐白佛言。世尊。云何如來應供正遍知得一切智智。乃至如是智慧以何為因。云何為根。云何究竟者。此初牒文。表金手三句發問一段也。下釋金手問意時金剛手○云何究竟耶（文）所詮發問起因見如來加持現瑞將知為說遍一切乘自心成佛法門故。先喻其功德為大會生緣因緣。然後正問其功德智慧成就能起因能生根及究竟滿足也。故喻其功德領解如來業用。後直問彼一切智智因根究竟義也。經文一一義下解釋分明也。但初爾時執金剛○佛言經文解釋不見處也。付經文加了簡。執金剛祕密主則發問人。於彼眾會中眾成就經文所舉內大二眷屬也。義第三重隨類身今眾會言可心得歟△坐白佛言世尊者付之餘經多說發問行相時云從座而起。或即從座起（文）嘉祥法華義疏第十二即從座起第二問之義判。凡有三句。初明從座而起。孝經云。曾子避席。禮云。請益則起（文）凡西域東垂風俗內外一同禮法必對尊高人至問時去席見。然今說白佛言事其意如何。答。一義云。當經說會儀式諸尊各居自證三昧顯自受法樂各說三密道理故。金薩居法爾因德。如來住本有果德表因果法然道理。故金手發問相說座白佛言也。故常途諸經并外教義不可准知（云云）。又當經第三爾時執金剛從金剛蓮華座旋轉而下頂禮世尊而讚歎言（文）此發問時動本座頂禮見。疏末卷（十二）爾時執金剛頂禮佛金剛旋下相應下金剛蓮華。已歎佛者。此菩薩以金剛杵上而有蓮華臺以此為座也。金剛即是諸佛智印。此佛智印大曼荼羅之臺故有所表也。如擲金剛慧虛空中迴轉而下於地。此菩薩亦爾。聞佛更說^h□字輪故歡喜踴躍。即時此臺於金剛上旋轉無量。從座而下為佛作禮。當下時與擲杵空中迴旋而下相似。故云與彼相應也。此亦表佛智無礙也。為聞法恭敬故下地致敬也（文）。所詮或座或立皆詫事顯法道理內證相應深旨故。執常情義不可疑祕意歟△如是智慧○究竟者此正表三句發問名體也。凡三句法門內證祕密極談唯佛與佛境界。大日經王肝心顯密二教精要見。爰以下我觀一切天人沙門婆羅門○問吾如是義也（文）誠行者進修次第如來從本垂跡德。乃至曼陀羅建立。一一法門。皆三句德開示也。依之下第二卷疏餘經如是廣歎沙羅樹王莖葉華果。所以稱大日經王者非為此乎（文）或佛已開示淨菩提心。略明三句大宗竟。即統論一部○知識其心（文）。此一部大宗以三句為體見。又雖明菩提心常途意不說心密印。歎菩提心功德見。下如華嚴諸經廣歎發菩提心功德。今此中直問心之密印（文）。又約開會。釋尊一代說教總三世十方諸佛所說教門不可出此三句法門。下疏如此經者當知一切修多羅○究竟同歸本無異徹（文）又約統攝門。顯密經論不可出此三句。依之。大師吽字義若攝廣就略攝末歸本則一切教義不過此三句。束此三句以為一吽字。廣而不亂。略而不漏。此則如來不思議力法然加持之所為也。雖千經萬論亦不出此三句一字（文）。又此三句通兩部教門事高祖吽字義釋遮那經金剛頂經等說菩薩人菩提心為因大悲為根方便為究竟（文）此意三句義中攝一切佛法祕密神力甚深事云事分明也。
    如來自證之智設以神力加持亦不可示人。前云奮迅示現無盡莊嚴藏者皆外用之跡耳。智者見其條末則喻其宗本。此初法說分明也。付之。上題額下釋然此自證三菩提○生死中人（文）此自證境界以如來神力可示見。仍當段一往相違。但末卷第三上文金剛手直問毘盧遮那。云何得一切智智。佛亦直答如實知自心名一切智智。今此中教授義亦同。然直舉無相菩提便即勸令修證。更無行位差別可以錯於其間。雖前品廣明諸相作種種名字莊嚴。至論心處意皆如是也（文）。或第七常住之果無師之慧。猶能給與眾生。何況世間悉地之願耶（文）。此意自證境界示相應機根事且自宗不共極談見。但今以神力加持不可示云事自元對瑞相所化機根解釋也△前云奮迅○跡耳（文）。此指上瑞相說文也。外用之跡者對自性會自證位言也。付之所指奮迅示現無盡莊嚴藏○語意平等無盡莊嚴藏文大師注他受用身說法。然者所現三身中約最初。付勝先舉受用義兼變化等流歟。若又此經文自元通說三身可得意歟△智者見其○宗本（文）。此見瑞相加持條末知自性法身宗本義也。就其智者則會座大眾。條末瑞相三身。宗本本地自證三菩提。即照俗之權名條末。契實境界為宗本。覺苑釋執金剛祕密主。此且約為上首發問人舉金手一人歟。實可通一會聖眾。故合說文今諸大眾亦復如是（文）。
    如觀象跡超絕眾詳其所踴踐倍復深廣。雖不□其形。當知此象身力必大。此見普門應現瑞相加持境界。推知本地宗本甚深廣大譬也。象跡超眾群迅雷澍雨令震孔鳥獸瑞相所現佛身於塵道世界普門應現類教化群生可得意。雖不見其形知象跡大事。雖不量其本知重威大龍也。見應現佛身類知出過一切心地自證境界可得意。諸獸中舉此二類事彼二種威勢最大故。譬法身毘盧遮那如來內證外用德也。付其譬說舉二種事學者易解方便也。故別不可有由緒也。或又象有地表定。龍有空表智。故即定慧二法表示了簡事有之。或象有地表^h□字地大台藏義。龍遊水表水大^h□字金界德了簡△象跡超絕眾群事涅槃經第二如諸跡中象跡為勝（文）△懷山襄陵事。尚書蕩蕩懷山襄陵（文）此注襄上也（文）。
    今諸大眾亦復如是。以□如來無盡身口意能一時普應法界眾生。妙合根宜曲成佛事。已下合法也。此中本地瑞相二重相分。初明外用條末釋。後則知下明自性宗本體。初中如來無盡身口意等以自性法身所現瑞相加持佛身善巧方便妙契根機巧成佛事義相也。華嚴演義鈔第五曰。成所作智相應心品謂此心品為欲利樂諸有情故。善於十方示現種種變化三業。成本願力所應作事。釋釋說說三業成所作事。豈非委細。成就於物無處遺漏。此言即周易繫辭云。範圍天地之化而不過。曲成萬物而不遺。注云。圍者擬範天地而周備其理也。曲成者業變以應物不係也。則萬物直行所重。此說易之德。今借況佛德耳（文）此釋意准易德明佛德。彼付顯乘因分佛身明成所作智業用。當段准易德釋自性法身普門示現德也。末卷釋隨應曲成此意也。
    則知如來智力必於一念普鑑群機本末因緣究竟無礙。此大日如來以一體速疾力三昧一念遍鑑群機始終本末。釋機根契當德究竟無礙義也。誠舉外用跡知本末智身義分明也。就其本末因緣義覺苑本如來三業也。末者所現之相也。即本之末即末之本自在難思。故曰本末因緣究竟無礙判。此意本末約能化佛體得義也。然當段文普鑑群機本末因緣究竟無礙。讀文可得意也。但今御釋本末因緣約所度生界可得意歟。隨疏末卷第四傳法之人當宜識根緣又知法門分齊。應病授藥勿使差機○先住瑜伽觀彼本末因緣（文）。此意本末因緣約所化機見。
    照俗之權尚爾。其契實之境界當復云何。已下先所明內證外用取一所結成。為後發問起因。就其或一義云。上來總約瑞相。照俗已下釋自性本地內證義了簡。誠一段釋畢結照俗之權尚爾。故偏上屬瑞相見。但如以前分別。上御釋能現所現內證外用二義分別可得意。隨而當經開題如來自證之智設。以神力加持不可示人○當知此龍威勢必大。大日如來亦復如是。能一時普應法界眾生○普鑑覽群機本末因緣究竟無礙。今此經者一切如來根本祕藏。自性法身內證智境也（文）。此御引證意法譬對明本地瑞相二重釋文見。若偏屬瑞相者御引證法說中闕本地自性釋故。則知如來智力已下文明本地內證智取義宜歟。照俗契實二種如次當權實二智也。演密鈔言照俗之權等者。照俗之權即後得達俗智之方便也。契實之境即根本證真如之實相也。意云。如來所現加持之跡尚如是。爾自證真實之境當復云何（文）。
    若法不然則有微跡可尋。我已盡睹。此正釋經文三句發問意趣。就其法不○可尋（文）。付此釋文。一義云。若以法跡知本不然。世間見煙知火等以微跡有可尋體云釋意取義一義云。若自證智究竟最極法不然豈外用微妙跡有可尋云意了簡。此時所指法當契實智自證境也。外典未有形直影曲（文）誠以影像跡不可思議。未曾有尋求本地境界甚深幽玄義分明也。然不知是法從何得之故。執金剛手因眾會疑心而問佛言。云何如來應供正遍知得此一切智智也。所指是法上契實境界也。爾者若法不然解釋可一致。隨合經文時舉云何如來應供正遍知得一切智智文也。一義云。是法者總可通內證外用（云云）。此經文三句發問意趣總問內證外用二德因根究竟義故。今不可限自證法也。此時經文。且文初合可心得也。
    梵本云怛他揭多者。怛他是如義。揭多是來義。知解釋。說義。去義。已下經文一一被別釋也。於中此初釋如來義也△梵本云怛他○去義（文）。是先舉多含梵語表翻譯四義。
    如諸佛乘如實道。已下上所表四義一一委細釋之。然古譯下對明新譯顯疏主意樂也。
    如諸佛乘如實道來成正覺。今佛亦如是來。故名如來。是初釋如來義。就其如來名字通自證化他歟。又限化他歟事。古來尋也。大師一處解釋（祕藏記）如去如來得名有御釋時。如去謂自凡位修行成正覺也。乘如而往故曰如去。如來謂成佛以後悲願力故垂化也。乘如而來故曰如來（文）又金剛經開題云。修如實道去成正覺。來化眾生。名如來也釋。如去約自證如來約化他名字見。隨而當段阿闍梨意存如去如說有御釋。故教主法身自證佛體雖相應如去如說義如來被翻譯見。此義如來名字偏約化他可得意。但如來名字釋義不同也。三論嘉祥如目真如來目無分別智釋。今疏末卷（十九）此自證境界出過語言道。以知自證非可宣說而授與人住如斯智故得如來名也。又如佛之理自然而證智名為如來有御釋。此等約自證云事分明見。又天台如來者十方三世諸佛二佛三佛本佛跡佛之通號釋。如是通自證化他見。但當段阿闍梨意存如去如說付有御釋有兩邊義。一義云。阿闍梨意存如去如說讀文點。疏主三藏意樂雖可用如來翻名而又存如去如說義由有御釋料簡（是非也）一義云。總如來名字通自證化他段勿論也。雖然當段且約化他釋乘如實道來成正覺義故。教主自證佛相應如去如說義疏主為正意由御釋了簡事。凡阿闍梨意存如去如說者必不可依自證化他分別。總於一種梵文有多種翻名中三藏意樂不同所用各別故。今疏主三藏意趣被用如去如說翻名見。然被翻如來事准舊譯義見。若依自證化他分別者四義中知解義去義約自證。來義說義約化他見。故被用相應自證名字者。可有阿闍梨意存如去如知解。如說義當段亦如諸法實相為眾生說有御釋故。約化他云事分明也。
    一切諸佛如法實相知解。知已亦如諸法實相為眾生說。今佛亦如是。故名如實知者。亦名如實說者。是如知解義與如說義合被釋也。
    一切諸佛得如是安樂性直至涅槃中。今佛亦如是去故名如去。是文相分明也。末卷（十九）又如諸佛所行之道自然證處我亦如是而去。故名如去也（文）此意也。
    釋論具含四義。是智論第二卷云。何名多陀阿伽陀。如法相解如法相說。如諸佛安穩道來。佛如是來更不去後有道中。是故名多陀阿伽陀（文）指此文。釋釋論具含四義也。但彼論文如去義文分明不見。雖然更不云後有道中（文）。彼即如去義可得心也。意。生死彼道中不去涅槃寂靜理入故如去義見。又同論第二十一云。如三世十方諸佛○去至涅槃。此佛亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度（文）。雖非一處解釋。總彼論前後見四義不同。故釋具含四義歟。
    然古譯多云如來。有部戒本云如去。阿闍梨意存如去如說。今且順古題也。古譯多分用如來翻名事法華等諸經見△有部戒本者一代生身所說教法。迦葉阿難末由地商那利須烏婆菊多次第相承也。彼烏婆菊多下五部戒藏相分也。曇無德部。薩婆多部。彌沙塞部。迦葉遺阿。婆粗比富羅部。此五部中今第二薩婆多部。舊譯十誦律號。新譯名有部律。今當彼也。律名句中云△阿闍梨意○（文）是正明疏主三藏意樂。付之文理有并料簡等事如已前料簡所詮如先料簡不依自證化他簡別。總翻名有多種中疏主意樂存如去如說義。然准古譯如來翻名當經被用可得意。演密鈔疏阿闍梨意存等者謂一切眾生皆有安樂性。欲令去至涅槃安樂處故。所以但存去。又去是自利。說是利他。故存如說。古云如來者到已還乘如實道來成正覺。故名如來也（文）。
    梵本云阿羅訶者。已下釋經應供義也。先舉梵語釋之事經文且舉應供義。疏主為顯殺賊不生義也。
    阿羅是煩惱。訶是害義除義。釋論謂之殺賊。佛以忍進鎧甲乘持戒之馬定弓慧箭外破魔王軍內滅煩惱賊。故以為名。此釋殺賊義也。付其演密鈔謂羅字是塵義。塵即煩惱故。訶是風輪。即降伏義。降伏即害也。謂是應以永害煩惱賊故。言釋論謂之殺賊者此釋約字門義翻見△釋論謂之等（文）。此一段依智論第二卷文意作釋也△佛以忍進○慧箭（文）。今舉佛德。六度中且除檀波羅蜜舉餘五種事以六度分別漏無漏重重義門見。其中初一為有漏。後五為無漏分別見。今以彼義除之歟。但先應身佛體被資長六度等功德身故。不可六度德闕減。雖然隨處或舉少少。或具舉之。故別無其由歟。法華（第一）定慧力莊嚴以此度眾生（文）。此舉禪慧二法。高祖釋戒定智慧△外破魔軍○（文）於魔煩惱魔。死魔。陰魔。天魔四種時內外一切皆名魔。今外破魔王軍（文）。外約天魔等歟。此外別開內心相應煩惱魔御請來錄所謂金剛等者□皆佛之智法之門也。受持頂戴福利無極。外摧滅魔軍。內以調伏煩惱（文）。
    又阿名為不。羅訶名生。謂佛心種子後世田中不生矣。無明殼皮脫故。是釋不生義。此意。佛身無漏種子。不生有漏後世田中義相也。彼阿含經我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有說。俱舍佛身畢竟不准煩惱釋。雖小乘所談彼大同也。
    復次。阿羅訶是應受供養義。以有如是功德故應受天人最上供養。故以為名也。此正釋應供義也。就其如是功德者上指殺賊不生二德可得意歟。智論本文佛諸結便除盡得一切智慧故。應受一切天人等眾生供養。以是故佛名阿羅呵（文）。此御釋展轉分明內依具殺賊不生德外受人天供養見。或一義云。如是功德者指上如實說如來如去等義料簡。此智論第二十一卷若有人言何以故。但佛如實說如來如去故。應受最上供養。以佛得正遍智慧故（文）。此意依有如來如去德可有應供義見。凡內圓備萬德外應受人天供養道理故。所指如是功德何德雖不可闕減釋文展轉依智論第二卷意見故。指殺賊不生德釋如是功德可得意也。第二十一卷御釋自元應供所由。可有重重故無相違。下付世間宗奉常應供養文。疏家以三劫寶珠譬喻委細釋應供德。彼意真言行者至初地時。具足淨菩提心如意寶德普依滿眾生希願。具應受供養妙用見。但當段第十一地所見圓極佛果。釋當經教主德故。一往因果。二德雖不同也於其義勢與彼可准知也。

大日經疏第一本
大日經疏第一末鈔卷第十七（下半七日）

          
	　　　　
		　　
		　　

    梵本云三藐○一切世界耶。金剛手發問經文釋內。上來至應供釋終了簡畢。以下梵云三藐至一切世界耶付一段可有了簡。此一段文初正遍知釋。次得一切智智釋。後顯金手發問意趣。三節分明也。
    梵本云○故名佛也。此經文正遍知釋。此中初舉梵語標翻譯名字。釋論云下引智論文釋其義。然此下釋自宗不共義也。
    云三藐三佛陀者三藐名正三名遍佛陀名知。故曰正遍知也。凡三藐三佛陀佛陀翻新譯翻正等正覺。或譯等覺。舊譯翻正遍知也。高祖即身義諸經中所謂三藐三□地者古翻遍知新譯等覺（文）。當段意依智論被用舊譯翻名也。智論第二卷云。何名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛名智。是名正遍知一切法。問曰。云何正遍知。答曰。知苦如苦相。知集如集相。知滅如滅相。知道如道相。是名三藐三佛陀。復次知一切諸法實不壞相不增不減。云何名不壞相。心行所滅言語道過。諸法如涅槃相不動。以是故名三藐三佛陀（文）依此論文作今釋也。
    釋論云。若有人言。何以故但佛如實說如來如去故應受最上供養耶。以佛得正遍智慧故。正名諸法不動不壞相。遍名不為一法二法。故以悉知一切法無餘是名三藐三佛陀。上梵漢對明御釋依智論第二卷意今御引證彼論第二十一文也。依此文釋正遍知義。今彼論全文見。但文義存略一往有之歟。付其此論文應供義通妨釋成解釋也。雖然諸佛內得正遍智慧故。有如實說如去等應用。可受世間廣大供養義釋成論文也。故今引正遍知釋也。如實說如來○應受供養義於前後了簡畢△正名諸法○三佛陀（文）。此正遍知三名次第釋也。凡正名字有待對重重。或傍正。或兼正。或邪正。相望不定也。阿耨多羅三藐三菩提付翻無上正等正覺。慈恩等初正簡外道邪覺。等覺對二乘偏知。後正覺對菩薩未滿覺釋。今如此待對異。諸法實性如實了知究竟實際常不壞體立正名可得意也△遍名不為等（文）。此釋遍知義。意若雖一塵一法也有不知解所。不可名正遍所詮以如實智慧一切諸法了了覺知義也。
    然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智慧遍覺一切法。如盛開敷蓮華無有點污。亦能開敷一切眾生故名佛也。此約自宗不共義釋正遍知義也。今付之古來了簡見。一義云。簡上智論正遍智解釋作自宗不共釋得義也。意前智論文釋始覺漸修遍知義。今此宗意明本覺頓悟遍知義也。誠開敷因果俱時本有心蓮頓顯得曼荼羅眾德道理自宗不共義見。一義云。非簡智論解釋。彼智論解釋依淺深二義可通顯密故。今別釋佛陀開敷深義。顯宗實義不共談取義也。智論正遍知解釋實論宗得意可祕密內證深義。隨今疏下爾時行者以心實相故○無上正遍知義前已說之（文）此意心內不思議塵沙德釋不動不信不著。正名諸法不動不壞相等論文其意同也。又次下一切智智○猶如金剛釋。全借智論正遍知文言釋也。故論文淺略一邊故被簡彼。今解釋不可得意（云云）。付其佛地論第一論曰。佛地經者具一切智一切種智離煩惱障及所知障。於一切法一切種相能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺如蓮華開。故名為佛地（文）。文言當段此宗不共佛地大同也。彼佛地論文為本據。慈恩香象等釋佛地義也。華嚴探玄義第二佛者覺義。有謂本覺始覺。又論云。如蓮華開如睡悟等。此初覺一切智後覺煩惱。或三覺謂自他滿（文）。慈恩上生經疏佛地論云。具一切智一切種智能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺如蓮華開。故名為佛（文）依此等釋義者常途盛所談也。而釋此宗中佛陀義事。一旦難思者也。但彼佛地論等（并）并慈恩等解釋蓮華開敷睡夢覺悟為譬。釋成開覺煩惱所知二障義也。今御釋意異彼。開敷眾生本有心蓮顯現兩部曼荼性德義也。仍以名同義別意顯密釋義可得意也。若又佛地論等內鑒冷然道理往往有斯義邊得意。人師等解釋。會深義隨淺取義可得意歟△謂由自然智慧○無有點污自覺義。亦能開敷一切眾生覺他義。具此等自覺覺他覺行圓滿義也。下佛從平等心地○無盡莊嚴藏大曼荼羅（文）。當段自覺覺他二義同見。
    梵云薩婆若那。此經一切智智釋也。此中初舉梵語顯翻名。釋論云下引智論文釋其義也。
    梵云薩婆若那。即是一切智智。先付梵語對明。他門人師以異本薩婆若那若那重言。具定一切智智梵文對薩婆若那文智智義不成判。自門（正智院）學者中今薩婆若那智論（并）薩婆若多梵文共可一切智梵文了簡。後智雖無梵文呼加了簡。但高祖即身義。薩般若者梵語也○翻云一切智智（文）。依此釋薩云薩般薩羅婆枳孃曩薩羅婆若那共一切智智梵語廣略見。仍今如解釋得意無相違。凡梵文廣略不一准。而他門人師等定一邊可用重言云事。難得意者也。
    釋論云。薩婆若多者即一切智。此智論第二十七卷復次薩婆若多者。薩婆秦言一切。若秦言智。多秦言相。一切如先說名色等諸法。佛知是一切法一相異相。漏相非漏相。作相非作相等。一切法各各力。各各因緣。各各果報。各各性。各各得。各各失。一切智慧力故。一切世一切種盡遍解知（文）彼取意文也。論文一切如先說名色等諸法者。彼論文上第二十七。問曰。何等是一切智所知一切法。答曰。如佛告諸比丘。為汝說一切法等（文）。此意名色等無量一切法。乃至三四五六等。乃至阿僧祇法攝一切法說也。今一切智一切。謂名色等。乃至阿僧祇法門攝一切法此論文取意引加歟。
    一切謂名色等無量法門。各攝一切法。以下舉所知一切法也。此中名色色心二法也。智禮指要今謂以色心二法收盡。故大論云。一切世間中唯有名與色（文）。名色二法色心二法事分明也。色心名色名事三論大乘玄淨影大乘義章言名色者心從詮目故號為名。身形質礙稱之為色。良以心法冥溟難顯。非詮不辨。故從詮目說為名（文）心法微細難測量。故依名顯之故名名也。
    如是無量三四五六等。乃至阿僧祇法門攝一切法。表能攝體也。付之三善法不善法無記法。四過去未來現在法及非過去非未來非現在等四法。五色法心法心數法心不相應諸行法五法。六五根眾及無為六法。智論文見。五眾即五蘊法也。
    是一切法中一相異相漏相非漏相作相非作相等一切法。各各相各各力各各因緣各各果報各各性各各得各各失。此舉一切法所知義釋。此中所知一異漏無漏作相非作相等總。各各因緣等別相也△一相異相同異。漏相非漏相。有漏無漏。作相非作相有作無作也△各各相力因緣等大都法華十如實相說大同也。但彼經如是體如是作二法今不舉之。又論得失二法彼經不說也。其餘彼經同也。一法華十如是事嘉祥釋天台釋。
    一切智慧力故一切世一切種盡遍知解。是名薩婆若。一切智慧力能知。一切世一切種所知也。付其一切世豎三世可得意歟。若又橫一切世界可得意歟。仍不可有苦。
    今謂一切智智。即是智中之智也。上引證論文約常途一切智釋相也。故作自宗不共釋義也。付之一義了簡今謂○之智也者經智智重言釋智中之智取義。然者初智顯密共行。後智自宗不共智可得意。論文一切智釋。今疏主御釋不同知解彼所緣一切境界一切智義今非知一切法。知彼諸法究竟實際常不壞相也。仍不同也。付其高祖即身義釋頌文法然具足薩般若義時。薩般若者○得此號（文）釋同一切智智義。高祖約智智無數義釋。疏家約智中之智義釋。疏家高祖各舉一義可見歟。或一義付智智重言釋智中之智義。高祖付一切言釋智智無數義故。以顯家一智對一切不同得此名釋取義。所詮高祖釋智智重言者釋智中之智。疏家付一切言雖可釋智智無數義自元一切智智義釋故各別也了簡。一義云。今智中之智非釋智智重言。總佛果智體經說一切智智。彼釋智中之智也取義。所詮同梵文智論翻一切智。當經釋一切智智。故必付一切智一切智智名字。不可有顯密差別。故顯經中大般若等說一切智智清淨。今經只說一切智事在之。然有付一切智智顯密差別得意。付一切智言顯密不同可得意也。一正後二智分別事。
    非但以一切種遍知一切法。亦知是法究竟實際常不壞相不增不滅猶如金剛。此為顯自宗不共智體。前智論所明舉一切智慧力○遍知解義。對彼知究竟實際常不壞相智體釋成也。付其上論文一切種者指所緣境言也。今一切種呼能緣智名字也。具以一切種智可釋可得意也。
    如是自證之○。以下一切智智自證境界釋言語道斷義也。初法譬對明明之。若可以言語以下翻顯釋無師自覺事。此又法譬對明分明見。付其一切智智自證化他間事。先當段指一切智智體。釋如是自證之境。故限自證見。便總自證化他諸智可名一切智智。故今疏末卷十八一切智者即是萬德皆備無所闕減之義（文）。然者或約自證。或約化他。釋一切智智義。通中一邊一邊釋也。當段文意如來應供正遍知得一切智智約自證。彼得一切智智為無量眾生廣演分布約化他見。所詮通自證化他治定可得意也。付之一切智道種智一切種智三智并一切智自然智無礙智相望雖有重重分別先閣之。又自宗意自證極位有言說歟事。一尋也。一義諸教言語道斷絕離上存言語心量為自宗不共建立。此上又自證極位不可言心相應取義。隨當段解釋分明也。一義云。自宗實義替餘教。於自證極位用言心取義。且言語心量離不離義顯密淺深也。此時當段解釋并約因位談義可得意歟。
    不同手中菴摩勒果可轉授他人也。此文相分明也。
    若可以言語授人者釋迦菩薩蒙定光授決之時即應成佛。何故具修方便要待無師自覺方名佛耶。此自證境界心。自證心證據舉也△釋迦菩薩定光受決事。智論第四釋迦文佛從過去釋迦文佛到剌那尸棄佛為初阿僧祇○從剌那尸棄佛至燃燈佛為二阿僧祇。○是時燃燈佛便授其記。汝當來世作佛名釋迦牟尼。從燃燈佛至毘婆尸佛為第三阿僧祇（文）依此論文定光授記第三僧祇見。定光與燃燈佛翻譯不同也。付其付定光名字天台弘決錠者調置定。光者智慧光也。定慧并舉故云定光（文）此意常定散分別定義見。經音義此云定光。亦云燃燈佛。是也○有足曰定無足曰鎧（文）。此常定慧分別定不見也。所詮賢愚經并智論等說定散分別定不可得意也。
    又如目□世人為刀杖所傷。雖復言其受苦無可疑惑。然種種令說終不證知。若自身觸受乃得明了耳。問意言。云何令我等逮得如是自覺之慧。云何得此慧已能為無量眾生廣演分布。隨種種趣種種性欲種種方便道宣說一切智智。所謂安立無量乘示現無量身。各各同彼言音住彼威儀。而此一切智道猶同一味。所謂如來解脫味。此妙方便復云何而得也。就如來應供正遍知○如來解脫味經文領解本地法身大毘盧遮那如來內證外用二德。約金手所明兩邊意趣見。付之一義云。約如來德云何如來應供正遍知得一切智智。彼得一切智智為無量眾生廣演分布。乃至各各同彼言音住種種威儀等讀文。依今御釋意云何如來應供正遍知得一切智智。彼得一切智智為無量眾生廣演分布。乃至各各同彼言音住種種威儀等文讀。一文兩義可得意取義。付其正現文約如來所得。今御釋付密意兩邊見。一義云（大樂院義）金手如來內證外用二德領解意趣如此德相為證明也。故疏主三藏得經文意釋故。必不可讀文點。現文下今文意趣可得意取義。下復次御釋此中問意即是發起大悲胎藏曼荼羅也（文）如此解釋重重問答含一文故無相違。凡一文含多義事。總持教文祕藏大綱也。隨下五喻釋段終復次金剛手說此五喻即是發起下文五字義也（文）其例非一也△問意言云何令我○自覺之慧者。經云何如來應供正遍知得一切智智釋也△云何得此慧○宣說一切智智經彼得一切智智○宣說一切智智解釋也△所謂安立無量乘。或聲聞乘道及摩臒羅伽法釋△示現無量身一句經若有眾生應佛度者○人非人等身釋△各各同彼言音以下經釋待對分明也△此妙方便復云何而得也（文）此疏主被結問意也。
    此中種種趣者梵云娜衍。亦名為行亦名為道。下云大乘道等義同也。毘婆沙說有五道。摩訶衍人多說六道。如是廣法乃至此世界中已有三十六俱胝眾生趣。何況十方一切世界耶。此別被釋經隨種種趣文也。付其種種趣分齊以下五趣六趣相望釋也。大方可有安立無量乘示現無量身所被機根。故所化境界廣可通九界也。隨下釋性欲義時總通凡聖見。而今經說種種趣。疏家以五趣六趣分別被作釋事。一旦難得意也但三界六趣依報中廣建立凡聖所居故無相違也。或一義云。經種種趣廣通凡聖。然釋暫約三界有漏依報。義兼聖者所居取義。趣義廣能義聖事。今疏末卷第七若見野字門則知一切眾生以種種因緣趣向生死果報及趣涅槃者各有所乘（文）此義者經文隨種種通凡聖得意。疏御釋約六趣有漏趣釋可得意也△梵云娜衍○為道（文）。此舉趣梵語被顯翻名多義也。如今御釋。娜衍梵名有趣行道三種不同見。末卷第三。此修行梵音娜耶。即是乘義道義（文）娜耶娜衍同梵名轉聲不同見。然者又乘翻名可得意也。凡乘道其義通事。十住心論第八云。是一道亦名一乘。所謂佛乘。乘約能運載得名。道據能開通立稱。名雖二別理則一也（文）所詮乘及趣雖有能所相望不同事。於義大都一致也△下云大乘道等義同也（文）。此當段次下或大乘道（文）。指彼也△毘婆娑（文）。此付種種趣釋有五道六道。付之釋毘婆娑五道事先舉小乘說也。毘婆娑玄奘所譯論。彼論一百十七。五趣謂那落伽傍生鬼人天眾（文）。依此等意歟△摩訶衍人多說六道（文）此依智論意。彼論三十卷問曰。經說有五道云何言六道。答曰。佛去久遠。法流轉五百年後。多有別異。部部不同。或言五道。或言六道。若說五者。於佛經迴文說五。若說六者。於佛經過文說文。又摩訶衍中法華經說有六趣眾生。觀諸義意。應有六道。復次分別善惡故有六道。善有上中下故有三善道。天人阿修羅。惡有上中下故地獄鬼畜生。餓鬼道。若不爾者。惡有三果報。而善有二果。是事相違。若有六道者。於義無違（文）。此論釋意舉五道六道兩說。六道義為正。所詮當段御釋意。五趣六趣大小乘性相不同見。隨而高祖小五大六文科釋。付其付五道六道義。他門人師等唐決隨一五道義為正。隨大乘經中華嚴經六十三。悉見五道眾生此死生彼（文）淨名經雖出五道化現其身（文）。慈恩等瑜伽論六道文釋隨轉小乘說。凡又蘊處界等義相廣略大令被利鈍建立也。仍說五道。大乘性相為利根人覺。但當段御釋并高祖御所判一徹六道五道大小乘性相不同見。隨智論釋以六道義為正說。但華嚴淨妙等中說五道事。摩訶衍人多說六道故。說小分事不可遮故。大乘中說少分事無相違也。付其合為五道時以修羅攝天鬼畜三種也。俱舍諸阿索覽等種類不同。或天或鬼或復傍生（文）△如是廣衍○（文）付此文有兩邊了簡。今疏末卷第十一。如大乘中說。欲界有三十六處。謂寒熱地獄各八。共成十六也。又四大洲。經四洲又各有二隨洲（合十二洲并前二十八）及六天并傍生鬼（合三十六。文）依此御釋當段三十六俱胝可限欲界取義。但當段御釋意。上已分別五道六道釋乃至三十六俱胝故。廣通三界也。隨演密鈔二。三十六俱胝者。起信疏云。問。六道如環。巡歷行相如何。答。三界五趣共三十五處。所謂三途四洲六欲天此界十三處。并色界十八處。無色四天處。如是三十五處生死輪轉。今開修羅即三十六俱胝（文）尤當段御釋符順下卷如一世間中三十六俱胝趣。隨彼上中下性種類若干方俗言辭各各差別。皆曉其旨趣應以隨類之音。如一世界者一切世界亦如是也（文）當段其意同也。今何況十方一切世界耶下御釋一切世界亦復如是同也。但下於欲界分別三十六處事各別性相可得意歟。又下云三十六處今云三十六俱胝。其言少相替也。俱胝即億梵語也。演密鈔第二。俱胝梵語。此當百億。趣者類也。三十六俱胝種類也（文）。付其於億多數不同見。俱舍頌疏十二云。十萬為洛叉。十洛叉為度洛叉。十度洛叉為俱胝（文）華嚴大疏第三測公除密記第六云。俱胝相攝釋有三種。一者十萬。二者百萬。三者千萬（文）所詮眾生隨類不同故。實不可定數量也。而且付滿數釋三十六俱胝可得意也。

大日經疏第一本^2□^2□^2□^2□^2□
大日經疏第一本鈔卷第十八（下半八日）

          
	　　　　
		　　
		　　

    性欲者。此釋種種性欲文。就其此一段依智論第四卷意成釋也。至末是事釋論中具明（文）彼論有欲智力性智力二段。其中今初御釋依欲智力下文。性名積習下依性智力文也。
    欲名信喜好樂。如孫陀羅難陀好五欲。提婆達多好名聞等。乃至諸得道人亦各有所好。大迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波多好座禪。優婆離好知毘尼。阿難好多聞等。當廣說之。論文凡聖各別舉之。廣明其好樂不同。今恐繁文舉少少釋乃至諸得道人也△如孫陀羅難陀以下正欲釋有善惡不同。慈恩玄贊。孫陀羅難陀此云艷喜○艷是妻。喜是自名（文）天台文句翻好愛。又翻端正也。嘉祥釋端正又柔軟等也。五欲常色聲香味觸也△提婆達多好名聞者。提婆達多此翻熱或天授也△大迦葉好頭陀（文）增一阿含經。佛法中行十二頭陀難行苦行大迦葉第一（文）付其迦葉事或翻龜氏。此約性見。或翻光明。或翻飲光。華嚴大疏。迦葉者此云飲光○若就佛德。一者身光蔽餘光故。二者悲光蔽邪光故（文）頭陀者。不思議疏上云。淨命者少欲知足之行。胡語頭陀（文）△舍利弗（文）舍利弗者。法華第二云。大智舍利弗今得受尊記（文）天台文句（第一二曰）增一阿含文引曰。我佛法中。智慧無窮決了諸疑者舍利弗第一（文）△優婆離文句（第二一曰）念數對波離持律第一（文）△阿難好多聞（文）慈恩慶喜翻。天台翻歡喜△當廣說之者。智論文廣說被讓也。
    性名積習。以下明性智力。依論文作釋也。性名積習。相從性生欲隨性作行。此意性名內心也。下性名染心（文）此意也△欲約外相也。下染心為事欲名（文）△相從性生者。此外相欲內心性生義也。
    欲隨性作行。或時從欲為性。習欲成性。此內心性外相欲事相望互成義釋也。彼法相釋種子生現行現行薰種子大同也。性名染心。染心為事。欲名隨緣起。此取一處釋性欲不同也就其智論本文性名深心。深心為事○（文）今云染心。深心內心積習依增感得名。彼深著心以義釋染心也。於義無相違。若又此二字相似故書寫謬了簡。
    是事釋論中具明。智論第四卷廣釋之。故被讓廣說也。
    種種方便道者。釋經種種方便道文。於中初引智論文。今毘盧遮那以下合此經意也。龍樹云。般若與方便本體是一。而所用有異。譬如金師以巧方便故以金作種種異物。雖皆是金而各異名。此智論第一百般若方便權實二智相望顯體同用異義解釋引也。就其本體是一二智不二位。所用有異般若方便二取義事在之。雖然當段御引證意趣釋種種方便道後得智應用文處故。本體是一約內證正體智。所用有異證種種方便道後得智可得意。結釋意。遍一切處真金智體內證正體智。造種種乘種種方便道後得智見。嘉祥三論玄。問大品何故前明般若。後明方便耶。答。般若方便實無前後。而作前後說者般若為體方便為用故。智度論云。譬如金為體金上精巧為用。故前明其體後辨其用也（文）。此本體是一實智。所用有異後得方便智判大都同也。付其常途意。或二智隔歷談義。或二智不二境智一體義談處重重不同。雖然。自宗意。內證法然五智。向外為方便智向內為正體智也。
    今毘盧遮那亦復如是。能以遍一切處真金智體造種種乘。此以智度論意合當經本跡緣起也。毘盧遮那能現體即譬金師。遍一切處真金體即正體智內證位。以之類金體造種種乘。當種種異物也。即上安立無量乘當也。凡以一種金體與金上異相顯差別平等不離法門事。釋摩訶衍論第六。顯示自體大義門中五人平等門所引經文以金剛造作五趣像等義。并華嚴香象金師子章等例非一也。
    復次此中問意即是發起大悲胎藏曼荼羅也。付之一義云。或聲聞乘道或緣覺乘道等經文。金手信解瑞相三身經文也。雖然如此瑞相三身十界身相即胎藏十界法然四重圓檀義事發起故。得發問意釋復次此中間意即是發起大悲胎藏曼陀羅取義。一義云。必瑞相外用三身直非釋大悲胎藏曼陀羅義。金手領解或聲聞乘道或緣覺乘道者。先悟大悲胎藏曼陀羅功德。為大會生解因緣義釋了簡。但此中問意御釋釋經或聲聞乘道以下意可取定事不審也。仍廣指云何如來應供正遍智以下釋此中問意見。故云何如來應供正遍知以下文約如來德。金剛手等證得及發起大悲胎藏曼陀羅三義一文含可得意。此意者。合本質瑞相自證化他發起大悲胎藏曼陀羅可得意也。末卷（第三）御釋。不思議法界即喻蓮華臺。種種方便道即喻蓮華葉（文）或經（第三）云。世尊一切支分皆悉出現如來之身者。前現莊嚴藏時。普門一一身各遍十方隨緣應物。今欲說曼陀羅圖位故。還約佛身上中下體以部類分之（文）此等意。本地瑞相合發起大悲胎藏曼陀羅道理分明也。
    於蒴般若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四重法界圓壇。此正釋大悲胎藏曼陀羅義。付其兩部曼陀羅相望得意時。金界諸佛心中建立。胎藏開眾生心中處性相也。高祖因果兩部曼陀羅釋。如次當金胎二界曼陀羅。然者釋薩般若平等心地。生佛中眾生平等心地可得意歟。上御釋所謂眾生自心品○名為一切智者（文）又云何菩提謂如實知自心經文下。眾生自心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨（文）。末卷（第三）眾生一念心中有如來壽量長遠之身。寂光海會。乃至不退菩薩（文）。但付兩部義門有重重建立中。實兩部共通本有修生因果也。故薩般若平等心地因果十界心地可得意也。故下佛從平等心地開發○眾生平等心地無盡莊嚴藏大曼陀羅（文）付其諸佛菩薩等四重圓壇等得意合。諸佛菩薩中胎八葉五佛四菩薩。乃至言第一重金剛手第二重諸菩薩得意。二乘八部等第三重可得意也。
    此一一本尊身語心印。皆是一種差別乘也。此曼陀羅諸尊一一三密。即一種差別乘義釋文相分明也。若約體相用三大得意者薩般若平等心地六大法界體。諸佛菩薩乃至二乘八部等四曼中羯磨身即相大。身語心印三密。用大義分明也。
    且如有人志求五通智道。即從大悲胎藏。現韋陀梵志形。為說瞿曇仙等真言行法行者精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘盧遮那身也。以下釋皆同一味所謂如來解說味經文意。隨類應現身中。且舉一類釋成皆同毘盧遮那道理彼為規准顯普門方便身皆同一味道理也。付其初且如有人○智道舉眾生樂欲。即從大悲胎藏以下應同彼性欲能化人及所說法門也。行者精勤以下相應彼尊行者速疾同所尊體。即成普門毘盧遮那果德義釋成也△五通智道樂欲世間有漏五通仙故。六通中可除漏盡通也。疏家末卷（第四）或有宗習世間五通仙法者。聞佛祕藏中具有迦葉瞿曇大仙等種種真言。能令獲得不思議神通。乃至如毘盧遮那住壽長遠彼便踴躍志求得入正法（文）准彼可得意。但下御釋直明本質曼陀羅度人相。今付瑞相所現影像身釋故本影不同相分。但如此瑞相所現身。直發起大悲曼陀羅可得意也△即從大悲胎藏○真言行法（文）。大悲胎藏能現體圍陀梵志所現身付其圍陀梵志者。胎藏曼陀羅第三重所連異類身也。疏末卷（第六）直云諸仙者。皆是圍陀事火之類。勤修苦行成五通神仙（文）當此意也△瞿曇仙等真言行法者。胎藏曼陀羅連五種仙。其中先舉一種。等言等餘迦葉等四種見△行者精勤○毘盧遮那身也（文）。此釋行者得益。顯皆同一味道理也。付此御釋古來義云。行者精勤○久成此仙身舉一門因果△更轉方便○毘盧遮那身釋普門行因得果相取義。此意雖同普門尊猶修普門萬行。依此因行成普門毘盧遮那果德得義。此常不一門即普入義也。但當段御釋意皆同○解脫味道理釋故。若一門普門證果淺深二重得意者。可違釋段意歟。其故成此仙身一門證果上。還轉因位修行三密方便云道理難得意也。所詮當段御釋意。行者精勤因位行體精進修行義△不久成此仙身以下明證果相也。此中成此仙身一門證果。此一門得入普門法界。故毘盧遮那隨類方便仙身轉成普門萬德毘盧遮那身云解釋意趣也。仍更轉方便修行方便不可得意。其上前後諸文。十九種金剛下。若諸行人○一切法界門也（文）末卷（第四）又此眾生乃至好樂遮文荼荼吉你者世間小術亦於此門而攝受之。能得見此本尊時。自然得見無量聖眾也（文）。仍設隨自隨他淺深兩釋。一門普門各別義隨他意淺略門。三重曼荼羅諸尊無淺深義隨自意深祕實談分別。故當段毘盧遮那與鬼畜其身平等義以可得意也。或一義云。更轉方便凡付諸尊有四重祕釋中。前三重為方便。轉彼至第四重祕釋（大悲胎藏位也）時。釋一門即普門毘盧遮那義了簡。此付取一門即普入義更轉方便四重祕釋中前三重為方便。轉此取義也。
    如是或現佛身說種種乘。乃至現非人身說種種乘。此釋若有眾生應佛度者○人非人等身經文。付其如是言指現上圍陀梵志形等見。如以前了簡示現無量身中。先舉圍陀梵志一種。作委細釋為規准。餘佛身等可得意。故釋如是或現佛身等也。或一義云。上即從大悲胎藏現圍陀梵志形等付本質曼荼羅釋。准彼瑞相佛身可得意。故釋如是或現佛身等了簡。
    隨類形聲悉是真言密印。或久或近無非毒鼓因緣。故經云皆同一味所謂如來解脫味也。此釋各各同彼○解脫味經文△隨類○密印者。指住種種威儀同彼言音釋形聲也。彼十界差相種種類形即內證密印。所有言語一一聲響。皆聲字實相真言道理釋也△或久或近○因緣（文）。此如來所說隨類言音種種威儀。普門應現雖有粗細淺深不同窮其實事皆祕密加持體性釋成佛因緣義。付其或久或近義付。或一義云。如次真言上漸頓二機了簡。或又視聽佛身色相音聲。其所化境界釋有遠近不同取義。或約為宿善云久。或約當機云近了簡。此常正機結緣機不同可得意歟。雖諸義不同也正機上頓漸不同得意宜歟。毒鼓因緣事。涅槃經第九見。彼隨義轉用處處釋見。但涅槃經一闡提人除之見。今自宗意以大那羅延力執金剛加持力皆度一闡提及定性二乘等見。仍自宗意者不可除闡提△故經云皆同一味所謂如來解脫味也（文）。
    所以然者。一切眾生色心實相從本際已來常是毘盧遮那平等智身非是得菩提時強空諸法使成法界也。此隨類形聲悉真言密印明皆同一味所謂如來解脫味所由。付其能同示現無量身顯皆同一味。所同眾生平等為由釋事。應同六趣眾生言音色相處瑞相身故。若所同眾生無毘盧遮那平等智身道理者。能同佛體形聲真言密印皆同一味道理不可立。而眾生色心實相本際毘盧遮那己體故。能瑞形聲悉皆真言密印皆同一味道理自顯者也。金剛頂經（理趣經）一切有情平等故忿怒平等○一切有情法性故忿怒法性。一切有情金剛性故忿怒金剛性（文）。彼眾生平等法性金剛性為由顯忿怒平等法性金剛性義。今其意大同也△一切眾生○智身（文）凡眾生當體得意妄情所見面覺知父母和合眾生不知生由來不覺死所去也。小乘所談判十二因緣和合眾生。法相等意談唯識所變眾生性宗已上意見真如緣起眾生也。付其付談眾生色心實相。顯家意眾生色心緣起假相歸不變真理談實相。高祖是釋攝相歸性。此意也。今自宗實義六大緣起眾生得意。色前五大。心第六識大。色心共實相法性理也。故不動眾生當體即六大法界實相得意也。若改眾生色心歸空理為實相可違六大緣起道理也。故釋非是得菩提○諸法。色心實相色心即實相也△從本際以來○（文）自宗大綱本有本覺為宗旨。故生佛共本有法然性德也。但今釋所同眾生故指眾生當體釋從本已來常是毘盧遮那也△平等智身者。智識大。身五大。平等可通智身。即上色心實相意也△非是得菩提○（文）。此眾生色心本來毘盧遮那己體故起始覺日光證菩提涅槃二德妙果時。空萬法初非作法界云意也。
    佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開發眾生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知感應因緣所生方便亦復不出阿字門。譬如大海中波濤相激。迭為能所然亦皆同一味。所謂鹹味也。此生佛感應義釋皆同一味義也。上隨類形聲悉是真言密印。約佛邊釋一味義。所以然者○色心實相者。眾生平等為由。釋上皆同一味義。此生佛相并皆釋阿字門平等道理義也△佛從平等大曼荼羅。已者上釋於薩般若平等心地○圓檀。此意也△還用開發○大曼荼羅（文）。此證得諸佛一切智智德畢還令開發眾生本具曼荼羅義釋也。眾生蒙諸佛加持雖昇進。只開發自心所具萬德。實依他不覺故。釋開發無盡莊嚴○大曼荼羅。下十緣生句釋段如行者即以自心作佛○了知不離自心。故不生著也（文）誠能起所起共平等心地德相義分明也△妙感妙應○亦復不出^h□字門（文）妙感約眾生。妙應約諸佛也。眾生感諸佛加持。諸佛符應行者也。故釋妙感妙應也。能所一味^h□字門體性故共名妙也。今疏三卷。且如行者於瑜伽中○生不可得（文）。此意也。所詮能所感應因緣并所生事業。共釋成^h□字不生同一鹹味道理也。以彼因緣所生法亦空亦假亦中文疏家高祖共釋^h□字實義此意也△譬如大海中所謂鹹味也（文）此妙感妙應不出^h□字門。能所一味譬也。

大日經疏第一本^3□^3□^3□^3□
大日經疏第一本鈔卷第十九（下半九日）

          
	　　　　
		　　
		　　

    復次執金剛○。上來而此一切智智道一味所謂如來解脫味經文御釋畢。已下自初至一切佛法故以為喻也付一段文可有了簡。此一段文。初總表別名。後別釋。別釋中。初空大釋。次地大釋。後火大釋。三節分明也。
    復次執金剛承佛神力。為欲發起大悲胎藏祕密方便故。復說五種譬喻。所謂虛空地水火風也已下金手以五大譬喻歎如來一切智智經文釋也△大悲胎藏祕密方便○（文）。付之一義云。祕密方便者以五大大悲胎藏能生祕密方便可得意取義候。下又世間○不生不滅之因緣也（文）。又地大下一切智地亦復如是大悲曼荼羅一切種子之所出生（文）。依此等解釋以五大為大悲胎藏能生緣事分明也。或一義云。大悲胎藏即祕密方便取之。此意能生一切智智祕密方便體譬胎藏也。胎藏即能生義也。此時持業得名歟。所詮此等義大悲胎藏屬所生屬能生不同也△所謂虛空地水火風也。此總被表五種譬喻其名字也。凡當段明五大三所不出也。今總表連虛空地水火風。經文次第虛空地火風水。末釋地水火風空。凡以五大配五方五佛無畏不空所傳不同也。不空所傳意。以^h□^h□^h□^h□^h□五大如次中北南西東連之。疏主三藏所傳。以^h□^h□^h□^h□^h□五字如次東西南北中次第。以無畏所傳通得意者連虛空地水火風中東西南北次第也。下五字門次第東西南北中緣起也。經文次第中東南西北次第。是又疏末卷明五方五佛次第一次第也。
    初句云。譬如虛空界離一切分別無分別無無分別。如是一切智智離一切分別無分別無無分別者如此即是毘婆沙義。虛空無過無德。今如來智身離一切過萬德成就。云何得相喻耶。但取其少分相似以況大空耳。此中相況有三義。一者虛空畢竟淨故。二者無邊際故。三者無分別故。一切智心性亦如是故。以世間易解空。譬難解空也。已下別釋五種譬喻。初中牒文作釋。作釋中自初至譬難解空也總釋。已下經文別釋也△如此即是毘婆沙義○（文）。此經文說相符順小乘毘婆沙說故。指彼釋即是毘婆沙義。雖然佛智虛空遠離一切過成就萬德故。虛空無過無德義不可遍喻。然取小分相似譬難解空義釋相分明也△此中相況○（文）。經文說離一切分別無分別無無分別。故舉無分別一義。畢竟淨無邊際義不見。雖然無分別故畢竟淨也。畢竟淨故無邊際也可得意。仍經無分別中二種可得意。
    初云離一切分別。梵云劫跛。次云無分別者梵云劫跛夜帝。所以重言是分別之上更生分別義。已下別釋經文。此經文離一切分別總句。無分別無無分別別說見△無分別無無分別如次遠離二種粗細分別義也△初云離一切分別梵云劫跛者舉總句分別梵語兼顯別句分別梵語也△次云無分別者○舉別說無分別梵語也△所以重言是分別之上更生分別義（文）。此經重說粗分別上顯生細分別義也。
    例如尋伺。略觀時名尋。諦察名伺。又如眼識生時有粗分別次意識生是細分別。已下上粗細二種分別可有重重而先舉尋伺粗細眼識意識粗細二種例明也。尋伺事唯識論第七。尋謂尋求令心匆處於意言境粗轉為性。伺謂伺察令心匆處於意言境細轉為性（文）俱舍尋伺心粗細（文）。就其相應識體釋唯識論第七。有義。尋伺唯意識俱。論說尋求伺察等法。皆是意識不共法故（文）。俱舍以眼等識有二種因故與尋伺恒相應也（文）。△又如眼識○（文）凡五識現在一念識也。故對眼識境時緣是青是黃等。而意識逐分別成細分別事。觸自對境分明也。就其唯識論等意於意識五俱意識五同緣意識五頭意識獨頭意識等重重立之。今意當五頭意識歟。
    舊譯或云以動跛為妄執。今疏第二卷。梵云劫跛。有二義。一者時分。二者妄執（文）。此意於劫跛有時分妄執分別三種翻名。隨所用用之。其中時分名義非今所用。依之不舉之也。祖師解釋劫跛有三義。一時分。二妄執義。三差別義○差別義者。曼荼羅諸尊相好威儀彼此差別也（文）。彼差別義今分別義同也。但彼曼荼羅諸尊殊異差別義。今妄執分別義也。其法體不同也。翻名大都同也。
    喻意云。猶如虛空以無妄執分別故無分別亦無無分別也。此經文譬意取一處解釋之。
    又如虛空離種種顯形色相無所造作。而能含容萬像一切草木因之生長。有情事業依之得成。已下經文所含密意釋顯也。就其瑜伽論等顯色立青黃赤白雲煙塵霧影光明暗及空一顯色十三種色。彼空一顯色當虛空色相也。而今離種種顯形色相釋事。一往難得意。但於色有假實不同故。彼空一顯色於南州須彌吠琉琉色映立空一顯色故彼假色非實體見。今約實色離種種顯形色釋歟。又自宗立五大色。空大或定雜色雜形。或定青色團形。此等實於虛空雖具顯形色今且准常途釋虛空無相道理也△而能含容萬像者。疏第二卷。又如虛空出過眾相而萬像具依（文）△一切草木○得成（文）。凡於虛空付為情非情能作緣彼小乘意能作因分有力無力二義。餘四大為有力能作因。虛空為無力能作因。大乘四緣中增上緣攝五大。此中分與力不障二種增上緣。如四大者與力增上緣。如虛空者為不障增上緣也。今約無力及不障義可得意也。但法性虛空不可有有力無力不障差別。故取少分相似邊為難解空譬說也。
    佛智虛空亦復如是。雖離一切相常無分別起作。而無量度門種種妙業皆得成辨。故以為喻也。此約法性虛空釋也。合譬離一切相常無分別起作合離種種○造作。而無量○成辨合而能含容已下文可得意也。
    第二句云。譬如大地一切眾生依。如是一切智智天人阿修羅依者。金剛手以五大譬喻被領解如來一切智智。經文釋內。此先第二譬喻也。此中初牒文。次作釋。作釋中。法譬二段相分。就其經文譬說說一切眾生依。法說說天人阿修羅依。仍譬說一切眾生廣通六趣九界。法說且舉人天阿修羅三種。故法譬寬狹不同也。但法說准譬說可得意。故舉少少歟。付之舉此三種事可有其由歟。一義云。舉少少故無別由（云云）。或一義云。三惡三善中且約三善舉之（云云）。一義云。表空假中三諦舉此三種（云云）。此天居空故表真諦空人居地故示俗諦有修羅或登空或居地故詮非空非有中道了簡也。是即^h□字不生地大上建立有空不生三諦表示也。此三諦胎藏三部曼荼羅故薩般若平等心地建立三部曼荼羅性德義立由可得意也。
    如世間百穀眾藥草木叢林隨其性分無量差別皆從大地而生根牙。乃至莖葉華果次第成就為一切眾生作依止處。已下作釋也。於中初地大為一切有情非情成所依道理釋也。就其經文法譬共付有情說。雖然義地大可成依正二報所依道理故廣約情非情釋歟。若又金剛頂經開題。眾生界者十方三世六趣有情非情（文）。依此意眾生言通情非情歟。付之非情名眾生事。其道理如何。答。一義云。小乘意。依報定眾生業力所感。法相等意談心所變依報故依報歸正報名眾生可得意歟。一義云。自宗草木等本來具足如來智印。故直約心識具足義名眾生可得意歟。所詮此義者。經文譬說廣通情非情。法說偏約有情可得意歟。
    而養育之亦不作是念。我今荷負一切世間。不念恩德無有勞倦。增之不喜滅之不憂。深廣難測。不可傾動。此舉恩德勞倦憂喜深廣傾動五義。釋此大無念難思德也。
    一切智地亦復如是。大悲曼荼羅一切種子之所出生。即此諸乘無量事業所依止處已下法說也。合上譬得意者。大悲曼荼羅○所依止處可當如世間百穀○作依止處也。於中大悲曼荼羅○所出生合譬草木生長義。即是諸乘○所依止處合上為一切眾生作依止處義可得意也。就其譬舉能作眾生。法說明所作事業。當卷末付經勝上大乘句文釋七大中。五者依止大故○卉木依地而生（文）誠成諸法所依。譬說舉地大事前後解釋分明也。
    於生死涅槃其心平等。此令不存恩德勞倦憂喜可得意也。意一切智地十界能生體性故。雖出現生死涅槃等其能生體平等一味。不存恩德勞倦憂喜等差別義相也。例如釋摩訶衍論生滅所入一心釋於感與力於覺與力出現生死涅槃之法故。所入一心雖生有為無為二法而其法體定非有為非無為一心本法。就其於生死涅槃其心平等事。小乘聲聞緣覺分齊智惠狹劣。未達心源無相道理故。偏厭怖生死樂欲涅槃也。依之起信論法我見者依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟見有五隱生滅之法。怖畏生死妄取涅槃（文）。付彼論性相挍合三賢已上分於生死涅槃有其心平等義見。釋摩訶衍論第五卷。發起隨順法界性行不取涅槃不念生死（文）。又第七卷立般若成就無住門。大悲成就無住門二門。言般若成就無住門者。所謂觀察一切諸法從本已來不生不滅究竟寂滅皆無所有。不住生死故。乃至言大悲成就無住門者。所謂觀察一切諸法因緣和合故因果不空業報亦有緣無量無邊眾生界之海。為究竟取攝不住涅槃故（文）。但實始覺分齊皆如今方起被彼染誑道理故以兔角弓射無明杌鬼心品也。正至究竟果滿位開始本無二覺時。釋謂大覺者已到彼岸遍知一切眾生一心流轉作四相故。生住異滅皆覺一心妙用。於生死涅槃離取餘見也。但當分雖甚深也。對真如門時生滅分齊。所入一心釋唯依妄念而有差別故未達生死涅槃平等實義也。至真如門釋此真如體無有可遣。以一切法釋皆真故亦無可立。以一切法皆同如故。覺唯是一心故名真如時正究竟生死涅槃平等道理也。但真如門屬顯義者。攝相歸性談不動生死涅槃。即覺平等不可及不二門實義也。若又依二門分別義者真如不二共一味。故高祖不二一如豈遮二詮一名耶。密號名字不知不可有釋。以此義不遮生死涅槃二法覺平等也。實義可得意也。誠生死涅槃其心平等道理依六大緣起宗旨語密瑜伽內證可顯。故金剛頂經。說同一蓮華同一圓光然不異故輔翼悲智不染生死不住涅槃。今疏釋不動生死而至涅槃也。
    世間八風不能動搖。此合譬深廣難測不可傾動二義可得意歟。
    以如是等少分相似故以為喻也。大方世間淺喻法性深義各別故云少分相似也。第三句云。譬如火界燒一切薪無有厭足。如是一切智智燒一切無智薪無厭足者。如前前牒文作釋分明也。作釋中。初付經現文法譬對明。後付經密意法喻相望作釋。二段釋相分明也。付經文對明法譬得意者。火界能斷智。一切薪無始煩惱可當也。釋摩訶衍論第五所言木者喻於染法。所言火者喻於智慧（文）。大都此意也。又末卷所引經文煩惱為薪智慧為火。以此因緣成涅槃飯（文）。
    譬如火種假使積薪充滿世界皆如須彌山王。次第焚之無有怯弱。不作是念。我當燒爾所薪不燒爾所薪。熾然不息。勝進無厭。要所焚盡已。然後隨滅。此釋經譬說文於中初至無有怯弱正付經現文釋。不作是念已下譬如火界燒一切薪無有厭足經文理所含開別釋也。此中初火界無念德。次猛利德。後隨滅德。三種分明也。
    如來智火亦復如是。燒一切戲論煩惱薪盡。乃至緣待皆盡。即此惠光亦無所依。此合譬得意者。燒一切戲論煩惱薪燒火種薪無怯弱義合緣待皆○無所依合譬隨滅義。乃至言火種無念言可得意也。
    復次如世間之火貴賤所同用。能於暗夜而作照明迷惑顛墜者咸得正路。又悉能成就一切諸物。此付經密意作釋。法譬二段分明也。譬說中貴賤同用。照明正路。成就諸物三義見。
    如是一切智火聖者異生平等有之。已下法說也。一切智火聖者異生平等有之合譬說世間之火貴賤所同用可得意。一切智火德平等具足凡聖十界事。金剛頂經清淨法界本來不染與無量雜染覆弊異生無明住地其性亦不減。預聖流證佛地其性亦不增耳（文）。高祖聲字義平等三密遍法異常恒。五智四身具十界而無缺（文）。
    於無始大夜之中令諸行人見如實道。此合譬照明正路義可得意也。意令無始無明迷倒眾生。開見如實菩提正道義相也。下釋經此菩薩淨菩提心門名初法明道文。法明者以覺心本不生際○八萬四千寶聚門（文）。此意也。
    次第成就一切佛法故以為喻也。此合譬成就諸物可得意也。

大日經疏第一本
大日經疏第一本鈔卷第二十（下半十日）

          

    第四句云○。五種譬喻釋內。上來至第三火喻釋終了簡畢。以下自第四風界釋至不能發起深益也一段文付可有了簡。此一段文。初五種譬喻文。次金剛手以下金剛手發問釋。後從此以後下如來答說釋。三節見。初中又初風水二大別釋。復次金剛手以下約密意釋五字門相一處也。
    第四句云。譬如風界除一切塵。如是一切智智除去一切諸煩惱塵者。第四句釋中初牒文。如大風下作釋。經釋共法譬二段分明見。
    如大風○。此釋譬說經文。就其經文法譬共明斷惑一義。而釋雲霧消除外明三辰炳現蔚承勢惱○旋轉無礙五義。法說御釋除障蓋外釋涅槃清涼善法增長摧壞無明無障無礙四義。所詮此開顯經密意。釋所含義相也。
    如大風起時。煙雲塵霧一切消除。大虛澄廓三辰炳現。蔚承熱惱眾生皆得清涼。能使卉木聚林開榮增長。亦能摧壞一切物類。又如風性遍無所依自在旋轉無能罣礙。是正釋經譬如風界除一切塵現文。煙雲塵霧瑜伽論等所明十三種顯色中四種也。經除一切塵此中表一種可心得歟。若又煙雲等何映覆大虛故說塵可意得歟△大虛澄廓三辰炳現說除一切塵處義所具釋開也。三辰日月星三辰常事也△蔚承熱惱○以下釋風大各別德。譬說文相分明也。
    如來慧風亦復如是。滌除一切障蓋煩惱遊塵令證涅槃清涼法性。已下釋法說經文。就其如來慧風亦復如是滌除遊塵釋現文。令證涅槃清涼法性等付密意釋也△一切障蓋煩惱遊塵者。下明煩惱障業障等五蓋障中煩惱一種可心得也。唯識論煩惱障障涅槃所知障障菩提見。今對滌除一切障蓋煩惱斷惑釋證理時令證涅槃清涼法性（文）。故彼此符合。隨而下釋摧壞無明大樹拔其根本。舉無明所知障歟。今障蓋煩惱下無明大樹。已各別舉之故。煩惱所知二障分別意得一旦無相違也。爾者。蓋障即煩惱可得意也。一義云。今一切障蓋煩惱廣可通五蓋障（云云）。此時下摧壞無明大樹等別舉難斷根本無明歟△令證涅槃清涼法性（文）。此合大虛澄廓○皆得清涼譬說可心得。就其大虛澄廓三辰炳現義今法說文不見。但涅槃清涼證理處可兼歟。若又滌除一切障蓋煩惱斷惑不兼大虛澄廓三辰炳現義可心得歟。
    又復能令一切世出世間善法增長。摧壞無明大樹拔其根本。而此無障礙力都無所依。故以為喻也。此合能使卉木○增長可心得。故世出世分齊當經性相者。世間世間三種住心。出世第四住心已上歟。若初地淨菩提心為出世間心意歟。爾者九種住心分齊可世間。隨宜可心得也△摧壞無用○（文）。此合亦能摧○物類義可心得也△而此無障礙○（文）。此可合又如風性○無能罣礙也。大師吽字義釋訶字大力義。時訶字菩提心中具足一切如來十力等。今與佉字合故離諸繫縛（文）。當段其意一轍也。
    第五名云。譬如水界一切眾生依之歡樂。如是一切智智為諸天世人利樂者。此第五水大譬喻牒文作釋分明也。是又經文且舉水大濕潤一德雖對明法譬。開顯密意疏家釋本性清潔無垢無濁等多義也。如水大從高越下多饒益。此釋經現文能潤草木而生華□。又復本性清潔無垢無濁。悉能滿足飢渴眾生。洗諸滓穢蠲除熱惱。澄深難入不可測量。於坑埳之處性皆平等。已下經義所含開釋。能潤草木○性皆平等九種德用見。□上具足十種德相。顯十表無盡道理也。一處御釋以水大德釋五智德。當段一一譬說文相明見。
    如來智水亦復如是。從真法界流趣世間潤諸等持。生助道法成大果實。利益群生體無煩惱故清潔。能離諸惑故無垢。一相非異故無濁。諸有得之思願盡息。獲清涼定洗除塵勞。湛寂難思證平等性。故以為喻也。已下合法也。法譬一一對明文相分明也△從真法界○（文）。所指真法界諸法本源。即阿字本不生理體也。此從真法界流趣世間潤生定散諸行。成就常樂大果利益苦受眾生也△諸等持者。於定有世間出世大小顯密不同。故云諸也△助道法者三十七品常事也。釋論第八。本論常念修行諸波羅蜜釋修行一切助道品故。故六度十波羅蜜等萬行為助道品見△大果實所成果德。果德雖無量不可過菩提涅槃二德也○體無煩惱○（文）。體無煩惱約其本體清潔。能離諸惑約其德用。一相非異不交他法義也。或此三義約始本不二三門取義事有之。釋摩訶衍論鈔有二義。一理無義。二情有義○對此二義故有二覺（文）准彼可心得。今體無煩惱本有本覺自性滅義。能離諸惑始覺修顯對治滅義。此始本不二釋一相非異可得意也△諸有得之思願盡息（文）。此至究竟一切智智果德時因位立願滿足休息義分明也△獲清涼洗除塵勞（文）。此合上洗諸滓穢○惱譬說可意得。修定能斷義諸經中見△湛寂難思證平等性（文）。此二句如次合上澄深難入不測量○性皆平等二種可得意也。今疏第二卷言湛寂者○不測淺深（文）。彼小乘斷人我證人空理得小涅槃義釋。今釋大槃涅槃甚深湛寂。仍言同其意趣各別歟△證平等性者雖凡聖十界高下不同也如來一切智智彼此同如故釋證平等性歟。
    復次金剛手說此五喻。即是發起下文五字義也。上任經文次第別釋。復次解釋付經密意五大譬喻即下正說五字義發起義釋也。付其上釋為欲發起○地水火風也五大即大悲曼荼羅能生方便義也。今下經文所說五字門義發起五大譬喻釋成。仍上下意不同也。付其下文五字義者何文耶事。大師毘盧遮那經以五字真言為宗釋故。當經一一句句一一字字皆說五字門義也。別五字真言相連說事。下品中見。仍難及委細交合也。
    阿字門為地。縛字門為水。囉字門為火。訶字門為風。佉字門為空。以五字門一一配釋五大事高祖即身成佛義為。阿字諸法本不生義者。即是地大。縛字離言說者謂之水大。清淨無垢塵者是則羅字火大也。因業不可得者訶字門風大也。等虛空者欠字字相即空大也釋。凡此五字五大法門為一經宗旨故帶甚深意趣也。故說五大實義時約此五字門義說我覺本不生○遠離於因緣。大師引彼經文。此頌文約義深。言浮心深。非面難說（文）。所詮最極大祕法界體。萬法能生本源。此五字體性也。
    又如世間種子地水火風為緣虛空不礙然後得生隨闕一緣終不增長。此次上五字五大。即為一切智生如來種子生育因緣義釋。初譬說。後法說。文相分明也。世門種子卉木聚林等萬物種子。地水火風虛空各別舉事。地水火風有力能作緣也。故一具表之虛空無力能作緣故別舉之也。此五大一緣闕減諸物不增長事世間現量分明也。隨而一處御釋（祕藏之已云）落種子於地輪。則待水土緣始生芽○是故最上有虛空輪。所謂五字嚴身也（文）准彼可意得。
    一切智性如來種子亦復如是。即用一切智門五義自為眾緣。能至菩提常住妙果。所謂不可思議不生不滅之因緣也。已下法說也。約三句意得者。一切智性如來種子。菩提心為因。一切智門五義則大悲為根。能至菩提常住妙果究竟一切智智方便為究竟也。三句共依一切智智體性釋因根究竟三心也。誠離心之外更無一法道理分明也。付其以五大大悲為根意得事。當卷末隨行者以無住心所修萬行。即由大悲地界所執持故。大悲火界所溫育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開發生故。大悲虛空不障礙故。爾時無量度門任運開發由如牙莖枝葉次第莊嚴。即是於一切心法具足因緣之義（文）。此意也。
    金剛手觀知如來獨一法界加持之相。心所惟忖必知交說如是法門故。先喻其功德發起大會生解之機。然後問佛。如是智慧以何為因。云何為根。云何為究竟耶。已下初釋因根究竟三句義相也。於中初結上來為發問起因。然後問佛○為究竟耶表三問體也。付其獨一法界加持之相者。獨一法界中胎心王毘盧遮那。指當經教主本地身。加持之相指瑞相所現受用等三身也。上眾成就釋段如來在此宮中為獨處耶有眷屬乎（文）。心王毘盧遮那獨一法界體事分明也。約法阿字不生一心法界體性相當也△心所惟忖○如是法門者。即當三句法門也。上金剛手等亦復如是○乘此而生也（文）。准彼可意得。如是法門即遍一切乘自心成佛法門可相當。所詮三句法門即遍一切乘自心成佛教故。言雖相替於義者同也△先喻其功德者上自云何如來應供正遍知至五大譬喻說終為諸天世人利樂文也△發起大會生解之機者不失法界曼荼羅所化機會義相也△然後問佛如是智慧○（文）。此正表三問也。
    從此已後如來智印即定共心廣分別說。已下被釋如來答說緣起也△從此已後○廣分別說（文）。付如來智印即定其心釋一義云。如來智印則所說法門一切智智實相印法門。說此實相印令開覺所化機根釋定其心得義也。依此義者。當經一部始終通可有即定其心義（云云）。一義云。當經會座大眾見瑞相加持境界皆生疑心也。由彼眾會疑心。金手起三句問。依彼問成如來答說也。此時初說善哉善哉執金剛○吾今說之先印定集會心釋即定其心。然後廣被分別廣說釋廣分別說取義也。
    例如彌勒菩薩□佛神通之瑞。即時憤憤悱悱。心有所疑。為說是道場所得法。為授菩提記。文殊發揮名體。指云妙法蓮華。然後如來印以實相乘機演說。令動執之徒。得離疑網。此表法華意被例明也△彌勒菩薩○菩提記（文）。此法華序品。彌勒疑問說演斯光明佛座道場所得妙法為欲說此。為當授起等。當彼意也△憤憤悱悱者。大師三教指歸。欲披彼趣悱悱口裏。默而欲罷。憤憤胸中（文）。此意也。此論語不憤不啟。不悱不發（文）。此注。孔子與人言必待其人心憤憤口悱悱。乃後啟發為說之（文）。是為本據可心得也△為說是道場○（文）付法華佛坐道場所得妙法為欲說此為當授記文法華義疏佛坐道場所得妙法者謂一乘果也。為當授記明一乘因也。又佛坐道場明顯一。為當授記為破三（文）。△文殊發揮○（文）。此法華序品說我見燈明佛本光瑞如此。以是知今佛欲說法華經等（文）。當此文意也△然後如來○（文）。此法華方便品說諸法實相所謂諸法如是相如是性等。說十如實相法門決集會疑網等義相也△動執之徒者彼二乘等小涅槃執究竟義也。然至法華方便品。聞諸佛智慧甚深無量其智慧門難解難入一切聲聞辟支佛所不能知說。動前執生後念義也。依之釋動執也。付其彼法華彌勒文殊教主佛體三聖相望。顯疑問答說等一經緣起。當經金手發問如來答說二聖相望建立經始終也。今付例同意得合。法華彌勒例當經會座眾。以文殊例明金剛手。以應化釋迦對明本地法身可意得歟。又法華三聖表一心三觀。當經二聖顯因果本有深意了簡事有之。
    譬如春陽之始□種甲坼。雷風鼓動時雨潤灑。得離莩殼。苗能出生。已下譬說。文相分明也。就之此譬說文前例證顯法華義譬說了簡事在之。但今御釋意不符順歟。所詮上舉法華例明。今重舉譬說釋顯當經緣起也。合譬意得者春陽雷風時雨潤灑譬如來說法□種○莩殼類決會座大眾疑網。苗能出生智德高顯深入悟義義相也。
    若無機之人雖則遇際會。不能發起深益也。是因大會生解得益義被簡無機人也。震旦人師覺苑（演密鈔第三）今無機人釋五千上慢。此師意。譬如春陽等譬說已下猶釋法華意取義歟。但此約當經可見歟。涅槃經無種性人無種性故雖復勤行精進終不能得無上菩提。譬如地中宿無根種雖遇春陽雷雨作解終無勾□甲坼之理（文）。借彼經言被作此釋見。但彼經指闡提等人說無種性人歟。約今經無機人意得事異義見。一義云。於自性會非有無機人等。總不堪祕密非機人假雖遇今經說會不可得深益。被作容有釋取義。一義云。於當經說會隨自隨他兩邊有之中於隨他法界宮存因人等。故於彼因人中無機人等。不發起深益取義。或又於自性會法界宮自元有因人。故彼因人中無機人無得益心得事有之。或一義云。凡於佛知見三界六趣皆自性會迷悟凡聖不可出此法界宮。此中相應機根聽受如來說法。有一生頓悟深益也。無機人雖遇際會。如聾如盲無甚深得益義意得事有之。付其正所指無機人。今疏第二。若是未生種子無機之人雖種種為說終不能信解也（文）。准彼文未生順世八心指因果撥無外道等可意得歟。但大綱不堪祕密頓悟機人縱無總人可意得覺。

大日經疏第一本
大日經疏第一末鈔卷第二十一（上半初日）

            

    毘盧遮那佛即告。上金剛手如來內證外用二智領解。如是智慧以何為因云何為根云何為究竟發起三句問。上來彼發問釋畢。以下正釋三句答說經文。從初至用心聽法有二十功德當廣說之付一段文可有交合。此一段文。初牒文。後作釋。作釋中初善哉善哉釋。次善哉金剛手汝問吾如是義釋。後汝當○說之釋。三節分明也。
    毘盧遮那佛即告持金剛祕密主言。善哉善哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦聽極善作意。吾今說之。乃至諸法無相。謂虛空相者。是牒文分明也。付三句答說經文毘盧遮那即告持金剛至方便為究竟三句總答也。祕密主云何菩提至謂虛空相菩提心正證。爾時金剛手復白佛言已下通妨問答也。此條文至菩提心為因正說終牒也。經全文如是說已毘盧遮那佛告○（文）。然今被除四字也。毘盧遮那者當經教主。即題毘盧遮那表。教主成就句說薄伽梵。疏即毘盧遮那本地法身（文）。當此等也△持金剛祕密主（文）。當經對告眾則金剛薩埵也。持金剛總諸金剛通名。祕密主金剛手別名也。此祕密主言付或心密主故曰祕密主釋。或汝於三密人中最為上首（文）。付此兩邊學者了簡不同也。一義云。釋心密之主事以三密配當三部時。金剛部心密也。此尊金剛部故云爾。然通三密被釋祕密義事金剛部中三密在之故非相違（云云）二云。祕密主得名自元通三密也。然三密中心密勝故云爾也。三云。自元三密平等宗故。舉心密三密悉具足。故隨處或釋心密之主。或約三密被釋也。或一義云。以有相無相二門取義。約有相義三密各別故具雙舉釋三祕密義。約無相義門。舉一具二故心密之主釋。是即相無相甚深釋義也。例如釋摩訶衍論明三大生滅門中明雙立三大。真如門中明無雙立三大也△善哉善哉○如是義（文）。歎金剛手發問云也。付其善哉善哉重言下釋其由。所詮歎德至極也。金剛頂經五種善哉今三種善哉。可有交合事。汝當諦聽以下經文下御釋分明也。
    以執金剛手祕密主豫測如來加持深意又能發起時眾作生解因緣。已下作釋也。釋中初至重言善哉善哉。經初釋二種善哉言△豫測如來加持深意○（文）上測現大日如來三無盡莊嚴加持境界深意說遍一切乘自身成佛教領解義也。上御釋如文殊師利都見○此乘而生也（文）又云。以□如來無盡身口意○得此一切智智也（文）。所詮深意所指。依上御釋意見牒末喻宗本義。即遍一切乘自身成佛教說測量義也。又上被釋金剛手發問意時。此中問。意○四重法界圓壇（文）又大師。平等三密住佛日而常轉。祕密加持應器水而不絕。法性身塔奇哉皇哉（文）。依此等意大日如來加持相於有甚深意趣見。指此等如來加持深意有御釋也△又能發起○因緣（文）。是金剛手領解如來加持相。□舉五種譬喻顯大悲胎藏四重圓壇及一切智門功德作大慧生解因緣義也。上金剛手觀智如來○廣分別說（文）。此意也。
    仰測聖心不失機會。故重言善哉善哉。仰測聖心結測如來加持深意義。不失機會結又能發起○因緣也。聖心指大日大聖深意。金剛般若開題云。○聖者梵曰阿哩也。若質旦翻無惡。斷一切惡因盡一切惡果洗蕩一切習氣（文）。或一義云（正智院）。測如來加持深意實智△發起時眾等權智。彼發問權實不二智取。又實智法無礙。權智義無礙。發問辭無礙等分別事也△重言善哉（文）。善哉意善哉善哉重言如前。自證化他。本地瑞相。權實二智等表深意。重善哉善哉云義也。
    我觀一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸菩薩。無能於世尊前發如是問者。所以者何。以此三句義中悉攝一切佛法祕密神力甚深之事故。復歎言。善哉金剛手。汝能問吾如是義也。是善哉金剛手汝問吾如是義經文釋。於中初一曼荼羅聖眾中金剛手一人外對揚如來無發問者義釋。所以者何已下其述因由復歎言下合經文。以如來善哉已下明如來加持得益。我者心王大日大我。今經我一切本初號名世所依說法無等比本寂無有上（文）。大師即身義有引證。我者大日尊自稱○本祖（文）△我觀一切天人○（文）。以佛眼觀一切義明。疏末（第六）卷曰。復次執金剛。手默然而住者。欲表如來照機義故如常教所傳云佛於晝夜三時觀可化眾生而度脫之。此隨聲聞心量。自作如是說耳。若佛眼觀而後見。不觀則無所見。觀時則智慧生。不觀則智慧不生。是則生滅明暗之境。不得名為平等大慧也。以如來無相無分別慧法爾無礙常照法界根緣如大海潮終不過限。是故金剛手適有可傳之機如來即為演說。不待問而後答也（文）。付其今一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸菩薩者指當經會座眾歟。若又總不望當經會座法界眾生指歟事。若會座不望人指得意。以佛眼觀法界天人沙門等淺行菩薩自在性會場不望不見法身色相。故發問事無之可得意。但此義時自性會眾悉可有發問義歟。末卷金剛手一人發問十佛剎微塵數大眾發問義見。一義云。今天人沙門婆羅門等者指當經會座眾取義。四重圓檀十界輪圓曼陀羅故雜類身悉可有之。付之當經會座連處天人沙門婆羅門等實未悟實行因人歟。又從果向因人歟事。有尋所也。一義云。自性會唯佛與佛境界因人絕望故有從果向因人。始行初心凡夫不可有之取義。處處文爾見。但當段淺行諸菩薩御釋久已通達人於上。淺深無淺興互有淺深有邊邊故且淺深釋被作也。一義云。於自性會可有實行因人。凡於機根有重重。故雖云始行初心凡夫也相應內證機根直望自性境界聽受法身真說事有之。故無相違。當段御釋天人沙門婆羅門乃至有淺行因人見。處處釋文又爾也。付其天人常事也。沙門出家通號。婆羅門俗名也。智論第十云。智慧人有二分。沙門婆羅門。出家名沙門在家名婆羅門○婆羅門多學智慧求福。出家人一切求道。是故但說沙門婆羅門（文）。華嚴音義釋婆羅門。此云捨惡法。又云上行也（文）乃至言餘類可得意也△淺行諸菩薩（文）。淺深對辨重重可有之。若五十位相望地前為淺行地上為深行可得意。或又望佛果因位菩薩總為淺行得意事在之。付三重曼荼羅分別。是又可有重重。第二重菩薩望第一重為淺行。第三重望第二重為淺行等義重重可有之也△無能○問者（文）。是對如來發起甚深問事限金剛手一人義分明也。涅槃經二十二云。爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子。為欲利益無量眾生令得安樂憐愍慈念諸世間故。為欲增長發菩提心諸菩薩故作如是問○我都不見一切世間若人若天沙門婆羅門若魔若梵在能諮問如來是義。今當誠心諦聽諦聽。吾當為汝分別演說（文）。顯密雖事異非深位大士對如來發問事無之義。大都其義同也。付之守護經。金剛法自在王菩薩而白佛言。彼一切智諸佛境界三昧。以何法而為其因。復以何法而為根本。云何修行云何究竟（文）。是法自在王菩薩對如來發起三句問見。當經住無戲論執金剛三世無障礙智戒法門問見。然今無能於世尊前發如是問者有御釋事。一往難得意。但守護經說且他受用身佛對發問。故今自性法身大毘盧遮那如來對揚淺深不同也。於三句法門可有重重淺深故不成難也。所詮今意於當經會座對自性法身付發問作釋也。又住無戲論執金剛付戒一種金剛手請問上雖作重請一經悉不出金剛手問也。其上今一切佛法攝祕密神力甚深事付三句法門釋歎發問義故非相違。一曼荼羅聖眾中金剛手獨問發起其因由事。橫豎重重深意事可有交合。△所以者何○（文）。是淺行菩薩等。世尊前於不發問由釋。誠此三句法門約行者向上入證次第。約佛從本垂跡妙用。論其體性非因非果法體也。於之三部三密三諦三點等無邊義理。并大小權實內外諸教悉三句法門該攝故此三句中○（文）一。此三句攝一切事。吽字義云。大日經及金剛頂經所明皆不過此菩提為因大悲為根方便為究竟之三句。若攝廣就略攝末歸本則一切教義不過此三句。束此三句以為一吽字。廣而不亂。略而不漏。此則如來不思議力法然加持之所為也。雖千經萬論亦不出此三句一字（文）。一切佛法能詮教法。祕密神力等所詮義理也。法華（第七）如來一切所有之法。如來一切自在神力。如來一切祕要之藏。如來一切甚深之事。皆於此經宣示顯說。（文）今借彼經言作釋也。付其初一切言被祕密神力甚深等可得意也。天台文句第十二。釋彼法華文云。一切法者一切皆佛法也。此結一切皆妙名也。一切力者通達無礙具八自在。此結妙用也。一切祕藏者遍一切處皆是實相。此結妙體也。一切深事者因果是深事。此結妙宗也（文）。准彼今名體宗用可分別歟。或一義云。一切佛法蓮華部。祕密神力金剛部。甚深之事取佛部。理智不二三部三點取事在之△故復歎言○（文）是釋合經文。
    以如來善哉言音所加持故爾時金剛手無量功德倍增。是上三種善哉總結也。意。依如來稱歎加持。金剛手眾德倍增義也。付其金剛手久已通達人也。然今初功德倍增義釋意如何。付之一義云。久已通達人現未悟相示功德倍增義也。一義云。一經於前後金剛薩埵因德。如來果德見事在之。又金剛手如來體同見事在之。此外互為主伴深義在之。如此義或示因果法爾相。或顯因果同體義。或因為本果為末等。含重重深意也。委細可尋也。
    復明於所受法終無漏失。次即誡言。汝當諦聽極善作意。吾今說之。已下釋經汝當諦聽○吾今說之文。於中。初正釋。次亦為下又釋。故釋論云下引證也。正釋中初釋。次合經文。正釋意金剛手億持不忘進。汝當諦聽等說云意也。付其一經始終被說汝當諦聽極善作意等。殊演說祕密法門時。勸誡問者言也。疏末卷（十五）云。佛子善聽者。准梵本正語。當具慇懃諦聽。何以上來諸問不言善聽至此方說耶。然餘法若不善聽致有妄失其過猶少○戒之也（文）。又疏四初云善聽法之極者。以諸法實相義甚深難見。是故誡令善聽也（文）。當段文三句法門一經一部肝要。祕密奧旨故。殊更被置極善作意誡句也。一義。釋文今疏異也。彼此同異可有交合也。
    亦為未來第子明此囑耳。是明未來得益也。付之一義云。金剛手憶持不忘為未來弟子說之云意也。此時囑云即金剛手付屬言也。一義云。正釋直勸會座對告眾金剛手憶持不忘。又釋直為未來眾生作此囑也。付其未來者。凡自性會常恒說無三世不同故。今未來者。自性會未來入人指也。非過現未來相望。一義云。傳法聖者流傳約云未來也。一義云。於自性會可有三世相（云云）。
    深心受法之儀式也。是總結上意。深心者信行相也。唯識論（第七云）云何為信。於實德能深忍樂欲。心淨為性。對治不信樂善為業（文）。
    故釋論云。是深信受法證據引證智論第一文。此論文初二句准明。若無是相等反顯。如說偈云等經偈引也。
    若人心善直信是人可聽法。若無是相則不能解如說偈云。是佛法大海信為能入意也。心善者。信善心所故云爾也。直信信行相也。
    聽者端身如渴飲一心入於語義中。是明聽者相。一心入於語義中語能詮也。義所詮可分別也。
    踴躍聞法心悲喜。如是之人應為說。天台釋。大師解釋。今疏釋。可有交合事。及無盡意經用心聽法有二十功德。當廣說之。是用心聽法功德經文讓也。付其貞元錄所載無盡意經二十功德說相不見。然者三藏於西天此經梵本有披覽。彼被讓歟。演密（第三）無盡意經未見其文判引智論文具舉二十功德。又今疏末卷（十六）如大本中有二十種勸令聽法之相。佛為執金剛除一切塵垢及修行真言行諸菩薩等法要未具不得疾成無上菩薩提。今復次說滿足乃至如是二十種因緣當廣說（文）。依此等御釋要心聽法二十功德。當經十萬頌大本中說見。義釋於一心法具足因緣（文）。今疏一切心法具足因緣之義（文）。

大日經疏第一末_
大日經疏第一末鈔卷第二十二（上半二日）

            
		　　　
		　　　
		　　　

    經云。佛告金剛手○三句經文御釋內。上來至當廣說之舉。已下三句正答經文御釋內。初至即醍醐之妙果三密之源也。付一段文可有交合。此一段文。初牒經。次作釋。作釋中。初總釋。後別釋。別經中。三句各別釋段分明相分也。
    經云。佛告金剛手。菩提心為因大悲為根方便為究竟者。是初經文被牒也。凡此三句法門行者從凡入聖次第。諸佛從本垂跡緣起也。然間別密藏肝要。總諸經精要見。先當經大宗事。正宗分初金剛手領解如來內證外用甚深智德如是智慧以何為因○問。如來答之。菩提心為因。大悲為根。方便為究竟（文）此意廣演三句不同。因彼被發起九句問也。一部經彼九句問被答說故。一部經悉三句法門為大宗事分明也。隨住心品大意釋。此品統論○故曰入真言門住心品（文）三句五點開合不同故。其義可一致。次上以此三句義中○甚深之事（文）下佛已開示淨菩提心○知識其心（文）又金剛頂經以此三句法門為宗要也。彼經云。理趣釋如上所釋八大菩薩攝三種法。所謂菩提心大悲方便是也。如上所釋諸菩薩包括一切佛法真言門及一切顯大乘（文）又大師吽字義云。遮那經金剛頂經等說。菩薩人菩提心為因大悲為根方便為究竟（文）但兩部分別時金剛頂經說五相顯自心轉變次第。今經以三句淨心緣起初後被明也。是自金界五智通達義為宗旨。胎藏界三部法門為性相不同也。理實互何法門可輪圓周備也。付其正經佛言菩提心為因○（文）今以義如是被牒也。若又被舉未會經文歟△菩提心為因○（文）大方自宗意三句中殊以菩提心為本源見。今疏末卷三。經云應發菩提心者。謂生決定誓願。一向志求一切智智。必當普度法界眾生。此心猶如幢旗。是眾行導首。猶如種子。是萬德根本。若不發此心亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏何所養育。自不能建立善根。況復為人師耶（文）又第二卷疏。經云我一切所有所說○（文）此御釋意顯密被對辨時。菩提心限大日經宗。行果餘經歎之見又九句問中菩提心生答說經文被釋時。如華嚴諸經○心之密印（文）一代顯教中為稱性本教華嚴猶以歎菩提心功德不說心密印見。誠菩提實義心密印於諸教中闕而不書深旨見。付之凡菩提心廣通因果也。即大悲萬行菩提行。方便究竟果即菩提果也。故末卷第三。被釋應發菩提心經文時。當約一一地作深密釋。乃至毘盧遮那始名無盡法界究竟發心耳（文）今三句中。初菩提心且被明因義見。大師一處御釋。菩提心者通於因果。今且取因義（文）此意也。又菩提心行相得意。龍猛菩提心論被明勝義行願三摩地三種菩提心也。是以大定智悲三德為菩提心行相也。高祖信心行願心勝義心大悲心四種心被開也。後三種菩提心論三種菩提心全同也。初信心當段故菩提心即是白淨信心義也釋相當也。菩提心論可有信心義也。今經又可具三種菩提心也。又於菩提心可有一門普門不同也。菩提心論我今志求○不求餘果心王菩提心當也。次若願成瑜伽中諸菩薩身者。亦名發菩提心（文）可當心數菩提心也。付其二法門自宗皆顯人法一體道理。故心王心數主伴無盡諸尊皆雖具足菩提心德此菩提心德約人得意時。中臺以大日尊為本有菩提心。以東方寶幢佛為修生菩提心可得意也。又約菩薩金剛得意。以普賢金剛手菩提心體可得意也。付其菩提心得名事。依主持業等重重義見。菩提所求果德。心能求行者心取義。求菩提心菩提心依主得名也。或又菩提即心取義。可有持業得意事也。常途教中此依主持業兩邊有沙汰處也。所詮同於持業釋上。三乘一乘乃至顯密等淺深可有之也。又大師一處解釋於菩提心能求菩提心所求菩提心兩邊被分別事常事也一。發菩提心識體事△大悲為根（文）此三句因行果次第故。大悲為根句即當萬行也一。大悲為根義歟。又大悲即根歟事。古來尋也。一義意。大悲能起緣萬行所起體故。大悲為根義也。下五大大悲為助緣萬行度門開敷見。又疏三。謂得淨心已去從大悲生根○以十喻觀之（文）方便究竟句方便為究竟義有准可得意也。一義云。三句相連次第。約譬種子根果三重。約法菩提大悲方便三句故。如菩提心為因大悲為根取義。大悲即根義可得意也。隨末卷十五謂。此菩提之心以大悲而為根本。亦如胎藏。故云根本也（文）又當段經文。此等悲為根本方便波羅蜜滿足說。守護經大慈大悲而為根本方便波羅蜜之所成就說。是等大悲即根見。但大悲能成緣。萬行所成根分別事。大悲為根中於開子段委細能起所起分別義門歟。大段相連萬行攝大悲。大悲即根義可取成義歟△方便為究竟（文）此方便為究竟句。方便為究竟義。方便為究竟兩義□存也。一處御釋三句義表。菩提心為因大悲為根方便為究竟。是即真言行者用心也。從凡位修行六度圓滿成佛。故曰以方便為究竟。成佛以後以大悲濟度眾生。故曰方便為究竟。向上向下讀文有異（文）向上門時進趣方便。向下門時利物方便可得意也。
    猶如世間種子籍四大眾緣故得生根。如是次第乃至果實成熟名為究竟。然以中智觀之畢竟不生不滅。是故因果義成。若法不然有生滅斷常之相則墮於戲論。皆悉可破。因果義不成也。是三句總釋也。於中。初譬說後法說。分明也。初譬說世間種子根果生起以。出世因根究竟三心被顯也。當經性相內外大小心續生次第。多分種子等八心以明之也。誠種子等緣起諸人易解譬說依覺。就其於世間種子堅穀播殖二重有之也。以之本有修生菩提心可比類也△籍四大眾緣故得生根（文）是大悲為根名譬說也。具四大時節為緣。虛空不障生根可得意也△如是次第乃至○（文）六心中指□葉敷華等可得意也。是共大悲為根句可攝也△然以中智觀（文）付此一段一義云。上種子等緣起所觀釋成畢竟不生義。今行者也下正三句法說取義。一義云。世間種子等緣起約常途所觀釋畢竟不生。彼為譬明真言行者三句不生觀。故今行者○如是被合法也取義。但釋意趣今中智所觀直被譬處三句生起畢竟不生觀見。上一切如來平等種子從祕藏中○即是大空生也（文）下即此一法界心雖因緣畢竟不生而不壞因緣實相（文）此等意也。但今行者觀心實相亦復如是御釋菩提心一句被釋時三句總釋不生義例明也。故如常合法釋不可意得。付其凡佛法從淺至深皆以因緣為宗也。因緣法必畢竟不生無依無住道理也。彼無住不生義總佛教通理覺。隨中論云。因緣生故無自性。無自性故畢竟空。是名般若波羅蜜（文）智論不生不滅不斷不常不一不異不去不來。因緣生法滅諸戲論（文）華嚴清涼至道本乎其心。心法本乎無住。無住心體靈知不昧。性相寂然。抱含德用該攝內外。能深能廣非有非空。不生不滅無始無終。求之而不得。棄之而不離（文）下御釋龍樹阿闍梨中道正觀正以從緣起○謂龜毛兔角為無生○（文）又上皆以無所住而住其心（文）但三乘歸空理釋畢竟不生義。一乘事理容融釋不生義。自宗空與不空畢竟無相而具一切相故名大空。三昧^h□字本初不生義故。淺深遙相替也。付其今中智者指中道正觀智體也。凡中道義法相等意我法非有空色非無非有非無故契中道（文）三論一色未空有空有自兩緣出釋真實中道前絕空有相見。此等天台等釋別教中道。如中道華離二邊水。出纏池月獨處法性空（文）此意當也（十住心論第八）一乘中道一中一切中無空假而非中釋相即中道談也。今自宗中智顯乘因分中道超過非中中談也。故即五智法性智德名中智也△是故因果義成（文）是依不生不滅義成正因正果義釋也△若法不然○（文）是反顯。若正實因果邪因邪果故生滅斷常戲論可破壞法佛法正因正果義不成云意也。末卷。若於緣起法中有因有果即是遍計所執○（文）。
    今行者觀心實相亦復如是。已下三句別釋內初明菩提心為因義也。觀心實相義下廣被明處當淨菩提心觀也。出過一切戲論如淨虛空。是淨菩提心體性。斷常等種種戲論出過不生不滅事虛空如畢竟淨。云御釋意也。
    於內證所行得深信力。內證所行佛所知佛所行諸佛內證境界於得深信力義分明也。付其或一義云。內證所行所行行者所修所行取於行者所修內證三密得深信力義料簡事在之。付其於當經信深信信解二類被說也。經有大信解勤勇深信常念利他（文）付此深信信解二類學者了簡不同也。一義云。深信發心即到機。信解修行機分別。一義深信約鈍根。信解約利根分別。一義云。深信地前信解地上了簡。一義云。分別顯密機根時。信解顯機。深信祕根取事在之。一義云。於地前人可有信解深信二類得意。或又於地上可有深信信解功能取義事在之。十地名信解地事經疏說相分明也。今初地菩提心為因位內證所行得深信力御釋故。地上又可有深信義見。
    薩婆若心堅固不動。薩婆若一切智智。堅固不動。無傾動義也。下初地菩薩御釋時今此菩薩○（文）又如是正見○皆悉成就（文）菩提心論譬如大山王（文）。
    離業受生成就真性生。此二句如次當斷惑證理也。上釋緣業生增長有情類業壽種除復有牙種生起經文時。蘊阿賴耶業壽種子皆悉焚滅得至虛空無垢大菩提心○（文）。此意也△業受生事震旦人師覺苑演密鈔（第三）云。離業受生等者謂以無明故造作諸業。乘業受生。謂離如是業受生故。而得真實菩提性生。故云離業受等（文）此意依業受果報生故云業受生取義也△成就真性生（文）是正相當初地菩提心生也。付其於三句或地前三句。或地上三句。或地前地上合論三句。邊邊不同見。此等先付從因至果三句不同也。於從果向因三句以中臺八葉盡三句。或中臺為菩提心。八葉為大悲。外三院為方便三句建立在之。當段所釋三句建立可當何義乎。他門（智證）意。先約地前御釋取義。誠以□佛法前相故等釋。地上不相應樣見。但當段前後處處類文交合地上三句見。隨今菩提心為因釋前後。偏初地淨菩提心德相御釋也。下九句問中菩提心生答說經文御釋時。行者最初開發金剛寶藏時○（文）又第二卷等虛空無邊一切佛法○（文）又上瑞相三身得益牙種生起文釋得至虛空無垢○（文）。
    萬行功德從此增長。故曰菩提心為因也。是正菩提心為因因義有御釋也。祖師御釋云。菩提心者萬德之源。眾行之本（文）此意也。
    此菩提心為後二句因。若望生死中所殖善根則名為果。是菩提心為因一法望前後因果兩義具足事被釋也。意。望後根究竟二句為因。望前生死中善根作果義分明也。付其今生死中所殖善根被指廣地前位故。前九住心悉可有此中也。上文云。則雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中人（文）是即對十地地前云生死人得意也。
    以□佛法前相故。是名因名果二通因由可得意歟。既見佛法前相故望地前云果。又前相非究竟故為後二句因可有道理也。付其法華付高厚穿鑿說見前相位天台等初住位判。又小乘等意四善根位望初果見道判正見前相。彼等准知今初地淨菩提心位以□佛法前相故有御釋事難思。但釋依處可意得故。今初地淨菩提心望第十一地所見圓極位以□佛法前相故有御釋也。若初地自證不圓極義如釋顯相無子細。若又自證圓極今但即順常途一往釋可得意也。若又第十一地所見圓極望化他正覺自證位佛法前相有御釋可見歟。
    譬如有人聞善知識言。汝今宅中自有無盡寶藏。應自勤修方便而開發之。周給一國常無匱乏。彼人聞已即生諦信。如說而行。乃至施功不已。漸見前相。爾時於寶藏功德離疑惑心。堪能發起殊勝加行是舉譬說菩提心緣起相有御釋也。涅槃經如來性品一切眾生悉有佛性義譬貧女伏藏被說也。依彼文意被釋成也。疏家高祖處處以此經文意眾生本具德被釋顯也。末卷（第七）且如^h□字門無生妙慧一切眾生等共有之。但以不自證知故。如貧女室藏不能得其勢力。發行時如方便開發。入證時如寶藏現前爾時隨意受用所求必獲。大師貧女穢庭忽建如意幢。無明暗室乍懸日月燈（文）此等意也。於譬說文相分明也。若法合得意。譬如有人密藏機根。善知識能化聖者。宅中寶藏眾生心中無盡莊嚴藏。勤修方便○匱乏當能化教授言也△彼人聞已○漸見前相（文）是行者信心修行證理相合可意得也。付其一義云。諦信如說而行等地前供養行修行。漸見前相初地證理取義也。一義云。上來文展轉皆初地淨菩提心行相有御釋故。今修行得果次第皆初地上行相取義也。文顯相一往前後淺深次第有樣見。雖然是且初地一位同時相應德次第說作可意得也△爾時○加行（文）是初地證理成就自此萬行功德增長義有御釋也。寶藏功德上內證所行相當也△離疑惑心上當得深信力等也△堪能發起殊勝加行上萬行功德從此增長等當也。
　　故菩提心即是白淨信心義也。是上來釋結。菩提心者白淨信心義事被釋也。
    釋論亦云。佛法大海信為能入。是智度論第一釋信成就義文有御引證菩提心白淨信心義被證也。付其智論文問曰。諸佛經何以故初稱如是語。答曰。佛法大海信為能入智為能度。如是義者即是信（文）今智為能度句無御引證事其意趣如何。但今顯菩提心白淨信心義。御引證文故先信為能入義有御引證也。凡佛法初門先以信為本故下御釋云。以信心○初入佛法（文）總上上決定信解空空無著心智釋。或上根上智之人○（文）故不可有嫌智為能度義。一義云。凡於佛法信入悟入兩邊在之。顯教悟入為本。真言信入為宗。故今信為能入義釋智為能度文無御引證取義也。誠顯教自元為因分機所說教體故。機根頓解後修行證入。今自宗果分境界故為顯此道理取義。但此義一往雖有其理信入悟入兩邊顯密共可有其義勢也。爰以可定顯密差異事難得意。又覺苑當段白淨信心義信義。後云何菩提謂如實智自心智義取。菩提心信智二德事顯取義。凡菩提心可該攝萬德。故但不可限信智二德也。故菩提心釋一切智智。又離心之外更無一法（文）。
    如梵天王請轉法輪時佛說偈言。是偏信為能入證被舉也。梵天王所請法輪。通大小乘歟事。自他宗共有尋處也。凡依梵王請如來最初被說四諦法門。故通小乘義分明也。然今智論受請說小者。雖須說大以機未熟不解深法故先說小（文）此意。梵王所請本意但限大乘見。又大日經初地菩薩外用德說時。釋提桓因等親近敬禮（文）疏廣被明梵王請轉法輪等義也。乃至金剛頂十八會中如來為梵王說五部瑜伽見。依此義法身如來對揚可有祕密請轉法輪義也。當段文意先請般若法輪見。又轉法輪請事不限梵王通諸天事。涅槃經大般若智度論慈恩玄□等見。事繁故略之。
    我今開甘露味門。甘露味門指般若經也。大師撥礙礙無著般若居最御釋故是甘露被譬也。
    若有生信者得歡喜。得歡喜約所化可得意也。
    此偈中不言施戒多聞忍進禪慧人能得歡喜。獨說信人。是論主經文意有御釋也。釋意正以信佛法為初入。不依施等六度義釋也。
    佛意如是。佛意如是言下指我第一甚深法等意也。
    我第一甚深法微妙無量無數不可思議。指佛自證最上第一法體也。付其下云何菩提謂如實知自心義釋時。爾時行者○如菩提相故（文）彼釋意以今論文淨菩提心一切智智體性有御釋故。我第一甚深法所指實義得意可當一切智智菩提心也。無量無數不可思議超過諸數量絕言語心量義也。
    不動不倚不著無所得法。不著常住堅固無依無得義也。
    非一切智人則不能解。釋唯佛與佛義故以信力為初。非由慧等而能初入佛法。是正諸佛內證絕因人思議故偏以信力為能入義有御釋也。
    為令如是淨信心堅牢增長。經中次說大悲為根。已下大悲為根義有御釋也。此中初上菩提心承來釋大悲為根義後根是能執持下大悲為根名字被委釋也。
    於大悲為根句有兩邊料簡事。當段意大悲即根義見。其故大菩提心堅牢增長為說大悲為根。相連次第大悲為根義覺。付其次信心被明大悲萬行事。彼起信論四信五行相連次第符順也。彼文修行有五門能成四信（文）此意依行體成就信心見。今淨信心為堅牢增長。次被說大悲萬行義明也。華嚴香象付論文作釋時。雖有信心若無修行信即不堅。不堅之心遇緣退失（文）但彼十信菩薩上信心修行軌則故。不堅之心遇緣退失釋也。今初地淨菩提心。薩般若心堅固不動信心故。運運增長更無退失淨信心可得意。又末卷若但有菩提心而不具修萬行終不成果有御釋故。三句相成可成萬德開敷菩提樹王。故三句相連誠有其由處也。
    根是能執持義。猶如樹根執持莖葉華□使不傾拔也。是先大悲為根根義釋。是即世間草木根莖葉花果執持以。大悲萬行根淨信心令堅牢增長令成萬德開敷果德譬也。付其如今譬說莖葉華果共所成方便究竟果譬見。以種子等六心因行果分別性相。莖葉花果等是猶可屬行。今屬萬行所成果德樣見。故一旦難得意。但譬依處不定故。今種子樹根以為因行。以莖葉華果譬果德見不可有子細也。梵音謂悲為迦盧拏。迦是苦義。盧拏是剪除義。慈如廣植嘉苗。悲如芸除草穢。故此中云悲即兼明大慈也已下大悲義有御釋。於中初舉梵名釋大悲義。次大慈大悲可相成義釋。後此經說大悲為根大慈大悲兼舉義有御釋也△梵音謂悲○（文）是大悲拔苦義也△慈如○（文）是大慈大悲體性約譬簡明。必可相成道理被顯也△故此中○明大慈也（文）是實被顯大慈大悲為根義事也。守護經三句被說時。大慈大悲而為根本（文）付其如今御釋大慈大悲二義可相雙。然經但大悲被說事其意趣云何。答。一義云。舉一示一義可意得。一義云。菩提大悲二句以可分別大智大定二門。故若說大慈為根。慈悲定慧分別時大慈慧故依可亂菩提心大智為顯大定義說大悲為根取義事在之。一義云。菩薩萬行皆以慈悲付為體。殊大悲拔苦義利他至極故慈悲雖相雙大悲為根說取義事在之。
    且如行者修供養時。是別約供養行大悲為根行相有御釋也。凡萬行無量中今先付供養行釋被作故且如等有御釋也。付其於供養四種供養五種供養八供養十六供養等邊邊見。今一華或塗香等故約六種供養見。若又等言廣等一切供養可見歟。
    若奉一華或塗香等即以遍一切處淨菩提心興供養雲普作佛事。是一華一香皆淨心相應法界周遍成雲海妙供。上供養諸佛下成就眾生義釋也。華嚴清涼如釋不有大虛○等虛心。一華一香遍一切處淨菩提心相應可成無量供養雲海也。
    一。一花一香皆作上求下化佛事。若依天台意一色一香無非中道釋故約色香中道義可得意也。是即依事理無礙道理也。若依華嚴意香象即此花葉即是顯示無盡法界釋。清涼花香雲集法界法門（文）此意一色一香即無盡法界法門談也。是依宗意約事事無礙義意也。今自宗意於六種供養可有四重祕釋也。祕祕中深祕實義。直六大無礙一色一香故。遙超過因分談也。付其一花一香皆即事而真法門表示事。疏末卷（第八）云。花者。是從慈悲生義。即此淨心種子於大悲胎藏中萬行開敷莊嚴佛菩提樹。故說為花（文）末卷（第八）塗香義今行者以等虛空閼伽洗滌菩提心中百六十種戲論之垢以住無為戒塗之生死煩惱除滅得清涼性。故曰塗香（文）。
　　發起悲願迴向群生。拔一切苦施無量樂。是大悲拔苦大慈與樂義御釋也。雖表發起悲願。舉悲兼慈故。釋慈悲二德御釋也。
    由自善根及與如來加持法界力。故所為妙業皆得成就。是三力加持力故一一業成就義也。付其今此三力。或如次心佛眾生三種分別。或又法界力者六大法界自他同性故。一人修微善即為餘人成增長力義料簡事在之。
    即是普於一切智地乃至無餘有情界皆悉生根也。是上求菩提下化眾生約生根義。御釋也。於十界生大悲萬行根事。今疏第二卷。得此虛空無垢菩提心時○生根（文）△一切智地（文）是佛界△乃至無餘有情界九界分別可得意也。付其上求菩提自利下化眾生利他。即悲智二門故於無餘。有情界生大悲根事其義分明也。於一切智地生大悲根事。云何樣可有耶。但大悲萬行名根故生上求菩提萬行根事不可相違。若又菩提大士萬行皆為利他故。上求菩提即大悲根得意非相違（云云）。
    隨行者以無住心所修萬行。是大悲為助緣萬行開發義被釋也。就其以無住心修萬行事誠菩薩用心覺。華嚴清涼良以有作修多劫終成敗壞。無心體極一念便契佛家釋也。今疏以淨菩提心於一切法無所住常進而修萬行（文）。
    即由大悲地界所執持故。大悲火界所溫育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開發生故。大悲虛空不障礙故。是萬行皆依大悲義有御釋也。無住大智并大悲悲智和合修萬行義也。華嚴香象法相智增悲增談簡悲智均等義釋云。以諸菩薩從初已來異凡小故。悲智相導念念雙修如車二輪鳥兩翼。何得說彼有增減耶（文）起信論。三賢位般若大悲成就。修不住生死不住涅槃妙行義被明也。祖師御釋菩薩位地悲智不等。此非法也。乃至似使有佛及一切賢聖悲智不等皆是非法也（文）故無住門大悲心住可修萬行。道理誠分明也。付其如今御釋大悲能成緣萬行所成根見。故大悲為根義覺。但當段釋意於大悲為根句中又分能起所起。大悲為助緣修萬行萬行增長故。為菩提心成能執持根成果德義有御釋也。故大段三句相連大悲為根大悲為根義被釋不可得意也。付其處處以五大能成大悲被譬事。先以種子等譬法緣起有御釋故能成義五大尤相應故覺。但實義自宗因根究竟三心皆五智五佛五點五大內證故約五佛三摩地五大大悲可得意也。付其五大被明其連次第處處異說。上一切智門五義被說付經文。疏五大總表時。虛空地水火風連。經虛空地火風水次第。又五字門配釋時地水火風空次第也。當段地火水風空有次第見。又不空三藏所傳。今疏主三藏傳於五大前後其不同見。其內證相應次第配釋等率爾交合不可盡也。付其今執持溫育滋潤開發無障礙五義常堅濕□動無礙五大性分相當也。
    爾時無量度門任運開發。由如牙莖枝葉次第莊嚴。是依大悲萬行度門開發義分明也。
    即是於一切心法具足因緣之義也。是淨菩提心依大悲萬行緣增長義被釋。付其菩提心。一種體。一切心法有御釋事自元自宗菩提心離心之外更無一法心故一切心法有御釋也。若又無量心識菩提心故有一切心法御釋歟。
    方便為究竟者謂萬行圓極無可復增。應物之權究盡能事。即醍醐妙果三密之源也。是被釋方便為究竟句也。大方方便究竟果德自利利他圓滿位故今約二利滿被釋成也△萬行圓極約自利△應物之權等約利他也△即醍醐妙果對萬行圓極義。三密之源應物之權對可得意。此義方便究竟位化他三無盡莊嚴能觀本源故。三密之源依主義可得意也。一義云。三密即本源取果德三密諸法本源故。持業取義事在之也。大師方便究竟義有御釋時。向上向下讀文有異（文）是大都當段意一同也。

大日經疏第一末^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□
大日經疏第一末鈔卷第二十三（上半三日）

          
	　　　　
		　　
		　　

    又淨菩提心者○。上來三句釋終至三密之源了簡畢。已下初菩提心別說經文內。至是客作賤人耶付一段可有校合。此一段文。初三句別釋。後云何菩提謂如實知自心經文釋。兩節分明也。
    又淨菩提心者。經三句義被解釋也。上約種子根果譬明三句緣起。當段以真金譬三句續生被釋也。付其一箇三句法門取兩種譬被釋事大方三句法門當經一部大宗行者進修至要也。故為令學者通徹其源理被用兩種譬說也。凡一種法門被舉多種譬說事。疏家前後其例非一也。上十九種金剛初五種金剛約五點被釋成。正釋如經文付虛空譬釋。復次釋付種子等生起被作釋也。又大悲胎藏義以蓮華胞胎二種譬被釋也。或無為無相真言中有萬法成就相義被釋時。次說真言成就之相。或有疑言。諸法實相無為法中云何有如是種種事相耶。今欲悟彼故答言。此事實有。不應生疑也。且取世事為譬說。六種譬說舉被釋成也。或法身自在神變義具義有御釋時金剛頂經中引數百喻被釋也。大師體同用異義門被顯時。一相摩尼一味甘露被用兩種譬說也。此等皆學者易解方便覺付其或一義上付因根究竟名字作釋。當段菩提大悲方便名字為面釋被作也。故上下三句御釋意趣各別也取義。或一義云。上偏付修生釋三句次第。當段本有修生合論被釋三句緣起取義也。一義云。於三句各可有兩邊義也。於菩提心本有修生二義中。上釋修生菩提心。當段被釋本有菩提心也。大悲為根中。上釋萬行義今釋大悲義。付方便為究竟。上釋究竟義。今方便義為面有御釋取義。上文大悲義雖被舉為顯萬行取義。付之一處御釋被明五點。約修生東南西北中次第。本有修生合論中東南西北被次第也。三句五點開合不同故。當段上下文此兩邊被釋成見。二段起盡誠分明也。
    又淨菩提心者猶如真金本性明潔離諸過患。是初菩提心體御釋也。以世寶最上金體。被譬類出世最勝菩提心也。末卷十地光顯離垢義如華嚴真金有御釋。又上經種種方便道句有御釋時。龍樹云。造種種乘（文）金體一味譬實智造種種異物譬權智也。釋摩訶衍論體大真如五人平等義被釋時。以金剛造五趣像引經文。金體一味譬體大真如平等。以造五趣像被類五人差別也。大師第七住心色空不二義有御釋時。似水波之不離同金莊之不異（文）。第八住照同時義如塋金之影像（文）。或觀自在尊全以大悲為體義。猶如金人以彼自體純是金故為金人。此菩薩亦爾。純以大悲為體（文）。華嚴香象以金師子譬緣起色空乃至成菩提入涅槃十門明釋一宗深旨。如是金體為譬明法事依處不定也。付其今本性明潔本有無垢菩提心當。上十九種金剛中第十二有御釋時。無垢執金剛○共住（文）彼種種練冶修生修顯位。體性純淨本有菩提心見。當段本性明潔彼體性純淨其意同也。
    大悲如習學工巧以諸藥物種種練冶乃至鏡徹柔軟屈申自在。方便如巧藝成就有所造作隨意皆成。規製中權出過眾伎。故其得意之妙難以授人也。是明大悲義。付其一義云。藥物大悲義。鏡徹○自在菩提心增長義取。或共大悲義有御釋取義也。付其末卷第十以真金柔軟無垢義被譬世間成就果也。彼御釋云。觀此圓明。欲小便小。欲大便大。乃至周遍十方佛剎皆悉周遍。或欲□見十方諸佛無量無數色像言語所演祕藏見神通事。皆得明見。譬如善巧金師得好真金百練清淨柔軟無垢隨意所為隨心成一切無礙。此名持誦之果也（文）。又阿闍梨德經第一其性調柔離於我執（文）。疏第三復次調柔者如百練純臘以調柔故。隨工巧之手無所不為。今行者淨治此心一切粗礦盡故。隨巧慧之手無所不為。故住忍辱地隨緣應物（文）。是當段譬大同也。但當段大悲萬行譬。彼御釋妙慧慈悲外被舉其性調柔故少不同也。所詮真金屈申自在譬。依處不定也△當段真金練冶義。下不久勤修下譬。九句中供養行修行從是初發心下御釋同異事。△方便如巧藝（文）方便究竟果德義相有御釋也。萬行圓極成就可御釋也△規製○眾伎（文）規製約譬造作物體。約法相當萬行所成果德也△中權（文）。付之一義云。機根契當義了簡。上妙合根宜曲成佛事釋。或應物之權究盡能事（文）。彼等可准知。或一義云。中中道。權楷智取義。方便究竟德自證化他權實二智圓滿義取也△出過眾伎超過諸顯教義也△故其得意之妙（文）。是方便究竟果德內證心自覺心心自證心境界。他人不可傳授義有御釋。上自證契實境界有御釋時。如來自證之智○外用之□耳（文）。又一切智智有御釋時如是自證之境○方名佛耶（文）。又末卷若如來但住自證之法即不能度人。何以故。此所微妙寂絕出過心量。說何示人耶（文）。此等意大都一徹見。一自證極位言說事。
    如摩訶般若所明六度十八空三昧道品。總持門等。皆入大悲句中。已下重被釋根究竟二心也。付其摩訶般若大般若經被指也。彼經中萬行法門名字數量廣說。故疏家前後多分依般若經舉萬行數量也。末卷謂。六度十八空三十七品禪定解脫百八三昧五百陀羅尼門（文）。當段六度檀戒等六度。十八空有為空無為空等十八空也。付其十八空二十空大都開合不同見。一末卷第十九如法相家說十六種空。大般若說十八種空等（文取意）。可有校合△三昧（文）百八三昧也。演密鈔第三三三昧乃至百八三昧（文）道品三十七助道品。演密鈔。道八正道。品即三十七品也（文）。此意八正道支三十七品內。舉總別可得意歟。但三十七助道品得意猶宜也△總持門五百陀羅尼門可得意也△皆入大悲句中（文）。是當經大悲為根為能攝。顯經所明萬行攝入義釋成也。大師吽字義因根究竟三句攝內外大小第因行果義有御釋。彼御釋云○當段御釋摩訶般若中萬行攝見。故大師御釋寬狹有不同樣見。但如已前了簡。萬行名字依廣說。先大般若經雖被舉。自元橫統一切佛教經宗故。疏家御意實一切被攝在可得意也。金剛頂經開題云。能攝大乘者○（文）顯密二教能攝所攝淺深義分明也。凡上必兼下故。深教必攝淺教也。華嚴清涼始教如百川。圓教如大海（文）。大師華嚴所說三種世間佛是即修因海佛。故不得攝性德海佛。經論明證如此。末學凡夫不可強任胸臆判攝難思境界。居高攝低功德無量。執劣隱勝定入深底（文）。當經三句攝在餘經因行果。餘經因行果不可有攝在當經三句。付其般若經所說萬行法門等。如約深祕六度六波羅蜜菩薩內證。十八空開合不同故。菩提心論十六空十六大菩薩內證御釋。一切皆准之可得意也。
    即彼萬行所成一切智智之果說名方便。是方便句釋。付之一義云。彼摩訶般若所明六度十八空等大悲句如攝在。彼六度萬行所成果自宗方便究竟果攝義有御釋料簡也。御釋不見攝在言。雖然准大悲句攝在義比來次第分明顯了也。一義云。舉能攝所攝萬行。共彼萬行所成一切智智果能攝所攝果直文可得意成義。付其付菩提心句御釋。□攝在等義不見事。其意趣如何。付之一義下我一切所有所說○御釋如餘教歎行果不說菩提心體性故。今付菩提心句攝在等義不明可得意歟。若又菩提心句次下經文等廣別說故。今釋被略可得意歟。付其即彼萬行所成○說名方便約向上門。由內具方便○即是利他約向下門也。大都大師究竟句付。向上向下二義有御釋同也。但大師御釋向上時約因位萬行方便也。今萬行所成果德方便被名故。大師御釋大不同也。付之或一義云。今方便果雖名方便方便即因位萬行方便取義。大師御釋可同得意事在之也。但大師御釋實進修方便化他方便。此外向上門時自證果德有名方便。故大方不及苦勞料簡也。
    由內具方便故。方便之業即是利他。是一切智智內證果德中。具化他方便故。方便業則是利他也云御釋意趣可得意歟。若又自證果德方便名立故。由內具方便約自證。彼自證依。化他業用起故。方便之業即是利他有御釋可得意歟。
    是以梵音鄔波娜亦名發起。如從種子生果。果還成種故。以為名也。是舉方便梵語向上向下方便義有御釋。鄔波娜梵名。發起翻名分明也。對方便翻名亦名發起有御釋見。智論等明權實二智實智稱般若。權智稱漚和。三論嘉祥大乘玄論舉二智梵名時。具存梵本應云波若波羅蜜漚和波羅蜜（文）。准彼得意。漚和鄔波娜一種梵語廣略可見歟△如從種子○（文）是正釋發起義也。付其種子生果向上門。果還成種約向下門也。疏末卷第五云。毘盧遮那實智華臺既成果已。復持如是種子。普散一切眾生心水中（文）。又十九種金剛中善巧步執金剛義御釋時○（文）當段其意同也。又十心中第七受用種子疏有御釋時。從一種子○亦復如是（文）。極無自性心此心望前二劫○果復成種（文）。此等種果相望雖同也。彼共付向上門義有御釋故。同種果相望譬取云依處不定也。
    經云。祕密主。云何菩提。謂如實知自心即是開示如來功德寶所也。已下云何菩提謂如實知自心解釋也。牒文作釋分明也。付其經文展轉金剛手如是智慧以何為因云何為根云何為究竟問承。如來菩提心為因大悲為根方便為究竟略答。彼菩提心為因重牒被說云何菩提謂如實知自心見。然末卷第三云。上文金剛手直問毘盧遮那。云何得一切智智（文）。佛亦直答如實知自心是名一切智智。此意正宗經文初。金手云何如來應供正遍知得一切智智問。直答云何菩提謂如實知自心被說見。付之一義云。以遠近二義了簡。意遠答得一切智問。近徵釋菩提心為因句取義也。一義云。偏菩提心為因句徵釋取義。末卷金剛手直問毘盧遮那御釋。今云何菩提句以義金剛手直問毘盧遮那釋。謂如實知自心句指。佛亦直答如實知自心是名一切智智有御釋取義。此意云何菩提句如來直說。牒金剛手直問菩提體故。金剛手直問毘盧遮那等御釋取義也。三句別說經文故。此一義無相違歟○祕密主云何答提○寶所也（文）。是初自心體性如來功德寶所事釋。付其以眾生自心為一經大宗事。品號下御釋此品等（文）下統論一部始終○知識其心（文）。當段即是開示如來功德寶所（文）。其意一致也。但上指眾生自心為一切智智體性。今對金剛手說如實知自心。下諸菩薩菩提心被釋。一旦寬狹樣見。但一切眾生本有菩埵道理故。釋一切眾生指金手自心實可一致也。總以心佛眾生三平等觀為自宗深旨故。於能求人雖自他凡聖不同也論心處至不可有差別故。眾生自心即名如實知自心。被釋如來功德寶所也。付其大師十住心論第十。經云云何菩提謂如實知自心。此是一句含無量義。豎顯十重之淺深。橫示塵數之廣多（文）。此一句經文具橫豎二德有御釋見。豎淺深義同第十。又云心續生之相諸佛大祕密我今悉開示者。即是豎說。謂從初羝羊闇心漸次○如上已說（文）。付其第一住心有一分如實知自心義歟事。古來為異義也。凡當經舉三十種外道。定第一住心違理心。大師異生羝羊心者○（文）或一向行惡行不修微少善（文）。此等意如實知自心義約第二住心已上可得意也。但十住心論御釋。并九種心藥等諸文分明第一住心義可有覺。如實知自心道理疏家第一住心善法推求心品被許故。以之一分如實知自心義了簡處也。付其橫豎被對辨時。橫義同論第十又云。復次志求三藐三菩提句。以知心無量故知身無量。知身無量故知智無量。知智無量故即知眾生無量。知眾生無量故即知虛空無量。此即橫義也（文）。所詮豎含十住心續生淺深。顯諸佛大祕密。橫究竟身心無量。示餘教超過深旨。故如實知自心道理當經精要事分明也。付其如實知自心義通十住心中。別第八住心三名被舉隨一也。是彼天台宗百非洞遣四句皆亡談。當經心非青非黃等淨菩提心觀遮情一理相當依也。當經橫統一切佛教道理有御釋時。如實知自心句佛性一乘如來祕藏皆此中攝義被判也。付彼御釋自他門學者義邊邊見。或佛性涅槃。一乘法華。如來祕藏真言取。此三種如實知自心句攝在得意事有之。是以真言為所攝事。一旦難得意。雖然能攝所攝待對有邊邊故非相違。彼聲字義聲字實相所攝舉。若顯若密或內或外等（文）。彼可准知也。或又佛性一乘涅槃。如來祕藏法華取。法華涅槃二種如實知自心句所攝得意事在之。如來祕藏取法華事彼經說如來祕密神通之力。或一切如來祕要之藏（文）。依彼取義也。是能攝所攝顯密待對常性相順也。被徵釋上菩提心為因句。表云何菩提略心字事。付之一義云。於菩提心依依主持業兩邊義有淺略深祕兩邊故。今為顯菩提即心持業義被徵釋上菩提心表云何菩提略心字取義也。一義云。上菩提心為因說能求菩提心。今直明所求菩提心故。略能求心字直說云何菩提取義事在之。但自心尋求菩提及一切智智說。能求所求共自心上行相見。然者強為顯能求所求簡別略心字云義穿鑒也。所詮如此名字存略不定故。別由不可立也。
    如人雖聞寶藏發意懃求。若不知其所在無由進趣故。是正指自心為心由被釋也。付其寶藏譬喻上被證處涅槃經貪女伏藏意也。譬說文相分明也。
    復指言如上所明第一甚深微妙之法乃至非一切智人則不能解者。此法從何處得耶。即是行者自心耳。是法說也。付其釋初四字。或屬上結成。或屬下釋初兩邊他門人師等釋中見。但今下釋初屬可取也△如上所明第一甚深（文）。是上菩提心為因下被證智論佛意如是我第一甚深○文指。依當段御釋彼智論第一甚深微妙之法所指即菩提心體性相當也△此法從何處○（文）。是正菩提即行者自心義被釋也。今疏末卷第十二如上執金剛所問此真言之心從何所成。去至何處。云何得果者今者佛意答言。夫真言者從自心發。乃至欲識真言行及果報者亦從心而現。出此心外無別法也（文）。當段下即悟此心實性○餘處來也（文）。此等意也。
    若能如實觀察了了證知是名成菩提。是正如實知自心義御釋。上如實了知名一切智智有御釋此意也。
    其實不由他悟。不從他得。是釋心自證心等義也。末卷第十六。授與謂有人轉授。復自觀察修行而得斯果猶如人與。是實自悟不從他得（文）。又上御釋如是自證之境○方名佛耶（文）。此等意也。常途意彼天台稟承南岳證不由他釋。無師自覺義判。故顯密共談自心覺義事大同也。但教理了不了得悟淺深。二教可各別也。付其自心自覺成菩提相末卷菩提實義有御釋時。謂覺自心從本已來○（文）又坐諸法寂滅即是菩提。非已生今生當生。無法可觀。不從他得。當有何相耶。此菩提不可說以示人（文）。是皆演心自證心菩提實義也。又末卷住心品中菩提實義御釋當段說相被指故。尤釋菩提實義文以當段文意可得意也。
    問曰若即心是。已下能妨。問答被明如實知自心義也。
    問曰。若即心是道者何故眾生輪迴生死不得成佛。是問意也。誠眾生自心即菩提道。眾生生死流轉不得成佛。其道理大不審也。故疑問意趣分明也。常途所談中專此疑問處也。震旦人師（復禮）真法性本淨妄念從何起云問發起。諸師色色此問答見。
    答曰以不如實知故。是初問意直被總答也。彼華嚴清涼真法性本淨妄念從何起問答。迷真妄念生悟真妄即息（文）。大綱今答說此意也。但付此答說。依何道理如實不知乎不審尚相殘也。但下經自心尋求菩提及一切智何以故本性清淨故文付。法譬對明委細其義被釋成也。下御釋雖眾生自心實相即是菩提有佛無佛常自嚴淨○如蠶○苦（文）。此意雖無所因從無始已來如實不知輪迴生死見。故強其迷倒因由尋不可及也。起信論妄法生起被明時謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念釋。又釋摩訶衍論謂不達一法界故心不相應。忽然念起名為無明（文）。准彼可得意也。
    所謂愚童凡夫若聞是法少有能信。識性二乘雖自觀察未如實知。已下知不知以凡夫二乘不知。真言行者如實知自心義被釋也。付其今待對約愚識菩提三種薩埵知不知對辨也。上經諸大菩薩前後圍繞而演說法文御釋時。愚識菩提三種薩埵被舉也。今對辨其次第大同也。付其此以三種屬當十住心得意。分齊如何樣可相當。上愚童薩埵心行邪道修習苦因有御釋故。第一住心行相見。隨十住心論第一愚童者具云愚童薩埵。謂六道凡夫。不知○故以為名（文）。當段若聞是法少有能信故。第二住心已上見。但上愚童凡夫謂六道凡夫有御釋故。六道凡夫世間三種住心可相當也。心行邪道修習苦因御釋第四住心已上出世心望被釋也。十住心論御釋通世間三種中一邊第一住心被層當可得意歟。當段御釋若第一住心無如實知自心道理義。第二住心已上可取也。若又一分如實知自心許義聞善法名推求心品若聞是法○可得意也△識性二乘○（文）是相當上有識薩埵也。十住心中第四第五住心。聲緣二乘可當也。彼二乘雖破人執猶有法執。但淨意識不知其他分齊故。如實不知有御釋也。此義第六住心已上四家大乘何攝可得意乎。付之一義云。當段凡夫二乘待對自宗如實知自心義被釋大鳳小螟對辨故。四家大乘別不舉之。若攝在得意同大乘法門故。自宗如實知自心下攝可得意取義。或顯密其宗天懸故。攝識性二乘可得意取義事在之。或又識性二乘大小二乘取義。顯大小乘識性二乘下可得意盡取義事在之。
    若如實自知即是初發心時便成正覺。譬如長者家窮子。若自識父時豈復是客作賤人耶。是正被顯自宗如實知自心義也。於中法譬待對分明也。付其法說初發心時便成正覺依華嚴說。譬說長者窮子義依法花意有御釋也。是自元以諸經要之為言釋被成故。釋言華嚴法華等說依云共。於其義淺深各別。其故彼二種說相共初住分證證理說也。雖談初後相即義是又理性圓融為由。自宗意究竟覺知自心源底。如實證悟自心數量。開見兩部曼陀金剛寶藏初地證理初發心時便成正覺有御釋。故二教優劣誠分明也。付其自宗如實知自心義大師若能明察密號名字○（文）以此御釋可得意也△譬如長者○（文）是譬說。文相分明也。華嚴清涼以法華長者窮子譬。彼宗頓悟頓修義釋。彼釋云。如高貴等（文）。今疏主御意如實知自心速疾頓悟譬說被舉也。故漸悟譬不可得意。付其師祖不空三藏付妙經說。被分別四種根性時。二乘及漸次迴心入大乘者三種譬窮子。第四頓入祕藏人合彼經長者頓上一城造立舍宅等義釋被成也。彼御釋云。或有眾生聞佛所說如是祕藏更無疑念。日夜精勤。專心修習。一切諸佛密法藏常有神變。念念觀察。無前無後。一時遍入佛普賢海自在無礙遊戲神通。如彼長者頓上一城造立舍宅。五欲自誤。乃至廣說（文）又云。又第四一門。謂從初發心便成正覺。常住佛乘智用無礙。能於十方作大佛事。是人即名真住佛乘入佛智者。故梵網經云。眾生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子（文）今疏主以彼客作賤人譬。被譬初發心時便成正覺頓入祕藏人故。兩三藏解釋一旦違樣見。但疏家御意眾生即佛義被顯時。客作賤人直長者尊貴種性義被合也。然間。取漸修方當段譬不得意下顯密○對辨。簡常途漸悟義。今經則不如是直約諸法令識其心。所以為祕要之藏也（文）。所詮此文取邊邊故。始終兩祖解釋不可相違也。

大日經疏第一末鈔
大日經疏第一末鈔卷第二十四（上半四日）

          
	　　　　
		　　
		　　

    爾時行者正知心實相○。上來菩提心別說經文內云何菩提謂如實知自心御釋畢。已下自祕密主是阿耨多羅三藐三菩提釋初。至祕密主諸法無相謂虛空相經文釋終付一段可有料簡。此一段文。初祕密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至小分無有可得釋。次何以故虛空相是○菩提無相釋。後諸法無相謂虛空相釋。三節分明也。
    爾時行者正知心實相○。是祕密主是阿耨多羅三藐三菩提等文解釋。此中初大綱釋合經文。後無上正遍知已下經文次第被消釋也。
    爾時行者正知心實相故見一切法悉皆甚深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著都無所得畢竟如菩提相。是先經文大綱御釋也。意究竟覺知自心源底時。諸法悉無相菩提心輪圓具德了知義釋。大師云何菩提謂如實知自心句豎顯十重之淺深橫示塵數之廣多（文）。此意具橫豎二門義釋。疏家御釋意橫豎二門有之見。上明豎次第見。今見一切法悉皆甚深微妙等釋。橫示塵數廣多見。一一切法實相付談。諸宗不同事。法相五重唯識。天台此心是一切法事。華嚴十重唯識事。△見一切法○（文）是正染淨有為無為色心情非情等一切諸法。悉皆菩提心體性義釋。甚深微妙九種住心粗淺對。無量無數數量過剎塵義。簡常途一切無相談。被明心無量事。誠橫示塵數廣多義見。密教即橫義故。常途所談超過御釋也。不可思議言語盡竟心行亦寂義。即九種住心言語心量超過義也。不動常住義。不倚中道義。不著無住義也。都無所得總結上。畢竟如菩提相萬法皆是菩提心相貌義釋也。
    故經復云祕密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法小分無有可得。是釋合經文。付其是阿耨多羅三藐三菩提上云何菩提謂如實知自心體指。乃至彼法小分無有可得自粗至細去廣付略。微塵計離心別無法故云乃至也△彼法小分無有可得（文）。對此菩提心。諸法彼法指彼此待對也。付其守護經何以故心之菩提真實之相畢竟推求俱不可得說經文。大師守護經釋今阿耨多羅三藐三菩提等經文引合依彼意彼此經文可一致。然守護經文菩提心相畢竟推求俱不可得說故。彼法小分無有可得彼法即菩提心指彼法可得意然疏家御釋意。此無相菩提心對說彼法彼此待對分明見。然大師御釋各據一義可得意歟。但守護經文畢竟推求俱不可得經諸法菩提心推求直約諸法令識其心義得意。二種文始終不可相違。
    無上正遍知義前已說之○。已下經文次第消釋。無上正遍知。阿耨多羅三藐三菩提。梵名翻無上正等覺。如今又謂無上正遍知。大師即身義。三藐三^h□^e□者。古翻遍知。新譯等覺。覺知義相涉故（文）。故等覺遍知新舊不同可得意也△前已說之（文）。上梵本云。三藐三佛馱者。三藐名正。三名遍。佛馱名知。故曰正遍知也（文）。正遍知菩薩未滿覺。二乘偏覺簡故。自無上義被顯也。若又無上正遍知義具雖被表。前已說之付正遍知義得意無相違或一義云。正遍知釋如已前無相違。無上義四大菩薩中妙吉祥下釋段指取義。御釋妙吉祥菩薩者。妙謂佛無上慧。猶醍醐純淨第一。彼無上釋可取也。
    此中言小分者梵云阿耨。即是七微合成於從緣生色最為微小故以為喻。是經文少分言被釋也。此中。初梵語表。即是七微合成少分體釋。於從緣生色最為微小等緣起色法中最極微妙故。無相菩提離。小分心外無一法譬。七微合成微塵取義被釋也。付其梵語阿耨阿拏一種梵文轉聲不同也。當段如御釋微塵少分可翻見。七微合成即當微塵也。下若分別少分能所猶如微塵即取法非法相（文）。付其小乘意。俱舍論十二卷極微微金水菟羊牛隙塵蟣虱麥指節後後增七倍。二十四指肘。四肘為弓量。五百俱盧舍。此八踰繕那（文）。以極微色法為最初。以微塵為第二。大乘意以微塵為緣起色法初。此既以覺慧四方上中下分析分別七極微也。故小乘極微為實法。大乘假立得意也。當段御釋大乘性相付被作釋也。
    言彼法者離此無相菩提心外更無一法也。是經彼法言被釋也。為顯彼此待對。被釋此無相菩提心也。如經文次第先釋彼法言。次少分文可被消釋。然心外法少分無可得道理為詮用文故。先少分言被釋歟。若又此二句前後何無相違故。如此被牒釋歟。何不可有苦也。
    經中次說因緣云。何以故虛空相是菩提。無知解者亦無開曉。何以故。菩提無相故者已下經何以故虛空相是菩提等經文釋此經文說彼法少分無有可得由經文故。經中次說因緣被總表也。
    譬如虛空○。已下作釋。作釋中初釋虛空相是菩提文。如虛空已下無知解者亦無開曉釋。復次經中已下何以故菩提無相故經文釋也。
    譬如虛空遍一切處畢竟淨故離一切相無動。無分別不可變易不可破壞。以如是等小分相似故以喻無相菩提心。然是中復有無量無邊祕密甚深之事。實非世間虛空所能遍喻。冀諸學者得意忘筌耳。是何以故虛空相是菩提經文被釋中初以世間虛空譬無相菩提心。然是中已下約表德實談釋世間易解空能非遍喻義。譬如虛空○不可破壞（文）。是明世間易解虛空釋遍一切等七義。演密鈔第三。此七義一一釋遍一切處者謂無邊際故。畢竟淨故者一切色像無能染污故。故（文）今疏下譬如虛空不為煙雲塵霧之所染污（文）△離一切相。演密三離明暗方圓去來一異等（文）無動假使旋嵐等風不能動故（文）。下疏假使八方大風吹盡世界亦不能令其動（文）無分別。演密無知解相無開曉相（文）。上經文譬如虛空界離一切分別無分別無無分別（文）。此意分別無分別共離見。今但無分別有御釋故。限一義樣見。但彼粗細分別說分別無分別。今總粗細無分別說故無相違也△不可變易（文）。演密鈔不隨晝夜四時有遷改故（文）。下疏自本初已來常自寂滅無相非適今也（文）。此意也。不可破壞。演密鈔世間壞時虛空在故（文）。付其上一切智門五義被譬五大也。經文付虛空譬喻被釋時。疏此中相況有三義。一者虛空畢竟淨故。二者無邊際故。三者無分別故（文）。此三義當段遍一切處畢竟淨無分別當三義若當段七義彼三義攝在。離一切相等四義皆攝無分別義可得意也。又上三義次第相釋義如得意。當段遍一切處故畢竟淨。乃至不可變易故不可破壞也相釋可得意也△以如是等少分相似等（文）。是法譬對明分明也。如是等等言。上遍一切處等諸義等取。或又七義外可有相似義故等彼取。兩邊義有之何無相違△然是中（等文）是釋表德實義。無量無邊祕密甚深事者即具祕密莊嚴恒沙性德義也。是六大四萬三密等眾德也。上以此三句義中悉攝一切佛法祕密神力甚深之事故（文）下第二卷。未開此心中種種祕密不思議事故。從此已後方說之（文）。其言大都一致也。又上虛空無過無德。今如來智身離一切過萬德成就。云何得相喻耶。但取其少分相似以況大空耳（文）。是又當段御釋其意同也。凡以周遍法界等義虛空譬付舉有愚眾生但空無相執可成故。處處被作此簡別釋也△冀諸學者○（文）是莊子言得魚兔忘筌蹄（文）。彼言本據有御釋也。付其此御釋意趣菩提心甚深意得。忘譬虛空筌云意也。或一義云。得真言表德意忘顯乘遮情筌云意也。
    又如虛空○。已下釋經無知解者亦無開曉文。於中初譬說。後諸佛自證三菩提已下法說也。法說中。初順明。若分別小分已下翻顯。分明也。
    又如虛空遠離戲論分別故。無知解相無開曉相。是約譬釋無知解者亦無開曉義。誠世間大虛空無相無分別故。無知解相。無開曉相。道理分明也。付其經文約能開說。今譬御釋約所開釋。次法說能所□舉也。付其又如虛空經虛空相以義舉之△遠離戲論分別故舉虛空無分別德。為無知解開曉相由也。無知解相無開曉相。正經釋無知解者亦無開曉文。
    諸佛自證三菩提當知亦爾。是合說也。唯是心自證心。心自覺心。釋無知解者亦無開曉由。譬說時。虛空無分別由無知解開曉相義如被釋。今法說心自證心心自覺心無心外分別知解開曉義道理被釋也。付其於心自證心心自覺心文古來有邊邊義。一義云。心自證心。始覺心本覺心冥會義。心自覺心始覺智真如理覺義也。一義云。心自證心九識發心義。心自覺心八識發心義也。一義云。心自證心約理。心自覺心約智也。是下經願識心心勝自然智生說經文疏初云識心是心自覺之智○（文）准彼境智二義了簡也。一義云。今四箇心言如次阿梨耶安摩羅意識末那四種心取義。意東方阿梨耶識證中央安摩羅。是云心自證心。心外六識歸心內末那。是云心自覺心。心內心外諸法悉心一法義被釋成取義也。諸義不同也。但准下願識心心勝經文釋取義宜也。
    是中無知解法無知解者。非始開曉亦無開曉之者。是正釋無知解者亦無開曉文。經約能知解能開曉。雖無知解者亦無開曉說。義可有所知所開法義故。今釋能所□被舉也△無知解法非始開曉。所知所開。無知解者亦無開曉約能知能開。付其知解開曉二義。上心自證心心自覺心如次配當可得意也。或一義云。知解約自證。開曉約化他取義也。一法華開題心開題意解（文）。疏文同之。付之可有甚深了簡也。
    若分別小分能所猶如微塵。即取法非法相。不離我人眾生壽命。豈得名為金剛慧耶。是翻顯釋分明也。意若有能所分別相。同外見不可名金剛妙慧云義也△若分別少分能所簡實有能證所證心。猶如微塵即取法非法相心外存法義簡也。變計所執事△不離我人眾生壽命○（文）是上能所法非法通同我人眾生壽命見。金剛般若經云。諸眾生若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者○是故不應取法。不應取非法（文）。借彼經言被作釋者△豈得名為金剛慧耶（文）。金剛慧者阿字不生堅固金剛妙慧也。
    復次經中自轉釋言。何以故。菩提無相故。已下釋經菩提無相故文。此中初總表。如釋論云下引證。以如是淨菩提心下正經文被消釋也△轉釋者是阿耨多羅三藐三菩提○彼法少分無有可得故何以故○亦無開曉對被說。何以故菩提無相故經文轉釋有御釋也。
    如釋論云。佛智慧清淨故出諸觀上。不觀諸法常相無常相。有邊相無邊相。有去相無去相。有相無相。有漏相無漏相。有為相無為相。生滅相不生滅相。空相不空相。常清淨無量如虛空。是故佛智無礙。若觀生滅者不得觀不生滅。觀不生滅者不得觀生滅。若生滅實不生滅不實。若不生滅實生滅不實。如是等諸觀皆爾。是一段智論二十一文引。菩提無相義被證也。此論文初佛智離諸相事明。若觀生滅等被述離諸相由也。付其所離妄執被舉。常無常乃至空不空八對文分明也△常清淨○佛智無礙（文）。是佛智清淨諸觀上於無罣礙義結成。付其般若等說相先以空理名清淨故。清淨無量空理無相義是釋虛空。此空理離所得故佛智無礙被釋也△若觀生滅者。○（文）是出佛智諸觀上故被釋也。付其上被舉諸相中。先付生滅相不生滅相一對釋成。如是等諸觀皆爾。常無常等諸相被例明也。付其對生滅不生滅佛智被簡處生不生隔歷偏觀。先指凡夫二乘可得意歟。凡夫著有二乘著空故。不覺猶無生滅不生無礙義。下心續生之相諸佛大祕密外道不能識經文疏當知覺心從緣起故。即是不生而生生而不生。無相之相相常無相○不識不生滅心（文）。此意也。但實九種住心分齊不可出生滅隔歷偏著。其故真諦不生境界談一理無相。生滅等諸相存俗諦前故。談事理相即尋實不出生滅不生滅隔歷道理。約自宗談即事而真實義故。無礙出諸觀上義下凡夫二乘兩種外道御釋二乘取大小二乘。九種住心共生滅無生滅不知人可得意也。付其若觀生滅者不得觀不生滅明生不生偏觀義。若生滅實等實不實隔歷義釋成也。
    以如是淨菩提心○。是正經文消釋於中法譬合三節分明也。
    以如是淨菩提心出過諸觀離眾相故。於一切法得無罣礙。是法說也。付其。以如是言例明上智論文言也△諸觀離眾相。上相當常無常等也。
    譬如虛空之相亦無相故萬像皆悉依空空無所依。是譬說也。虛空之相亦無相故。合淨菩提心出過諸觀離眾相故。萬像皆悉依空空無所依合於一切法得無罣礙可得意也。付其空無相含容萬像事。大師十住心論第七云。彼住心大綱被釋時。夫太虛○（文）今疏第三卷。又如虛空出過諸相而萬像具依（文）相當此等意。
    如是萬法皆依淨心。淨心適無所依。是合法也。付其大師即身義。大空者法身。同大虛而無礙。含眾像而常恒。故曰大空。諸法之所依住故號位（文）。此意也。付其付說諸法無相。無相實有執可違無相道理故。如無相亦無相遣撥。今萬法皆無相菩提心所依。無相菩提心又無所依義釋成。例如起信論真如廣說釋段唯是一心故名真如（文）。彼真如有眾生可執實有故第二傳言真如者亦無有相被釋。准彼可得意也。釋摩訶衍論二言。真如者亦無有相者○亦無有相（文）。
    即此諸法亦復如菩提相。所謂淨虛空相故。經復云祕密主諸法無相謂虛空相也。是經釋諸法無相謂虛空相文也。此經文上被結成也。此御釋中。初釋。後合經文。菩提心論勝義菩提心釋段釋染淨諸法無自性義。被證當段諸法無相謂虛空相文也。大師寶鑰十住心論等。當段淨菩提心觀經文第八住心有御引證。釋曰。謂無相虛空相及非青非黃等言□是等（文）。此意諸法無相謂虛空相道理第八住心遮情空理見。如此邊邊義經文自元依含遮情表德等淺深重重義也。所詮虛空無相邊同顯乘真理。而此中無量無邊祕密甚深事具足邊真言行者表德菩提心可得意也。上如是等分○忘筌（文）。又下御釋行者最初開發金剛寶藏時○故云生廣大功德（文）。又經以知心無量故即知虛空無量（文）。以此等義。真言行者淨菩提心觀。諸法無相謂虛空相義可得意也。

大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第二十五（上半五日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    爾時金剛手復白佛言○。上來菩提心為因正說經文終諸法無相謂虛空相也迄了簡畢。已下付不從餘處來也一段可有料簡。此一段文初總牒。後別釋。釋中。初誰尋求一切智智釋。次佛言○本性清淨故釋。後心不在內○不可得釋。三節見。
    爾時金剛手復白佛言。世尊。誰尋求一切智。誰為菩提成正覺者。誰發起彼一切智智。佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。何以故。本性清淨故。乃至無量功德皆悉成就。是牒文也。此中初通妨問答。乃至已下心不在內外等至三句問答經文終被牒也。若他門人師等三段分別義依序分終被牒可得意也。付其復白佛言總對於彼集會中○云何究竟文。別對以何為因云何為根云何究竟經文可得意也。經文一一義下御釋分明也。
    時執金剛○已下釋。釋中初金剛手發問言釋。後釋如來答說經文。
    時執金剛聞佛所說義薩婆若慧唯是自心。乃至無有小法出此心者。為未來眾生斷疑惑故。是釋問言。初明發問起因。於中初上經文意承來。為未來下示發起因由。承來言聞佛所說義薩般若慧唯是自心者上云何菩提謂如實知自心文指。乃至無有小法出此心者者指上祕密主是阿耨多羅三藐三菩提等經文。乃至言祕密主已下經文略言也。或一義云。乃至彼法小分無有可得文意指。故乃至直當經文取義也。承來經文意趣者前段事聞畢△為未來眾生斷疑惑故（文）。是釋發問因由。付其付未來眾生一義云。當經說會自性法身內證境界故眾亦法性身非生死人所見。故上釋眾會相。由此眾德一相一味○即不名一切集會也（文）。故自性會依無未悟實行因人約結集流傳當來得益相為未來眾生斷疑惑故被釋取義。上亦為未來弟子明此囑耳（文）。下九句問意時金剛手為令○廣演其義（文）皆此意也。一義云。諸經皆現當得益說。當經此兩邊見。故三句九句法門先自性會當機領解本。故上又能發起時眾作生解因緣（文）。下世尊前已廣說淨菩提心○入真實相門（文）。此當機得益經文當來得益相含故舉其一邊為發問起因也。上善哉善哉執金剛善哉金剛手○吾今說之（文）。付此經文。自性會當機生解因緣又未來弟子得益相二重被釋。准諸文皆可有此兩邊。然隨處或兩邊共釋。或一邊一邊被舉等出沒不定也。然者於自性會非無未悟實行因人。或一義云。今未來者非三世相望未來。自性會不來因人云未來眾生。故三世相望廣可通過去現在未來。即可當塵道世界機根。
    而問佛言。菩提心○。已下正釋三問不同。於中初釋誰尋求一切智誰為菩提成正覺者二問。後又復離心之外下後一問釋。何先釋起因。後正經文消釋也。
    菩提心名為一向志求一切智智。若一切智智即是菩提心者。是付被明二問起因一向志求一切智智定菩提心體。若一切智智即是菩提心表違問。此中已下正釋成問意。凡發起問大綱。菩提心者一向志求一切智智心也。故一切智所求。菩提心能求也。然上云何菩提謂如實知自心等說。一切智智即菩提義被說故。依之難分能所不同問也。付其一向志求一切智智者。末卷經應發菩提心疏一向志求一切智智必當普度法界眾生釋。此意也。但今發問肝要。付一向志求一切智智被釋也△若一切智智即是菩提心者（文）。是上經文云何菩提謂如實知自心當。末卷上文金剛手直問毘盧遮那云何得一切智智佛亦直答如實知自心名一切智（文）。此意分明也。又當段薩般若慧唯是自心釋文此意也。
　  此中誰為能求。誰為所求。誰為可覺。誰為覺者。是正經文被消釋也。付其此三問不同得意邊邊了簡見。一義云。誰尋求一切智菩提心為因。誰為菩提成正覺者方便為究竟果。誰發起彼一切智智大悲為根。三句分別之。守護經若此菩提相同虛空一切智體當何所求云何證得菩提現前一切智智當於何生（文）。彼經文守護經釋今文引合釋被作也。故彼此經文一具可得意歟。一義云。此三句五點分別取義時。第一發心修行。第二菩提涅槃果。第三方便究竟分別。此意第三問意誰。令眾生發起此一切智智心令至妙果耶可得意也。若又發起心方便義得意無相違也△此中誰○為覺者（文）。是正付被釋經文。經偏舉能求覺。疏主具開能所釋被作也。能求所求待對分明也。可覺所覺。覺者能覺也。或一義云。經文直具足能所取義。尋求能求。一切智所求。菩提所覺。成正覺能覺也。誰為菩提成正覺者。舊一點也。
    又復離心之外都無一法。誰能發起此心。令至妙果者。是釋第二問意。離心之外都無一法者舉起因。上經文是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得經文意。并當段乃至無有少法出此心者意也△誰能發起此心令妙果者（文）。是正經問意消釋。如已前料簡方便具足果德取義意。方便具足化他可業用。故發起所化眾生心令至妙果可得意也。若能化化他心約發起見不可有相違也。若又大悲為根行取義意發起修行心令至妙果義可取歟。若又以大悲萬行發起菩提心方便究竟果令至義取。大悲萬行功用有御釋可見歟。
    若法無有因緣而得成者一切眾生亦應不假方便自然成佛。是翻顯成上問意。意能求所求能覺所覺乃至發起此心令至妙果等因緣離云成佛者一切眾生不假因緣方便。自然可成佛。若然可同外道自然成妄計故。尤因緣為示背大綱。故上難意彌成者也。或一義云。此一段御釋第三問餘義取義。此意。因緣即大悲萬行因緣可得意也。但上三問通得意釋段大綱宜也。實教本成佛事。
    故佛答言。祕察主。自心尋求菩提及一切智。已下答說經文釋付其此經文上三問悉答歟否事。古來了簡兩途見。一義云。此經文初一問答取義。其故自心尋求菩提及一切智文分明答問誰尋求一切智句見。此義下此等悲為根本誰發起彼一切智智答說。方便波羅蜜滿足誰為菩提成正覺者答可得意也。一義云。此經文第一第二問答取義。此意自心尋求菩提及一切智通誰尋求一切智誰為菩提成正覺者問答。此等悲為根本方便波羅蜜滿足答第三問取也。一。三問悉答歟。但答初一問歟事論議也。一義云。三問悉答取義。此意自心尋求菩提答誰尋求一切智誰為菩提成正覺二句。及一切智答第三誰發起彼一切智智問取義。守護經第一。佛告一切法自在王菩薩言善男子一切智斷當於心求一切智智及與菩提從心而生何以故心之實性本清淨故（文）。以此經文大師當經今文被合也。三問悉答取宜也。
    何以故。本性清淨故。是自心尋求菩提及一切智由說也。下心不在內不在外已下正被述說清淨義也。何以故本性清淨故迄總說。心不在內已下別說也。付其下御釋如上種種入清淨門為發明自心求菩提義（文）。此意。自心尋求菩提及一切智初一問答見。或一義云。何以故本性清淨故總說。是三問答。心不在內不在外等自心尋求菩提別說釋故結成如上種種入清淨門等御釋取義。
    雖眾生自心實相即是菩提有佛無佛常自嚴淨。然不如實自知故。即是無明。無明顛倒取相故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種種業入種種道。獲種種身。受種種苦樂。如蠶出絲無所因。自從己出而自纏裹受燒煮苦。譬如人間淨水隨天鬼之心。或以為寶。或以為火。自心自見苦樂。由之當知離心之外無有一法也。若瑜伽行人正觀三法實相即是見心實相。心實相者即是無相菩提。亦名一切智智。雖復離諸因緣亦非無因而得成就也。是答說經文大意釋成。於中初三問大綱釋。後雖復離諸因緣等上若法無有因緣等翻顯難會△雖眾生自心實相即是菩提○（文）經答說大綱。心外無法義被故說。釋隨此意趣釋述也。付其初約流轉釋唯心義。若瑜伽行人已下約還滅釋之。今眾生自心實相等者舉所迷境。華嚴清涼所迷一心體釋時。動靜迷悟雖有二門所迷真性一源莫二。莫二之源即是一體判。彼一理真理所迷境定。釋摩訶衍論謂不如實智真如法一故不覺心起而有其念釋三法為所迷境。今自宗意自心實相所指即自證果海兩部曼荼羅可得意也。大師十住心論第十。祕密莊嚴住心者○（文）。△有佛無佛常自嚴淨（文）。是顯性德法爾義也△然不如實自心○（文）已下正約煩惱業苦三道釋流轉相。初煩惱中根本枝末二重分明也。即是無明者能生根本無明也△無明顛倒○諸煩惱（文）。是煩惱生起義釋事分明也△顛倒（文）。提婆注心經皆由背正故名顛倒（文）。八倒四倒事涅槃經見△取相（文）。智論離十相五塵男女生住滅離是無相三昧也（文）。今相者可當如是諸相也△愛等諸煩惱（文）。一義云。愛修惑。等言等取見惑取義。智論第三。復以諸結使皆屬愛見。屬愛煩惱覆心。屬見煩惱覆慧（文）。一義云。三毒中貪愛被舉也。三毒中貪愛殊流轉因故。法華諸苦所因貪欲為本圓覺經流轉生死愛欲為本（文）△因煩惱○種種苦樂（文）。是明業果生起。種種業十惡業乃至人天有漏戒善可有也。入種種道六道等也。種種身六趣身也。種種苦樂三途苦。人中天上等樂也。望出世樂皆苦也云得共。且於三界有漏中苦樂分別也。今疏末卷第十二。云眾生者。謂彼以無明故乘業而生即受四生報。以乘業而生故名眾生也（文）。此意也△如蠶出絲（文）。是舉譬說。於中二譬說見。初譬說自心隨緣義顯。後譬境隨心轉義顯俱是離心之外更無一法道理顯也。大綱初譬符順一乘真如隨緣義。後譬三乘唯識所變義相似。雖然今於自宗上此二種譬喻義可得意也。華嚴十重唯識事△如蠶出絲○燒煮苦（文）。是智論三十一文意也。合法出絲無所因自從已出煩惱。而自纏裹受燒煮苦果趣也。法說雖有苦樂義有漏皆苦故譬說苦被舉△譬如人間淨水○（文）。是依阿毘達磨經意。彼經鬼傍生人天各隨其所應等事心異故。許義非真實（文）唯識論（第七）謂於一處鬼人天等隨業差別所見各異（文）。此意也。付其本說文四見共許義非真實（文）。然今人間淨水為本見。取譬事依處意趣別也。若又今人間淨水并天鬼所見共。唯識所變色色被舉故。以人間淨水譬實水。不定不可有苦也△或以為寶○（文）為寶天人□□見義。為火鬼所見也△由之當知○一法也（文）是上譬結。即合說當也。付之上蠶譬一心隨緣可成煩惱業苦三道也。正離心之外更無一法義後淨水譬故。今合說付後譬取義有一義是大不相協當段釋意趣也。共離心之外更無一法譬也△若瑜伽行人（文）是約還滅。行者觀心明也△三法實相者。演密鈔第三心虛空菩提取三法。他門人師判三法未定不分明取也。或根境識三科實相觀義取事有之。但文相連上煩惱業苦三法即心實相義見。付其常途顯教中。天台華嚴等一乘盛談煩惱即菩提生死即涅槃義。天台苦道即法身煩惱即般若業道即解脫（文）華嚴○（文）。但彼等理性寄義成義。自宗即事而真實談故二教淺深相替也。大師十住心論若能明察密號名字○（文）今三法實相觀時。即心實相見有御釋。彼此意趣一致也△雖復離諸因緣○（文）是上若法無有因緣乃至不假方便自然成佛意釋通。付之離諸因緣顯家常途因緣簡。亦非無因者真言自宗上因緣存也。演密鈔前說雖諸因緣即是離執取心外妄想之因緣而非無法界無分別之因緣。故云雖復離等（文）。一義云。不生不滅二門故不生門時。縱自宗上五相三密因緣也。悉談畢竟不生不立之。不壞門時又不壞因緣實相。故被釋亦非無因等取義也。
    復次世尊欲令眾生如實知自心故。更以方便分別演說。是心不在內不在外等觀門。如實知自心道理。眾生頓悟方便義被釋也。
    所以然者。若但言自心不生不滅以無所因故義則難解。故先示其著處。是示其著處由御釋也。付其眾生根機利鈍不同。故能化教法。有相無相略說廣說等重重不同在之。隨上云何菩提謂如實知自心略說一聞千悟極利根人可悟入。依之若如實自知即是初發心時便成正覺○（文）。此上又為鈍根眾生示眾生心不在內不在外等。作如實知自心悟入方便。依之猶為不悟機謂若分段或顯色或形色○（文）彼下疏解釋世尊前已廣說淨菩提心如實相○入心實相門（文）。釋摩訶衍論等意利根人摩訶衍者總說有二種。云何為二。一者法。二者義。前重法門聞悟。鈍根人所言法者謂眾生心等後重廣說依領解。猶不堪立義機要有解釋分依廣說領解等。機根重重見。今准彼可得意。又華嚴清涼。一心法界本無內外。不屬一多。佛自證窮知物等有。欲令物解義分心境。境為所證。心為能證（文）。一心法界體性佛自證窮法體。此上為機根悟入心境二分別見。是義分心境位明眾生領解。天台總在一念分別色心釋。此位悟根取義。宗宗所談其意趣少異也。付其今但言自心不生不滅等云付。一義云。自心不生不滅無相菩提心。即當經甚深無相法劣慧所不堪被說位也。以無所因故等即相說無相重相當取義。一義云。但言自心不生不滅顯乘遮情空理漸學大乘觀心也。故簡彼自宗用即事而真修行故。以無所因故等釋取義。下或有說言。但觀心性觀相無為○無生。是故墮在失處（文）。今可此待對也。華嚴清涼五蘊觀。問。夫求解脫祇是了妄證真。但能契真如理寂然地念則便離縛。何假興心觀蘊方求解脫。豈不乖理哉。答。離蘊真妄約何而立。且五蘊者身心異名。行人若不識身心真妄何能懸契。不達真妄本諸行徒施。故經云若於虛空終不能成。斯之謂也（文）△故先示其著處（文）付之。一義云。心不在內不在外及兩中間心不可得經文意被總釋。故彼對如來應正等覺非青非黃等說先示著處御釋取義。一義云。先約著處觀後悟心不生。故先示云取義也。一義云。
    經言心不在內不在外及兩中間心不可得。是牒文分明也。兩本義釋牒文不在內六處不在外及兩中間（文）。守護經善男子此心之性不在內不在外不在中間（文）。
    如摩訶般若以無量門入諸法實相。是經被釋離著方便也。舉大乘般若廣說。證今經意有御釋也。付其舉般若說被證事。正證准證間何乎。何其一義云。般若含淺深二義共可正證取義。意淺略般若也於當段淨菩提心觀具遮表二義故。其遮情一邊般若空無相義同。大師寶鑰下。無相虛空相及非青非黃等之言。并是明法身真如一道無為真理○智度名入佛道初門（文）。此意般若經智度論等所說寂滅絕離入佛道初門（文）今經淨菩提心觀遮情義同見。若又般若以含深祕義方為證。全當經遮表不二深旨正證可成也。般若含淺深事。今疏三舉即空即心即不思議三重幻。摩訶般若中十喻亦具含此三（文）。又舉般若十六空。十六大菩薩三摩地如有御釋般若深祕旨帶見。或一義云。可准證取義。其故。今當經所說淨菩提心觀說直約諸法令識其心實義。遮表不二舉一全收。般若等洗滌觀心相偏顯空無相一理故闕頓悟祕要。依之疏末卷第二十云。私謂。然大般若等中具說洗滌觀心之事○故此一兩品最深諦觀其意耳△（文）無量門者彼經歷八十餘科法相明空無相義云也。
    今欲舉其宗要但觀內外十二處。即攝一切法也。是對般若廣說舉其宗要。但觀內外十二處。即攝一切法也被釋也。付其內外十二處大宗綱要事。大綱對般若廣說當經所說十二處五蘊十八界等。為大宗待對可見也。此意宗要中先舉十二處。但觀內外十二處有御釋可見也。一義云。般若中雖有無量法門十二處是宗要也。今其宗要舉云意也取義。一義云。三科中殊十二入為宗要有御釋事。為迷心法者說五蘊。又為迷色法者說十八界。色心共為迷者說十二處。故今內外十二入殊宗要有御釋了簡事在之△內外十二處事。俱舍論第二十八界中幾內幾外。頌曰。內十二眼等。色等六為外。釋曰。內有十二。六根六識。此十二界心所依故。所依親近說名為內。色等六境（文）。准之今六根為內六境為外可得意。付其新譯翻十二處。舊家譯十二入。處入其義往涉也△即攝一切法也開根境為一切諸法。故十二處即攝一切法有御釋也。下前說不在三處已攝一切法（文）。此意也。付其十二處六識所依根并六識所緣境故七八等有間敷攝一切法有御釋事一旦不審也。但三根中合說七八識故攝一切法義相違也。唯識述記一云。然有諸經中說有六識者應知彼是隨轉理門。或隨所依六根說六。而識類別實有八識（文）。此意也。
    行者心無始來多於內法取著心相。故先於內六處以即離相等方便一一諦觀心不可得無生無相無有處所。是正行者明觀相。付其行者心能取心。內法六根。取著心相心有根取著義也△先於內六處○（文）兩本義釋。即離相在等方便（文）。付其即即眼根等觀。離翻之可得意。相在雙即離觀也。凡即蘊離蘊和合等種種宗計。智度論唯識論等見。付其付相在義遮表二意。即離合故亦即亦離表。合觀故非即非離即遮也。西明圓測師釋。非即非離即是亦即亦離。其義云何。若表即離成第三句。若遮即離成第四句。謂即故非離。離故非即（文）。
    而作是念。此心或在外耶。復於外六處如實觀之心亦無生相無有處所。是釋不在外也△復於六處○（文）。此中即離雙在等如實觀可明云。比來次第分明顯了故不明也。
    猶恐錯誤更合觀之於兩中間亦不可得。是釋及兩中間心不可得。此兩中間者離內外別有不可得意。雙觀內外故更合觀之有御釋也。末卷。
    即悟此心實性本自無生無滅。畢竟常淨戲論雲披。譬如珠力故水清。水清故珠現。定不從餘處來也。已下行者悟心被示也。付其池珠影現喻涅槃經見。疏末卷。以色心皆入阿字門故則知心性本寂猶如虛空。離一切執淨戲論過諸摩事。是名無相成就初種種心○對法華即是六根清淨位人。約涅槃經即是池珠影現時也（文）。華嚴經智度等水精珠等喻見。付其今池珠影現位何位可當乎。末卷無相成就初種子心釋故可當初地歟。隨義釋要令明珠在常方是見心明道人也（文）。但法華六根清淨位天台等圓十信位判。然者法華六根淨位涅槃經池珠影現位可等上取初地事一旦難得意。雖然彼法華六根淨取初地事在之歟。若又真言行者六根淨得位一往雖引法華六根淨。自元淺略深祕各別故不可全同上位校合不及歟。若又法華開會被證初地菩薩六根淨歟。付其今御釋法譬對明得意。淨菩提心珠力故妄染濁水淨。妄心水淨故菩提心珠現可得意也。付其淺略常途意實斷煩惱妄染顯現淨菩提心體性可得意也。自宗實義八萬四千塵勞當體不動。覺兩部曼荼性德。珠力故水淨水清故珠現可得意也△不從餘處來也（文）。一切皆心內德意也。今疏前後或離心之外更無一法（文）。心自證心心自覺心（文）。此等意也。大師若能明察密號名字○（文）。

大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第二十六（上半六日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    經云。祕密主。如來應正等覺○非不男女者○。菩提心別說經文釋中。至不從餘處來也先度料簡畢。已下經云祕密主如來應正等覺者至不障菩提心也。付一段可有校合。此一段文。初祕密主如來應正等覺○非不男女釋。次祕密主心非欲界同性○人非人趣釋後復次世尊下總結一段意。明真言行者觀相。三節分明也。
    祕密主。如來應正等覺非青非黃非赤非白非紅紫非水精色。非長非短非圓非方。非明非暗。非男非女非不男女者。前約一切法明心實相已。今復約真我明心實相是牒文。屬當分明也。付其大師第八住心下云。何菩提謂如實知自心○名初法明道一段經文有御引證釋曰。謂無相虛空相○望真言門是則初門（文）。此意第八住心空性無境一道無為真理當見。當段解釋面遣外道著我。顯無相菩提心見。復次世尊等釋真言行者遣執觀門見。所詮文富義豐。豎含十重之淺深。橫示塵數廣多經文可得意也。先付大都加了簡。如來應正等覺表菩提心體。非青非黃等遮非一切色法也。大師聲字義聲字實相體義出釋五大皆有響。十界具言語六塵悉文字。法身是實相。彼六塵中色塵文字被釋時當段經文有御引證說顯形表三色被為證文也。彼釋云。大日經云。心非青黃赤白○亦遮非心顯色（文）。此意非男非女句先顯表色。又通顯形二色見。擾取義。初色法非情明。非男非女明有情可得意也△非青非黃○非水精色（文）。是說顯色。於中四色實色也。非紅紫非水精色假色也。瑜伽論等顯色說十三種色。彼青黃赤白四顯色外影光明闇雲煙塵霧及空一顯色也。付其聲字義。一顯色者五大色。是法相家○四黑色五青色（文）依此釋。當經五大色說本色見。然今說四色不明黑色。所詮彼御釋總約當經前後五大色。說五色義門約有御釋也。四色五色開合不同何無相違。百法論疏。深碧曰青。赤類曰黃。朱色為赤。素色曰白（文）△非長非短（文）。是形色被說也。形色長短方圓粗細正不正高下十種。今明長短方圓四種△非明非闇顯色也。經必非為顯形表次第意趣。故如此被說校也。大師以義上非紅紫非水精文一具。別顯色證據引也△非男非女非不男女（文）。是如聲字義御釋。遮心非表色亦通顯形可得意。表色有御釋事依表男女相通顯色事其意分明也。付其非青非黃等文只說一重遮遣義。今付男女義非男非女非不男女二重遣拂也。上非青非黃等實可有非青非黃非非青黃等事終一句被顯也。下青實相不壞而亦非非青有御釋。專此意也。或一義云△前約一切法○心實相○（文）已下消釋初結前生後分明也。一切法內外兩中間相當也△今復真我○（文）是約外道著我。明心實相義有御釋也。
    此宗辨義即以心為如來應正等覺。所謂內心之大我也。是先定自宗菩提心體。付其如來應正等覺者。如來能求人。應正等覺正所具菩提心可得意歟。若又菩提心如來得意不可有相違也△內心之大我也（文）。即內心菩提心無我大我也。吽字義云。麼字者。大日之種子。一切世間雖計我我而未證實義。唯有大日如來於無我中得大我也。
    如有一類外道。不了自心故。而作是言。已下正明外道所計青黃等相。初明我相。辨能破也△一類外道者。外道種類不同中今出一類內異計見。
    我觀真我其色正青。餘人所不能見。或言正黃正赤。或言鮮白。或言如臙脂色。今義云紅紫也（文）。是被舉青黃赤白紅紫五色也。紅紫常赤色白色兩中間為紅色。赤色黑色中間為紫色也。今云如臙脂色。今義云紅紫也。此意。只一色可得意歟。水精色白類故不別舉歟。
    或言。我見真我其相極長極短。乃至如男子相等。是釋經非長非短已下文。唯此是實餘皆妄語。是明外道偏執也。然此等眾相悉從緣生無有自性。云何得名真實我耶。是能破御釋也付其外道所執青黃等相變計所執體用都無法也。然從緣生有御釋事如何。但所變計赤黃等境眾緣所生依他法故悉從緣生無有自性有御釋歟。明依他無自性所執實有相自可息也。小乘磨諸法鏡無我像顯判。法相覺繩麻之體蛇情自滅故蛇不當情（文）。此意也。
    對如是種種執故。佛說如來應正等覺非青色等。破邪顯正道理故明正等覺實義時。外道等邪執被對也。其意分明也。所以者何。是青相畢竟不生故。則為非青。是遮外道所執青黃等說非青非黃等也。付其非青所由釋成。上悉從緣生無有自性云如。因緣生故無自性。無自性故畢竟空。故畢竟不生釋也。
    青實相不壞故。而亦非非青。是不壞門前青等諸相以全事法性道理被釋而亦非非青也。此不生不壞二門當妙有真空遮情表德二義也。法相依他法上非有似有二義判。是空有二門也。三論不壞假名而說實相。不動真際建立諸法（文）。天台三諦即是義。華嚴不壞相稱生二門。自宗不生不壞二義。大都義邊同也。但淺深為異。今疏家多分此不生不壞以二門被作釋也。下三句經文下以不生故無能所異。以不壞故悲為根本。得方便波羅蜜滿足（文）。付其自宗意於心法有色形歟事。所論時於今文古來難答。兩方取義事不同也。
    當知如來應正等覺無一定相可說。亦不離如是諸相也。是結上明菩提心體無局定相義。付其。無一定相可說具諸相故偏青偏黃可說一定相事無之云意也△亦不離如是諸相。皆菩提心義即離心之外更無一法意也。上無一定相可說遮。亦不離如是諸相表也。一義云。無一定相可說。外道等實有執前青黃乃至具青黃等諸相無一定相可說。青實相不壞前縱青黃又並具諸相可得意故亦不離如是諸相有御釋也。
    如有外道阿闍梨。於黑月夜引諸弟子至大象前而告之言。我於今者示汝真我。時彼眾人或以目睹。或以身觸。其視形者則言我今已識真我。其色甚白杭然高大。其觸牙者則言真我如戈。觸耳者則言如箕。觸足者則言如柱。觸尾者則言如索。各隨所遇情計不同。雖復更相是非終不能識其真體。此一段以譬顯上法說意。意。各隨所遇情計不同終不知其體。以彼真我計青黃等也終不覺菩提心大我譬也。付其此一段本說未勘也。他門人師外道阿闍梨黑月等可求本文。自餘小乘論等皆可求之判存本據未勘義。但疏主三藏於西天大小諸經論有御披覽被引之。故晨旦翻譯經論無之。強不可及苦勞也△有外道阿闍梨○示汝真我（文）。是外道阿闍梨以大象計真我示弟子見△時彼眾人○以身觸（文）。是明眼所見身所觸二付其黑月闇夜眼所緣義少雜得意。但大都白色高大形可緣歟△其視形者○高大（文）。是明眼所見人情計△其觸牙○如索（文）。是以身觸人出四妄計△各隨所遇情計不同（文）。是上眼所見身所觸可通二也△雖復○真體（文）上外道計准被舉。此是實。餘皆妄語有如。各各情計不同是非紛紜終象真體不覺知義分明也。又涅槃經二十二云。盲人示象譬以說不覺無明眾生佛性義。彼文勢當段大綱同說相當段不符合也。又彼經盲人示乳色四盲各各異解（文）不覺乳真色等義當段大同也。
    若瑜伽行者開發心明道時照見心王如來。如大明中目睹眾色則不生如是諍論也。是正開發真言初地法明道。說明菩提實義。出過戲論義明也。於中初法說。如大明等譬說。則不生等法說也。法說中開發心明道能照心。心王如來所照體也。演密鈔第三。疏開發心明道者。開謂開顯。發謂發生。心即自心。明即光明。道即遊履之處（文）下經名初法明道文釋。法明者以覺心本不生○故云法明道也（文）。法明道指所照法。心明道取能照心。今所照即心王如來故舉能照心云心明道也△心明道（文）△心王如來（文）。即當如來應正等覺也。
    次云。祕密主心非欲界同性。非色界同性。非無色界同性。非天龍夜叉乃至人非人趣同性者。是淨菩提心三界六趣非同性義被說也。於中初欲色無色明三界。非天龍○同性雖被舉八部眾總不出六趣也。故此心不在三界六趣同性（文）△三界事△八部眾事△人非人事。
    亦是對諸妄執顯示自心無變易。故說言此心不與三界同性也。已下釋也。於中亦是○同性也迄總句。有諸外道已下別句也。亦是言上如來應正等覺心非青非黃等文約外道真我明心實相被釋對云亦是也。付其或一義云。亦是對法○無變易迄三界八部眾總句也△故說言○同性也三界總句取義。其故八部眾事故說言以下無之。故一義云。一段三界八部眾總句也。具可有不在三界八部眾同性舉三界兼八部也。一義云。三界攝八部眾也。開合不同也。下次廣分別無量諸眾生趣釋意。廣略開合不同見。
    有諸外道。計我性即同欲界或同色無色界。是付經現文。釋外道我體欲界乃至無色界同也計義。
    乃至謂非想處即是涅槃。或言梵王毘紐天等生一切法。經大綱約三界說之。釋開示經所含密意重重我相有御釋也△非想處無色界中計四空處中非想也。涅槃經舉外道計。計非想非非想處以為涅槃（文）嘉祥涅槃經疏。檀提婆羅門指自腹為涅槃。阿羅羅仙人指無想為涅槃。樹附頭監弗指非想為涅槃（文）。今此意也。乃至言指餘種種計。乃至大毘婆娑等明處五現涅槃等道指可得意也△或言梵王○生一切法（文）。是明別我。外道等梵王計眾生能生也。大師寶鑰上。自在能生梵天所作。未知生人之本。誰談死者之起（文）△毘紐天外道。二天三仙立中二天隨一也。智論第二。韋紐天。秦言遍間。四臂捉具持輪。騎金翅鳥（文）韋紐毘紐梵文轉聲不同也。今疏末卷第十云。毘紐天有眾多別名。即是那羅延天別名天台弘決釋梵王能生父母。所詮外道毘紐梵王生萬物計也。故今梵王毘紐天等生一切法（文）等言等餘自在天等也。
    然此三界皆悉從眾緣生。求其自性都不可得。況令心性同於彼性耶。是能破言分明也。
    次廣分別無量諸眾生趣。一一言之。皆不與彼同性。已下非天龍夜叉等經文釋。付其廣分別者。上合欲色無色三界說。開天龍夜叉乃至人非人趣同性說。次廣分別有御釋也。
    譬如虛空中雨八功德水。已下譬說也。此譬說通上三界八部經文可意得。付其譬說有二重。初以水性不變譬菩提心不變。後以寶性隨緣示菩提心隨緣。釋表裏分明也。但實何不變義詮要可見也。凡付譬說學者易解方便被舉兩種譬喻事。於一種譬喻猶可有不悟機。故兩喻被舉也。約內證相應深旨得意。初水性譬說約金界菩提心。次寶珠譬喻胎藏淨菩提心如意寶譬可得意也。今大日經所說雖淨菩提心觀也。兩部何不離而二不二法體故。兩部內證以二種譬喻被顯得意處也。大師付法傳。一味甘露逐器殊味。一相摩尼隨色分影（文）。此御釋被舉兩部譬喻得意事在之。
    譬如虛空中雨八功德水。一味淳淨。隨所受之器。種種差別故。或辛或酸。或溫或濁。然八功德性不與彼同。溫解濁息時清涼如故。未曾變異。是初水性譬說也△八功德水事俱舍論并十住心論等具名字被舉也。冷暖等八功德水義事也△八功德水一味淳淨類淨菩提心一味無相。所受器種種差別可類天龍夜叉○人非人趣差別也。
    又如真陀摩尼自無定相。遇物即同其色。然其寶性不與彼同。若與彼同性者是色隨緣生滅時寶性亦應生滅也。是寶珠譬分明也。意。摩尼珠隨影異色被顯其體性不變道理歟。初順明。後若與彼同性已下翻顯。故佛說下合經。若能已下觀得益被明歟。釋摩訶衍論。所入一味本法隨能入門分義末師通法釋時。嘗因曩歲寓跡雲中親獲一珠。圓而愈淨。而能內出眾多之色。以喻對法。且彰八色。紅紫碧綠四淺四深八色歷別。炳然齊現。而其本珠元唯是一。隨色所呼名深紅珠淺紅珠等。根本大乘亦復如是。本唯是一能作八門（文）譬意同也。
　　復次世尊將欲開示大悲胎藏生曼荼羅。故先正開示心實相門。此復次御釋對上非青非黃等已下文御釋可得意也。下被合經文時。故佛說言如來○同性（文）。此意廣被合非青等經文也。付其上遣外道邪執。今御釋遣行者謬執也。付其初為開示大悲胎藏四重曼荼羅先釋開示心實相義。何以故下其所由被釋也。自宗立體相用時以曼荼羅為體也。一所御釋祕藏記。祕密藏以何為體相用。答。以曼荼羅為體（文）。當段意以大悲胎藏曼荼羅為所詮見。上金剛手發問意釋。此中問意即是發起大悲胎藏曼荼羅也（文）。被釋正喻經文時。欲發起大悲胎藏祕密方便故。復說五種譬喻（文）今又欲開示○心實相門（文）。大悲胎藏生曼荼羅得名下蓮華胞胎二義以有御釋也。
    何以故。如行者本尊三昧中說有顯形男女等相及普門示現六趣之身。恐諸行人不了心因緣生故。於寶王真性而生戲論。是開示心實相由釋也△行者本尊三昧（文）。說行者觀相。有顯形男女等相明所觀尊也。付其顯形男女等心非青非黃等經意。及普門示現六趣之身者非天非龍等也。心非欲界自性等及言可得意歟。若又等言可得意。付其將欲開示大悲胎藏生曼荼羅者。胎藏曼荼羅四重圓壇十界性德可當也。然今顯形男女普門示現六趣之身者第三重喜見隨類身見。然者大悲胎藏四重圓壇中。先付第三重身可得意歟。殊更於雜類身可有行者謬執。故付之被釋也。准之第二重已上義自可顯也。或一義云。四重曼荼羅現圖相貌不出六趣形取義也。中臺首陀會天符同像四佛輪王形。已下皆六趣形也。故三界六趣身有御釋十界曼荼羅諸尊相貌不可出故。此義又不可有寬狹也△恐諸行人○（文）是勸誡真言修行人言也。意行者觀心隨示現處四重圓壇諸尊皆心因緣生故。因是法界。緣是法界。因緣所生法亦是法界體性。皆無相菩提心上種種德相。生實有愛慢事不可有之。然偏實有也慢著菩提心寶王上生戲論不可契當真諦淨菩提心也。付之中台法爾自證體性心因緣生云何可得意乎。答。四身各具法爾隨緣二德故。中臺自性身迄可有隨緣道理也。
    故佛說言。如來非青非黃。乃至此心不與三界六趣同性是釋經文被合也。
    若能如是觀察則不障菩提心也。是被明觀得益也。如是觀察上來非青非黃○非天龍夜叉乾闥婆城○人趣同性觀處被指也。

大日經疏第一本末
大日經疏第一末鈔卷第二十七（上半七日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    經又云。祕密主心不住眼界○。約眾生著處被明無相菩提心經文釋內。上來心非欲界同性等釋終至則不障菩提心也料簡畢。已下自初至即是離一切相也付一段可有料簡。此一段文。初祕密主心不住眼界等釋。後何以故虛空相心離所分別無分別釋。兩節分明也。
    經又云。祕密主心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非見非顯現者前說不在三處。已攝一切法。為未悟者復一一歷法分別。若心不與諸趣同性為住眼界等耶。乃至住意界耶。此一段大綱上或約內外十二處。或對顯形表色。或經三界六趣。對辨無相菩提心。諸外道即離相在我。并青黃赤白執真我體。及三界六趣心破計涅槃義。當段付十八界門明心實相。破偏見小乘。付非見非顯現文簡有人著相。彼無相因由經被說何以故虛空相心離諸分別無分別也。就其釋始前說不在三處○歷法分別者總釋也。於中前說不在三處已攝一切法承來上。為未悟者等正總釋當段經意。付之所指前說不在三處者何經文乎事。古來了簡不同也。一義云。文付鄰次。次上心非欲界同性等三界三處有御釋取義。非天龍夜叉等文廣三界為六趣故其體同也。故次上經文承來當段釋為起因。隨今經文被別釋時。釋若心不與諸趣同性為住眼界等耶。請次上意下成釋。其上被釋心非青非黃等經文時。前約一切法明心實相已今復約真我明心實相釋。承來次上例彼可得意也。一義云。釋承來所指三處。指被說心不在內不在外及兩中間心不可得經文。就其大綱三科一具法門故。今說十八界法門被釋經文時。十二入約內外中間被說經文承來也。其上已攝一切法義尤十二入相應。上但觀內外十二處即攝一切法也（文）。又十二處經文結前。前約一切法明心實相也（文）。下陰界入義阿毘曇中廣明此三法已攝一切法（文）。如此前後御釋已攝一切義。付三科法門釋。付此義超間經文承來上事一旦不審也。但自元為對三科義也。例如下被釋若界若處經文時。已上廣對五陰（文）上經文說或顯色或形色○若我所清淨等。五陰中間說之。文鄰次雖若我若我所若清淨文也。為對三科義釋已上廣對五陰次復說十八界十二處乃至一切分段中求不可得也。但若心不與諸趣同性前說不在三處不可得意故不成相違也。一義云。內外中間三非青非黃等顯形表三欲色無色三覆數三處有御釋取義也。付其先三處內外兩中間得意義。陰界處開發不同攝諸法故說十二處。雖被顯十八界自性空義。於前段為不覺機約十八界說之。故歷法分別也。一義云。上六根六境說內外委細不分別之。今開耳鼻舌身意被說故。復一一歷法分別被釋也△心不與諸趣同性○（文）以下正被別釋經文也。諸趣同性當上六趣也△為住眼界○意界耶（文）是舉六根。付其上對說十二處今說十八界。然唯說六界不說餘事一往不審也。但對機根不同顯法門邊邊故。廣略說不一准可得意也。其中殊舉六根事。六識能緣慮知非所緣境。六境所緣境非能緣。根帶發識取境二用故舉之也△為住眼界等（文）是六根中舉初。住意界耶約終。乃至言耳鼻舌身意可得意也。眼界等等言等色界眼界可得意。經雖說六根義含十八界故。如此被釋也。
    若心住眼界者眼從眾緣生故。性相自空無有住處。況復心之實相住在眼中。如眼界者乃至陰入諸法皆應廣說。是正釋心不在眼界等義。意眼從緣生故本性空也。故心實相又不可住眼中云也。第三劫經文。離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意（文）。疏如般若中。一切法趣眼○耳鼻舌身意亦如是（文）大綱此意也。但彼十住心中第八住心空性觀門也。今真言行者淨菩提心觀解故。可有其淺深歟。雖然當段遮情一分通第八住心。第三劫經文於真言行者上可有得意義。故始終其意一具也△如眼界者○（文）經雖說約十八界門。三科一具法門故。因被釋陰入諸法皆應廣說也。乃至言眼界十八界可得意也。
    復次前已破種種外道。於心不住眼界等經文帶重重意趣故。正釋約行者著處釋之。復次對偏見小乘作釋。就其前已破種種外道者。心不在內已下至明三界八部眾指經文意也。或一義云。對復次釋。正釋承來前已破種種外道等取義也。
    今說不住諸法。為破邊見聲聞故。如犢子阿毘曇中說。譬如四大和合有眼法。如是五眾和合有人法。是人法在不可說藏中。說一切有道人言。神人一切法門中求不可得。如兔角龜毛常無。而陰界入實有自性。以如是戲論法故不識其心。已下正破小乘。於中初總表。如犢子已下明邊見行相也△以如是戲論法故下正能破釋也。初邊見聲聞者。貪瞋癡慢疑惡見六根本煩惱中。於第六惡見身見邊見邪見見取見戒禁聚見開五見中邊見義可得意歟。但彼五見隨一邊見於五陰計我我處。於身見上起斷常邊見名邊見。今總對大乘真實中道義小乘執見被釋邊見故。必難取五見中隨一者也△如犢子阿毘曇中○（文）已下明邊見聲聞。出犢子薩婆多二類。下疏三十種外道中。被破數取趣者因。如今出犢子有部二類為所破。彼釋云。如佛法中犢子道人及說一切有者○破彼宗計也（文）。但彼雙破實有見。當段簡犢子部神我簡薩婆多法體恒有故。相望少異也。就其此一段意依智論文意。論第一云。是佛法中亦有犢子比丘說。如四大和合有眼法。如是五種和合有人法。犢子阿毘曇中說。五眾不離人。人不離五眾。不可說五眾是人。離五眾是人。人是五法藏第五不可說藏中所攝。一切有語道人輩言。人一切種一切時法門求不可得。譬如兔角龜毛常無。復次十八界十二入五眾實有而此中（文）全此意也。就其被明犢子部計譬如四大和合有眼法者。先舉比量。如是五眾和合已下正犢子所計神我義也△四大和合有眼法（文）。付小乘所談。釋四微成四大四大成五根。法緣起得意時。以四微為根本。俱舍等定能造四大所造四塵。八事俱生成諸法取義。雖何邊也今四大和合有眼法御釋不可相違。五根中今先舉眼根一種被為例證也△如是五眾和合○（文）是正五蘊和合有人我執明犢子部計。五陰五蘊五眾五取蘊等一種翻名不同也△人法指人我故人即可法△是人法在不可說藏中（文）是明神我所在。香象五教章明十宗時。一我法俱有宗。此有二。一人天乘中犢子部等。彼立二種法。一有為聚。二無為聚。三非二聚。初二是法後一是我。又立五法藏。一過去二未來三現在四無為五不可說。此則是我。不可說有為無為（文）。所詮不可說有為無為故云不可說藏也。唯識論第一云。即蘊離蘊非即非離舉我一一破之時。釋第三非即非離我。不可說有為無為。亦不可說是我非我。故彼所執實我不成（文）。依此意不可說即離故云不可說藏也。付其今犢子所計我體二我中可攝何乎事。諸師異釋見。大師十住心論第四攝小乘二十部被立六宗時。以犢子部第一為我法俱有宗。其外慈恩宗輪論疏。并香象清涼等。皆判我法俱有宗。然者犢子所計我可人我覺。然當經被說唯蘊無我一句疏家大師共攝盡諸部小乘釋。今此犢子部存我法共故。非唯蘊無我義。仍攝諸部小乘云御釋意難得意者也。攝諸部小乘（文）○但諸部小乘異計不同。或計我法俱有宗。或如立諸法但名宗非唯蘊無我義。然者疏家大師攝諸部小乘云御釋部類攝可得意歟。若又諸部悉唯蘊無我義可得意歟。此時先大綱道理得意。外道計神我。大乘明二空。二乘人空故對外道法存故異大乘。故唯蘊無我是小乘實義也。但至犢子部義者。三論嘉祥釋入真觀故即見我空出於俗諦別有人體。故彼入真觀時既見我空上。唯蘊無我義。法相慈恩妄謂為我實是法執或唯有學凡作是計（文）存兩義。妄謂為我實是法執義法我計人我故實唯蘊無我義也。或唯有學凡凡作是計依意者。有學位有我計正證果時見我空可證故。是又非相違也。如諸法但名宗一切我法。但有假名無實我執。是於法且析空分齊得意。其落居唯蘊無我可道理。疏家經彼不隨順修行因文被釋時。我障已盡梵行已立所作已辨不受後有文有御引證。聲聞三昧復雖諸部異說種種不同也。但合如是寶印者即名正行。若無如是印者是名邪行也（文）會諸部異說實義被定我空分齊上諸部小乘悉可唯蘊無我義云事明也△說一切有道人○（文）是明薩婆多宗計。計三世實有法體恒有。說見有得道故。云說一切有道人也。六宗中當法有我無宗也△神人一切法門中求不可得（文）。是正我空法有義也。意。五蘊十二處十八界等經一切法門來神我相。其相不可得義也△如兔角龜毛舉無法譬說。成實論龜毛兔角鹽香蛇足是名為無（文）△而陰界入實有自性（文）薩婆多意三科法執其法體恒有義也△如是戲論法故（文）。是結犢子部及說一切有道人兩說。戲論法故不識其心義分明也。誠五蘊等法從緣無性計實自性有。彼五蘊和合上假我如計實我。戲論法不識心本不生際義也。一一處御釋破小乘文。
    若能觀心不住諸法則心無行處。戲論皆盡也。是正釋心不住眼界不住耳鼻舌身意界真言行者無相菩提心觀行也。
    非見非顯現者。已下經牒釋非見非顯現文也。守護經。善男子。心不住於眼。亦復不住耳鼻舌身意。於三世中亦不可見（文）大師守護經御釋。當段經文并釋被引合守護經文。然者彼此一致也。所詮淨菩提心執觀見法。非無相菩提心義被說也。就其演密鈔疏非見非顯現者。心體向外名能見相。變似外境名能現相。翻之名非見非顯現（文）。此釋意。法相宗心用分限四種差別釋。建立四介時分別見分相分自證分證自證分。彼見相二分。見顯現二種取義也。見分能緣心。相分所緣境也。今淨菩提心如是遠離小分能所被說無相義取義歟。但疏家解釋舉有人說被簡心常見不見相見二分義。雖然自元一文含多義故。其一邊覺苑釋歟。
    如有人言。一切眾生本有佛知見性。但無明翳膜除時自能見理。或有人言。如是常理非可造作。但除纏蓋雲霧除時日輪自現。皆以世諦言之耳。是釋非見非顯現文分兩說成釋。大綱非見付能見智釋之。非顯現約所顯理釋也。就其今被舉處有人位約何師宗可得意乎事。古來料簡多端也。一義云。簡小乘所談御釋也。彼小乘中有佛性有無論處也。故立一切皆有佛性付小乘宗計。彼未知佛性真實道理故。存實有見故破之也。上心不住眼界等簡小乘宗計說故一文展轉破小乘云事。大都道理不可相違。一義云。大乘初心人被簡膠解御釋取義也。起信論譯五種人見第三論文。三者。聞修多羅說如來之藏無有增減體備一切功德之法。以不解故即謂如來之藏有色心法自相差別。云何對治以唯依。真如義說故。因生滅染義示現說差別故（文）當段御釋。正彼見當也。就其他門人師今二人判別教菩薩。依此義三乘教菩薩尚不知一乘佛性實義。故被簡有相人可得意（文）。一義云。此一段約四家大乘可得意。初人他緣覺心二箇住心人也。法相大乘雖立一分無性。約理佛性談悉有佛性義故。釋一切眾生本有佛知見性。彼三乘教斷惑證理為面故。無明翳昧除時自能見理釋。次人一乘即一道極無人△如是常理非可造作者。本有佛知見非生因所生。不縱不橫非可造作故。元本霧晴時。中道實相日輪自現故。雲霧釋意趣約九種住心明心實相取義。初內外十二處說總觀。次非青非黃等已下我見約外道。即世間三種也。上為破邊見聲聞等即小乘。是合第四第五得意。今非見非顯現文四家大乘分別得意約九種住心明無相菩提心取義也。凡以開會門見時。何如實知自心道理。約各各執見未契當無相菩提心故。簡彼被釋取義也（正智院）。或一義云。涅槃經三十六云。若有人言一切眾生定有佛性常樂我淨。不作不生煩惱因緣故不可見。當知是人謗佛法僧○若有說言眾生佛性。非有如虛空非無如兔角。何以故。虛空常故。兔角無故。是故得言亦有亦無。有故破兔角。地故破虛空。如是說者不謗三寶（文）。依此經文今御釋被作也。經文大綱佛性妙理超有無思量。然成實有執簡人也。依此義雖何宗也可准佛性理。但顯密對辨得意。諸顯教未談佛性真實道理。故悉可成所破。二段起盡約理約智不同見。強三乘一乘分別事付文不分明。取義事在之（濟暹鈔可見之）。
    若淨菩提心是可見可現之法。即為有相。凡有相者皆是虛妄。云何能見無上菩提。已下正簡可見可現義。釋非見非顯現義。凡淨菩提心非可見法事。或釋然此心在纏出纏皆畢竟無相○像貌。或是心無相無境界非是有為無為是佛五眼諦觀亦不能見其相貌（文）但約表德門。塵塵法法皆無相菩提心故。觸目對境可見可現法即菩提心上若瑜伽行者開發心明道時○（文）凡離心之外更無一法義。於上事舊畢△凡有相者○（文）是金剛般若經佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相即見如來（文）。依此經文被作釋也。
    又經中自說因緣。已下釋經何以故虛空相心離諸分別無分別文。付其初自說因緣者上說無相因由義也。此因緣心不住眼界已下因緣可得意歟。其故守護經御釋心不住眼界已下文一具有御引證也。或一義云。通說心不在內不在外已下因緣取義。意心實相離如上種種相事。虛空相心遠離一切分別戲論故可得意。就其上祕密主是阿耨多羅三藐三菩提等次經文被說何以故虛空相是菩提等。疏經中次說因緣（文）今又經中自說因緣（文）其意一致也。
    何以故。虛空相心離諸妄執。亦無分別。是正總表經文也。猶如虛空已下御釋也。付其經文雖諸分別（文）離諸妄執有御引證。是妄執分別其意同故覺。隨梵文劫破翻分別妄執也。上五喻下經文見。守護經以是義故遠離一切粗細分別（文）准之今離諸分別粗分別。無分別細分別可得意歟。隨而上五喻經文譬如虛空界離一切分別無分別無無分別。粗細二種分別取義事在之。准彼得意今分別無分別取粗細可屬所離也。此義時離諸妄執亦無分別取義也。一義云。離諸分別總表。次無分別。粗細分別無可得意取義也。
    猶如虛空畢竟淨故一切色像無能染污之者。已下作釋。於中初譬說。後合說也。虛空畢竟淨者。凡於世間虛空畢竟淨遍一切無分別等具足眾德中。今先畢竟淨一義被舉也△一切色像無能染污之者（文）。為雲煙塵霧等不被染義也。現量分明也。
    心性亦爾。一切分別無能染污之者。若無分別即是離一切相也。淨菩提心離一切分別義上來聞畢。下以世間更無有法○本來寂無相（文）△即是離一切相也（文）。約遮情門釋離相義。表德時不動諸相悉淨菩提心得意也。上如來應正等覺無一定相可說不離如是諸相也（文）。又大師十住心論。離相非相○（文）一段畢。虛空無垢法譬間事。安然上虛空相。心虛空譬空。今法文虛空法性虛空釋也。

大日經疏第一本
大日經疏第一末鈔卷第二十八（上半八日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    經云所以者何性。淨菩提心觀經文釋內。上來至虛空相心離諸分別無分別經文釋終即是離一切相也料簡畢。自此已下至祕要之藏也可加了簡。此一段文。初所以者何性同虛空等經文釋。次祕密主我說諸法等經文釋後祕密主云何自知心等經文總釋。三節分明也。
    經云。所以者何。性同虛空。即同於心。性同於心。即同菩提。如是祕密主心虛空界菩提三種無二。此等悲為根本。方便波羅蜜滿足者。是經文分明也。經初所以者何者。上轉釋虛空相心離諸分別無分別經文云也△性同虛空○即同菩提者。意上說虛空相心故。心性同虛空無相。即同一法界心。同一法界心同無相菩提義釋述也△如是祕密主○三種無二（文）。是被說心虛空界菩提三名無二一相義也△此等悲為○（文）是菩提心大悲為根本。方便究竟義說三句相連分明也。付其一義云。上金剛手發起推尋求一切智推為菩提成正覺者推發起彼一切智智三問。彼後二句正答此等悲為根本已下文可得意也。若自心尋求菩提及一切智智文答三問悉得意義也。上大綱作略答。今正三句相連答三問義可得意也。付其此等悲為根本大悲為根義也。守護經大慈大悲而為根本（文）。今疏此中云悲即兼明大慈也（文）。大慈大悲而為根本義可得意也。付大悲為根句。大悲即根歟事。兩邊所論也△方便波羅蜜滿足（文）。是說方便為究竟果德。付之一義云。方便波羅蜜。因位萬行即取進修方便。滿足言正指萬行圓極果德言取義也。大師一處解釋。於方便為究竟向上向下被釋二義中。可當向上方便義也。付其因位萬行名方便波羅蜜事。一義云。十波羅蜜中舉方便波羅蜜兼餘取義也（大樂）。一義云。因位萬行皆進修方便名方便波羅蜜別十波羅蜜中。不可取方便波羅蜜（云云）。大師一處御釋祕藏記云。從凡位修行六度圓滿成佛。故曰以方便為究竟。成佛以後以大悲濟度眾生故曰方便為究竟（文）。一義云。方便波羅蜜滿足果德上方便取義。佛果已到彼岸位故云方便波羅蜜滿足取義。但方便波羅蜜萬行取義宜歟。守護經方便波羅蜜之所接受（文）因位行見。
    如上種種入清淨門。皆為發明自心求菩提義。已下作釋釋釋中。初承來上來意。今復結言等正釋經文也。就其如上種種入清淨者指心不在內不在外已下。經說自心尋求菩提及一切智○意分明也。入清淨門本性清淨證入菩提心觀門也。
    今復結言虛空無垢即是心。心即是菩提。本同一相而有三名耳。是正經文釋性同虛空○三種無二文。付其虛空無垢付虛空法譬間事。學者料簡不同也。一義云。經文相連有虛空相心離諸分別無分別所以者何性同虛空等。故譬可虛空取義也。雖法譬不同也。菩提心上名字故。三種無二釋也。一義云。法虛空取義。凡虛空名字依處不定也。今虛空無垢即是心（文）故直取法虛空也。就其心虛空菩提三名建立同一相上事。意一箇無相菩提心上約義邊邊建立三名。就其虛空無垢無處不至周遍畢竟淨義。心豎實離偏中實等義。菩提覺知等義也。守護經云。此虛空性即心上故。如其心性即菩提性。如菩提即陀羅尼性（文）。是加陀羅尼被舉四名。陀羅尼總持義。菩提心萬德根本故名陀羅尼歟。凡無相菩提心上立種種。名字莊嚴故不限此三名。無邊名字可在之。何一同相上種種名字可得意也。其中殊被舉三名事多分依被表此三名。結彼被說性同虛空乃至三種無二也。或又此三名約理智不二三門。或約三部三密三解脫門等學者斷簡隨文。仍其一義一義無相違也。
    即此一法界心。已下此等悲為根本方便波羅蜜滿足釋也。經指心虛空菩提三種無二被說此等。釋舉三名隨一云即此一法界等也。
    雖因緣畢竟不生而不壞因緣實相。是開不生壞二門。不生門前雖不見能所異。不壞門前不忌能所相故。存三句次第生起義有御釋也。
    以不生故。則無能所之異。以不壞故。亦得悲為根本方便波羅蜜滿足。是正釋成不生不壞行相。能所言依處可不同。當段能能生因緣。即菩提心大悲為根。所所生方便究竟果可得意歟。
    即是究竟不思議中道義也。是方便究竟德被釋歎究竟不思議中道也。付之△一義云。建立不生不壞二門上處果德故。釋不思議中道取義。又今疏三卷。空云則畢竟不生。有則其盡性相。中則舉體皆常（文）故今畢竟不生空義。不壞因緣有義。究竟不思議中道中道義。被釋成三大不思議也△一義云。菩提心為因大悲為根因緣所生果德。故彼中觀論以因緣所生法。我說即是空。亦以是假名。亦是中道義意。被釋究竟不思議中道義也取義也。
    經云。祕密主我說諸法如是。令彼諸菩薩眾菩提心清淨知識其心者。佛已開示淨菩提心略明三句大宗竟。即統論一部始終無量方便皆為令諸菩薩菩提心清淨知識其心。是修文作釋分明也。釋初佛已開示淨菩提心略明三句大宗竟。承來上。即統論一部始終等正經文消釋。就其住心品結釋已說淨菩提心諸心相竟。從此已下明進修方便及悉地果生也（文）。此御釋意。住心品偏明無相菩提心。第二品已下說大悲方便後二句法門見。然今於當品略明三句大宗竟有御釋事。一旦不審也。就之△一義云。實如住心品結釋。當品說無相菩提心於後二句行相不明之。然今略明三句大宗竟有御釋事。凡於三句有長短不同故。今菩提心中短三句可得意故。不違已說淨菩提心諸心相竟結釋（云云）。△一義云。入真言門住心品品號意。住五點心為大宗故。三句五點開合不同故。於今品三句行相可有之。隨金手三句問答。如來說菩提心為因大悲為根方便為究竟。又請推尋求一切智推為菩提成正覺者推發起彼一切智智問。被說自心尋求菩提○方便波羅蜜滿足故。後二句法門被略說事分明也。指之佛已開示淨菩提心略明三句（文）。此義住心品結釋約大綱御釋可得意也。意住心品說菩提心義。第二品已下進修方便悉地果生事為面被說。表裏約不同有御釋可得意也△一住心品三句悉說歟事。今佛已開示淨菩提略明三句大宗竟云意。雖云說三句法門。淨菩提心為肝要也。付之三句中後二句法門略說故可云略明。菩提心上來被廣說故。略明三句大宗竟有御釋事如何。付之一義云。凡一部始終述三句法門故。總對廣說云略明三句也。或又云開示淨菩提心故。菩提心事既顯畢。云略明三句事。且約言總。意略明約後二句法門可見也△即統論一部○（文）是正解釋經文意也。誠統論一部始終結釋一切佛法故。我說諸法○知識其心經文。當經精要見。隨大師明一部始終大意文判。上釋此品統論經之大意所謂眾生自心品等舉五點心。今統論一部始終接在三句法門。三句五點何菩提心本末因緣故。以菩提心一經為所歸義分明也。當段令彼諸菩薩眾菩提心清淨知識其心經文。此意也。大本十萬頌梵本。三千頌略本。七軸如此雖有廣略不同。一部始終大意不可出之也△無量方便○（文）經當我說諸法。付之△一義云。經我說諸法者指種種入清淨門。守護經。善男子。是故當知我今於此諸菩薩等大眾之中說如是法。為淨廣大菩提心故。為令一切了自心故（文）。此經文大師當段今文引合。然彼此文其意可一致。就其御釋即統論一部始終無量方便云事。經雖指上來說。意廣可通一部。故疏得意被作釋也△一義云。指我說諸法處。廣可通一部始終。意上說入清淨門事如令彼諸菩薩眾清淨菩提心。一部始終說諸法事。又如是云意也△背為令諸菩薩（文）諸菩薩。真言門修行諸菩薩也。守護經。於此諸菩薩等大眾之中說如是法。為淨廣大菩提心故。為令一切了自心故（文）彼經意。諸菩薩指會座大眾見。准彼今經令彼諸菩薩眾指十九種金剛四大菩薩等可得意也。但當經內大二眷屬久已通達自性所成眷屬故。知識其心無量方便雖難得意。或因果表法。或示未悟相為。未來最上乘者可得意也。若亦會座直有因人歟。爾者今諸菩薩言悉可得意也。
    如此經者當知一切修多羅意皆同在此。是因被通釋諸經說也。付之△一義云。一切修多羅除大日經可指金剛頂經及一切顯經（文）△一義云兩部大經俱能開經王故。云此經處金剛頂經可得意。一切修多羅被舉所開經故可限顯經也。就其。今經所說我說諸法指當經一部始終故。一切修多羅意皆同在此者。因述諸經意顯相見△或一義云。經我說諸法我言含生身法身大我故。如此經者當知一切修多羅○釋。下十地經文終。我一切所有所說皆依此而得（文）疏如上一切智地無盡莊嚴○（文）是釋我一切所有所說文。舉顯密諸經。是即說法身大我處含生身我也。釋摩訶衍論所引金剛三昧經說我所說者義語非文。先生身佛名我見。爾大師唯有自性法身以如義真實言能說是絕離境界是名真言祕教有御釋。彼三昧經我所說者義語非文為本據所被作釋也。生身我處通說法身大我見。如是以准例此一義者有斷簡處也。
    如釋迦如來所說法者當知十方三世一切如來種種因緣隨宜演說法。無非為此三句法門。已下被釋述一切修多羅意皆同在此意也。於中初舉釋迦一佛所說被例明餘一切如來所說也。付其△一義云。上來釋展轉即統論一部始終舉當經說。如此經者當知一切修多羅等例當段舉釋迦一代說。例彼述十方三世諸佛所說意取義。此義上一切修多羅釋尊一代契經可限百億也△一義云。一切修多羅者對當經廣舉一切諸佛所說顯經。如釋迦如來已下釋述彼一切修多羅意。初舉釋迦規准例明餘也。十方三世諸佛說中釋迦一代教法疏布世間故。先舉之例餘也。一十方三世一切如來事。
    究竟同歸本無異轍。此御釋可有二意趣。一義云。顯因行果終歸入祕密故。究竟同歸本無異轍（文）。一義云。顯所明因行果等法門直開會云究竟同歸本無異等也。故云。我說諸法如是乃至知識其心也。是釋合經文。
    經云。祕密主云何知自心。此經文上祕密主若族性男族姓女。歎識知菩提。當如是識知自心（文）。今當段不被表彼經文。隨釋闕事難得意。付之△一義云。祕密主云何知自心等經文當如是識知自心徹見。依此義。祕密主云何知自心等經文。并釋其義委細故。若族姓男等經文別不別釋可得意也。一義云。大師守護經釋。是故祕密主我說諸法等引此文結上見。然當如是識知自心指如上入清淨門可得意也。所詮結成其理顯畢。故不表經文不作釋歟。
    經云。祕密主云何知自心。謂若分段。或顯色或形色或境界。若色若受想行識。若我若我所。苦能執若所執。若清淨。若界若處。乃至一切分段中求不可得者。是又條文作釋分明也。釋中初總釋。後初句云謂若分段已下別釋也。總釋中被未悟眾生經文決釋二意趣見。經文文義釋段分明也。
    世尊前已廣說。是依前段說。為不悟機重釋說頓覺成佛方便義。就其常性相利根人依略說覺。鈍根人休廣說領解。彼蘊處界三科次第。天台總在一念分別色心建立。并釋摩詞衍論立義解釋略廣次第利鈍領解等。皆此意也。然上來經文展轉得意。說心不在內不在外及兩中間心不可得。十二處分內外。如來應正等覺非青等分別顯形表三色。說心不住眼界等。分別十八界。當段經文十二處說若處。顯形二色略說或顯色或形色。十八界說若界故。上廣說下略說也。然上廣說被利根。今略說為鈍根有御釋事一往不審也。付之△一義云。略廣如次分別利鈍一往待對也。釋摩訶衍論。名字數多迷真實故（文）。以廣為利以略為鈍。今此意也△一義云。不依法門廣略待重說覺為鈍根事可在之。今此性相歟△一義云。上來經文十二處十八界等廣說事然也。但彼三科隨一說一段一段。今文科盡一段故。此義邊是廣說也。然間三科中依一科開悟利。具聞三科解了是鈍根也。今御釋此利鈍相望也（云云）。
    前已廣說淨菩提心如實相。付之△一義云。心不在內不在外已下文。約十二處十八界等明心實相故。前已廣說指心不在內已下文△一義云。前已廣說指云何菩提謂如實知自心已下也。廣說淨菩提心言無所限故也。
    以眾生未能得意縣悟。是於先段為不悟機重成方便說義分明也。就其眾生機根不同悟入方便非一也。故或一段一段令蒙一機。或住心一品為一機悟解始終。或以一部始終為一人悟入軌則。邊邊義可有之。當經會座有未悟實行因人。如是悟入有重重歟事。如現文有因人事分明也。無因人義時。或久已通達人示未悟相得意。或為未來機可見歟。
    復作方便。上釋心不在內不在外等經文。復次世尊○示其著處（文）。彼對更以方便。云復作方便也。
    說此頓覺成佛。是對餘教根熟待時說。初心凡夫直示菩提實義。故云頓覺成佛也。
    入心實相門。付教門得意。所入門得意。實相門實相即門有依主持業二義也。亦為決了十方三世一切佛法故。是釋謂若分段或顯色等經文開會諸經義。決了即開會義也。法華如是諸人等不聞法華經去。佛智甚遠若聞是深經決了聲聞法是諸經之王（文）。義釋第七云。復次以入阿字門故。一切眾生本來雖離一切因。以知諸法常寂滅故。化城亦滅。如是無疑怪時是名決了聲聞法。謂能以此吽字普令一切聞故（文）。
    如一切經中或說諸蘊。已下正釋開會義如一切經中總表。或說已下別釋也。或說諸蘊和合中我不可得。是被舉四阿含等諸部小乘也。小乘意說我空法有道理故云爾也。付之諸部小乘悉唯蘊無我歟事。
    或說諸法從緣生都無自性。是舉諸大乘經說諸法悉談從緣生事。誠超過小乘大乘極談覺。爾者。談法緣起諸師意不同也。法相心理不緣起定。瑜伽論常法必不諸法因故（文）。於依他法上色心二法緣起得意。心法從四緣生。即真因增上緣等無間緣所緣緣也。色法真因增上緣自二緣生判。三論意大師因緣生法無性空假中道都不生（文）。付其嘉祥勝鬘法崛。一代正說付明染淨法緣起以四義分別。彼云。諸經論中釋染淨緣起。要有四別○一約緣不約佛性者。唯由六七妄緣不由如來藏○二明約佛性不約緣。染淨之興唯由藏實。不言從緣而有○三明亦約緣亦約佛性者。是亦如楞伽說○四不約緣不約佛性者。實相之外無緣故無染淨法可起。天台意談隨緣真如義。諸法皆真如緣起得意也。華嚴明法界緣起自在無窮義。如是雖緣起不同也。悉接今從緣生都無自性句可得意也。佛教自淺至深皆因緣為宗故。就其。大小乘諸說付當段經文決了。諸蘊和合中不可得當若色若受想行識若我若我所等文。諸法從緣生都無自性總依一段意。其故表謂若分段。乃至一切分段中結成處分段義總舉從緣生法故。下釋段謂若分段者是總舉○差別相故（文）。但實諸蘊和合中我不可得義。通一段經文可得意說五蘊故。今云諸蘊事。且舉五蘊門義也。
    皆是漸次開實相門。付之有兩邊了簡△一義云。顯密對辨解釋取義。意自宗直約諸法令識其心對頓覺成佛入真實相門諸顯教皆是漸次開實相門有御釋取義。待對顯密分別頓漸事△一義云。漸次開會義也。意彼顯教所說漸漸真言實相開義可得意也。
    彼言諸法實相者即是此經心之實相。心實相者即是菩提。更無別理也。是正顯經實相開會此經實相御釋也。付之。他門人師（智證）。彼言諸法實相句指法華取義。當經法華成全同義。大師大住心立教難。雖然釋文展轉分明△彼言諸法實相上表一切經中處諸經實相見△開會彼釋此經心之實相文段也。開會顯以同祕密文成顯密一致義事。大難得意。法華開會三乘說一乘。依彼三乘一乘與前法華無淺深不可云。彼已不許是何勝。其上指法華一經事相違文處相連也。大師文次第於諸經中所說實相與此經中所明心之實相體同而異文（文）。此御釋全文段意相契△心實相○（文）是心虛空界菩提三種無二義也。
    但為薄福眾生而不能自信作佛。自信作佛者甚為難得。故世尊且令淨諸垢障。將護其心。要令時義契合。然後為說即心之印。付已下御釋。古來邊邊異義見△一義云。常途漸次開悟義與當經頓覺成佛義望釋述其不同也。付夫但為薄福○說即心之印常途漸次實相門意。今經則不如是等當經直樂義也△薄福眾生者凡夫二乘等也。法華（文）小智樂小法不自信作佛。是故以方便分別說諸果（文）△且令淨諸垢障○（文）是大師寶鑰第八住心下。於是故三世（文）△將護（文）擬宜誘引彈呵洮汰四味調熟次第也△要令時義契合○（文）是法華（第一卷）今正是其時○今我喜無畏。於諸菩薩中正直捨方便。但說無上道。菩薩聞是法疑網皆已除。千二百羅漢悉亦當作佛（文）△然後為說○印（文）是亦法華無量眾所會已說實相印（文）彼實相印有御釋也。
    今經則不如是。直約諸法令識其心。所以為祕要之藏也。是釋當經頓覺成佛義對辨分明也△直約諸法令識其心（文）顯形表三色。蘊界處等三科等諸法當相直開示無相菩提心故云爾。即是離心之外更無一法義也△所以為祕要之藏（文）。

大日經疏第一末鈔卷第二十八
大日經疏第一末鈔卷第二十九（上半九日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    初句云謂若分段。上來謂若分段等經文總釋終至祕要之藏了簡畢。以下付得入真正菩提心也文。可有交合。此一段文。初總表。次別釋。兩節見。
    初句云謂若分段者。以下被別釋經文。先初釋總句。條文作釋分明也。於釋中。初總表。以法待因緣等釋分段義。行者當知下明行者觀相也。
    是總舉從緣生法。是總表因緣所生色心萬法。付其總別必一具然總表謂若分段總舉從緣生法。故因緣生依他法也。別說中若我若我所是遍計所執也。遍計不緣起當情現法故。非因緣所生法（云云）。故總別相違。付之一義云。遍計所執於緣起法上起故。總表從緣生法義無相違也。一義云。若我若我所等能變計執心故。因緣生法也。能遍計所遍計遍計所執分三重時。能遍計所遍計。依他法。即因緣生法也。遍計所執當情現不緣起法也。凡得意遍計所執。於法相宗護法安惠義不同也。又相性兩宗義各別也。或一義。總表約多分總舉從因緣生法（云云）。然小分別句中舉不緣起所執事無相違也。
    以法待因緣成。必有差別相故。行者當知如是觀察。今此分段中何者是心。乃至分柝推未都不可得。是釋分段義。分段者即差別義也。常分段變易二種生死中非分段義也。凡因緣所生依他諸法色心心處各各有彼此差別相故必有差別相故（云云）。守護經謂。此心性於一切相若形若顯等（云云）。彼經一切相今當分段也。今疏末卷（十六）形謂顯分段（云云）又云（十六）。色謂本尊形相分段差別（云云）。此等御釋皆差別相云分段也。
    一。分柝推求事。顯形眾色等緣起法中無相菩提心推求不可得義總釋。分柝推求等義。別句經文御釋委細見。
    即知此心出過眾相離諸因緣。是經色心諸法。推求無相菩提心。畢竟不可得。離諸因緣義釋也。
    以知心性常如是故。爾時一切諸法自然不異於心也。是覺心性不生時。諸法悉不生釋皆淨菩提心。上即此諸法亦復如菩提相所謂淨虛空相（云云）一致也。
    顯色謂青黃等。形色謂方圓等。境界謂六情所對。即六塵也。為令人易解故復歷法觀察。以下釋別說經文。就其顯色謂青黃等者上經文非青非黃非赤非白（云云）。大師付彼文遮非心顯色。彼顯色本色說四種。又聲字義。法相家說四種○（云云）依彼御釋。當經以五大色可為顯色本色。然今舉青黃二餘三色等可得意也等事△形色○（云云）聲字義云△境界謂六情所對（云云）是經釋或境界句。即六識所緣境界也。如次色聲香味觸法六塵也△令人易解（云云）是眾生易解方便故。顯形眾色等於諸法。一一分柝推求義分明也。彼蘊界處三科法門。從略至廣鈍根易解故。經法分別開十二入十八界義勢大都此意。
    今此顯形眾色中。何者是心。色本非情無覺知相。況於是中有心可得。是正經一一法被釋成分柝推求義也。於中初顯形眾色中推求無相菩提心不可得義也。就其上來淨菩提心觀經文。并疏御釋意。經十二入十八界法。尋求無相菩提心。一一法畢竟不生故。其中心可得義無事顯。然今色心對辨。色非情無心非覺也。心慮知質故。顯形色中心不可得也被釋事。上下御釋相違。但無相菩提心推求。於諸法中不可得顯形色自元無心無覺故。菩提心體性不可得義被釋也。付五蘊法。約其自性不可得義釋無相義。准彼付顯形色以無自性不可得義推求義可有條勿論也。
    如顯形者當知一切色塵亦如是。以下或境界對經文釋分柝推求義。上釋境界謂六情所對即六塵也。乃至以下例明餘五境也。就其顯形色外被釋一切色塵事一旦難得意。其故雖色法無量也不出顯形二色。付之顯形外云一切色塵指表色也。於色法顯形表三色在之故也。凡色塵可有顯形表三色。雖然顯形上被舉故。所殘取表色云色塵可得意。但表色是表示有情內心色也。故慈恩釋云。表謂表示。自內心示於他故（云云）。然今上顯形色例明被釋色本非情無覺知相況於是中有心可得。被釋一切色塵亦如是故。有情上表色。色本非情。得意事尤不審也。又大師聲字義。當段經文顯形表三色證據有御引證。彼被脫亦境界文也。若此文明表色。何表色證據不舉之乎。但聲字義被脫事或境界文總說六塵境界故。義依交參闕之歟。若又大師被證經文拾前後文被脫中間事多之。然者不成難。就其表色表示有情內心事。雖然其色法自元無緣慮用故無覺知相意得無相違。或一義云。被舉顯形事。先約本色本形。一切色塵被舉末色形故。本末待對也。就其俱舍釋色二或二十。准可得意也。
    如色塵者乃至聲香味觸法亦如是。行者於外塵中心不可得。是舉六塵中色塵。例明餘五境也。就其五境中法塵境。廣可通身心處。然今例明色本非情無覺知相等義。亦如是有御釋事難得意。付之一義云。法塵境通色心二法中。今先可取色法方（云云）。一義云。亦如是言。例明心不可得方也。色本非情無覺知相義。釋一切色塵。亦如是非例聲香味觸等也。
    復觀內身五蘊。是正於色受想行識法。釋成心不可得義。就其付內身五蘊。凡內外對辨見重重。俱舍頌疏第一第二內外門自身各內。所餘他身非情名外。或約十二處并眼等五根名內。色等五境名外（云云）。今有情五蘊釋內身五蘊故。對非情內外待對見。付之上於外塵中心不可得釋。對彼復觀內身五蘊有御釋故。待對上下文被釋內外義取義事在之。但是非情為外有情為內。內外待對其義相替也。其故上外塵六塵間故廣可亙色心諸法。故偏難取非情。但是上來如一義了簡。法塵中舉色法方得意。常情非情內外對辨可一具。或又行者於塵中心不可得上釋結成故。必今內身五蘊釋待對彼外塵非內外釋。縱又下釋承來意得非為釋對內外可得意也。
    亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求性實尚無所有。況於其中而得有心。是以五種譬喻明五蘊無性。於其中釋成正不可得義。就其此以五種譬喻。配釋五蘊可得意也。初劫經文若於蘊等起離著當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焰幻等而得解脫（云云）疏。如次五喻色受想行識約五蘊釋無自性義。當段法譬次第准彼可意得也。若又五蘊一一。以五種譬喻觀義可有歟。第二劫六喻第三劫十喻等。於一種法明觀門不同見。然者今五喻又可有此義也。付其。以此五喻明法無性淺深重重見。初劫下釋。聲聞經中雖說此五喻。而意明無我。今此中五喻意明諸蘊性空（云云）。此意聲聞以此五喻覺人無我道理。寂然界菩薩以此五喻達諸法即空離一重法倒也。第二劫解釋前劫○五喻有泡沫芭蕉。此中所以不論者此三事猶帶柝法明無性空（云云）。此意初劫五喻中泡沫芭蕉三種柝空義見。依之第二劫明唯識無境對法難解空時。不用此譬喻。然今真言行者即不思議觀門舉此五喻事如何。答。付之。數有了簡。一義云。明遮情菩提心事即順常途擬儀外釋義門也。自元真言行者表德實相實修者非觀門（云云）。一義云。即空即心即不思議分三重淺深時初劫即空幻時帶柝空義在之故。不及第三劫。雖然於真言行者。依利鈍不同觀解有淺深故。用柝空觀相事可有之（云云）。一義云。上必兼下道理故。真言行者即事而真金剛幻觀門上可通修又諸乘修行故無相違。例如於菩薩十地中四五六地作二乘四諦十二因緣等修行。又於數息觀者雖小乘行相。真言行者為所修事在之。一義云。以同譬喻觀法無性。隨智淺深可有其不同。如浮泡譬。第二劫雖簡唯識無境譬喻。第三劫即不思議幻為喻顯心佛不二深旨。餘可准之也。
    如是從粗至細。去廣就略。乃至現在一念識亦無住時。是五蘊法從粗至細釋分柝推求義。天台釋去文就尺去尺就寸（云云）。此意也。又色若粗若細。總而觀之無常無我。是為柝空（云云）。此等意也。或一義云。如天台釋。今從粗至細去廣就略先付色蘊釋之。乃至處聲香味觸可得意也。乃至現在一念識亦無住時者是五蘊中終付識蘊釋之。或一義云。現在一念識者釋能觀心取義。例得意。唯識論第九等加行位菩薩釋四如實知觀時□頂位觀所取空也。於忍位分上中下下忍位印境空相。中忍位空能取識。上忍位印能取空也。世第一法位雙如印空相。今明上來所觀法無自性。乃至現在一念識亦無住時釋能現心無自性得意。其一義分明也。又此一念識真心妄心事。學者義雖不同。先妄識見。
    又復從眾緣生故。即空即假即中。是約三諦觀釋之。依中論文天台等盛談三諦即是義。大師二教論此宗所觀不過三諦。一念心中即具三諦。以此為妙（云云）是釋天台所立分齊也。自宗意^h□字門上以有空不生三諦實義。為行者所觀處處作釋。大師一處祕藏記御釋問。三諦者何。答。一假諦二空諦三中諦。問。何謂假諦空諦中諦耶。答。謂因緣所生法（云云）。今十緣生句釋段則畢竟不生。有則盡其性相。中則舉體皆常。以三法無定相故。名為不思議幻（云云）又云。若於一念心中○故曰如實遍知一切心相（云云）又末卷（第七）阿字自有三義。謂不生義空有義○故龍樹云因緣生法亦空亦假亦中（云云）。又（第七）今且寄車字門說之。如觀鏡中面像。以本質為因淨鏡為緣。有影像現見。是為所生之法。妍蚩之相現前不謬故名為有。以種種方便推求都不可得是名為空。此有此空皆不出鏡體體即一名中。三相不同而同。不異而異。是故世間論者不能思議。今真言門亦爾。以觀心為因。三密為緣。普門海會現前不謬故名為有。以種種門推求都不可得是名為空。此有此空皆不出法界。故說為中。三諦不同而同不異而異。一切方便乘人不能思議（云云）。此解釋意自宗三諦不能九種住心思議。阿字門實義不思議三諦見付其天台所立不思議三諦自家佛乘三諦其淺深得意。彼於緣起因分法上建立有空中三諦。於內證果海言斷心滅不可談三諦。今自宗意。於不二果分心地一切方便乘人不能思議位立有空中三諦。是即阿字實義三部內證也。故其建立大不同也。同立三諦事彼自宗^h□字不生上影像枝末義談一分故也。彼宗末學南岳天台。一心三觀理源出自阿字不生判。然以自宗^h□字不生為本源事。自他宗共許重覺。
    遠離一切戲論。至於本不生際。是三諦即是覺時一切偏有偏空等離種種戲論。至本不生際義分明也。一處御釋（祕藏記）夫一切諸法或執空或執有。為除實執說有。為除有執說空。為除空有病說非空非有。是稱中道。言尚留中道為除其言又說中道不可得。是不可得入^h□字門見者。不可得亦不可得。於茲絕言。是一切諸法本不生不可得義（云云）。今一切戲論者。一處御釋。重所遮有空中道等可當戲論也。
    本不生際者即是自性清淨心。自性清淨心即是阿字門。轉釋本不生際。自性清淨及阿字門立異名釋。於其法體一種淨菩提心也。上心虛空界菩提三種如被釋本同一相而有三名。或一義云。今本不生際菩提所具實際即菩提故。本不生際即菩提果取義。自性清淨心可上心。是其名字同也。阿字門彼當虛空阿字大空道理故。
    以心入阿字門故當知。一切法悉入阿字門也。是淨菩提心即阿字實義故。一切諸法本不生皆入阿字門義分明也。上以知心性常如是故。爾時一切諸法自然不異於心也（云云）。此意也。
    已說觀諸法實相。次明觀於我相。以下若我若我所○若清淨文釋也。初結前生後表經文。一段經文意共明我相故。總次明觀於我相釋也。
    故云若我若我所若能執若所執若清淨。以下御釋明觀我相義。若付經文我我所等行相意得。此我我所共十煩惱中第六身也。唯識論（第六）此見行相差別有五。一薩迦耶見。謂於五取蘊執我我所一切見趣所依為業（云云）是五見中釋身也。就其我我所行相總常一主宰義名我也。我見顛倒五蘊推度就我也。次我見者取餘法屬我見假令我體我瓔珞我僮僕等執也。或釋云（他宗）。內執六根總謂為我。外執六塵總名我所等（云云）△若能執若所執○（云云）或一義云。執能緣所緣故依他法也。彼法相護法論師。能遍計所遍計遍計所執分別三重。能遍計所遍計尚屬依他。今能執所執能遍計所遍計可依他取義。或一義云。能執所執。遍計所執能取所取。取義事有之。若清淨下御釋可有色色了簡也。
    如上於諸陰種種方便觀心而不可得。何況我人壽者等法。被消釋經言語。於中初如上於○不可得承來上。何況我人以下正釋當段經。就其諸法者。上雖舉顯形及六塵境界等。先其中舉五蘊釋於諸陰中等。也△種種方便從細至粗去廣付略等種種方便也△何況我人壽者○（云云）。凡我執必起法執上故。唯識論我執必依法執而起（云云）而五蘊既自緣生無自性。其上所起我相。無自性不可得道理分明也。故何況我人壽者○（云云）唯識論（第一）。是故我執皆緣無常五取蘊相忘執為我。然諸蘊相從緣生故。是如幻有。忘所執我橫計度故。決定非有大都可彼准據也。至何況我（乃至）有心可得。大綱若我若我所若能執若所執釋。我人壽者等十六知見中舉小小也。
    從本以來但有假名。而於其中有心可得依此御釋。上若我若我所若能執若所執。可遍計所執取義事在之。其故。所執有假名無其實體故云爾也。一義云。我我所能執所執共可依他法。其故總表謂若分段既云總舉從緣生法。別說經文何因緣所生可依他法。但假名無實義。分柝推求一一諸法觀不可得。故非相違也。
    清淨者即外道所計最極清淨處。以為涅槃也。是經釋清淨句。就其最極清淨處所指法體可當何乎。一義云。上謂非相處即是涅槃付御釋。演密鈔謂。一類外道得彼非想非非想處定。計此最極清淨處以為涅槃（云云）也依此意。無色定清淨處可意得也。一義云。長瓜實相觀空智慧隨彼所計云清淨取義。遍明鈔意也。
    如長瓜梵志不受一切法而受是見。對如來立一切不受見。彼見不受見。而今而受是見有御釋事難得意。雖然不受此見答事是假說也。宗計實義。受此見故今而受是見（云云）一。如長瓜梵志事。演密遍明鈔二義可有交合也。
    今亦如是取著觀空智慧而生是清淨想。付之有數了簡也。一義云。長瓜計例明釋清淨外道義。意長瓜梵志立不受見。而如受此見。清淨外道取著觀空清淨智慧還生清淨思云釋意也。一義云。今亦以下行者觀門取義也。可知。
    即於如是想中。正觀自心無有生處。得入真淨菩提心也。是清淨想中觀自心不可得義分明也。

大日經疏第一末鈔卷第二十九
大日經疏第一末鈔卷第三十（上半十日）

      　    
	　　　　　
		　　　
		　　　

    以上廣對五陰。為未悟眾生重被說頓覺成佛入真實相門經文中。上來至若清淨御釋了簡畢。已下若界若處乃至一切分段中求不可得經文釋終。至復名頓悟法門也付一段文可有交合。此一段文。初經文消釋。次復次如聲聞以下例小乘明自宗祕要門。被明自宗頓悟義也。三節分明也。
    以上廣對五陰。是釋初承來上。就之經上文廣明顯形眾色六塵五蘊及我相等。而承來釋偏舉五蘊。以上廣對五蘊等有御釋事如何。答。付之一義云。舉一示一義也。一義云。顯形境界等及我我所多分不出五蘊法。故云廣對五陰也。一義云。三科一具法門故。若界若處釋十八界十二處法門時。承來前五蘊也。例如上心不住眼界不住耳鼻舌身意等經文釋初釋前說不在三處已攝一切法。上舉內外中間十二入成釋。是三科一具法門故也。就其五蘊十二處十八界三科。略中廣次第也。就其對十二入十八界時。五蘊可略說。然今廣對五陰有御釋事難得意也。付之一義云。必十八界十二處略對彼非云廣對五蘊也。一義云。上或顯色或形色或境界○我我所等說。五蘊上義門廣說故。云廣對五蘊也。一義云。十八界十二處但合略說若界若處。開五蘊廣說若色若受想行識法數。故云廣對五蘊也。
    次復說十八界十二處乃至一切分段中求不可得。是舉經文。經說若界若處。表十八界十二處加言有御釋也。
    陰界入義。阿毘曇中廣明。陰·界·入三科法門。小乘中專明之故。釋被讓阿毘曇也。就其當段御釋釋若界若處以下文。是三科一具法門故。陰界入義阿毘曇中廣明有御釋也。三科法門大師一處御釋一段釋之也。一處御釋云（祕藏記）問。三科百法何。答。蘊處界是曰三科。心王○根境識（云云）。就其略中廣次第說三科法門事。俱舍頌云。愚根樂三故說蘊處界三（云云）。一阿毘曇事。得名并阿毘曇有分數事。嘉祥三論玄委細見。或云。今阿毘曇舍利弗阿毘曇二十卷。內第一卷釋十二入。第二卷釋十八界。第三卷釋五蘊。指此等歟。
    此三法已攝一切法。以下釋乃至一切分段中求不可得文。於中此三法已攝一切法承來三科法。此三科攝在有為無為一切法故云爾也。就其三科付攝一切法。小乘三科攝七十五法。瑜伽唯識等論攝百法。乃至無量法門不可出三科。
    復云乃至一切分段中求不可得者。即是摩訶般若等中歷法廣明者是也。是經釋乃至言。摩訶般若所明舉種種法被作釋也。般若中初從五蘊終至二轉妙果。經十八餘果法相明空義。如是明法相事。般若門廣故舉之釋歷法廣明者是也。就其摩訶般若所明廣雖通三科。三科經別說。釋被讓阿毘曇故。今除三科其餘摩訶般若中被讓可意得也。
    如於陰界入分柝求心心不可得當知。六度萬行乃至一切總持三昧門中種種求心亦不可得。以心不可得故是心常樂我淨。非常樂我淨等相亦復如是不可得也。已下正釋求不可得義△六度萬行等上交合畢故略之△以心不可得○（云云）是上對一切法中釋心可得義。立還心不可得故諸法又釋不可得義。諸法中先常樂我淨非常樂我淨舉八倒。等言等一切。上以心入阿字門故當知一切法悉入阿字門也（云云）。其意可同也就其常樂我淨非常樂我淨舉凡夫二乘八倒可意得歟。八倒事下被釋經離於邪見通達正見文時。又由住斯戒故○通達正見（云云）。又末卷（第七）又知八倒本不生故成如來念處（云云）又演密鈔三。八者外道謂世間為常樂我淨為四。二乘謂永寂為涅槃則無常樂我淨復為四倒（云云）。此等意也。一義云。常樂我淨法性四德。非常樂我淨翻彼處妄法也取義。經真妄諸法明不可得義取義。起信論明本覺相大六種正義德中第五德常樂我淨義故（云云）釋論第六。五者常樂我淨義。本始二覺從無始來遠離四障圓滿四種自然德故（云云）。又具舉對量釋○。
    復次如聲聞人初觀陰界入時即陰求我離陰求我皆不可得。相在亦不可得。爾時於八直道中遠塵離垢正法眼生。以下廣對大小乘真言行者祕要頓悟明觀相。付謂若分段或顯色等經文。上總釋時開會大小乘結歸。當經心實相。當段大小乘為所對明真言行者觀相。或一義云。三科義讓毘曇。六度萬行等讓般若。對彼毘曇明祕要義。如遠離方便等對般若顯頓悟宗取義。但遠離方便等義限般若取義事少難意得。付下御釋可有了簡△復次如聲聞○正法眼生（云云）。是明聲聞行相。就其八直道八正道支也。俱舍頌疏。八正道支。一正精進八勤。二正念（以念為體）三正定（以定為體）四正見（以慧為體）五正思惟（以尋為體）六正悟。七正業。八正業（此三以戒文為體）此八正道小乘意見道見。今御釋遠塵離垢正法眼生見道見。然遠塵離垢遠離見惑義。正法眼見未曾有理體義也。付其聲聞人初觀陰界入時等有御釋可當何位耶。見道已前立三賢四善根七方便位。其中今即陰離陰及相在觀義不可得入見道見。故見道近方便即可當四善根等位也可尋。就其即陰離陰及相在觀我事。諸外道等計神我即陰離陰非即非離有三種。對彼今觀我空道理時。經即陰離陰相在作不可得觀也。唯識論一云。又所執我復有三種○（云云）。
    真言門菩薩亦如是。初觀陰界入時。即陰求心離陰求心皆不可得。相在亦不可得。是明真言行者觀相。就其即陰離陰等觀大都相似小乘觀相。彼但觀神我空陰相不空。其上直觀自心實相事無之。今真言行者觀如來知見淨菩提心。開覺即事而真深旨故。此觀尤祕要法門有御釋也。
    故即時懸悟自心本不生際。是真言行者明初地法明道明益。即時速疾義也。即身義如常即時即日○（云云）懸者幽玄義歟。三論玄懸悟賓云。
    於如來知見大菩提道中。下御釋入佛智慧○一切如來境界（云云）又云。法明者○故云法明道（云云）。又云由凡夫二乘不能決擇○無有錯謬（云云）。
    遠塵離垢得法眼淨。小乘遠塵離垢正法眼淨位即見道也。今初地菩薩遠塵離垢得法眼淨有御釋事借小乘見道名。名初地菩薩可意得歟。今疏末卷（第十五）次入地者謂入初歡喜地也。准望聲聞法中猶如見諦人也（云云）。此意小乘見道菩薩初地准例釋意也。一義云。法華妙莊嚴品八卷。八萬四千人遠塵離垢於諸法中得法眼淨（云云）。彼法眼淨位天台妙樂釋初地。天台釋法眼淨名通於大小。無生忍名唯在大（云云）雖顯密不同也。初地名法眼淨經文分明故。今自宗初地菩薩云得法眼淨可得意無相違也。唯法華於法眼淨。諸師釋義不同也。嘉祥義疏法眼淨有二。一者小乘是初果。二者大乘是初地。此難知也。但眾經多明法眼淨是小乘。而聞大乘作悟小果者。有人鈍根唯雖聞大法無方便故證小乘。但小果凡有二種。一者本是大乘人。聞說大乘退證小果。如大品六十。二本學小乘。聞說大乘證於初果也（云云）。此意大乘小乘間不分明。雖然准眾經說小乘取義歟。但嘉祥仁王經疏無量人眾皆得法眼淨以始證初地云故。初地定法眼淨事見。法相等意法華法眼淨得益。定性二乘得益得意故。定小乘初果。所詮宗宗釋義區大小乘義不一准。但當段意以何義得意無相違也。
    若不作如是方便先從著處觀之。而但言是心遍一切處畢竟無相。則一切眾生無由悟入。當知此觀最為祕要法門也。是正經。五蘊三科等著處以觀淨菩提心。釋為祕密精要觀門義。就其但言是心遍一切處畢竟無相。無相頓大機根所示法門故。一一經法自著處觀示機根悟入無由故。以機根契當方便。著處令觀之令覺自心本不生際故。如是為機根尤被釋祕要法門也。此義遍一切處畢竟無相可相當空與不空畢竟無相而具一切相故名大空三昧法門。但自著所觀悟入。遍一切處畢竟無相位悟入。雖有橫豎不同。同契達不生本源故。實不可有淺深異。一義云。是心遍一切處畢竟無相簡常途無相空理執至極處。自宗即事而真實實談故。三科等經著處覺即事而真道理被釋祕要法門取義。此義如顯乘畢竟無相空理為極。頓悟頓入義不可有之。故對彼釋祕要觀也。
    如餘遠離方便諸菩薩漸次修習戒定智慧。以下顯密對辨明自宗頓悟。就其今所對顯教且約三乘教歟。又通三一歟事。一義云。於一乘盛談速疾頓成旨故。今被釋遠劫修行相事。先可約三乘教取義。其上上對阿毘曇明祕要觀門。今對般若明頓悟觀門得意有一義故。大綱三乘分齊事分明也。一義云。即身頓悟法門自宗不共實談故。於顯乘設雖一乘實教也。悉遠劫作佛義可得意。今疏第二卷。如餘教中菩薩行○（云云）是分明於第三劫內。一道極無一乘與真言行者對辨被頓漸分別也。又大師處處御釋可引合。△遠離方便○智慧（云云）方便對治道也。大般若經云。遠離方便善巧力故（云云）又遠離方便善巧菩薩（云云）。此等意也。今疏上行者以此三方便（乃至）對治行故（云云）。當彼對治行也△漸次修習戒定智慧（云云）。對自宗頓悟云漸次也。戒定智慧顯乘所修三學也。疏三云。行者初修○通徹（云云）彼對辨同也。但彼行一種舉。今三學共明。寬狹不同頓漸對辨一致也。
    於無量劫以種種門觀人法二空。是正明所經時分所觀行體。無量劫起信論以一切菩薩○阿僧祇劫故文准可得意△以種種門（云云）。經十二入十八界觀人法二空義也。付其當段約三乘教得意。先人法二空觀專三乘觀相也。疏第二卷。然上來尋始原終○（云云）又今以如幻○（云云）十住心論第十云。他緣乘約生法二空二障不生明義（云云）。又（第六）二空三性洗自執塵（云云）。又通一乘教得意。一乘三乘不同皆不可出人法二空觀。故無相違。
    猶未能遠離心之影像。付已下御釋有數了簡。一義云。法相等意。初地以上菩薩直發根本智冥會真如體。地前四加行位菩薩以四尋伺四如實智觀。雖觀萬法唯識道理。猶帶心相分無證唯識性。依之唯識三十頌。現前立少物謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識（云云）論（第九）云。故說菩薩此四位中。猶於現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相。未除帶相觀心有所得故。非實安住真唯識理。彼相滅已方實安住。依如是義故。有頌言。菩薩於定位觀影唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是住內心知所取非有。次能取亦無。後觸無所得（云云）。此意雖觀唯識性。帶相分故不遠離心影像。對彼自宗行者初發心時直觀自心實相。達不生本源義被明云釋意也。一義云。法相等意於地前菩薩。根本智直雖冥會真如。後得智猶帶相分執真如故。今約後得智門云心之影像也。一義云。三乘教意明唯識轉變道理故彼識所變相分云心之影像也。天台唯心是一切法。一切法是心（云云）華嚴知一切法即心自性判。對彼等三乘心所變歎影像云心之影像也。對彼今自宗明離心之外更無一法義也。一義云。當段釋待對。廣可懸四家大乘。故總三一乘共自宗對直觀自心實相皆心影像談可得意。天台華嚴一心緣起影像上或建立三諦即是義。或談三種世間圓融義。故皆是心影像分齊也。自宗如實知自心本源上開性德曼荼羅故。是直觀自心實相道理也。釋摩訶衍論。地前三賢菩薩望初地以上。釋幻化影像心。今當段意以顯悉盡地前故。對自宗初地淨菩提心不生本源。地前諸顯教悉釋心之影像也。
    今真言行者於初發心時直觀自心實相了知本不生故。是明真言行者頓悟相。於中△直觀自心實相等可一切分段中求不可得觀。
    即時人法戲論淨若虛空。成自然覺不由他悟。當知此觀復名頓悟法門也。准被說諸法無相謂虛空相文可意得△成自然覺○（云云）謂覺自心從本已來等（云云）。此意也△當知此觀（云云）結成分明也。

大日經疏第一末鈔終
大日經疏第一末鈔卷第三十一（下半初日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    經云祕密主此菩薩淨菩提心門名初法明道。凡如來說法顯密二教相分候。彼顯乘行相高祖當經開題。二乘凡夫則四諦生空。十住薩埵則六度法忍。其間也抑揚千般出沒萬殊。撥無障礙則不著般若居最。研覈相性則顯了深密為殿。三身四德則金光涅槃不讓師。一心一性則佛華法華凌前後。雖然隨他之盡美未窮自證之極妙。於顯無上比密有。容有御釋。故華嚴法華最勝涅槃及般若深密等顯經他受用應化佛隨他教藥非最勝究竟實談云事分明也。正法身自證境界真言密教兩部祕藏中被演說也。隨高祖自證教者所謂金剛頂十萬偈大毘盧遮那十萬偈是也。此經即淨妙法身大毘盧遮那佛與自眷屬。法佛住法界祕密心殿中常恒所演說自受法樂教也被釋也。今所釋經即彼兩部隨一胎藏理界極妙被述也。故疏家前後處處顯密對辨當經深奧旨趣被明時。上此經是一切如來祕要之藏。於大乘眾教威德特尊。猶如千目為釋天之主（矣）末卷第二十。以此等遍之理故得有如是之用不同偏方之教也矣（取意）。此經三本不同三國流傳。一一奇瑞。難思妙用等。於卷初有沙汰處也。故不及委細交合。所詮三國流傳從微至著。廣略諸本從寬至狹云於經之大意教之大綱其理趣可等。故高祖雖頌文三千經卷七軸。然猶以略攝廣。以少攝多。一字中含無邊之義。一點內吞塵數之理。廣略雖殊理致是一（文）。疏家真言行者法文義略周（文）。文略義周總持義門被顯也。付之一經大意當經御開題云。第一述經大意者。夫以團團性月映十界而不虧不盈。蔚蔚智蓮載四生以常開常鮮（文）。或我大師薄伽梵大悲毘盧遮那。三昧耶雲海普遍法界。毘缽舍圓鏡常寂鑑照觀察。佛慧本具眾生心。悲歎眾生不曾見心佛。大悲熏心大願則應。普門神化乘機利見。喜聞妙藥應病逗機（文）。或無等三等未聞今聞。五智本具昔共忽得。因果假名豎說也則有。證得權號橫見也則無。此是極唱佛之境界。他人豈測乎（文）疏家此品統論經之大意。所謂眾生自心品（文）或即統論一部始終無量方便皆為令諸菩薩菩提心清淨知識其心（文）。兩祖御釋一轍一經宗旨眾生本有菩提心開顯見。付之此菩提心常途無相冥寂一心相替祕密萬荼本源。^h□字不生性也。此身開覺即身成佛號也。故高祖大日經開題是故遍照法王安住法界宮。開莊嚴之祕藏轉三密之法輪。即身成佛是日雷震。我則法身是時師吼（文）。當經七軸三十六品大意是不可出也。此三十六品中以初住心品一經大意御釋事當品專淨菩提心體性廣說依也。付中住心品中當段經文正淨菩提心說處見。故一部精要三密本源當段文極處覺。次今疏緣起事。無畏講釋。一行所記常事也。義釋序非禪師不能招其幽關。非三藏莫能歇其至頤（文）。高祖對揚如來文殊居首。發揮宣文顏回當之。□攄密藏禪師之功（文）。深奧經義趣一一牒文作釋後學疑滯被散也。故密藏流傳禪師功道理分明也。
    經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明道。菩薩住此修學不久勤苦。便得除一切蓋障三昧者。智慧無量方便門。是上淨菩提心觀得益。初地證理被說經文被牒釋也。此一段文從初五蓋障終喜生此障也至。御釋付梗概可有了簡。此一段御釋。初牒文。後作釋。作釋中此菩薩淨菩提心門名初法明道釋。後菩薩住此修學等釋。大兩節分。委細子段了簡因隨文可聞△經云祕密主○蓋障三昧者（文）。是初牒文分明也。付之牒文分齊。法明道除蓋障三昧。定慧不離法體故被總牒也。付此經文此菩薩淨菩提心門名初法明道文。高祖第八住心下有御引證也。云何菩提謂如實知自心已下名初法明道文具依兼遮表二義。其遮情一邊被證也。故祕藏寶鑰下釋云。謂無相虛空相及非青非黃等言並是明法身真如一道無為之真理。佛說此名初法明道。智度名入佛道初門。言佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。於諸顯教是究竟理智法身望真言門是則初門大日世尊及龍猛菩薩並皆明說。不須疑惑（文）此意。彼宗究竟寂光無說無樂位。初法明道遮情分等御引證有見。今疏末卷（第六云）復次此中應說初法明門三昧道。於上品中已說故不重言。又如上所說一生補處及八地三昧道是約教道法門作如此說有御釋。於法明道教道法門淺略義見。依彼寶鑰御引證意經文。此菩薩淨菩提心門名初法明道讀。上觀門結文可見歟。除蓋障三昧文引殘意第八住心尚無明邊域未聞金剛寶藏。不至究竟自心源。不覺知定慧具足實義故無御引證也。經文一一義相下分明見。
    入佛智慧有無量方便門。今此宗直以淨菩提心為門。若入此門即是初入一切如來境界。譬如彌勒開樓閣門內善財童子是中具見無量不思議事。難以言宣。但入者自知耳。已下別釋也。於中初先此菩薩淨菩提心門名初法明道釋分明也△入佛智慧○為門（文）。是釋初顯密對辨能入門淺深被明也。付之一義云。無量方便門常途顯乘方便門舉。今此宗已下正自宗義有御釋意得也。是以顯為方便以密為真實對辨也。高祖祕密曼荼羅教付法傳諸顯教舉。並是隨他意說方便門也御釋有此意也。守護經釋凡餘顯家入佛智慧有無量方便門。今此宗菩薩直以淨菩提心為門若入此門。即是初入一切如來境界。故遮顯乘方便門。而得一之名（文）。彼經第一清淨光明門即今法明道相當。一義云。無量方便門廣舉顯密。今此宗已下其中祕密邊御釋有取義。顯密二教淺深不同何佛智能入方便故。無量方便內真言能入意得事又不可有相違也。今疏主三藏一處御釋。眾生根機不同大聖設教亦復非一。不可偏執一法互相是非。或有單行布施得成佛或有唯修戒亦得作佛。忍進禪慧乃至八萬四千塵沙法門。一一門入悉得成就。今者且依金剛頂經設一方便（文）。此意。真言名方便。付之佛智慧者所入境界。顯家意或權實二智。或一切智道種智一切種智三智。或一切智自然智無礙智。或大圓平等妙觀成事智四智。或十智力等。是佛智慧可意得也。法華一卷。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知（文）。依自宗意五智三十七智剎塵諸智佛智慧可意得也。高祖梵網開題所謂三十七尊者五佛四母十六三昧四攝八供是也○如是一一佛各各則塵數眷屬。是則諸佛之萬德也。眾生之三密。故法華稱諸佛智慧甚深無量。大日經歎無盡莊嚴（文）祕藏寶鑰。佛道者指金剛界大日曼荼羅佛（文）△有無量方便門者高祖如來說法隨病施藥。根機萬差針炙千殊（文）一處御釋云○十住心論第一。是故大慈說此無量乘令入一切智（文）隨法相大有空中三時教分能入教門定。法相人師。法門一非適絕躊躇教轍。分岐履焉不惑三論嘉祥。夫適化無方陶誘非一（文）。天台開四教門。四教名有門空門空有門非空非有門四門。分為十六門。華嚴五教門分。乃至說無量乘。所詮八萬四千教法乃至無量法門無量方便門可得意△今此宗直以淨菩提心為門（文）。是自宗不共直入圓滿義有御釋也。如餘教方便對治法門故無直滿直證道理。自宗法身內證直示教體故。更不借紆曲方便也。故直以淨菩提心為門有御釋也。上如餘遠離方便諸菩薩。漸次修習戒定智慧。於無量劫以種種門觀人法二空猶未能遠離心之影像。今真言行者於初發心時。直觀自心實相○頓悟法門也（文）。又第三劫下直以真言為乘超入淨菩提心門被判。末卷（十二云）今諸佛為化真言行菩薩故直從凡夫心處心而作方便。亦不作餘對治行等（文）。或第三然直舉無相菩提便即勸令修證。更無行位差別可以錯於其間（文）。皆此意也△若入此門（文）。是能入門即所詣果義有御釋也。於中。初直明譬如下華嚴意引被例明也。付之若入此門即是初入一切如來境界云付。一義云。初地已上菩薩一分依同如來智用初入一切如來境界有御釋取義。顯經等初地菩薩生在如來家說。此意也。一義云。初入一切如來境界者。自此已前對無如來家生事初入有御釋取義。初地菩薩究竟一切如來境界入故非分證義意得也。佛境界事。今疏末卷第十云。佛境界者此是諸佛自證真實境界。非聲聞等所能及之（文）△譬如勒○不思議事（文）。是八十華嚴第七十九入法界品意依。此御釋被作也。即華嚴善財童子三生練行百城訪友中。彌勒相當第五十三知識也。華嚴清涼彼五十五知識攝為五相知識時。第三攝成因相知識彌勒舉也。凡此善財童子入彌勒宮殿事。誠依有深意。上經大樓閣寶王有御釋時。然此第一寂滅之相○如善財童子入彌勒宮殿因緣。此中應廣明（文）清涼彌勒宮殿即是法門（文）△無量不思議事者。彼經云。毘盧遮那莊嚴藏樓閣如是種種不可思議自在境界（文）。彼等意相當也△難以言宣但入者自知耳（文）。是立還上一切如來境界因人言心離。但證入者覺知義御釋有也。今疏末卷唯自明了他所不見。故名祕藏曼荼羅（文）。
    法明者以覺心本不生際。其心淨住。生大慧光明普照無量法性。見諸佛所行之道。故云法明道也。是初法明道文有御釋也。今經當段諸法明道說。末卷心明道說。釋或法明道。或心明道。依處不定也。付之心明道約能照心。法明道約所照法性取義。意。覺心本不生際即法明道義也。以本不生為明事。今疏末卷第六。已離一切暗者。於一切法相不如實知即是無明。是故覺本不生時即生遍法界明（文）。法明道無量法性照了義以名法明道取義。一義云。名心明道稱法明道其意可同取義。其故。心法名了。高祖諸法者心法（文）心所緣號法境此意也△以覺心○大慧光明（文）。是明義有御釋也。普照無量法性法釋。見諸佛所行之道道釋也。若一義意以覺心本不生際其心淨住生大慧光明法明釋。普照無量法性因法明所知境明可取也。付之以覺心本不生際者。若初地不極義。一分不生可意得。若初地即極義菩提實義被釋時。以覺自心從本以來不生即是成佛云。或覺本不生即是佛故被判可全同△其心淨住（文）△生大慧光明（文）。是平等大慧光明生義也。今疏末卷如大空者大慧日輪。於中無晝夜生死之別（文）。此意也。或若佛眼觀而後見。不觀即無所見。觀時即智慧生。不觀即智亦不生是即生滅明暗境。不得名為平等大慧也△普照無量法性（文）色心無量實相無量故無量法性有御釋也△見諸佛所行之道（文）下御釋不見古佛所行大菩提路（文）。如此果道見。末卷十二云。心為照明。能見如來之道。行即是道也。道者即是行及果報也（文）。此意通行果見。於道因道果道有之事常事也。但自宗因道果道^h□字五點內證可意得△故云法明道也（文）是結名也。取其法明道地前地上事。當段經疏意。法明道現前後。初地除蓋障三昧得見。隨而法明道文第八住心有御引證意地前見。但經此菩薩淨菩提心門名初法明道說初地淨菩提心位見。隨末卷第二十云了自身口意實相。即入淨菩提心初法明門上菩薩地也。御釋有故初地義分明也。方便加行約時除蓋障三昧法明道共可通地前。今疏主餘處御釋證明解脫一切障三昧。得此三昧者名為地前三賢也（文）△法明得名事。末卷此修行地即是淨菩提心初法明門○此菩薩於百字明門中名。見蓮華胎藏曼荼羅世界海其莊嚴相皆悉不同（文）。凡自宗意。以字輪百明如來普眼法門顯也。彼如來普眼百明德證得依立法明道稱。或一義云。法明道三字以如次理智不二三點義意得事。疏七云。此^h□字三昧即是開心明道門。餘一切字亦如是（文）又九云。汝之心王於初法明道中成佛轉法輪時已有無量無邊金剛智印。周旋翼輔共護持之（文）。
    菩薩住此道時等。已下菩薩住此修學不久勤苦便得除一切蓋障三昧經文釋。於中法譬合三節不同也。
    菩薩住此道時從妄想因緣所有煩惱業苦皆悉清淨除滅。是初法說分明也。住此道者。道法明道相當也。妄想因緣者能生。根本無明所有煩惱業苦所生。枝末上煩惱業苦三道相當也。清淨除滅煩惱業苦三道即莊嚴祕藏萬德。心佛所具密號覺義也。經文配合意得菩薩住此道時菩薩住此修學義。從妄想因緣等不久勤苦便得除一切蓋障三昧釋可見歟。付之能生根本惑妄想有御釋事。心地觀經由妄想緣起諸煩惱說。菩提心論夫迷途之法從妄想生。乃至展轉成無量無邊煩惱輪迴六趣（文）。名義俱同也。凡能生無明說華嚴不正思惟說。涅槃經不善思惟說。一卷金剛頂經本有俱生障等說。菩提心論或說妄想。或名無始間隔。釋摩訶衍論根本無明釋。今疏家由有無明故生五根本煩惱釋。高祖微細妄執有御釋。是皆一法異名也。今疏前後彌綸。
    譬如有人暗中為利寶所傷。謂為蛇毒以作毒想故。其心執著便成毒氣。遍入肢體垂欲命終時。有良醫診之曉其本末。即時引至傷處以明燈照之。猶見所傷之寶有血塗相。其人了知非毒毒氣亦除。分別玩好之具而生喜樂。是譬說也。此中初約流轉作釋。良醫下約還滅。即法說從妄想因緣等清淨除滅二可意合暗中者總生死長夜被表也。今疏末卷。是夜者受法已前生死長夜也（文）。釋摩訶衍論第四闇無明釋。一切般若明隱覆令不生。譬如瞋中具無有殊勝事（文）同第五。言夜闇者喻於無明（文）。此等指無明夜闇被譬也。今煩惱業苦三道流轉皆一念無明所作故約體根本無明闇被譬也△為利寶○時（文）是迷途法生死被譬也。利寶所迷真德。即眾生本心金剛寶藏功德相當也。所傷者即自心功德寶所迷起處無明相當。即釋摩訶衍論謂不如實知真如法一故不覺心起而有其念意同也。依此意夜暗不如別用。所傷根本無明不覺心可意得也。今疏末卷第八吉祥草深祕釋以此吉祥茅表慧性也。此草兩邊多有利刺。若座臥執持無方便者反為所傷。若順手將護之則不能為害。一切諸法亦如是。若順諦理觀之一切塵勞皆有性淨之用。若失方便則能損壞智身。故以為法門表像也（文）彼可准知也△謂為蛇毒者。十住心論。迷之者以藥夭命（文）。此意也。起信論如人迷故謂東為西（文）。此意也。顛倒心可相當也△以作毒想○遍入肢體（文）。是從細至粗惑緣起相有御釋也。即上煩惱業苦當也△垂欲命終時者。依三道配立業苦可相當。若釋摩訶衍論依四相品建立滅相品可當也△有良醫診之等（文）。已下約還滅清淨除滅義有御釋也。良醫即能化佛體相當也。以佛為醫王事常事也△曉其本末者無明緣起本末可比類也△則時引至傷處（文）。已下以醫王善巧頓令開示真妄本源義也。即時常途漸學大乘者等對言也△引至傷處者上轉令至所迷本源義相也△以明燈照之者。明燈即智慧相當也釋論第五明燈者喻智慧（文）。此意也。合法即法明道相當也△猶見所傷之寶有血塗相（文）。所傷寶即上利寶准可意得。有血塗相者所迷真德有隨緣相類可意得△其人○喜樂（文）。是始覺還同本覺時。一心流轉作四相故覺知。體性清淨實是功德覺義相也。自宗意以初地還同本覺位此意也。高祖醫眼所睹百毒悉藥。佛慧所照眾生即佛（文）。此等義趣也。付其毒氣亦除者上其心執□便成毒氣相當也。約法遍計所執可相當也。付之自宗意成佛時遍計所執改歟事古來尋也。異義不同也。隨釋文道理左右見。依一義。凡遍計所執體用都無當情現法故成佛時不改之。佛果體相用三大德可見不覺。隨今疏前後所執。可改義被成也末卷若於如是緣起法中。有因有果即是遍計所執。墮斷常一異。不入中道（文）當段毒氣亦除（文）。此等釋文分明也。依一義意。自宗意遍計一迷不捨。心佛祕號覺為實義也。故高祖邊邪中正空有偏圓二乘一乘皆是自心佛之名字焉捨焉取有御釋也。但當段御釋且常途符順御釋可見歟。若又毒氣喜樂心添時偏毒想執心滅毒氣亦除可意得歟。
    行人亦復如是。因淨菩提心照明諸法故。小用功力便得除蓋障三昧。見八萬四千煩惱實相在八萬四千寶聚門。已下合說也。因淨菩提心照明諸法○除蓋障三昧法說。菩薩住此道時譬說。以明燈○血塗相相當也。八萬四千法說煩惱業苦譬說有人暗中○命終時當。見八萬四千○寶聚門法說清淨除滅譬說其人了知非毒○而生喜樂相當。因淨菩提心照明諸法者。菩提心明鏡中一切諸法了了現前義也。小用功力經不久勤苦義釋。付之法明道除蓋障三昧同時異時事。古來尋大都定慧二法不離法體故同時歟。委細至後段可聞也△見八萬四千等（文）是煩惱業苦三道清淨除滅義也。付之。煩惱即菩提總諸大乘通談也。故莊嚴論由離法性外無別有諸有諸法。是故如是說煩惱即菩提（文）三論嘉祥不斷煩惱而入涅槃（文）。天台無明塵勞即是菩提判。華嚴入三毒三德圓。入一塵一心淨（文）。但法相等意斷煩惱得菩提。故煩惱即菩提義存。三論意眾生顛倒以菩提為煩惱。故如實覺時煩惱外無菩提義煩惱即菩提談也。天台隱入皆如釋。故歸真如其義釋。華嚴以真妄物我舉一全收義釋成。所詮何理性由煩惱即菩提義談也。今自宗煩惱即菩提即事而真實談故煩惱即體不動心佛祕號談也。故欲觸愛慢煩惱成五祕密瑜伽。三毒五逆皆心佛密號名字也有御釋此意也。付之云寶聚門者。一義云。八萬四千煩惱實相照時。通八萬四千能治法蘊成義意得也。俱舍牟尼諸法蘊數有八萬四千（文）此意也。一義云。寶聚者八萬塵勞皆功德寶財成義有御釋取義。梵網開題。塵垢則無明煩惱等。一切無明煩惱入大空三昧則都無所有。一切塵垢即為財（文）。此意也。
    故經次云。菩薩住此修學。不久勤苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛菩薩同等住。是釋經文被合也。付之上御釋分菩薩住此修學○除一切蓋障三昧文相當斷惑證理為對。後若得此者則與諸佛菩薩同等住經文被引加也。
    是中障有五種。已下別釋經五蓋障。於中初總表。一者煩惱障等別釋也。付之同被說蓋障金剛頂經一切蓋障及煩惱障法障業障說。此意一切障蓋障總句。煩惱障等三障別句可意得也。右樣今五障中生障所知障共煩惱可攝歟。凡付此五障祖師御釋。初四障煩惱障。後一所知障被判。是以五障煩惱業苦三道相當。後二果報上隨義被開立也。故總煩惱業苦三道被出也。
    一者煩惱障。謂根本煩惱乃至八萬四千上中下品障蓋淨心。及由宿世偏習故妨礙道機不入佛法。是第一煩惱障釋也。此中初表本末煩惱。後正蓋障名由有御釋了。付煩惱障名字。唯識等所知對其稱立相替也。今煩惱障名字廣人法二執根本無明等通可意得也。就根本煩惱有。今疏第二卷由有無明故生五根本煩惱○若更約上中下九品等乃至成八萬塵勞（文）。依此義貪瞋癡慢疑五根本煩惱根本可意得也。一處御釋。三妄執貪瞋癡。開者百六十心乃至八萬塵勞（文）。如此御釋三毒為根本。開八萬塵勞見。依俱舍法相等性相。十煩惱可名根本煩惱也。但今疏意。實十煩惱根本煩惱可名五見六十心中說依。但五根本煩惱舉見。今疏末卷第九。六種震動深祕義有御釋時。六種謂貪嗔癡見慢疑六根本煩惱（文）。△乃至八萬四千上中下品障（文）。八萬四千數量。依一義三毒各二萬一千。三毒等分二萬一千。合八萬四千數量成也。  是依俱舍等性相也。演密鈔此義存。一義云。賢劫經如來一代說教三百五十波羅蜜多各六到彼岸有故二千一百成。此二千一百各四大六衰十患治故二萬一千成。是三毒等分能治所治八萬四千數量成義說也△蓋淨心。淨心所覆淨菩提心。能覆可八萬四千塵勞△及由宿世偏習矣。上總一切煩惱障心覆弊事明。是別由過去偏習煩惱厚薄妨礙道機義有御釋也。
    二者業障。謂過去及現在世造諸重罪。乃至謗方等經。是人雖有得道因緣以先業障未除故。種種留難不入佛法。是第二業障義有御釋也。於業俱舍等順現業順生業順後業順不定業四種分別。今業障皆可攝。又今業障人天等引業有歟事所有尋。但今先重付造諸重罪乃至謗等有御釋歟。若又乃至言人天等引業可得意歟。實九種住心各各行業所離屬義可有也△謂過去及現在世（文）是三世中未來未生故過現被舉也△造諸重罪者。六度經造諸惡業四重八重五無間罪謗方等經一闡提等被說。准可意得也。其中謗方等殊依重罪別被舉也。付之方等天台五時中方等部不可限可通諸大乘超悟疏。謗方等不信大乘名謗方等（文）。△是人雖有得道因緣等（文）。是正蓋障義有御釋也。付得道因緣一義云。如是重罪人外宿善不可有間。內本覺熏習指取。一義云。重障人也過去無始間。必善惡宿善可相交。彼宿善指得道因緣有御釋義取。先業障者廣可通過現也。對果業先御釋有也△種種留難者。業果可相盛故隨業種種留難可有也。
    三者生障。謂是人若得勝上無難生處必當悟道。然乘前業更受無暇之身。即以報生為障不入佛法。是果報（文）面也。故立生名△是人若得勝上無難等（文）。凡佛道修行必時處相應可成就也。故高祖性靈集第九。耆闍峻嶺能仁之跡不休。孤岸奇峰親世之跡相續。尋其所由地勢自爾。又有。台嶺五寺禪客比肩。天山一院定侶連袂。是則國之寶。民之梁也。乃至今准禪經說深山平地尤宜修禪。空海少年之日好涉覽山水。從吉野南行一日。更向西去兩日程有平原幽地。名曰高野。面向高嶺人蹤絕蹊（文）疏末卷第三。諸勝中最以山林為上（文）△然乘前業者是正生障義御釋有也。無暇之身者則八難處身相當也。梵網古跡下。八難者。有說八無暇也。謂三惡趣北洲長壽天生盲生聾世智辯聰佛前佛後。彼無修道故名八無暇。亦名為難。彼是果報障（文）故生障報障其義同。
    四者法障。謂此人已得無障生處。又有悟道之機。以先世曾有障法等緣故不逢善友不得聽聞正法。是第四蓋障有御釋也。是又約果蓋障也。正法聽聞事妨礙故名法障也。即依主可取義也△已得無障生處先無暇身變△悟道之機者其根性明利等相當也△以先世曾有障法等（文）先業御釋准可得意。爾者可通現世歟付障法等緣大小權實一切聽法障以真言入障歟。自宗意。不應作正法時正法言廣三乘等通故今通可見歟△不逢善友○正法者知識妙緣聖說淨則舉也。指善知識善友御釋有也。故下變遇善知識御釋有也。高祖善財童子五十五知識訪義百城訪友御釋有也。華嚴清涼正明為南方盡南（文）。益我為友人智友焉（文）。此意也。凡佛法以善知識為指南也。故涅槃經善知識者是大因緣被說也。聽聞正法者十法行中一種被舉也。
    五者所知障。謂此人乃至遇善知識得聞正法。然有種種因緣兩不和合妨修般若波羅蜜。如大品魔事品中廣明。亦是先世或曾差他道機故喜心生此障也。是第五蓋障御釋也。所知障常煩惱所知二障分別所知障相替也。修般若妨礙故被立所知障稱也。付得聞正法云一義云。般若外正法義得也。其故般若兩不和合不修有故其外正法取義。一義云。正法廣通一切取義。但下妨修般若波羅蜜者如理思惟妨礙故聽聞正法中般若波羅蜜意得事不可有相違△兩不和合者是智論言借釋被作也。智論第六十八。復次須菩提。聽法人欲書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。說法人懈惰不欲為說。當知。是菩薩摩訶薩魔事等。廣兩不和合義御釋有也。總智論六十八六十九兩卷被廣釋也。付般若波羅蜜。智論意共不共般若重重見。自宗意密教又名般若。若中台常心般若波羅蜜。首楞嚴三昧被名事。今疏末卷見△如大品魔事品等（文）魔事品經第二十卷。論六十八初被釋也。兩不和合品經第二十一卷六十八半。并六十九御釋有也。付之兩不和合義兩不和合品被說今魔事品被讓事一旦難思。付之一義云。兩不和合品所說兩不和合菩薩魔事被說故品所說約以義兩不和合品魔事品御釋有取義。例意得。法華六根淨說品義以六根品御釋有可准知也。一義云。兩不和合魔事說。彼摩事相魔事品被讓故無相違也。或一義云。大品經梵本魔事品中兩不和合義有故疏主三藏被指彼取義。或異本大品魔事中廣明品字無也。依此品指兩不和合品魔事中有御釋可意得也△亦是先世等矣。亦言先法障先世依對也。或言。障法等緣有對也△喜心生此障也（文）。此障者所知障相當也。付之八萬四千塵勞八萬四千寶聚門如對。今五障又五智功德相待可意得也。所詮真言行者究竟自心源底覺知。如實自身數量證悟時煩惱業苦三法實相自心實相覺。五種蓋障當體五智功德照以為宗極談處也。故今疏末卷除蓋障義御釋有時於此障中而得自在。能住大日之光（文）。是即以褰霧即光見意也。或金剛般若開題。能斷者明得益。能行此三昧之人早褰五障雲超三重妄執。成就五智獲得三部（文）故此意也。

大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第三十二（下半二日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    行者已得淨除五障三昧。上來便得除一切蓋障三昧釋終至喜心生此障也了簡畢。已下行者已得淨除五障三昧至乃至可得成辨也付一段。可有了簡。此一段文。初若得此者乃至同等住釋。次當發五神通釋。次獲得無量語言音陀羅尼釋。後知眾生心行釋。大四段不同也。
    行者已得淨除五障三昧。爾時於自心中。常見十方一切諸佛妙相湛然。如觀明鏡。乃至於諸威儀去來睡寤皆不離如是佛會因緣時諸聖者常以勝妙方便啟悟其心。梵音慰喻為決疑網。行者隨聞隨喜悟已網障隨除。不久成就一切佛法。故云若得此三昧者即與諸佛菩薩同等住。當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無增減然亦明漸漸增乃至第十五日方能動大海潮也。此初若得○同等住經文釋。此中初正釋。以其自覺心故下明非初地之證理究竟事也△行者已得淨除五障三昧（文）。此釋初上被承來也△爾時於自心中乃至（文）。此則與諸佛菩薩同等住釋初所同佛菩薩皆行者心佛義釋。誠存心外法不可成立諸佛菩薩同等義。真言行者自心中照了一切事。菩提心論云。此觀若成十方國土○滿足普賢一切行願（文）。今疏末卷云（十六）以於行者自心之中。而具佛會大海十方通同為一佛土。唯自明了他所不見。故名祕密曼荼羅也（文）。此等意也△付之經諸佛菩薩同等住（文）然釋常見十方一切諸佛（文）。釋且付勝先舉諸佛兼菩薩可得意歟△一義云。自宗意。付曼荼羅聖眾諸佛菩薩金剛二乘雜類等不同雖分別通皆稱佛。今疏末卷（六）云。三重曼荼羅所示種種類形皆是如來一種法門身。是故悉名為佛（文）仍今經說諸佛菩薩疏通一切諸佛御釋。一。同開見自心圓明。地前名纔見地上名常見事。菩提心論云。當觀圓明乃至則入菩薩初地（六）今初地行相御釋故（文）。云常見十方一切諸佛等也。一。心內所見諸佛三身分別事。遍明鈔報身取義。誠地前感見應身地上感見報身。法身唯佛與佛境界故。今初地菩薩三昧感見佛體報身義分明也。但實初地菩薩心內德四種法身一曼荼羅諸德不可闕減。故實不可限報身也。△如觀明鏡者。行者圓明心地現諸佛妙色。譬世間明鏡現一切色像御釋也。疏三云。今此真言門中以如來三密淨身為鏡。自身三密行為鏡中像因緣。有悉地生猶如面像（文）。又末卷（第九）云。性本淨猶如明鏡澄然清淨無有穢濁而能普現眾像。當知此像不從鏡中生。不從外質生。不共生。亦非無因緣有。種種戲論皆不相應。亦復不可執取。乃至當知即像是鏡。即鏡是像。若能如是解時即見諸法實相知心自性本無染污也。以此如鏡之心鑑如心之鏡故。說心自見心心自知心。智與境無二無別○若與此相應時即於普門曼荼羅得除蓋障三昧。能為一切眾生作無比利（文）。凡自心境中佛身觀見事尤有深意。疏末卷（十一）云。於鏡曼荼羅大蓮華王座深邃住三昧者又此境中如有窟像。觀此窟甚深中有如來在此窟中深邃而坐之也（文）。梵網開題云。若能入觀早得無我大我。大我○深祕義（文）△乃至於諸威儀○（文）已下三業四威儀皆不離佛慧因緣義釋。一。於初地菩薩有睡寤不同歟事△一義云。睡眠是第六識相應地上菩薩上不可有之。隨法相淄州釋云。除五蓋障故無睡眠（文）。今既初地菩薩除五蓋障故仍不可有睡眠義。其上睡眠是三界中欲界繫法也。上二界尚以不相應。然今去來睡寤（文）御釋事一切時不離佛會因緣義被釋時且容有釋作也。實不可有睡眠義也△一義云。今御釋分明去來睡寤（文）。又智論七十三明阿毘跋至菩薩復次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢中亦不行十不善道（文）。既云夢中。阿毘跋致位可有睡眠見。又高祖慧果德行御釋時。若行若座道場即變。在眠在覺觀智不離（文）青龍和尚外跡。阿毘跋致菩薩見。付法傳下云。般若云。所謂阿毘跋致之相即是當之也（文）。但三界分別事。初地菩薩居欲界時何無睡眠義哉。次淄州除五蓋障故五蓋障今非五障（云云）。依眠得道事。不思議疏下云。何以故。睡眠自作本尊三昧睡故。本尊息即是真言故。若如是睡者塵沙三昧從睡得故。恒沙功德從睡得故。恒沙功德從睡悟故。睡覺不離佛海故。此人即是金剛法界宮中人也（文）△皆不離如是佛會因緣（文）。此可有二意。若淺略義諸佛菩薩親近。不離如是佛會因緣御釋可意得。深祕義不思議疏下。若深祕釋者既自作本尊。何時離佛海（文）可此意△時諸聖者○（文）此蒙心佛示悟方便轉入無量法門義釋△勝妙方便（文）成六塵境界。以種種三業開示行者義也△梵音慰喻等（文）。此無量勝妙方便中先音聲一種舉被作釋也△行者隨聞○（文）此正明行者得益。隨喜即行者信心相也。釋摩訶衍論信十義釋中五者隨喜義。於他勝行發起同心故（文）△網障者煩惱網譬也。疏末（第七）卷云。如天帝釋以微細縛縛阿修羅王置忉利天。起念欲還時五縛已在其身若息念時縛自除解。若彼旬罥網復過於此百千億數。何況業煩惱無為縛等耶（文）。所詮以繫縛眾生義煩惱被釋網障也。即今五蓋障當也△付之得除蓋障三昧。於初地菩薩如是聖者勝妙以方便決疑網除網障等義相難得意者也△付之一義云。自元初地不極義故於初地已上又如是有斷惑證理義也。遍明鈔即順常途教門施設取義。今云。於除蓋障三昧已得位。得此三昧次第展轉被作釋也。網障隨除等義正得除蓋障三昧復重如是決疑網除網障等義不可有之△成就一切佛法者初地證理也。一切佛法成就故諸佛菩薩同等住也△故云若得○（文）此釋合經文△當知行人○（文）是上結成彼梵網經眾生受佛戒即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子文為本據被作此釋見。不空御釋（義決）。從初發心便成正覺常住佛乘智用無礙。能於十方作大佛事。是人即名真住佛乘入佛位者。故梵網云。眾生受乃至真是諸佛子（文）此意。位同大覺也初地德相見。其故從初發心御釋故今又然也。未卷（十四）云。如來意密之法唯佛與佛乃能究了。如意者當知。是身口亦如是。今此菩薩亦能知之。當知是位同大覺。為欲度眾生故示為菩薩。而相起發也（文）是被釋初地祕密主德也。太賢古跡。梵網位同大覺已經文釋發心滿位。即約十信滿位見。仍前義異。付之位同大覺已義相。若初地不極義分同義可得意。釋論釋十地菩薩一分智用與如來等（文）可准知彼。若即極義初地佛果所證同故位同大覺御釋可得意△以其自覺心故○（文）此初地非究竟事釋。於中法譬待對分明也。付之若初地不極義於初地自證一分開故名佛。然非究竟滿位故然非究竟等御釋可得意。經意。且初地菩薩一分證理被歎時說則與諸佛菩薩同等。雖然非醍醐妙果三密源故釋然非究竟等也。若無簡別因果相亂以初地為極果謬可有之。故被作此御釋也。演密鈔第三云。疏然非究竟等者此通妨也。謂有妨云。既言自覺心故便名為佛。佛者覺滿義。既稱覺滿何不作諸神變普現莊嚴耶。通釋云。然非究竟妙覺○不應未滿謂德執初心為究竟。故云非究竟等（文）。凡諸聖教說菩薩次位事。初後明昧因果不同為不相亂也。十住心論第九所引清涼釋云。七令知地位者。乃至或得少為足（文）今此意也。若初地即極意以其自覺心故便得佛名自證圓極可位。今疏末卷。謂覺自心從本已來不生即是成佛而實無覺無成也（文）。是即菩提實義自證極位以謂覺自心等釋。今以其自覺心故其意同也△然非究竟妙覺大牟尼位者。初地一位雖自證圓極成佛外跡可待所化機淳熟故。未唱眾生前化他正覺故。然非究竟等云也△猶如淨月（文）。此譬說依智論意見。付之譬說文准。法說可有兩邊意。若不極義淨月體無增減。位約本有俱時諸德圓備義也。明漸漸增十地轉昇義。乃至第十五日合第十一地所見圓極位可得意也。若初地即極義淨月體無增減位初地圓滿自證義也。可當以其自覺心故便得佛名位。疏（第二）指初地菩薩毘盧遮那具體法身故（文）。此意也△然亦明漸漸者合二地已上化他勝進可得意也。上法說別本有諸德圓備義不明之。何譬說舉之乎。其上然字起盡分明也。意。法以其自覺心故便得佛名譬當猶如無增減。法然非究竟○位譬當然亦明漸漸等。智論九十四云。如月十四日十五日雖同為月十四日不能令大海水潮。菩薩亦如是。雖有實知慧清淨未能具足諸佛法。故不能動一切十方眾生。月十五日光明盛滿時能令大海水潮。菩薩成佛亦如是。放光能動十方國土眾生（文）潮（文）玉云。潮（卓遙切）海水逆上也（文）。十地十六生等配釋事。又行者猶與如來共同等住。即能以方便力起五神通。已下釋當發五神通經文。於中初上承來則與諸佛菩薩同等住經文。即能以方便已下正釋當發五神通文△能以○神通（文）方便力能化方便。五神通所化通力也。五通事。智論第五云。五通者如意。天眼。天耳。知他心智。自識宿命（文）。如意者神境通也。神力自在如意作法界化。智論同卷云。云何如意。如意有三種。能到轉變自在聖如意。能到有四種。一者身能梵行如鳥無礙。二者移遠令近不往而到。三者此沒彼出。四者一念能至轉變者。大能作小。小能作大。一能作多多能作一。種種諸物皆能轉變外道軍轉變極久能不過七日。諸佛及弟子轉變自在無有久近。聖如意者。外六塵中不愛不淨物能觀令淨愛。淨物能觀令不淨。是自在法。唯佛獨有。是如意通從修四如意足生△（文）天眼者。智論同卷云。問曰。若是諸菩薩功德勝。阿羅漢辟支佛者何以故讚凡夫所共天眼小功德。不讚諸菩薩慧眼法眼佛眼。答曰。有三種天。一假號天。二生天。三清淨天。轉輪聖王諸餘大王等是名假號天。從四天王天乃至有頂生處是名生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿羅漢是名清淨天。是清淨天修得天眼是謂天眼通（文）△天耳者。智論云。云何得天耳通修得常憶念種種聲是名天耳通（文）△宿命通者。智論云。云何識宿命通本事。常憶念日月年歲至胎中及過去世中一世十世百世千萬億世。乃至大阿羅漢辟支佛知。八萬大劫。諸大菩薩及佛知無量劫。是名識宿命通（文）△他心通者。智論云。云何名知他心通。知他心。若有垢若無垢自觀心生住滅時常憶念故得。復次觀他人喜相嗔相怖相畏相見此相已然後知心。是為他心智初門（文）△付之今六通中漏盡通不舉事。付之三義△一義云。十地有惑義故。初地菩薩究竟不盡微細妄執煩惱漏。故不舉漏盡通也。智論二十八云。通是菩薩所得。今欲住六神通是佛所得（文）仁王經（上卷）云。復有九百萬億菩薩摩訶薩。皆阿羅漢。實智功德方便智功德行獨大乘四眼五通三逕十方四無量心四辯四攝金剛滅定。一切功德皆成就（文）。此意也。許分得菩薩上可具足六通。故大品般若菩薩住六神通（文）△一義云。上除蓋障三昧是漏神通故今除漏神通被說獲得五神通也△一義云。真言行者煩惱即菩提覺故別不立漏盡通。然開六通事。煩惱即菩提覺號漏神通也△又義云。今五神通者別天眼天耳等非五神通。以五智通達義號五神通也。大日經不捨於此身逮得神境通文付。彼神境通非五通隨一神境通。真言行者云即身成佛上起神變不思議自在神通大用名神境通可准知也△私云。道範一義。今五神通說可見六神通。然今化他約故五神通說漏神通不取歟。漏神通自證斷惑故（云云）。
    不動本心遊諸佛剎。現種種身語意興種種供養雲。以無盡大願廣修諸度。此雖不現無盡應用然不動實際義釋。疏末卷七云。不動實際雖善巧方便無所不為然非佛所作。雖普門異說。而但以佛之知見示悟眾生等（文）大日經開題云。不動實際巧施方便。不毀法性能說假名（文）又末卷（十四）云。如毘盧遮那住菩提心體性種種示現普門利益。種種變現無量無邊。雖如是垂跡無窮盡能實常住不動。亦無起滅之相猶如車輪雖運轉無窮而當中未嘗動搖。由不動故能制群動而無窮極也又云。如師子王在深窟中安住不動。有時出穴頻申奮動。乃至安住如是其深密藏之中。若非如來加持神力則微妙寂絕不可得示現。今乃示現無盡身口意種種形聲。遍滿法界。即是諸佛奮迅也（文）所詮身心不動爾無邊妙用示現是則諸佛菩薩自在神通也。高祖當經開題。非有為非無為一心本法。及不二力之中不二本法乃至難思之本變化之深故（文）△遊諸佛剎（文）依常途意者初地菩薩百佛世界奮迅等也。自宗意可盡無餘世界也△現種種身語意乃至供養雲（文）此三業即供養雲可得意。上御釋以無量身口意供養恭敬。為聽法故（文）△以無盡大願無盡大願（文）者指十大願及百萬阿僧祇大願也△廣修諸度者六度十度等無量度門也。所詮現種種身語意等供養無量善知識義。即當上求菩提。菩薩萬行不出此二利。付之無盡大願即誓願位。即可屬菩提心。廣修諸度大悲萬行可當也。疏二十地釋段可有交合。
    復由意根淨故。上承來。凡神通心通用也。故指上五神通。意根淨有御釋也。隨上不動本心遊諸佛剎（文）彼本心者是意根淨義也。當經開題。神變者。不測曰神。異常名變。即是心之業用。始終難知（文）。付之天台等意。六根淨位相似即位得之義判。然者地前十信位得之見。今初地菩薩上於釋此德。誠六根清淨證理實地上可有之。地前分可有此義歟。實不證真理不可得法清淨。仍地前比觀觀察可分。今疏末卷。以色心皆入阿字門故。即知心性本寂猶如虛空。乃至對法華經即是六根清淨位人。約涅槃經即是池珠影現時也（文）此意。自宗初地見諦位被對合法華六根淨義故。法華意六根淨實義可有初地見。
    次得解無量語言音諸陀羅尼。此先總釋獲無量語言音陀羅尼文。經無量語言音舉所知境陀羅尼能知心約總持不妄可得意。智論九十七云。一切眾生言語三昧者。得是三昧故能解一切眾生語言（文）此意也。付之瑜伽佛地論等文義忍咒釋四種陀羅尼。其中今云解無量語言音。故先約陀羅尼可得意歟。但次御釋皆曉其旨趣（文）。爾者廣通文義可得意。法華義疏第五云。般若有聲聞心名道品。有菩薩心名陀羅尼。在佛心名薩般若。故知陀羅尼即般若。般若即一乘（文）所詮陀羅尼者菩薩心文義等一切法總持任持憶持不忘云陀羅尼也。
    且如一世間中。此釋無量語言音陀羅尼義。先舉一世界釋無量言音。如一世界等例明餘世界也。
　　三十六俱胝趣。此有二義△一義云。三十六俱胝趣但可限欲界。今疏末卷（十一）云。如大乘中說。欲界有三十六處。謂寒熱地獄各八。共成十六也。又四大州。此四州又各有二隨州（合十二州並前二十八）。及六天并傍生鬼（合三十六。文）。此意大乘義欲界開三十六趣見。又上御釋毘婆娑說有五道。摩訶衍人多說六道。如是廣衍乃至此世界中已有三十六俱胝眾生趣。何況十方一切世界耶（文）。此等御釋末卷三十六俱胝以分別為本得意。皆約欲界內可得意也。隨次下以如是眾生嗔行偏多（文）性相意。皆嗔唯欲界釋故三十六俱胝限欲界義分明地△又一世界云可約欲界。疏末卷（五）云。此是摩醯首羅天。於一世界中有大勢力。非三千世界也（文）。此意非一世界言指通三界△一義云。今三十六俱胝通三界可得意。演密鈔（第二）云。三十六俱胝者。起信疏云。問。六道如環巡歷行相如何。答。共三十五種。所謂三途四州六欲天。此界十三處并色界十八天處無色界四天處。如是三十五處生死輪轉。今開修羅即三十六俱胝。此意通三界釋之。一世界言欲色無色三界總一世界可得意。一大三千界對他三千界云一世界也。但末卷三十六俱胝分別。彼分明欲界御釋故無異義。今三界中別不云欲界。凡三十六處分別有兩邊中末卷欲界釋開三十六處義。通三界開三十六俱胝義見。爾者邊邊性相被顯歟。何限欲界哉。隨上御釋分明大小乘五道六道分別作。如是廣衍（乃至）。此世界中已有三十六俱低眾生趣（文）攝三界為六道。已六道中開三十六俱胝見。但嗔行偏多等御釋總貪嗔等三毒相御釋故嗔假限欲界不可成相違。其上成實等上二界亦應有嗔判。仁王經滅三界嗔等煩惱（文）仍無相違。此事論義也（別有之）。
    隨彼上中下性種類若干方俗言辭各各差別。此常如剎利波羅門毘舍首陀等隨種性勝劣。依上中下有不同彼言辭又釋差別義。若干方俗者於天竺中五天方俗不同等也。
    皆曉其旨趣應以隨類之音。此各各同彼言音義也。
    如一世界者一切世界亦如是也。上一世界限欲界義一切世界可指色無色等。若又上一世界通三界他世界指三界可得意也。
    梵本嚕多是大聲。囉尾多是小聲。此大聲小聲長聲等分別御釋文因處少難得意。依之智證鈔此一段文其意未詳（文）△學者義一切世界無量言音中先舉梵本顯言音大小等有無量差別義取義△嚕多乃至（文）。此大少分別也。
    涅瞿衫者是長聲。又兼多聲。此一種梵音明長聲多聲含一義。付云多聲△一義云。涅瞿衫為長聲。先一義云。此外具足眾多義。具依難舉云又兼多聲也△一義云。多聲者諸物等取義也。意。涅瞿衫者一切等梵音也。常如曳南曩等梵語云。多聲△或一義云。上如大聲小聲等含多聲一音可有之。此中第二義宜也。
    所以具足言之。欲顯總持境界無所不了付之一義云。此上大聲小聲長聲多聲等音聲不同舉具足故御釋取義。意。總持智慧了一切故為顯此義付所知言音大聲小聲等舉種種音聲云事也。
    對此方文字難以具翻也。凡梵字梵語一字聲含無邊義故對震旦語法難具翻義也△或一義云。具足言等者。意。別此云時於同言音雖有大聲小聲等不同具足如是諸音說無量語言音故是云具足言之。總持境界了一切故。所知境界說無量語言音。故欲顯總持境界等有御釋也。對此方文字等者別別難具翻云意也。故經總束譯無量語言音云意也。
    以得陀羅尼故能知一切眾生心行。已下釋知眾生心行經文。以得陀羅尼故者是上承來。能知一切眾生心行者覺知眾生心行相義也。
    謂如是眾生嗔行偏多而貪性薄。或如是眾生貪行偏多而嗔性薄。乃至通塞之相無量差別。是正釋眾生心行差別義。就其初地菩薩所知心相廣可通染淨。仍當品末經文如實遍知一切心相（文）。就彼心相言。上窮無盡法界下盡眾生界舉種種染淨心相然今就貪嗔等。妄心被作釋意如何。答。一義云。今先被得所化生界心相時舉妄心。所度生界是為妄心面故。一義云。且眾生心行先妄心為本故雖被舉貪嗔等實廣可通染淨。故如釋論道種智中廣明（文）。彼道種智釋意廣明人天三乘等根性也。智論二十四云。性智力者。佛知世間種種別異。乃至是多欲。是多嗔。是多欲嗔。此多癡。是多癡。是多嗔癡。是多欲嗔癡。是薄煩惱。是厚煩惱。此論釋貪嗔癡三毒具被舉之。今舉貪嗔二種。乃至處癡煩惱乃至八萬塵勞具悉可得意也。乃至染淨等心行廣可得意也△通塞者。此眾生何以法門可得悟。以何法門不可得悟。隨機根量不同云通塞也。天台止觀第七云。識塞者亦名知德失（文）。彼止觀廣釋橫豎通塞等。可見彼。
    如釋論道種智中廣明。智論（八十四）云。佛告須菩提。薩般若是一切聲聞辟支佛智。道種智是菩薩摩訶薩智。一切智是諸佛智。乃至道種智者是諸菩薩摩訶薩智（文）又云。智道有四種。一者人天中受福樂道。所謂種福德并三乘道為四。菩薩法應引導眾生者。大道中若不住入大道者□二乘中。若不住入涅槃者人天福樂中作涅槃因緣。世間福樂道是十善布施諸福德。三十七品是二乘道。三十七品及六波羅蜜是菩薩道。菩薩應了了知是諸道。菩薩以佛道自為為人。以餘三道但為眾生。是菩薩道種智（文）。
    是菩薩非但意根能得知。乃至視聽臭觸亦皆互用無礙。此知眾生心行釋因總釋六根互融義△視聽臭觸者如次眼耳鼻身也。不舉舌根事上獲無量語言音陀羅尼處有舌根義故今不舉歟△一義云。付五根分別離中知合中知義時眼耳鼻三離中智也。舌身二合中智。共取觸境故。今觸言合論可得意。凡此一段御釋付有二義△一義云。付知眾生心行經文自元六根互融位故意根處具五根用故意根所具五根互融釋顯也△一義云。經先說意根。然疏家加顯因眼耳舌身等無礙義御釋也。六根互融事。一。一種根取多種境也。是又二師異見。一一根處有各諸根起各各用。以一種根非取一切境。唯識樞要了義燈彼可見。
    又能觀彼根緣。○此知眾生心行上明利他行相△觀彼根緣者。眾生心行根欲等也。
    為除蓋障。菩薩利他行皆眾生為除蓋障令同自所證也。
    以種種方便。可有身口意種種方便。或順逆方便也。
    成就眾生莊嚴佛剎。為成就所化眾生莊嚴變化等佛土義也。或成就眾生令開見眾生心內佛國莊嚴佛剎云也。此一義可通法身佛剎也。
    行如來事。眾生利他行如來事云也。
    當知真言門行者乃至一生可得成辨也。除蓋障三昧上種種功德成辨一生義也△一。當知真言門等釋可付何經文哉。答。見聞鈔云。知眾生心行經文可付。△一。守護經云。獲得此三昧已餘一切佛及得一切眾生語言音陀羅尼三昧。復隨順諸眾生心陀羅尼門（文）。依此意上明語言陀羅尼。知眾生心行明陀羅尼見。

大日經疏第一末。
大日經疏第一末鈔卷第三十三（下半三日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    復次如上所說諸功德。上來知眾生心行釋終至當知真言行者乃至一生可得成辨也料簡畢。已下釋初住無為戒釋終不假受持常無失犯。付一段文可有交合。此一段文。初經諸佛護持釋。復次行者下雖處生死而無染著為法界眾生不辭勞倦釋。後極堅固性已下成就住無為戒釋。三節分明也。委細因文可聞。
    復次如上所說諸功德。一切眾生皆悉如其本性等共有之。但以無明障蓋不自了知未能起發如是祕密神通之力。今此真言門修行諸菩薩以見法明道故即生獲除一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩薩同住發五神通。以五神通故獲一切眾生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故。能知一切眾生心行而作佛事。以能廣作佛事不斷如來種故。則於一切時一切處常為十方諸佛之所護持。猶如嬰童始生父母愛心偏重常不捨離。當知如是諸句皆悉次第相釋也。此一段正釋諸佛護持經文。於中初舉上來諸德。為諸佛護持因由。以能廣作佛事已下正諸佛護持義釋。是則次第相釋意也△復次如上所說諸功德等（文）是正被釋諸德具足義。取其初本有性德明。今此真言門已下修生頓證義釋。如上所說諸功德所指。知眾生心行已上諸德相當△付之法相等意本有本覺德不談。性德性具明。經論文皆當成約取義。意。可修得四智三身道理具足成義。是則始覺宗故也。性宗意何談本有性德義。其中三論天台等意在纏本有位理性諸德具足成義。故天台釋三千在理。因名無明。三千果成。減稱常樂判。華嚴意真妄交徹事事無礙義談故。眾生在纏心中本有性德具非。出障圓明智德容融。如來智海上煩惱波浪交徹義談。故清涼情塵有經。智海無外釋。又若秦鏡之互照。猶帝珠之相含。重重交光歷歷齊現故得圓至切於傾谷見佛境於塵毛。諸佛心內眾生漸漸作佛。眾生心中諸佛念念證真（文）但性宗已上於如是雖明本性德。實緣起因分境界不談不二性海果德。今自宗意不二性德圓滿界果海上於無盡莊嚴法然性德義談故。顯密二教差別。因果二分建立。大不同也。大日經疏（第九云）世尊普遍加持一切眾生。皆作平等種子竟。即時入於遍法界胎藏三昧。觀此一一種子皆是蓮華臺上毘盧遮那。普門眷屬無盡莊嚴亦與大悲曼茶羅等無有異（文）。又三昧耶四義中平等義被釋時。言平等者。謂如來現證此三昧時。見一切眾生種種身語意悉皆與如來等。禪定智慧與實相身亦畢竟等（文）。此等意分明也。此外本來具足三身德經文。并一切眾生自心中金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具等解釋。皆本性德被開示見。如是諸文非一也△付其今如上功德所指。初地菩薩所證德故第十一地所見圓極普門果德具足義淺深明昧可有歟。但自宗意以初地自證極位得意義故。初地德外別有內證性德不可得意△但以無明障蓋等（文）。是不顯現本性功德義釋。凡依無明一念本性德隱覆。還源思不起事處處釋文分明也。高祖性靈集第七御釋云。法身在何不遠即身。智體云何我身甚近。本來無去鎮住滿月之宮。如今不生常恒赫日之臺。攝下之跡不息。自用之歡何窮。乃至念雲蔽菟業霧籠烏。久迷方於還源。長醉境乎歸舍（文）。又疏末卷（第九）云。除障者。如來見一切眾生悉有如來法身。但由一念無明故常在目前而不覺知（文）又（第九）云。言驚覺義者。如來以一切眾生皆在無明睡故。於如是功德不自覺知（文）。此等意也。當卷上云。雖眾生自心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨。然不如實自知故即是無明（文）△取其除五種蓋障顯得處德故。能覆時五蓋障具可被舉。然但以無明障蓋御釋有。五蓋障中煩惱障舉事。一旦不審也。但五種蓋障無明以為本故。無明蓋障被舉可得意也△未能起發（文）。是自心所具性德不發起義分明也△付之祕密神通之力所指法體付。一義上即與諸佛菩薩同等住當發五神通文指取義。祕密者諸佛菩薩同等住義也。疏第二第三劫能超真言行者德被釋時。以行者得此心時即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上行等從地涌出諸菩薩同會一處。修對治道者雖跡鄰補處。然不識一人。是故此事名為祕密（文）。此意諸佛同會一處義名祕密。今此義也△神通者當發五神通意也。上來諸德中別此二德舉事。諸佛菩薩同等住自證。當發五神通化他也。故自證化他二德舉取義△一義釋初所表指如上所說諸功德。如是祕密神通之力御釋有故。此菩薩淨心門已下諸德總通祕密神通之力御釋有取義。凡祕密神通義廣可通諸德。上祕密主名字被釋時。然是中深義言夜叉者即是如來身語意密。唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等猶於如是祕密神通力所不及。祕中最祕。所謂身密之主故曰祕密主（文）。是指三密名祕密神通。又三句所攝法被釋時。以此三句義中悉攝一切佛法祕密神力甚深之事故（文）。是一切佛法無邊萬德祕密神力釋。爾者諸佛菩薩同等住當發五神通二句不限。上來諸德廣通可見歟△今此真言門（文）。上明本有具德義。已下修生頓悟義釋。疏末卷（第九云）令諸眾生隨我方便說此誠實言時。乃至於一生中獲無垢眼蓋障都盡。故名三昧耶也（文）。此意也。即身成佛義若有人不闕法則晝夜精進。現身獲得○入佛位（文）。如是頓證釋文彌綸△以見法明道故（文）。已下上來諸句次第相釋。一一義分於前段事舊畢。付之而作佛事至上來經文意承來。以能廣作佛事已下正釋經諸佛護持句△以能廣作佛事○次第相釋也（文）。已下正釋諸佛護持義。此中初法說。猶如嬰童已下譬說。當知如是下上來總結△付之以能廣作佛事不斷如來種故上承來諸佛護持起因。凡菩薩大士所作佛事皆為不斷佛種故。起信論造論本趣釋。為欲令眾生除疑捨邪執起大乘正信佛種不斷故（文）。今疏上慈氏內證被釋時。慈氏菩薩者。謂佛四無量心。今以慈為稱首。此事從如來種性中生能令一切世間不斷佛家故曰慈氏（文）。此等意也△則於一切時一切處（文）。是於一切時處蒙諸佛加持義分明也。是正釋諸佛護持經文。一切時豎約三世。一切處橫約十方。凡菩薩大士最初發心期無上大果。度脫無邊有情願故。為諸佛菩薩被護持事。菩提心論云。我今志求阿耨乃至十方諸佛皆悉證知（文）。今初地菩薩上諸佛護持義明△付之諸佛護持義。疏末卷（第九）以十方諸佛共護持故。猶如金剛城重固高不可昇。又環以湯池深不可越。是故一切諸障不能侵凌（文）△付之於初地菩薩者。諸佛菩薩乃至外金剛部等一曼陀羅諸尊皆可護持。然付勝被舉諸佛事。疏末卷。汝若能發如是願於一切處一切時。為報正法大恩宣布佛之恩德。即是如來所便行如來事。是故一切持金剛皆護念汝也。復次汝之心王於初法明道中成就轉法輪時。已有無量無邊金剛智印。周旋翼輔共護持之。何況毘盧遮那究竟心王成佛時所有威勢（文）。是一切持金剛者護持義明。第三劫經文初地菩薩德嘆。釋提桓因等親近敬禮（文）。是諸天護持明△猶如嬰童等（文）是舉譬說。諸佛甚深慈愛護持義。世間淺喻父母愛心以被顯也△當知如是諸句等（文）是總結上來。△付之諸句所指。此菩薩淨菩提心門已下七種德當。若即與諸佛菩薩同等住當發五神通合為一句。可當六種德△或一義八種德分八葉內證顯取義。此時七種德德體為一。總別合為八種德歟。華嚴加九世總世十世義立例可得意。若又即與諸佛菩薩同等住句諸佛菩薩二句分。八種德可見歟△次第相釋者。字輪旋陀羅尼門中順觀旋轉義也。故上法明道除蓋障三昧同時證得法也云事明也。其故今次第相釋同時相應法次第相釋故也。
    復次行者以內具如上功德外為諸佛護持。是故處於生死而無染著。猶如蓮華出水不為淤泥之所染污。已下經雖處生死而無染著已下文釋。於中初上承來為釋起因△以內具如上功德者知眾生心行已上六種指。外為諸佛護持者經諸佛護持義當△付之內外分別以自心為內諸佛為外。內外分別有重重事△是故處於生死（乃至）染污（文）。是正無染著經文釋。於中初法說。猶如下譬說也。上內因外緣具足故。不染著生死涅槃義也。處於生死者不住涅槃義。而無染著者不住生死義也。凡此不住生死不住涅槃心雖顯密不同。菩薩大士用心二乘凡夫過失對治。不住生死故凡夫住著生死過失對治。不住涅槃故二乘妄取涅槃過失對治。依此二種不住心自利利他萬行成就也。唯識第十。無住處涅槃義釋時。四無住處涅槃。謂即真如出所知障大悲般若常處輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際。用而常寂故名涅槃（文）。又釋摩訶衍論第五云。發起隨順法界性行。不取涅槃不念生死（文）又第七卷。般若成就無住門立。不住生死不住涅槃義被釋時。言般若成就無住門者。所謂觀察一切諸法從本已來不生不滅畢竟寂滅皆無所有。不住生死故（文）又云。言大悲成就無住門者。所謂觀察一切諸法因緣和合故因果不空業報亦有。緣無量無邊眾生界之海。為究竟取攝不住涅槃故（文）。此等意也。但今初地菩薩德相故是則金剛薩埵五祕密內證顯。金剛頂經理趣釋云。說語密瑜伽內證時。同一蓮華同一圓光。體不異故輔翼悲智不染生死不住涅槃（文）。是則同一蓮華故不染生死。同一月輪故不住涅槃義也。此蓮華月輪等義門。尤內證相應深意可有歟。今但舉蓮華一種譬。是又於義無相違。△猶如蓮華（文）是譬說也。付之於蓮華出水義開敷義此二義有。今其一義也△付之凡今生死處無染著。譬喻專泥中蓮華不染義可取。然出水譬喻被舉事一往難得意。但世間易解譬說故。泥中不染義人難知故。出水取譬也。大綱自證化他分別。諸佛護持已上經文先約內證故。諸佛護持已上經文付次第相釋義釋。雖處生死已下正生死中遍滿化他德顯。故復次言安各別釋被作也。菩薩利他皆從空出假行故。化他初無住心明。而無染著被釋也。
    常以四攝方便拔苦眾生。乃至無量無邊阿僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。無有退沒不辭勞倦。何以故。淨菩提心其性法爾如金剛故。已下為法界眾生不辭勞倦經文釋。是正化他行相也△付之先被舉四攝方便事。此四攝菩薩大士利他行體根本也。故高祖第六住心下四量四攝齊他利行判。又唯識等付菩薩行體自利利他分別時。四攝屬利他行。唯識論第九云。依別相說六到彼岸菩提分等自利行攝。四種攝事四無量等一切皆是利他行攝判。入道章云。同菩提分法及四攝等皆是功德所修之法。二利等中是何所攝。答。據增相說。菩提分法自利行收。四攝事等利他行攝若依實言。皆通二利（文）又菩提心論。菩薩行願大悲利他德被釋時。又於大悲門中乃至方便引進（文）。是則四攝行體也。仍此四攝通顯密菩薩大悲利他行願也。又入道章付菩薩行體通修別修相分別時。四攝六度菩薩通修行體見。入道章云。菩提分法四攝六度并通相修（文）一。四攝得名事。入道章云。釋別名者。一者布施。運心普及稱之為布。輟己惠人故名為施。二者愛語。音聲屈曲表彰名語。聞者悅樂故自為愛。三者利行。行是所修之行。即是因名。利是所得利益。即是果稱。故方云由此能令於現法中得身輕安。於後法中般若涅槃等。此現輕安後般若涅槃皆□名利。有所益故。四者同事。同者等也。事者事業。謂與有情等。修行業。故名同事（文）。付之此四攝約菩薩內證時。三十七佛中鉤索鎖鈴四菩薩三昧也。是又法身如來化他三昧也。故金剛頂經開題。四攝宰輔識分他利（文）。性靈集（第七）云。四攝使天遍四生以饒益（文）。仍四攝名字同。顯密淺深不同也。顯意大悲利他行體名。曼荼諸尊內證事不知。今自宗意。三十七尊中四菩薩內證法門種三尊等一一深義可有之。大綱四攝者。此四種以法界有情攝。菩提大果令至故云四攝也△拔苦眾生等（文）。大悲拔苦義化他本故云拔苦眾生。苦眾生者經為法界眾生當△付之一義云。經為法界眾生言。上十地滿下至六趣眾生因人通。其中或六趣或舉三途眾生。疏若眾生御釋有也。為顯菩薩大悲愍念深重。殊苦眾生舉。乃至無間等受苦相被舉也。苦者三苦八苦等△一義云。至顯十地菩薩皆可名苦眾生。故經疏眾生言不可有寬狹異△乃至無量無邊等（文）。是經不辭勞倦釋也。凡菩提薩埵三世時十方處於濟度利生行常恒不休息。仍無量無邊阿僧祇劫者時舉。在無間獄者處明。處中殊深極切難苦所舉。猛利悲願顯也。今疏末卷。第三阿闍梨攝化眾生大悲義被釋時。二為除阿闍梨□心故。乃至無間火聚中有可流通亦當往赴。況遇良緣求而不惠耶（文）此意也。一無間得名事。超悟疏。無間者謂趣報無間。前念人間後念墮獄。中無間隔故名無間。又身形無間。一人墮獄其身長八萬由旬。設有多人不相妨礙。名為無間。又受苦無間。一生其中苦苦相續。間無暫樂故名無間（文）△身心乃至勞倦（文）。是猛利悲願被釋時舉精進德顯之。六度行精進為體。故祖師御釋精進遍六置中間（文）。疏家末卷（第三）精進德被釋歎時。復次精進是一切善法之根本。能發動前世福德如雨潤種能令必生。若無勤勇之心則雖有宿殖之業無由發起。乃至今世利樂尚不可得。何況菩提道也△付之。身心精進事。若約自證為大菩提行難行事名身精進。於法理心練心精進名。若約化他。餓虎身與如是身精進也。悲愍心無休息者是心精進也。釋摩訶衍論（第七）本文以知法性無身心相離慢怠故。隨順修行毘梨耶波羅蜜（文）彼可准知。凡於精進。釋摩訶衍論。有障修行精進門無障修行精進門二門開。唯識論等三種精進明。瑜伽論等五種精進釋。一一可有交合。梵網古□上。雖恒處地獄不障大菩提。若起自利心是大菩提障（文）。故菩薩大悲利他猛利悲願依受苦眾生代。常無間火聚中在大菩提不障大事因緣成也△何以故淨菩提心（文）。是不辭勞倦所由明。法譬待對分明也。意淨菩提心堅固性安住故。於化他事業不辭勞倦義也△其性法爾（文）。凡於法爾言有兩篇。一云。水濕火熱以法爾故（文）。一云。古今常住名為法爾（文）。今彼義也。即淨菩提心法然法爾義也△如金剛故者是舉譬。疏家三種金剛釋及金剛頂經顯密金剛釋。可見之。
    如是極堅固性即是不從師得住無為戒。無垢無濁不可破傷。戒者梵云尸羅。是清冷義也。譬如水性常冷雖遇薪火因緣則能灼爛諸物。然其自性終不可遷。若除薪息火自然清冷如本。已下經住無為戒文釋。於中初直無為戒義釋。如聲聞淨戒下受持明初中初總表。譬如水性已下別釋。別釋中。初譬說。真言行者已下法說也△如是極堅固性者。上承來無為戒義釋。以淨菩提心體性名無為戒。又稱菩提心戒。或名金剛佛戒。或號三昧耶戒。又稱三世無障礙智戒也。一處御釋云。所謂佛戒者三昧佛性戒是。亦名發菩提心戒（文）又云。此本性尸羅具一切智智名菩提心故。亦名菩提心戒（文）又云。真言祕藏超三自以難聞。金剛佛戒過十地而叵得（文）。菩提心論以勝義行願三摩地三種菩提心名戒。是則菩提心為戒體義分明也。仍今指淨菩提心堅固性住無為戒被釋也△付之今無為戒佛性三昧耶戒同異間事。釋文左右也。先今無為戒。無師自然戒體別不假受持見。三昧耶佛戒對阿闍梨受持見。故可各別覺。隨或一義。三昧耶佛戒。持明禁戒。方便學處。十善戒。并今無為戒加。自宗四種戒相可有取義。但三昧耶佛戒或名佛性戒。或名菩提心戒故。即今無為戒同體見。但無為戒無師自然戒體。三昧耶戒作法受得見別非相違。其故本有無垢戒體且受持軌則假示之可得意也。隨作法受得三世無障礙智戒被釋時。疏末卷云（第五）。今行者深觀十緣生句。了知三業畢竟不生法性自爾常無動作。是名住無為戒也（文）。既受持戒體名住無為戒。仍無相違。又云。三世無障礙智戒以對二乘律儀被作釋時。又對二乘律儀有現量故。以三世無障礙智戒為名也（文）。當段如聲聞淨戒已下御釋待對全同也。仍無為戒三昧耶戒同義旁分明也。疏十七云。今此十善成不共戒。不與聲聞外道等共。故經云善巧修行也。此經十萬偈大本具有授此戒等方便。今未到此土。然金剛頂中自有授法。與彼不殊當出之耳。如聲聞有四重禁於此中乃是偷蘭遮。非重禁也。所以者何。此十善戒為隨順將護二乘外道故。以善巧方便而具持之。然菩薩自有根本重禁。此中所謂殺盜婬妄但是偷蘭。非彼菩薩極重也。如前三世無障礙戒中。先令不捨三密。又令不捨菩提之心。此即菩薩真四重禁也（文）一。於三昧耶佛戒有多種事。攝末歸本但雖一心。然約義分之時三聚四重十無盡戒等不同在之。委可尋之。凡佛性三昧耶戒事。教相委細不可談之也。一持明禁戒是時限持戒也。是可名三昧耶佛戒歟事。可沙汰也。△無垢無濁不可破傷（文）是無為戒體釋。淨白純善堅固不改菩提心以為戒體故。無垢無濁不可破傷御釋有也。菩提心論。一切有情於心質中有一分淨性眾行皆備。其體極微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變易（文）。此意也△戒者梵云等（文）是戒一字釋。凡於戒毘尼。尸羅。波羅提目叉三種有。其中今尸羅戒也△是清冷義也者尸羅翻名出。一處御釋云。能觀此義息三業之非惡證三密本□。即尸羅義（文）又云。諸佛本無有熱惱。清冷寂靜本性善故名尸（文）羅。今此意也。一。戒梵語有多種事。一毘那耶云。此調伏翻。二尸羅翻清冷。三波羅提目叉此翻別解脫戒。此三種得名餘教廣見。此外今疏末卷沒栗多梵語出。制戒翻見△譬如水性（文）已下譬說也。水性清冷者本性清冷義也△雖遇乃至諸物者遇惡因緣時。隨緣妄成義也△然其自性者。本性清淨故息惡因緣時歸本性義明。上淨菩提心本性清淨義被釋時。譬如虛空中雨八功德水。乃至未曾變異（文）。彼可准知。智論第三十一云。譬如水性自冷假火故熱。止火亭久水則還冷。諸法性亦如是。未生時空無所有。如水性常冷。諸法眾緣和合故有。如水得火成熱。眾緣若少若無則無有法。如火滅湯冷（文）。以此論文意處處此譬被釋也。
    真言行者亦如是。獲除蓋障三昧時心之本性即是尸羅。非造作法不由他得。故言住無為戒也。如聲聞淨戒要由白四羯磨眾緣具足。方始得生。又須方便守護如妨利刺。一期壽盡戒亦隨亡之。此戒則不如是。世世生處恒與俱生。不假受持常無失犯。已下法說也。意初地淨菩提心位至。除蓋障三昧證時至自心源底開覺本性尸羅義也。前譬合若除薪息火自然清冷義當。雖遇薪火等譬說別非今肝要故。法說不釋之。疏末卷十七。又定慧等合為。一名為等引。能住如此真實乃至等引。即是住佛戒也（文）。今除蓋障三昧得位住無為戒名義等。就其餘教於戒定道別解不同立。別解脫戒者。別別防非故名別解脫戒釋。身口七支非防二百五十戒等戒相明。是則別解脫戒也△道具戒者。聲聞初果已上乃至菩薩初地以上證道時。自然身口非息是也△定具戒者。修定時自然身口非不起是云定具戒。今得除蓋障三昧時。本性尸羅顯發義相。彼定具戒義相似。又初地證理住無為戒義明。故道具戒義相同。但彼定道二戒定修道明防非止惡功能有名戒。今不然。淨菩提心以本性體無為戒名。此戒體於初地開顯故。只防非止惡一邊假立名戒義異也△非造作法不由他得（文）。是無為戒無為義釋。即本有菩提心故。非造作法。本性清淨故由他不得也。付之譬說清冷義釋。法說無為義明。此意本性尸羅則無為戒故。如是法譬影顯也△如聲聞（文）已下對小乘明受持不同。就其顯密對辨其淺深論。廣學諸大乘勝劣可被判。然今小乘戒體為所對。其意趣難意得△付之一義。實對諸乘其淺深可意得。然今蟭螟大鳳相望如。且舉小乘為所對也高祖一處御釋。廣約十住心戒淺深辨彼釋云。隨其人差別。教亦無量。隨教不同。戒亦不同。三歸五戒八戒十善。聲聞緣覺菩薩等戒。及三昧耶佛戒是也。以戒防惡以乘修善。戒受不同得報亦別。顯如進途所乘各殊初後不同。或乘牛羊。或乘象馬。或乘舟筏。或乘神通。所乘各殊遲速隨異（文）又云。言戒者。龍猛菩薩十住論說。戒有五種。一凡夫戒。二聲聞戒。三緣覺戒。四菩薩戒。五無上佛戒。初凡夫戒者。人天乘戒。期三界果修十善等是。聲聞戒者。依四諦教修別解脫戒。期阿羅漢灰身滅智以為究竟。緣覺戒者。乘十二緣觀修十善業道。亦以灰身滅智以為究竟。菩薩戒者。乘六度四攝等修三聚戒。言妄慮絕一道清淨以為其果。所謂佛戒者三昧耶佛性戒是亦名發心戒（文）△一義云。殊舉聲聞戒事。作法受得戒體殊小乘本。釋律儀一戒不異聲聞。戒律小乘為本故舉之也。不空三藏御釋聲聞小乘登壇學處菩薩大士灌頂法門（文）。是則戒被對辨御釋也。今又然也△要由白四羯磨（文）。是正明佛法受得相。白四羯磨事。羯磨經云。白羯磨三十八法（文）。同疏第一云。亦以一白三羯磨通為四（文）。濟緣起記第一云。律云。有三種羯磨。單白羯磨。白二羯磨。白四羯磨。據名異本無差降（文）。所詮一白三羯磨。合云白四羯磨也△就其羯磨終戒得句事諸師異義不同也。一師。第三羯磨說字時。戒體得義成△一師云。羯磨終如是持所至戒得義成委細別有。一羯磨者。行事鈔云。明了論疏翻為業也。所作是業亦翻為所作。百論云。事也（文）眾緣具足者。年滿二十三衣□具等十緣具足。眾緣具足云也△又須方便（文）。上明受持義。已下明護持義△如防利刺者。七支非譬利刺△一期壽○亡者。聲聞戒盡形壽戒故一期壽盡等云也△此戒則不如是（文）已下自宗戒相釋。此戒者上無為戒也。即不如是者上聲聞戒眾緣具足簡詞也△世世生處恒與俱生者聲聞盡形壽戒對。付之真言行者一生頓悟故。世世生處義不可有之。然者如何△答。一義云。戒功能嘆容有釋也。一義云。約化他業用世世生處釋。濟生利物時六趣生同故△不假受持常無失犯（文）正佛性常住戒體義釋。付之常途聲聞菩薩戒體不同明時。小乘盡形壽戒。菩薩戒未來盡。梵網古□上云。如本業經一切菩薩凡聖戒盡心為體。是故心盡戒亦盡。心無盡故戒亦無盡（文）。彼大乘戒體。今世世生處等義相似。但彼因分戒體。自宗性德果海無為戒故。淺深大可不同也。

大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第三十四（下半四日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    又由住斯戒故實智等。上來成就住無為戒釋畢。已下遠離邪見通達正見釋始至無量功德皆得成就釋終。付一段可有料簡。此一段文。初遠離邪見等釋。次滿足一切佛法釋。後以要言之等經文釋。三節分明也。
    又由住等。已下遠離邪見通達正見義釋。於中初大意釋經文合。迦葉亦云下別釋。此中初邪見釋。今此菩薩下正見顯。
    又由住斯戒故實智增明逮見不思議中道甚深緣起。制止八顛遠離二邊。已下正釋也△付之又由住斯戒故。上住無為戒承來為釋起因。實智增明等通達正見義。制止八顛等。遠離邪見義也。經文邪正次第釋先正見釋。後遠離邪見義釋。是則破邪顯正義以經邪正次第。釋正見得必可遠離邪見故。先通達正見釋。後遠離邪見釋。仍經疏前後共可有由△付之由戒實智增明事。凡戒定智慧三學相成次第得意時。依戒得定依定生慧。然者依住戒慧生事尤相成次第也。但三學各別立相成次第論常途淺略意也。今無為戒心之本即是尸羅御釋有故。指自心本性名戒。凡自心知佛心及眾生心知。此三心平等佛名故。戒體即眾生自心一切智智德也。故住戒即實智增明義分明也△實智增明○緣起（文）。是正釋通達正見義。付之實智增明能緣智。不思議中道甚深緣起所緣境也。能緣智名實智事。依常權實二智分別正體智得名可意得。中道能緣智尤可正體智。依智論三智分別可當一切種智。一切智真諦能緣智。道種智假諦能緣智。一切種智中道能緣智也△一義今疏意。必實智名義。正後二智分別時非限正體智。正後二智共不倒不謬智體故。實智名義立取義。凡自宗意於五如來智自證化他差別平等等無邊智用談故。今實智所指五智體指可得意△不思議中道者絕顯乘因人思議阿字不生一實中道境界故云爾。意。三乘隔歷中道一乘圓頓中道等超絕非中中不二果海中道不思議中道號也△甚深緣起者。今疏阿字不生緣起甚深緣起釋。依高祖御意。六大法界緣起甚深緣起可得意。何顯乘六因四緣緣起。賴耶別緣起。真如本覺和合緣起。乃至法界緣起等淺略談簡。甚深緣起義分明也。但一字即五字五字即一字故。疏家^h□字不生緣起。高祖五大法性緣起開合不合非違背義。付之不思議中道甚深緣起事。當經緣起甚深難可見說。今疏末卷第三云。善巧修行般若波羅蜜者即是深修觀察十緣生句。見甚深中道照不可得空（文）。又當段下當知是心從緣起故。即是不生而生生而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印。不妄宣示（文）是等意。^h□字不生緣起甚深緣起名見。制止八顛遠離二邊（文）是經遠離邪見義釋。八顛常樂我淨非常樂我淨八倒。二邊斷常二見也。八倒事。涅槃經說之。又演密鈔第三云。疏制止八倒者○八者外道謂世間為常樂我淨。為四。二乘謂永寂為涅槃。則無常樂我淨復為四倒○不了生死實相即是涅槃。安能離於八倒哉（文）△二邊外道斷常二見也。故經次云。遠離邪見通達正見。是經文釋合。
    迦葉亦云。自此以前我等皆名邪見人也。已下別釋也。於中初舉邪見。後顯正見。邪見釋中於。初經證引准例。是中下正今經邪見義釋。迦葉亦云等者。涅槃經第七。廣常樂我淨非常樂我淨等諸顛倒義說畢。次文迦葉菩薩白佛言。世尊我從今日始得正見。世尊。自是之前我等悉名邪見之人（文）。此經文取意有引證也。演密樂云。疏迦葉亦云至邪見人者。此涅槃經佛告迦葉。善男子。謂四倒者。於非苦中生於苦想。苦生樂想。無常常想。常無常想。無我我想。我無我想。淨不淨想。不淨淨想。是名顛倒。乃至迦葉菩薩白佛言。世尊我從今日始得正見。世尊自是之先我等悉名邪見之人也（文）。△付其非苦生苦想乃至淨生不淨想。是二乘四倒。苦生樂想乃至不淨生淨想。是外道四倒也。是合云八顛。委細涅槃經見△付之今迦葉者涅槃經所說七歲迦葉童子也。涅槃經意。凡夫二乘四倒名邪見見。筆削記一云。心行理外總名邪見。非但不信因果而已。此乃凡夫外道二乘俱名為邪。故迦葉言我等自此已前皆名邪見人也（文）。但當經遠離邪見義。初地菩薩正見義被說故。所離邪見所指。廣可通九種住心。爾者涅槃經文且准證可意得歟。但涅槃經文淺深重重可含故。皆名邪見義廣通九種住心見無相違。他門末學涅槃經今文引。圓教等覺已下亦皆邪見判。此意涅槃經皆名邪見義。廣圓教等覺已前指取義。仍涅槃經文重重意趣可有也。
    是中慧不正故說名邪見。是別經邪見言釋。付之於邪見言通局重重見△一十煩惱隨一。唯識論（第六）三邪見。謂謗因果作用實事及非四見諸餘邪執如增上緣名義遍故（文）。俱舍頌疏十九撥無因果名為邪見（文）。是等意。身見邊見邪見見取見戒禁取見此五見中。邪見所指先撥無因果見。并餘四見外一切邪執通名邪見△二五見通名邪見。唯識演祕疏邪見言通含五見（文）。△三十煩惱通名邪見△又非佛果真實悟皆名邪見。當段御釋是中慧不正故說名邪見云故廣九種住心未至自心源底位皆可屬邪見。高祖天台華嚴佛果斷常二見不離義釋。此意也△是中慧者指慧心所。邪正不同可有。其中今邪慧義可意得。
    由凡夫二乘。是正邪見義釋△就其對初地菩薩正見九種住心廣可屬邪見。然今舉凡夫二乘被明事一旦不審也。但約邪見偏重。先舉凡夫二乘可得意。若又二乘言大小二乘意得。廣凡夫二乘言九種住心可得意也。
    不能決擇正知自心實相於諦實之理。乃至空謂不空不空謂空。不見古佛所行大菩提路。是正釋顛倒邪見行相△自心實相者^h□字本初不生心地指△於諦實之理者不倒不謬實相明△乃至空謂不空等者正明凡夫二乘倒見。就其空謂不空凡夫見。不空謂空二乘見。其故凡夫自性皆空道理迷著有見起。二乘妙有理迷空見起。故云爾。但實凡夫上斷常二見起空。謂不空不空空執理可有之。二乘上生死涅槃實有見起空不空執義也。仍此二見可通凡夫二乘也。乃至大小二乘取義。天台華嚴等佛果。空謂不空不空謂空見可帶其故緣起因分境界皆妄有非真實當相即道執。是空謂不空義也。又心內萬德法然本有或果性不可說談。或如判言斷心滅可不空謂空見。乃至言廣指一切。當卷下是故凡夫二乘兩種外道非但不識無生滅心。亦復不識生滅心（文）。是生滅不生滅不覺知義也。如是類乃至指。自宗行者空即畢竟不生故。空實義通達。有即盡其性相故不空實義通達。此有空不二中道號。是則^h□字門上有空不生三義也。一此空謂不空等御釋。是又涅槃經言假被作釋也。涅槃經第二十七云。善男子。佛生者名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空常與無常苦之與樂我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃（文）△不見古佛所行等（文）。古佛所行大菩提路者。涅槃經所云。佛性者名第一義空義當。今自宗意。^h□字本不生自心實相境界古佛所行道可意得也。
    今此菩薩以照見心明道故即時無礙智生。於一切法皆悉現前通達無有錯謬。猶如明目者於日光中□見種種諸色。已下正見義釋。於中初正正見真實相明。雖無礙已下因明正見堅固義。一心明道事。准據上法明道釋可意得也。依即時無礙智三智分別。一切始覺智。自然智本覺智。無礙智始本無二智也。仍無礙智始本不二智可當。但今諸法了了無礙通達五智體指無礙智名可心得歟。今疏末卷（第五）。皆為成就如來清淨智慧。於一念中了達三世諸法無罣礙故。其有住佛此戒者乃至初見心明道時即有如是不思議勢分（文）。此意指三世無障礙智戒名無礙智。然者先可當住無為戒△於一切法等（文）。顯額成佛釋以如實智等（文）△猶如明目者等（文）是譬說也。上釋若瑜伽行者開發心明道時。照見心王如來如大明中目□眾色。則不生如是諍論也（文）。彼意也。
    雖無量天魔皆悉化作佛身各說相似波羅蜜。終不能動其小分疑網之心。已下正見堅固義釋。今疏第三云。諸佛以此十緣生義必定師子吼說如來性心實相印。若有能信解者縱使十方世界一切諸魔皆化身作佛說相似般若。亦不能變易其心使法相不如是。故曰必定句（文）。又末卷云。若見此真實義時。縱使十方諸佛同時現前種種相似波羅蜜欲令改易其心。然亦不生疑惑。故云決定也（文）。此等義相一徹見△付其相似波羅蜜者。言雖同佛法。其意有所得行云相似波羅蜜也。釋摩詞衍論第九云。外道人說六度三解脫門等法門障礙修定人。是等意也。論第九本文云。或現天像菩薩像。亦作如來像相好具足。若說陀羅尼。若說布施持戒忍辱精進禪定智慧。或說平等空無相無願無怨無親無因無果畢竟空寂是真涅槃（文）。是皆六度三解脫門名字雖佛法相似。令發有所得心故皆是外道法門也。凡相似波羅蜜。源智論出。智論第六十云。佛言。有善男子善女人說有所得般若波羅蜜。是為相似般若波羅蜜。乃至說色無常作是言。能如是行是行般若波羅蜜行者。求色無常是為行相似般若波羅蜜（文）又云。復次善男子善女人。為求佛道者說。如過去未來現在諸佛功德善本。從初發心至成得佛。都合集迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是說者是名相似般若波羅蜜○般若波羅蜜相似者。名字語言同而心義異。如以著心取相說五眾等無常乃至無生無滅。是相似般若。以不著心不取相。說五眾無常。但為破常顛倒故。不著無常。是真實般若（文）。此意以有所得心說有所得心以行皆名相似般若波羅蜜也。演密鈔第三云。疏雖無量天魔等者。問。無量天魔皆悉化作佛身各說相似波羅蜜智度論云。一切菩薩皆願欲得薩般若。魔來欲壞作是言。是薩般若空無所有。但諸師誑汝耳。如虛空無所有無色無形不可知。薩般若亦如是。是故說與虛空等。諸法六波羅蜜等。趣薩般若是法亦空。薩般若亦空。無所有相。是中無得薩般若者。汝虛受辛苦。乃至汝今疾悔捨是邪心等。天魔既作是說。云何不能動其疑網耶。故今通曰。謂此菩薩照見心明道故於一切法皆悉現前通達。無有銷謬。故魔不能動。故云無量天魔等（文）。此意六度因行空薩般若果德空也說。令失行者因行果德名相似般若見。所詮經有空等無量法門皆以有所得心領相似般若可心得也。
    故經次云。復次祕密主住此除一切蓋障。菩薩信解力故不久勤修。滿足一切佛法是經文合。付之古來遠離邪見通達正見經文釋。然復次祕密主住此除一切蓋障菩薩等經文被結合事。一往不審也。付之△一義云。上由凡夫二乘不能決擇已下御釋。今復次祕密主住此除一切蓋障等經文釋取義△一義云。此經文上通達正見義說述故。遠離邪見通達正見釋被合也。仍無相違。此二義古來異義也云。以後義可為本。付此經文復次言有兩邊義△一義。上法明道下菩薩住此修學不久勤苦等文對復次言安取義。意彼住法明道修學。除蓋障三昧得。今者住除蓋障三昧修學一切佛法滿足待對取義△一義云。上若得此者則與諸佛菩薩同等住對復次言意得也。意於同除蓋障上得此三昧者諸佛菩薩同等住。今住此三昧菩薩一切佛法成就取文也此義。守護經若諸菩薩住此法門畢。任運得此佛境界甚深三昧。住是三昧。一切佛法不作功用任運成就被說文意符順。彼守護經佛境界甚深三昧說除蓋障三昧指也△付其經文次第。法明道除蓋障三昧一切佛法三重次第證得。見△付之一義此三德同時證得法上且次第說成取義△一義云。初地一位中約入住出三心。被說三重次第取義△一義云。法明道除蓋障同時異時雖有論。同初地上建立也。今一切佛法第十一地所見圓極果德指取義。意初地除蓋障三昧住菩薩不久勤苦。第十一地所見圓極佛德滿足可得意也。上初地菩提心為因句被釋時。以□佛法前相故（文）。彼佛法所指第十一地果當也。
    以如是正見猶若金剛。即是最上堅信解力依此進修如實巧度故。得諸佛力無所畏解脫三昧。及餘無量佛法皆悉成就也。是經信解力義釋。如是正見所指。上通達正見當。指彼正見經信解力說。故即是最上堅信解力御釋有也。所詮信解力故等經文。上正見義說述故。遠離邪見通達正見釋此經文被合也△依此進修如實巧度（文）。已下經不久勤修滿足一切佛法文釋。於中初滿足佛法釋。龍樹下不久勤修義釋△一義云。依此進修如實巧度故疏不久勤修釋。得諸佛力無所畏等滿足一切佛法釋。龍樹下重不久勤修義委釋取義△就其如實巧度者以顯為拙度行。以密為巧度行對辨也。今疏第二。三劫寶珠譬喻釋下雖巧拙難易不同。而獲寶終無異路（文）彼御釋意。從顯入密行者拙度號。直往真言行者巧度名見。凡拙度巧度名字智論第六見。彼論意以凡夫二乘為拙度。以菩薩為巧度行。天台等依彼智論意。三藏教為拙度行。後三大乘為巧度行。今御釋雖借彼論詞。意顯密二教待對也。凡巧拙待對可有重重。智論文凡夫二乘為拙度。菩薩總為巧度。今疏學摩訶衍菩薩指以非如實巧度故。名掩留修行（文）。是初劫學摩訶衍菩薩為拙度。然者第二劫已上為巧度義有歟。然者大小望巧拙義智論等大同也。又顯密待對時。顯為拙度。密為巧度待對。當段御釋三劫寶珠下釋等分明也。智論第六云。如實巧度者。有外道法雖度眾生。不如實度。二乘不能如所應度。外道種種邪見結使殘故不能如實度。二乘無一切智方便心薄。是故不能巧度。不以佛道而度眾生以是故言不能巧度。唯有菩薩能如法巧度。譬如渡師一人以浮囊草□度之。一人以枋舟而度。二度之中相降懸殊。菩薩巧渡眾生如是。復次譬如治病。苦藥針炙痛而得差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見眾疾皆愈。除病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度人亦復如是。苦行頭陀初中後夜懃心禪觀苦而得道聲聞教也。觀諸法相無縛無解心得清淨菩薩教也（文）△得諸佛力○三昧（文）力無所畏等正釋佛法。智論五十菩薩降魔已十方諸佛愛其功勳。皆放眉間光從菩薩頂入。是時十地所得功德變為佛法。斷一切煩惱習得無礙解脫。具十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲等。無邊諸佛法（文）。以力無所畏等名佛法事此論文分明也。意佛所得法故云佛地。力者十力。無所畏者四無畏。解脫者八解脫。三昧者三三昧。餘無量佛法者。四無量四無礙十八不共等無量佛法。如是德相名字雖顯同自宗意諸佛密號名字萬荼眾德故。顯密淺深不同也。
    龍樹以為如治人以種種方便消融□石然後成金。若神通者能使土木之類即成金體。已下釋經不久勤修義。以智論第三十二文意被作釋也。彼論意。鈍根者譬冶人。利根者解神通。彼論深意。以顯為鈍根人。以密為利根人對辨也。故今疏主以彼論意被作此釋也。智論三十二云。法性者。法名涅槃。不可壞不可戲論。法性名本分種。如黃石中有金性白石中有銀性。如是一切世間法中皆有涅槃性。諸佛賢聖以智慧方便持戒禪定。教化引導令得是涅槃法性。利根者即知是諸法皆是法性。還如神通人能變瓦石皆使為金。鈍根者方便分別求之。乃得法性。譬如大冶錮石然後得金（文）△就其小乘色心諸法分析推求見空性。二乘指事歸理談法性。故以冶人種種方便消融□石後得金譬義無相違。天台談當位即妙。華嚴判當相即道。是等土木類即成金體神通人同。然者今冶人神通人大顯密二教待對取事。一往難思。但天台華嚴當相即道義猶理性由故。自宗即事而真實談望時猶冶人□石消融義分明也。仍今冶人神通譬說大顯密二教待對也。又下供養行修行從是初發心釋若不以三種祕密方便供養行門消融百六十心□石之垢何以得此淨菩提心（文）。此意真言行者□石消融得淨菩提心金體見。然者今冶人譬說同。神通人土木類。即金體成義異。仍前後釋義大相違△付之一義云。大顯密待對時顯攝相歸性談法性。自宗即事而真以為實義。當段對辨此意也。又自宗中於頓漸橫豎機根重重故。當段約頓機。下供養行修行下御釋約漸機。取義△一義云。上下御釋文見相一往不同。於義可一致。其故百六十心□石垢消融御釋有。□石去得金義非。□石即金體義消融可得意也。當段消融□石實□石分析得金體義也。仍消融言兩邊由可有也。仍下御釋又釋又如世人。□真金百練不移以為妙性窮極。若五通仙人以諸藥物種種鍊冶。能化土石之類盡為金寶（文）。彼釋分明土石類直金寶釋。仍下消融義種種鍊冶義可相當也。仍依消融言相似顯密二義不可混亂。
    故云不久勤修便得滿足。釋經文合。足以是菩薩初發心時即名佛故。真實功德不可度量。假使如來於無量無邊阿僧祇劫分別演說猶不能盡。已下經祕密主以要言之乃至無量功德皆得成就釋也△以是菩薩○不可度量（文）。初地即佛果道理以無量功德皆得成就義釋△付之初地即極義。初地即究極可佛果。金剛頂經薩埵三摩地。名為一切諸佛法。此法能成諸佛體。離此更別無有佛（文）。意以初地金剛薩埵為究極佛體義也。又一處御釋。自宗初地心也法門也佛也菩薩也釋。是等意也。若初地不極義至初地一分佛智同故即名佛故釋。上以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位（文）。此意也。又釋摩訶衍論十地菩薩釋。內得正智。外得後智。一分智用與如來等（文）。此等釋准可得意也△假使如來等（文）。是舉如來長劫演說德無限量義顯。華嚴經彼一念功德演廣無涯際。如來分別說。窮劫不能盡（文）同彼意。但華嚴等嘆菩提心功德。此經說心密印。待對下御釋見。
    故佛言。取要言之。是善男子善女人。無量功德皆成就也。是上來釋經文合△取要言之者。守護經善男子我今略說（文）。仍略要義可得意。無量阿僧祇劫廣說不可盡。然取要無量功德皆得成就略說也△是善男子善女人者。於真言行者善男子善女人可有故云爾△一義云。初地菩薩法明道除蓋障三昧定慧德具足故。一人上於約此定慧理智被說善男善女也△無量功德者自宗意兩部萬德無量功德指可得意。今疏第三劫釋。真言行者初入淨菩提心亦復如是。雖未於無數阿僧祇劫具修普賢眾行滿足大悲方便。然此等如來功德皆已成就。何以故。即是毘盧遮那具體法身故（文）。當段意全同也△就其他門智證於當經三段。分別時。經初至無量功德皆得成就文序分分別。此中通序別序分。高祖諸本御開題中此分別不見。然者智證三段分別用否。學者意樂可任△由凡夫二乘已下御釋付。上遠離邪見通達正見經文義釋。復次祕密主已下經文被合歟。又由凡夫二乘已下直復次祕密主等經文釋可得意歟。兩邊委細聞直復次祕密主已下釋得意尤前後例符順歟覺。其故又由住斯戒故已下遠離邪見通達正見義被釋取。總釋實智增明等御釋正見義事盡故。迦葉亦云乃至說名邪見別釋偏邪見義被釋。由凡夫二乘已下復次祕密主已下經文被釋。此中初上邪見義承來。今此菩薩已下正住此除一切蓋障菩薩信解力故等經文被釋也。今此菩薩經菩薩言當。以照見心明道故等經信解力故釋見。然間此一段下被合處經文釋可得意也。其上遠離邪見等經文釋各別信解力故等經文可被合不覺處也。次法明道除蓋障并一切佛法同時前後事。法明道除蓋障三昧前段釋事舊。除蓋障三昧一切佛法可前後異時覺。其故除蓋障三昧初地德相。一切佛法第十一地果德明。不久勤修說初地上修行作。速疾第十一地佛果成就義覺。是則十地次第此生滿足義邊覺△次就若神通者等御釋。下礦石消融御釋同異事。兩邊聞。先釋文付意得時。當段土木之類即成金體釋。下礦石消融淨菩提心金體得見。故義門大各別也。然間當段明頓機。下文漸機付見。然上下御釋可一致云一義料簡文付一往不審也。付之猶委細料簡可入也△會云。當段神通人土木類金體作。下供養行修行從是初發心下消融礦石御釋。如次約頓漸二機歟。又同真言行者即事而真義門明故。前後釋義全同可得意歟。兩邊中別頓漸二機約不見。當段以冶人神通之譬被顯顯密二教巧拙不同故。攝相歸性淺略談。斷迷開悟義冶人消融礦石義譬。煩惱菩提共心佛祕號覺自宗即事而真義神通人土木金體作義譬釋。下御釋一類執禪人及無相空理執顯乘見破。因緣實相不壞中道正觀義被述時。以三種祕密方便百六十心煩惱消融。淨菩提心證得義被釋故。釋待對雖相替。彼御釋捨百六十心礦石非得淨菩提心義。百六十心妄執淨菩提心各別執無始間隔融煩惱即淨菩提心不隔歷處消融云也。消煩惱菩提隔歷執消滅義。融真妄不二圓融義也。隨次御釋又如世人○神變無方（文）。是又淨菩提心上三句轉昇被釋時。五通仙人土石類金寶作義釋成。當段神通者土木成金體御釋全同也。仍不可云各別△次滿足一切佛法事。是又初地菩薩同時證得一切佛法。證初地後依二地以上行所得第十一地果德舉非。其故無量功德皆得成就義御釋有時。以是菩薩初發心時即名佛故真實功德不可度量（文）。此意初地菩薩佛名由。無量功德皆得成就義釋。無量功德者一切佛法等無量功德。仍初地後次第轉昇不見可得。但不久勤修說。依此進修如實巧度御釋有。一旦初地證得後修行證得處一切佛法見。然是且同時相應法次第相生說作。上法明道除蓋障同時住此修學不久勤苦便得除一切蓋障三昧被說義全同也。若又初地上入住出三位約意得不可有相違。所詮初地證得法非當段御釋不見也△次由凡夫二乘已下釋事。是分明遠離邪見通達正見釋見。其故上又由住斯戒故等總釋。迦葉亦云已下經別釋。別釋中。初明邪見義。今此菩薩已下通達正見義釋。現前通達無有錯謬義。專通達正見義也。何遠離邪見通達正見經文別釋但邪見。義釋正見義不明哉。若總釋正見義顯云。邪見義八顛二邊釋。不限正見。仍旁難思。照見心明道等釋遠離邪見通達正見義。心明道照見位故如此釋之。復次祕密主已下經文被合事。凡經文展轉正見義說述故。正見義釋被引合也。此經文正見義說述事。以如是正見猶若金剛即是最上堅信解力御釋分明也。其故指上正見信解力立御釋故。

大日經疏第一末
並大日經疏第一末鈔卷第三十五（下半五日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    爾時執金剛祕密主等。上來三句問答釋終無量功德皆得成就也至料簡畢。已下九句問答釋也。於中自初第七句釋終至亦可分為二句也付一段可有料簡。此一段文。初牒文。後釋。作釋中初總釋。是中略有九句下別釋。大兩節相分。
    爾時執金剛祕密主等。已下九句問答經文釋初牒文。如上佛說等問大意總釋。是中略有九句已下九問一一別釋。就其依他門智證等意。上來三句問答序分。已下九句問答正宗分別。但依高祖御意。於正宗中有三句九句兩節問答可意得也。就其三句問答大綱因根究竟三心次第說經大旨顯。九句問答委細支流盡行者疑惑決斷見。故三句九句粗細廣略不同於其義不可有相違。故開三句為九句。九句攝可為三句。仍菩提心生等菩提心為因攝。功德聚等如方便究竟攝。及彼行修行如菩提心為因句攝。其餘隨相應處三句可攝在也。或一義於大悲胎藏生曼荼羅。從因至果從果向因兩邊三句有中。今九句從果向因時。中台為菩提心。此心中九種德相取義。即八葉九尊內證表示（云云）。依此義今九句三句中菩提心為因一句上所開德相可意得。三句九句表示事。三句三部三密三點等表示。九句八葉九尊表示也。
    爾時執金剛祕密主復以偈問佛。乃至不知諸空非彼能知涅槃。是故應了知空離於斷常者。是牒文。付之今疏付被牒文總牒別牒等篇篇見。何皆牒文分齊其由有。今牒文意趣如何。答。一義云。心續生答說經文終至牒也。是心續生答說世間三種限義意也。一義云。心續生答說通十住心事。高祖十住心論御釋并今疏三劫寶珠下御釋等分明也。仍心續生答說終三劫經文雖可被牒。八心三劫中間心相六十心隔故。先八心終牒也。又義三劫心相答說通故純心續生答說經文被牒取義。
    如上佛說經之大旨。心實相門略已周備。時金剛手為令未來眾生具足方便無復餘疑故。以偈問佛。請世尊廣演其義。是總釋問意。於中初結上來諸說為問起因。時金剛手已下正釋發問意趣。就其心實相門者。一義三句中菩提心一句指取義。三句中以菩提心為一經大宗。隨而被廣說菩提心句故所指經大旨。尤菩提心一句指見。隨而住心品終已說淨菩提心諸心相竟結。又上我說諸法如是令彼諸菩薩眾菩提心清淨知識其心經文被釋時。即統論一部始終。無量方便皆為令諸菩薩菩提心清淨知識其心（文）。此等意也。一義云。心實相門者。三句通指心實相。既總結上來三句問答釋也。何限菩提心為因一句如被釋因根究竟三心三句共名心。又此三句一部大宗故如上佛說經之大旨心實相門略已周備有御釋也。又品號下釋此品統論經之大意。乃至從因至果。皆以無所住而住其心。故曰入真言門住心品也（文）。此意。經大意統論時明五點。五點三句開合不同也。仍今指經大旨可通三句也。已上兩義也△略已周備者。已下九句問答廣說付云略。自宗意。廣不亂略不漏故略已周備云也。凡此三句九句略廣待對。釋摩訶衍論立義解釋略廣安立大同也。但彼利鈍二機令蒙。是必不然。或一義。今三句九句略廣兩節。如次利鈍二機令蒙次第也。凡廣略說以分別利鈍二機常事也△時金剛手等（文）。是正問意明。付其未來眾生者。一義。於法界宮上分隨自隨他二重。隨自法界宮自性會中。未悟實行因人無之故。如是眾生得悟因緣等皆未來眾生為取義。隨他法界宮嘉會檀位利因機故得益可有之。上不住眼界等經文下為未悟者後一一曆法分別有御釋隨他法界宮當機得益取義。今望隨自法界宮未來眾生有御釋取義。一義。未來者三世相望非未來。未悟者未來有御釋取義。意。未來會如理故未來取義也。一義云。自性會塵道世界二重外中間隨他法界宮云事不可有之。於此自性會直未悟實行因人可有之。仍當機得益當經會座有之。然今未來眾生有御釋事。如來說法必現當得益有之。故或現益約。或當益約篇篇御釋見。其中今未來一邊有御釋也。實九問又當機益可有之。故九問釋終然佛觀當時眾會務令得意求宗。或後問先答。文無定准。或轉生疑問以盡枝（文）。又三句總答經文下釋復明於所受法終無偏失。次即誡言汝當諦聽極善作意吾今說之。亦為未來弟子明此囑來深心受法之儀式也。此御釋通明現當益。如是義偏說現益。或偏明未來得益。或並明現當益等篇篇見。或一義。三句九句問答何雖有現當得益三句當機得益本。九問未來得益本。故即初為令未來眾生有御釋取義△具足方便無復餘疑（文）。凡菩薩惠方便具足行萬行。可圓滿二利。若不具方便不成就所修萬行。三論嘉祥二諦法門大意釋時。二諦者蓋是其教言通詮相待之假稱虛寂之如實窮中道之極號。明如來常依二諦說法。一者世諦。二者第一義諦。故二諦唯是教門不關境理。而學者其巧拙遂有得失之異。所以若有巧方便慧學。此二諦成無所得。無巧方便慧學教即成有所得（文）。又釋摩訶衍論第五。舉有巧方便無巧方便二類嫌無巧方便人。若第二人不知此事終不得火。修行諸人亦復如是。亦有方便無方便故（文）。又今疏末卷。菩薩慧方便具足可修行義處處判。仍九問大綱釋具足方便無復餘疑（文）。左深意有者也△以偈問佛等（文）。是正問意結成△廣演其義者演說九問義理云意也。
    是中略有九句。已下別消釋經文。於中初正別釋九句問。後阿闍梨言下分九問釋十句義。付其略有九句御釋得意時。一義。廣十句略九句待對廣略略言取義。一義轉生疑問以盡支流時。重重無量問。彼對是中略有九句有御釋取義。一義云。必當經中廣說有彼對非。凡義問無量中略九問云意也。付其於句文句義句不同有。其中今義句約也。
    云何世尊說此主菩提生者即是菩提心生也。如華嚴諸經。廣歎發菩提心功德。今此中直問心之密印。云何了知此心菩提種子發生。若已發生其性云何。是牒釋第一問。於中初牒文屬當。如華嚴下顯密對辨。云何了知下正釋經文。付其問初舉菩提心生義事。凡一經肝心以菩提心為體。故三句時最初問此以菩提心。三十一品中菩提性品一品偏說此菩提性。總諸品皆菩提心體說其上義也。故眾行導首萬行根本菩提心問最初。付其第一第二共問菩提心取。第一問菩提心發生性。第二問菩提心相貌。是則性相次第作也。或一義。上來說淨菩提心相故因彼最初問菩提心生義（文）。△如華嚴諸經等（文）。是待對顯密釋淺深不同。意。顯經中歎菩提心功德。正不顯菩提心體性。此經直同心密印菩提體。云義也△華嚴諸經者。華嚴直華嚴經指。諸經指其外顯經。凡一代聖說中根本法論超絕諸經故先華嚴名字被表也。華嚴經說菩提心功德事。彼經菩提出生死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼一念功德。深廣無涯際。如來分別說。窮劫不能盡（文）付其今疏意。釋菩提心時。一向志求一切智智必當普度法界眾生（文）。是上求下化心以為菩提心。常途意上求下化心菩提心。故華嚴經文一向求菩提堅固不可動（文）。然華嚴諸經歎功德。此經明密印致對辨事。其起盡如何。答。一義云。上求下化心雖同彼因分果志求。自宗果分性德為所求。故淺深不同也。一義云。上求下化心是菩提心義用也。即勝義行願心當其體性正第三菩提心也。此三摩地菩提心於諸教中闕而不書故餘教明此菩提心體性事無之。故餘經歎功德。此經說心密印。被對辨也。菩提心生答說文越百六十心生廣大功德。其性常堅固。知彼菩提生（文）。彼廣大功德所指。菩提心論能種種無量珍寶三摩地猶如滿月義同。即無盡莊嚴心內萬德也。此義諸教中不說。豈自宗不共義非乎。一。疏第二。餘經如是廣歎沙羅樹王莖葉華果。今此經中唯明此樹王種子及生育因緣。若離此因緣能成彼果者無有是處。所以稱大日經王者非為此乎（文）。此意。餘經行果歎。三句續生次第不說見。然者菩提心種子生育因緣餘經中不可明之。然今菩提心功德歎被許意如何。答。一義云。如是顯密相望不定也。或顯不與果。但因行許事。第二卷御釋如行果一分與不許菩提心。今歎一分菩提心功德（文）。仍義門重重也。不可一途。一義云。當段第二卷其義同也。菩提心體性不明故。疏二不許菩提心。今於體性者不可許。然一分功德歎義邊與顯。二卷御釋。一分功德歎義邊不可遮。難云。若其體性不許依義邊者行果又可然。何疏二可許行果乎。答。三句共真實體性不說。顯功德分說之。雖然菩提心本源殊心密印故。疏二總不許之。行果一分與之也。仍於義前後無相違。今此中直問（文）是金手所問直心法體問義明。心者菩提心。是名密印。密等覺十地不能見聞心祕密義。印此菩提心堅固不改義也。故答說文其性常堅固云△云何了知此心菩提等（文）。是正釋經此心菩提生句。就其經文此心菩提生云故問菩提心發生義見。然釋發生發生性被釋二重。故經釋一往不同也。但經此心菩提生句。發生發生性問意趣含故。釋釋經意述也。隨而下答說越百六十心生廣大功德其性常堅固知彼菩提生（文）。此意分明發生性兩邊見。但菩提心發生即堅固性故。於體者非二物△此心者答說文以見妄心見。其故越百六十心生廣大功德云故。此心百六十心也。菩提生生廣大功德當也。一義云。此心者眾生本有淨心也。此本有菩提心修生菩提心生義問。然本有菩提心修生菩提心生事必斷能覆惑可發生故。答說舉所越妄越百六十心云。今此心所指可能生本有淨心（云云）菩提種子者。菩提心即種子也。大悲為根望云種子。發生者於發發起開發二義。此中今開發義可意得。答說經文釋。行者最初開發金剛寶藏時。見是心性如淨虛空超諸數量。乃至故云生廣大功德（文）。但發起義不可相違。菩提心論發起本心之中分明只漸令潔白分明證無生智（文）。此文自宗菩提心發起義分明也△若已○云何（文）。性者菩提心堅固性也。次菩提心相貌對性義可意得。
    第二句云。復以云何相知發菩提心者。相謂性成於內必有相彰於外。如般若中廣明阿毘拔致相貌。今此中亦問菩提心生時有何相貌也。是釋第二問意。即菩提心相貌問也。於中初牒經。相謂下釋成。釋中初正相義釋。如般若下唯證。今此中下結成也。相謂性成於內乃至於外（文）。是相義釋性相相望成釋。性內心約。相外相付。此相者無相相也。疏第二六十心釋初以心法微細難識。但觀彼所為事業必有相彰于外。譬如鑒煙之狀貌。則火性可以比知（文）。彼妄心釋云共。性相內外待對例可得意。一。六無畏下釋三劫六無畏眾多心相（文）。此意。菩提心在纏出纏畢竟無相。然眾多心相擬擬菩提心相明見。然者今菩提心相貌直菩提心相問故。妄心擬儀非心相故。答說經文無量如虛空乃至本來寂無相無量智成就正等覺顯現（文）。仍無相違也△如般若中等（文）。智論第七十三。廣阿毘拔致相貌說。彼被准證也。阿毘拔致者不退轉翻。一先菩提心生釋。華嚴及諸經舉對辯。今舉般若例明。△今此中亦問○相貌也（文）。是正釋成經問意。
    經云。願識心心勝自然智生說者。是如實歎佛功德請敷演前二句義。初云。識心是心自覺之智。次又言。心即是心之實相。意明境智俱妙無二無別。故重言之自然智是即如來常智。唯是心自證心不從他悟。言。佛既於識心人中最為第一。必能知此菩提發生及其微相。唯願說之也。已下釋願識心心勝等二句。於中初牒文。是如實下釋相。釋中初總釋。次初云識心下別釋。言佛既於識心下結成也。凡此經文意。金剛手如來德歎。前菩提心生菩提相貌二句義演說請問經意也。仍九問中第一第二攝此經文可得意也。付其歎佛德致請問事。疏末卷十二云。如此歎佛已復請者如世人養蠶為利故而善養之。此亦如是。為請佛更說深義自利利他故先歎佛也（文）△是如實○別二句義（文）。是總釋經意。如如實言嫌假說。疏末卷。真言行者入曼荼羅德歎畢。非以矯飾辭也（文）。今如實言此意也。敷演前二句義者菩提心生菩提心相貌二句也。是則義句非文句△初云識心等者是別釋也。於中初初云識心等者初一句釋自然智等已中釋次句△初云識心等（文）。是初句約境智釋△初云識○之智者。是識心二字約智釋。凡心言廣事理境智等諸法通。彼華嚴三界虛妄但一心作文付華嚴香象十重唯識義釋。又今疏因根究竟三心釋。又五點昇住次第皆心義以釋。或離心之外更無一法判。仍今心言通境智。然依說識心上約智有御釋也。其故識了別義故專智義也。又識智因果別本末異也。然通門時識智一體也。今此意也△心自覺之智者心自覺心心自證心意也△次又言等（文）。是次心言約實相境釋。一。境智而二不二事。自宗意能證智大圓平等等五智。所緣境六大法性理也。然五輪即是五智輪故。境智共無二無別也。故意明境智俱妙無二無別（文）。就其意明境智等御釋勝一字釋取義。其故如來境智共勝妙無比類。故境智俱妙義以釋勝義。一義云。今識心心義境智不二約釋之。勝義下言佛乃至最為第一。釋以可得意取義△自然智等（文）。是經自然智生義釋。付之一義意依自然智生四字。猶是歎德詞也。即如來指說自然智生一義云。自然智生菩提心生義也。意。菩提心生義說云義也。仍自然智生歎德詞非。直所問法體也。依此義者。願識心心勝自然智生說讀文。但自然智是則如來常智有御釋故歎如來德見。其上所問法體菩提心生菩提心相貌也。何偏菩提心生義舉自然智生云乎。仍總釋時請敷演前二句義云也。又結釋時能知此菩提發生及其微相（文）。仍旁非所問體也。一自然智事。三智分別如常△是則如來常智（文）。權門意以智為有為無常判。今彼殊無為常住智體談故常智有御釋也△唯是心自證心等（文）。是自然智行相釋。心自證心等事。今疏上聞書。言佛既於等（文）。是上來釋結成明發問意。或一義云。於識心人中最為第一經勝一字釋取義。最為第一最尊最上義故此一義無相違。但勝義顯上境智俱妙釋故。已下總結成上釋意見宜也。付其識心人中者。經願識心心當。然下心字略事。且心自覺智約。今識心有御釋取義。一義云。上識言含識心。下心言後心取。境智義並意得也。又上來釋取結。自然智義不見。付之一義。下自然智言境智義故。今別不舉。一義云。經自然智菩提心生義故。下菩提心發生等當△必能智此菩提等（文）。是正釋請問意。菩提心發生第一菩提心生句。及其微相菩提心相貌也。相者微妙義也。一義云。微著待對也。意。第十一地所見圓極位望。最初菩提心相貌微相云也。
    第三句云。大勤勇幾何次第心續生者。大勤勇即是佛之異名也。歎德而復發問有幾心次第而得是心也。已下第三問釋。於中初牒文。大勤勇已下作釋也△大勤勇即是（文）。是經大勤勇三字如來異名釋。凡如來圓備眾德故隨其德眾多名號。大勤勇其隨一也。即精勤勇猛德歎號大勤勇也。一。如來有眾多名號事。當經被說如來異名事△歎德而復發問（文）。對上歎佛功德義歎德而復發問有御釋也△有幾何次第等（文）。見次第心續生句釋。是正所問法體也。付其心續生答說分齊依心次第並而得是心分齊可相替。若心續生問答世間三種住心限義。心次第八心相續次第。而得是心第三住心心可意得。若心續生答說十住心通義者。次第十住心次第。而得是心第十祕密莊嚴住心可心。地前地上分齊依而得意心初地淨菩提心可當。或一義。而得是心位第十住心。初地淨菩提心。心次第九種住心。地前分齊。能入住心次第故。第十而得是心位。即所入所詣法體也取義。但祕藏寶鑰。輒祖○十種入金場有御釋。故能入心次第有十種事明也。但以大分相望九種住心能入。第十所入也。再論第十住心上有能入所入不同故能入可有十種也。凡心續生答說。通十住心歟事付答說文可有交合。但今御釋意有幾心次第而得是心也云故所指是心前菩提心見。然者十住心通御釋見。
    第四第五句云。心諸相與時願佛廣開演者。問此諸心差別之相及相續勝進凡經幾時而得究竟淨菩提心也。已下心諸相與時願佛廣開演經文釋。是經文第四第五二句並問故釋初被表第四第五句等也△問此諸○之相等（文）。是正問意釋。付其下六十心經文此心相句答說見。疏二云。此答前問中諸心相句（文）。彼六十心偏明妄心故。心相義偏約妄心可意得也。爾者諸心差別之相妄心差別相貌可意得歟。又三劫十地經文牒亦是答諸心相及心殊異乃至（文）。又六無畏初猶是答前心相句（文）。三劫六無畏能超淨心所超妄心。染淨相並故心相答說染淨通歟尋在之。若限妄心義。三劫六無畏。何所超妄心方取被屬當心相答說可得意。若通染淨義。六十心且屬當妄心邊。三劫六無畏通染淨心相被答說可意得。隨而經如實遍知一切心相疏三卷被釋時。上窮無盡法界下極無盡眾生界（文）。是心相言十界染淨心品通見。又住心品結文。已說淨菩提心諸心相竟（文）。是淨菩提心諸心相云故心相言偏約淨法見。又疏抄問即其菩提心差別相。及經幾時而得究竟淨菩提心也（文）。此意。心相釋菩提心差別相見。但六十心分明妄故心相句問妄心見。三劫六無畏自本所超妄心有故心相答說事無相違。如實遍智一切心相必心相問答經文非。總心相言染淨通事不及論。淨菩提心諸心相竟御釋言文非心相答說義。若又淨菩提心諸心相讀文取義淨菩提心淨法。諸心相所對妄心可意得。第二品初釋。約種種心相對辯一切智心竟（文）。此意。心相所對。一切智心能對見。仍限妄心義正。其上菩提心相菩提心生菩提心相貌心續生等秀細事盡故。別問不可及△及相續勝進等（文）。是時義釋。於及言者合集相違二義。若心相時各別起盡被置言意得相違義。若又彼心相妄心斷時問故及言被安意得。合進義可得意也。付其相續勝進地前次第進趣義。凡經幾時所經時分。即今問肝要也△而得涅槃淨菩提心者初地淨菩提心也。初劫淨菩提心少分增明（文）。第二劫淨菩提心更作一轉開明（文）。仍至初地涅槃也。付其今所問時事。答說屬當。疏家御釋無之。仍時義相難意得。付之一義三劫經文以直時答說可意得取義。其故疏家云劫跛有二義。一者時分。二者妄執（文）。此意。劫時翻。妄執翻。故時分義約今時答說成也。但付之三劫於時分方約所寄齊顯。以妄執邊正能寄齊真言行者為所斷。然今九問中顯乘所經時問。取事似無其詮要。雖然或所寄齊顯久遠時舉能寄齊行者對一生速疾義。顯顯密二教成佛遲速意得是又無相違。或又被問真言行者修行時取義事在之。經文前後能能可勘。
    第六句云。功德聚亦然者。言。是心微妙功德。亦願世尊廣開演之。故云亦然也。已下第六功德句釋也△功德聚者自心所具萬德聚集義也。下御釋百字果等即是答殊異心及功德句（文）爾者。百字果等正是功德聚義也。今疏末卷。如以阿字五點統於如來無邊內德以字輪百明攝如來普眼法門（文）。仍百字果等。是如來萬顯法門也。付之俱舍等薄伽梵功德聚翻。今疏末卷制底功德聚翻見。制底質多體同自心指故。今功德聚義可相違△是心微妙功德（文）。是心者。淨菩提心指△亦願等者經亦然言釋。意。上心相時如問願佛廣開演功德聚義云願佛廣開演意亦然說見。
    第七句云。及彼行修行者。次問當以何行云何修行而能獲得無上悉地。亦可分為二句也。是第七句釋也△彼行者。所修行體。行者能修行相也。行體行相雖不同共行上義門故合第七句也。能行所行各別邊約今亦可分為二句也釋。又下如是九句或可分為十句釋也。付之一義。彼行修行讀文。或二句或一句二義可得意取義。一義。二句時前點如。一句時彼行修行可讀文取義△次問當以等（文）。已下釋也。當以何行經彼行釋。云何修行次修行釋。付其能行所行不同。所修行體者。佛境界三密此三密教如修行。能修修行可意得也。下第七句答說經被釋時。然此信力本從真言門供養儀軌行法如說修行得至淨菩提心（文）。儀軌行法所修行體。如說修行能修行相也。得至淨菩提心今獲得無上悉地可當。付其經偏說行。行必感果用具足故。疏家得意。舉所成果得獲得無上悉地有御釋也。亦可分為二句（文）。是前如能所分二句也。付之。般若寺御鈔付二句被判二義見。御鈔云△第七句云及彼行修行者。次問云。當何行以云何修行能獲得無上菩提。亦可分為三句（云云）二句者。以何行修行云何修得無上悉地云也（文）。此意。修行與悉地分為二句可見歟。又云。第七句中有行修行二義。以文分可為二（文）。此御會釋專文意符順。但前御釋強取義者。被分別行修行二句因疏如被舉無上悉地果可見歟。

大日經疏第一本末
大日經疏第一末鈔卷第三十六（下半六日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    第八第九句云○。九問釋內至第七修行句釋終了簡畢。已下第八第九釋從初心續生答說釋內至故云大乘句也。付一段可有了簡。此一段文。初九問中第八第九釋。後次如來答下答說經文釋。大兩節也。
    第八第九句云。心心有殊異唯大牟尼說者。心心有殊異二問被說一句故表第八第九句。一具被牒文作釋也。即心第八句。心有殊異第九句也。仍義句也。心心有殊異唯大牟尼說二句如次第八第九句非云。就其心心有殊異句直明所問法體。唯大牟尼說如來請問詞也。
    謂眾生異熟識心與瑜伽行者殊異之心。已下釋也。分經文兩箇心。初心釋異熟識心。次心有殊異釋與瑜伽行者殊異之心。就其異熟識心者第八識異名也。心意識分別時第八識名心。第七識號意。第六識號識。故今第八異熟識經直說心見。就其第八識名異熟事因是善惡果是無記義也。意。業因是善惡二不出。然依此業因所感第八識果無記也。仍異因業善惡無記。云異對因業果云熟也。或異時熟故異熟得意事有之。意。依今生業因感當來第八識果。今生又依過去業因感得。如是業果異時故異熟取義是等義常性相意也。釋論末師慈行以性相意判異熟義存兩義△一義云。或自真性變異而熟（文）。此意。真性緣起成八識。真性是淨法也。第八識是妄法也。故釋第八識說異熟△一義。或性唯善。此識無記亦得名為異類而熟（文）。此意第八識性真如緣起第八識成故善也。此識無記故云異熟也。此意。第八識染淨和合故善淨異類法一識成。故云異熟取義也。此二義性宗意也△與瑜伽行者殊異之心者。是釋第九句。般若寺御抄次之心者瑜伽行者菩提心也（文）。指淨菩提心見。就其付殊異名字。一義。於行者所得淨菩提心約轉勝前後殊異義得意也。意。後心轉勝殊前心故云殊異。准逾廣逾深作十轉開明等。釋可得意△一義染淨待對殊異義得意也。意。淨心異妄心故云殊異△一義。淨菩提心眾德奇異心故云殊也△一義。菩提心淨品功德種種差別云殊異也。今疏末卷十八。殊異者謂如來三三昧耶之身。流遍世界及十方虛空悉遍無有虛空而不遍者（文）。此意佛金蓮三部三摩耶眾德周遍法界此差別名殊異見。然者殊異義功德品類差別義可得意歟。付之次下以百字果等屬當殊異句答說。彼百字果等法門顯如來普眼法門。故功德品類差別義無相違。第二卷三劫十地經文總牒。亦是答諸心相及心殊異（文）。此意。三劫十地共通心相心殊異二句答說可見歟。隨三劫十地共所超妄心為心相答說。能超淨心心殊異答說可得意取義。一義。三劫心相答說。十地偏心殊異答說取義。但此意依。三劫十地各別牒。三劫心相答說。十地可被屬當心殊異答說。然一具總牒亦是答諸心相及心殊異有御釋事不審也。雖然三劫十地經文交參不別牒。其故第三劫結釋十地經文終復越一劫昇住此地（文）仍雖被牒文一具屬當三劫心相。十地心殊異別屬可得意也。十地被說無對無量不思議建立十心故被明功德淨法品類可得意也。
    亦願世尊分別廣說。牟尼者是寂默義。言佛身語心皆究竟寂滅過語言地。以對二乘小寂不可譬故云大牟尼也。已下釋唯大牟尼說經文。於中初總釋。牟尼說等別釋牟尼義。以對二乘等釋大義。牟尼者是寂默乃至（文）牟尼梵語。寂默漢語也。如來身口意三密約寂默義釋。金剛頂經（理趣釋）牟尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼（文）。此意也△言佛身語心皆究竟寂滅者表法佛平等三密△過語言地者。出過四種妄語義也。今疏初然此自證三菩提乃至是處言語盡竟（文）此意也△以對二乘小寂（文）。是對聲聞緣覺二乘釋大義。約常大小分別性相被作釋也△或一義。顯大小乘號二乘。對法身如來究竟寂滅名小寂取義。一。二乘小乘事△疏第七卷本性寂下釋可見之。
    阿闍梨言○。已下離經文次第消釋。總九句十句離合分別問答前後相違。或被作九問答說屬當等故阿闍梨言等有御釋也。阿闍梨者被指記者一行疏主善無畏三藏言也。
    如是九句或可分為十句。是先開九問為十句義釋。上第七句釋下亦可分為二句也（文）。仍合及彼行修行文為一句九句也。開所修行能修行相為二句即十句也△或一義云。開第七句為二句事上御釋見。故重不及或可分為十句釋。仍今分為十句有御釋於第一菩提心生句被問菩提心發生性為二句十句義可得意。以之為規准。開此九問被顯有無量義門也。但付此義。經文意第一問說云何世尊說此心菩提生。菩提心發生義有之。仍開難為二句。第七句行修行二句各別經文說相見故無相違。然者如何答。第一問下疏既開二重義釋。又下答說說越百六十心生廣大功德其生常堅固知彼菩提生答菩提心發生性二義。問有二問意事分明也。例如三十種外道數量時經偏說聲非聲。聲論外道雖舉一種名字。疏家高祖開聲顯聲生二類被滿三十種數量。可准知也。凡付此九句十句分別。一義。九約陽滿。十約陰滿。此陰陽二門兩部所表故。如此以深義被定九句數量品也△一義云。十約相待門。九約絕待門。被表數量也△一義云。九句九識九尊表示。十句約十智力十識等法門可得意也。仍何內證相當法門表示也。
    從此以後迄至經終皆是如來酬九問之意廣分別說。是一部經悉釋九問答說義。凡已下經文雖有問答重重次第。皆是九問上重請故。一義。悉九問答說也就其付從此以後等御釋。或一義。下答說經文先立。大綱答說意總釋屬當故別文屬當可屬下總表（云云）△一義云。因九問經文被舉阿闍梨說。故分別問答尚可屬九問釋。但被舉答說義事問釋因被屬當答說也。例住心品終已說淨菩提心諸心相竟。從此已下明進修方便及悉地果生也（文）。是所指從此已下第二品已下住心品結釋故釋屬當時尚屬住心品釋段。可准知彼△一。所指經於至前六卷中第六卷終可取歟。又第七卷經終可意得歟事。一義云。經卷七軸中。第七卷明前六卷中供養次第儀式。是疏主三藏別感得經故。別今九問答不可得意。其上今一行所說疏。付前六卷。仍所釋經終所指。不可通第七卷（云云）△一義云。頌文三千經卷七軸也。仍經終所指可通第七卷。凡此七軸梵本龍樹鐵塔誦傳梵本也。但無畏別感得事是且為顯法不思議一緣起也。善無畏三藏初不有感得此卷。第七卷事委細有別。
    然佛觀當時眾會務令得意求宗。或後問先答。文無定准。或轉生疑問以盡支流是下答說經文。或次第前後。或展轉盡一法上支流等釋有邊邊義△當時眾會者指自性會當機也。付之於自性會有因人義。今文又分明也。若實行當機無之義。且金剛手等從果向因人且現未悟相可得意也△令得意求宗者。付之一義。或後問前答文無定准。或轉生疑問以盡支流二或釋意申取義。意。於眾會人得意為令。求宗或後問前答。或展轉疑問釋支流取義。但付此義或轉生疑問別非如來疑問故。然佛乃至求宗釋。為由二箇或釋得意事不審也。付之一義云。金手疑問皆承如來。威神故如來。意示由二或釋得意事不可有相違△一義云。金手疑問測如來深意作時眾生解因緣。故無相違也△或一義。或後問前答文無定准釋。上得意求宗釋為由事無相違。或轉生疑問別得意求宗文不由。意。上九句中無轉生疑問義故。對彼有下重請展轉疑問事有御釋也。就其後問前答次經文九問中第三心續生被答最初事義相分明也△或轉生疑問以盡支流者末卷一法門上展轉生多種疑問事多之可勘彼。如下文入大悲藏曼荼羅等。即是答修行句。是大都屬當答說。以之為規准餘令例知也△入大悲藏曼荼羅○者。指第二品也。彼品明行者進修方便三密供養行門。故被為修行句答說也。又以十緣生句經文如被釋修行句答說住心品中修行句答說分明也。雖然今先舉一隅被示三端也。
    百字果等即是答殊異心及功德句。舉第九心殊異句第六功德句答說△百字果○者。百字果百字果相應品第二十當。此外以百字為品號事多之。說百字生品第十九。百字位成品第二十一。百字成就持誦品第二十二。百字真言法品第二十三是也。等言等如是諸品也。若又當品中以十地經文被屬當心殊異答說。故等彼十地經文等可見歟。所詮隨義相應屬當可得意也。就其百字果相應品說相。大日如來住大智灌頂地為一切眾生示現佛事見。是說化他功德殊異相或又說。說心智眾生虛空四種無量是橫示塵沙廣多。故橫平等功德種種殊異義也。以如是義殊異心功德句二句答說被屬當。彼疏末卷十八殊異者謂如來三三昧耶之身流遍世界及十方虛空悉遍無有虛空而不遍者。當知虛空不可量身亦如是○（文）此御釋殊異義分明也。
    其餘隨有相應處。皆以類觀之。義可知也。上九問中第六第七第九示三問答說。其餘比類可知義有御釋也。就其上來九問中初三問答說以下經文連屬分明也。第四心相答說六十心三劫六無畏是又屬當分明也。第六第九當段屬當分明見。第七是又當段入大悲曼荼羅等文被屬當故分明見。又十緣生句經文此答說也。第五句時第八句異熟識心答說。疏家前後不見其屬當。隨相應經文不分明歟。付之一義。第五句時答說以三劫經文可得意。於三劫具時分妄執二義故。其時分邊可取時答說也。但付之三劫於妄執邊為真言行者所超。時分邊為所寄齊顯所經然者今九問專被問真言行者所用義門中顯乘所經時為一種舉。事尤不審也。但依一義於三劫時分顯密二義可有之。約顯遠劫時分也。約密度三妄執一生速疾時也。仍可斷三妄執時分。故約真言行者得意無相違。依之般若心經秘鍵依智差別時亦多。三生三劫六十百妄執差別是名時（文）此意。真言行者妄執名時。可有斷彼妄執時故也△一義云。凡此九問中可盡一切義門悉故。或真妄染淨。或顯密二教等。該攝無盡義理事。不可有相違。仍此中顯乘所經三祇時問答。對彼為顯真言行者一生頓悟得益故是尤肝心可問（云云）。隨被釋心諸相與時經文時。問此諸心差別之相及相續勝進凡經幾時（文）此意。六十心三劫等斷妄心勝進時見。然者以三劫此答說可得意也。或一義云。真言行者於修行時可有重重故問如是時可得意。經（大日經第五）悉地有幾種及與成就時（文）。又同經第一云。種智說中尊願說彼時分（文）。又經第五云。復齊於幾時業生得解脫（文）。如是經文等委細可有交合。第八異熟識心答說是又第二劫經文觀察蘊阿賴耶○乾闥婆城（文）。彼經文異熟識心答說可得意。阿賴耶異熟其義同故。但是彼觀察蘊阿賴耶文第六住心他緣大乘心所觀第八識也。彼別九問中為一種被問事不審也雖然凡大乘淺深依第八識有無。明彼第八異熟識尤大乘起盡也。故一種問被舉之事尤有其由。彼第八識為性相。建立諸大乘顯密八識隨經心為阿賴耶六度熏習故彼心成大心（文）。又經阿賴耶識中殖金剛界種子（文）。是皆第八識為性相。被說秘密上阿賴耶義也。然者為一種問尤有其由。
    次如來答金剛手偈中。善哉佛真子。廣大心利益者。付答說經文初總嘆金手疑問。勝上大乘句已下別答九問見。就其經文初如是說也摩訶毘盧遮那世尊告金剛手言文在之。然今疏不別釋是即問答結前生後經文言。別意趣無之。故不被釋之△或一義云。以次如來答金剛手釋彼經文釋取義。經文雖不牒於義當彼經文釋△善哉佛真子○（文）是初二句牒文。作釋分明也。釋中初別釋佛真子三字。如前大日尊已下總釋一句大意。
    以從如來種性生從佛身語心生故曰真子。是釋偈佛真子義於中初以如來種性所生義釋真子義。次以佛三業所生義釋真子義兩義見。就其所指如來種性當^h□字門金剛性。若體相用三大分別即六大法界體大位△身語心者如來三密即相當用大上釋十九執金剛中如來句生執金剛義時。如來句生執金剛者。句名住處。即大空也。諸佛自證功德從如來性生。此加持身從如來自證功德生。以不離^h□字門故。名如來句生（文）。彼如來句生執金剛金剛手雖總別不同也。從如來種性生從如來三密功德生義勢一致見。但如如來句生釋如來性生自證功德。從自證德所生金剛見。仍二得轉生分明也。然今直從如來種性生從佛三密。生見。故彼展轉生起義少異也。付之或一義。當段意趣二重轉生可得意。意。從如來種性佛身語心生。從佛身語心生金剛手可得意。然約展轉義金剛手直從如來種性生被釋也例如釋摩訶衍論立義分展轉生起次第從前法開前門從前門開後法。故後法雖前門為所依約展轉義釋各有所依摩訶衍。以前法為後法所依△一義云。付生起次第橫豎二門在之。如彼如來句生執金剛豎釋展轉生起次第。故二重轉生見。當段望橫直釋從如來種性生。又被釋從佛三密生也。自元同時相應生起故。橫豎二門依處釋義不同也。例如瑞相三身直印現普門大日三業同時作次第釋時。轉釋受用為變化身。廣變化身為等流身。是即存展轉次第又直見自性法身同時印現三身橫豎二義在之。可准知彼也。如來種性者是在二義△一義云。如來種性衣主取義。意。如來所生四萬佛體也。種性能生本源六大法性也。仍種性體大。如來相大。身語心用大也△一義云。如來即種性持業可取義。體大位直存佛形故。如來即種性也。種性者能生根本義也。一。顯宗佛子義釋事。慈恩清涼△從佛身語心○（文）是釋從如來三密生義就其三部三密配釋時。金剛部是意密也。然者從如來意密生可云。上釋秘中最秘。所謂心密之主故曰秘密主（文）。然者如何△答。是在二義。一義云。三部三密配釋時。金剛部是意密也。雖然金剛部中又具三密故無相違△一義云。於金剛手總別德可在之。故別謂之金剛限一部。總論之三部總攝體性也。故無相違。疏云（末卷第十四）猶此菩薩能知如來身口意密。故名秘密主也○此中身密者即是諸印。如四重大曼荼羅一一本尊各有密印○語密者即是諸尊所有真言○意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重方位各各不同○此中身語密。上從佛菩薩位及二乘諸天八部無量差別。廣而論之乃至十方世界塵數各各不同。略而言之如此經中所表之位。謂皆表如來身口意秘密之德。若能如實了知時即同於秘密主也（文）。或一義云。如來三密合成一體金剛部意密生一德取義。
    以從如來種性生從佛身語心生故曰真子。如前大日世尊現廣大加持境界。已下總釋二句意。意。前現大日世尊三無盡莊嚴瑞相加持境界。一時普應法界眾生。妙含根機。巧作佛事。如今金剛手問意。為攝無量眾生也。仍同如來大悲心故如來被歎金剛手發問也△現廣大加持境界者。上釋瑞相印現義云。謂將說此平等法門故。先以自在加持感動大眾悉現普門境界秘密莊嚴不可思議未曾有事（文）。此意也△廣者不可數量義△大者無邊際義△加持者自在加持義△境界者普門境界也意。瑞相加持身無盡無邊際義也。義決云。
    今秘密主。亦欲普為如是無量應度眾生使速成大行裂大疑網。同獲三平等句無盡莊嚴。故佛歎言善哉佛子。汝今能以廣大心為利益無量眾生故發如是問也。是正明金手發問意趣被釋成如來讚歎義也。上金手三句發問意趣釋云。問意言。云何令我等速得如是自覺之慧。云何得此慧已能為無量眾生廣演分布。隨種種趣種種性欲種種方便道。宣說一切智智（文）是等意。金手發問悉為眾生成佛因緣見。但三句發問釋意自利利他相並。今偏為利他見。但菩薩意樂自利為利他故。前後釋意可一致也△無量應度眾生者。九問釋初時金剛手為令未來眾生具足方便無復餘疑故（文）。依此御釋者應度眾生未來眾生可得意。若又自性會有因人故廣可通現當眾生也△速成大行者三密妙行也。金剛頂經開題云。若有善男善女四眾人等修行此三密法門超過諸度於二乘六度等次第菩薩為尊為上。故云諸行之頂（文）意。顯乘四諦六度等妙行超越故云大行也△裂大疑網意（文）。離生佛隔曆疑網可生凡聖即一位義也。疏末卷第十四云。今秘密主菩薩住於法界平等觀為念未來眾生普令一切裂大疑網故即於佛前而說大真言王（文）又云。真言王能裂一切法界疑網。疑即是暗。能斷一切疑惑即是為作照明也（文）。又末卷十四云斷一切疑者。若不能普斷眾生種種疑網。則不名一切智人。以於一切法中自離疑網方能斷他疑網也。今佛既自斷一切疑網。是故我今請問。願為斷疑也（文）。以斷眾生疑惑為如來說法本意事此等釋義分明也。又起信論釋。造論本趣為欲令眾生除疑捨邪執。起大乘正信佛種不斷故（文）△同獲三平等句○（文）上速成大行裂大疑網約因行。是約果德釋（文）。付之一義云。三平等句即無盡莊嚴也（文）。上御釋。然此一一三業差別之相皆無邊際不可度量。故名無盡莊嚴也（文）。經奮迅示現身無盡莊嚴藏○（文）三業即無盡莊嚴事分明也。就其無盡莊嚴業用化他德相也。今明行者所證果德時偏舉瑞相化他德事難得意。行者所證果先以自證可為本故。但三無盡莊嚴義可通自證化他故無相違。其故經付三無盡莊嚴藏文或見瑞相化他佛身。或發起大悲曼荼羅義見。邊邊義勢可有之。仍可通自證化他也。即准供養無量善知識遍行無量諸度門自利利他法皆具足因行得果義可得意△一義云。真言行者。最初達自證源底。故其果德偏化他正覺也。故今舉三平等句無盡莊嚴化他業用明果德相也。或一義云。三平等句能現三密。即自性法身自證三密也。無盡莊嚴所現三無盡莊嚴藏。即化他三業也。仍並舉自證化他本質影像。果德必可圓滿自證化他二利。故上釋云。所謂莊嚴者謂從一平等身普現一切威儀。如是威儀無非密印從一平等語普現一切音聲。如是音聲無非真言。從一平等心普現一切本尊。如是本尊無非三昧（文）。能現所現待對。此御釋分明也。三平等事。上御釋。身等於語語等於心猶如大海遍一切處同一鹹味。故云平等也（文）△故佛歎言○（文）是結釋也。
    次云。勝上大乘句心續生之相。諸佛大秘密。外道不能識者。已下九問答說經文別釋。初心積生答說經文釋。分明也。經文六句相連雖明心續生答說。今無牒初四句也。就其約九問次第最初可答菩提心生問。然被答第三心續生問最初。其意如何。答。上釋然佛觀當時眾會務令得意求宗。或後問先答文無定准（文）。仍問答前後無相違也。所詮眾會根機先依心續生法門得意可求宗。故最初被答之也。凡心續生次第豎辯法淺深。又明不生而生緣起。故歎諸佛大秘密。疏釋諸佛秘密印也。故殊最初答之也。
    略有七義。故名大乘。已下作釋也。於中初釋大乘義。次退釋勝上義。後釋句一字。大乘七義事。諸經論見。今先所舉法大。發心大。信解大。性大。依止大。時大。智大也。金剛頂經云（理趣釋）大乘有七義。一者法大。二者心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧大。六者時大。七者究竟大。由諸菩薩承此大乘證得無上正等菩提（文）嘉祥十二門論疏依持地論文釋大七義。一者法。二者發心。三者解行。四者淨心。五者眾具。六者時。七者果大也（文）。香象起信疏依雜集論釋七大。一者境大。二者行大。三者智大。四者精進大。五者方便善巧大。六者證得大。七者果大也（文）。瑜伽顯揚說同之釋。又莊嚴論第六名果大。第七名事大判。元曉起信疏依對法論明七大。初六同雜集論。第七名業大。但果大其義問歟。明果位事業故。又同疏引顯揚論釋七大。一者法大。二者發心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧大。六者時大。七者成滿大也（文）。是金剛頂經說大同也。探玄記云。就同生內初數圓滿中。大者有八義。一數大。謂十剎塵也。二者德大。謂俱具一乘法界德故。三作業大。謂故眾生極重苦故。四敬大。謂天王等大人所敬故。五勝大。謂十種十願十盡句故。八時大。謂三無數劫或無量僧祇而修行故（文）。如是諸說不同也。演密鈔云。此與瑜伽雜集論等說或同或異。諸教施設不須和會也。所詮金剛頂經并今大乘能攝大乘。瑜伽雜集等大乘所攝大乘可得意。金剛頂經開題准能攝大乘者等釋可得意。
    一者以法大故。謂諸佛廣大甚深秘密之藏。毘盧遮那遍一切處大人所乘。是初釋法大義。法者即教法也△謂諸佛○秘密之藏者。諸佛能說人可得意歟。然者諸佛所說廣大甚深秘密之藏可得意。為取所說教法被舉能說人歟△一義云。諸佛所乘教故云諸佛廣大甚深等。即毘盧遮那遍一切處大人所乘義同也。就其約能乘人可舉毘盧遮那。有諸佛御釋事云何。答。一義云。雖約能說人四種法身共陳此道故諸佛言無相違。約能乘人三世諸佛自此門成佛故無相違。但付本約總毘盧遮那也△一義云。諸佛言直毘盧遮那可得意。毘盧遮那總攝諸佛德故云諸佛。高祖不二摩訶衍及圓圓海德諸佛者。即是自性法身准有御釋義。可得意△毘盧遮那遍一切處○（文）是指法大釋大日所乘。十住心論（第一）則許大日所乘一體速疾神通寶輅（文）。今神通乘教大人所乘有御釋也△毘盧遮那遍一切處者。毘盧遮那翻遍一切處。即並舉梵漢歟。大人者。金剛頂經開題云。會中除蓋障菩薩等白佛言。世間大人不應出粗言雜染相應語（文）。仍大人指如來也。就其顯揚經。一法大性。謂十二分教中菩薩藏所攝。方廣之教（文）。彼意簡小乘菩薩大士教名法大今簡九種住心教大日所乘法法大有御釋也。雜集論云。一境大性。以菩薩道緣百千等無量諸經廣大教法為境界故（文）。依此意境大法大雖異名字於義同也。嘉祥十二門論疏。言七種者。一謂方等經藏此是教大。所以先明教大者要根本由教然後方得發心修行（文）依此意。七大中最初舉教大事。依教發心修行故教是根本也。故舉最初可得意也。
    二者發心大故。謂一向志求平等大慧起無盡悲願。誓當普授法界眾生。是第二發心大釋也。即以上求下化心釋發心大義。一向志求平等大慧上求菩提。即自證也。起無盡悲願等下化眾生。即化他也。今疏末卷第三卷。經云應發菩提心者。謂生決定誓願一向志求一切智智。必當普度法界眾生（文）。當段釋其意全同也△平等大慧者。指如來一切智智△無盡悲願者五大願中眾生無邊誓願度。無盡悲願可得意。今利他悲願故。眾生界無盡故菩薩大悲無限量。故云無盡悲願也△或一義云。五大願共可名悲願。菩薩誓願上求菩提又為利他故云悲願。疏末卷第三云。復次行者照見心明道時即於無盡大願得堅固力。乃至毘盧遮那金翅鳥王俯觀法界大海如視明鏡。奮心觀翅搏天人龍乃是勇健菩提心也（文）。今起無盡悲願等釋此意也△擔當普授法界眾生（文）意。上誓一向志求平等大惠授與。一切眾生義也。顯揚論云。二發心大性。謂已發無上正等覺心（文）。發心大義名字當段同也。但彼淺略發心。今深密發心故於義大不同也。雜集論。二行大性正行一切自利利他廣大行故是（文）。發心上約自利利他行立行大名。雖然發心上行故於義發心大義大同也。嘉祥十二門論疏意。依教發心故次法大明發心大取義。
    三者信解大故。謂初見心明道時具足無量功德。能遍至恒沙佛剎以大事因緣成就眾生。是第三信解大釋也。當經意信解名字十地通名也。對深信地上既見諦理生勝解。故立信解名也。疏末卷第三云。有大信解者。此信解。梵音阿毘目底云。謂明見是理心無疑慮。如鑿井已漸至。泥雖未見水必知在近。故名信解也（文）。此御釋意。望佛果十地雖未見水有御釋可見歟。但釋段意趣。彼信解別不見初地已上直付地前機被釋見。然者彼准知信解釋。初地已上信解義可得意。今謂初見心明道等有御釋故初地已上信解義。見△初見心明道（文）。是照見初地淨菩提心時證知心內金剛寶藏。上供養諸佛下度眾生成就自利利他萬行義也。心明道事付上法明道釋可得意。具足無量功德者。下御釋。行者最初開發金剛寶藏時見是心性如淨虛空超諸數量（文）△遍能至恒沙佛剎者是供養無量善知識義也△以大事因緣成就眾生者。開眾生佛智見。是。云大事因緣也。演密鈔第二。引清涼釋釋一大事因緣義。彼釋云。無二無三故名一。佛因佛果故稱大。因果幹能令物解脫并稱為事。如來因此緣此故出現爾。大事即因緣也。又正因佛性為因。緣因佛性為緣了因所了為因。生所生為緣皆為。成於佛果大事。大事因緣也。如來為此大事之因緣故出現於世。故云唯等（文）。此釋意能能可見也。顯揚論云。三勝解大性。謂於前所說法大性境起勝信解（文）。此意於前教法生信解名勝解大。今於教不生信解。於心內一德生勝解也。故淺深不同也。嘉祥十二門論疏云。解行大。至道種智解行深熟名解大（文）。此意依教發心。後至十迴向位名解行大。今自宗初地已上名信解大。故彼釋義別也。
    四者。以性大故。謂自性清淨心金剛寶藏無有缺減。一切眾生等共有之。是釋第四性大。常途意。真如無相理名性自宗意。無盡莊嚴恒沙已有名性。性本有不改義。大抱含義也△謂自性清淨心者。上釋云。本不生際者即是自性清淨心。自性清淨心者。即是^h□字門（文）。仍今自性清淨心指^h□字不生心生可得意△金剛寶藏者。是又^h□字門義也。上云何菩提。謂如實知自心。即是開示如來功德寶所也（文）。此意。指^h□字不生自心體性名功德寶所。今金剛寶藏此意也。下釋。行者最初開教金剛寶藏時見是心性如淨虛空超諸數量（文）。又疏二從初地則得入金剛寶藏（文）。所詮^h□字不生金剛寶藏體。凡聖共本具也。雖然正開發事初地已上也。從初地開覺本初不生心地故。五分涅槃經上云。汝等當知。此涅槃乃是十方三世一切諸佛金剛寶藏。常樂我淨眾緣無闕（文）。依此經文意被成也。彼經意。常樂我淨四德圓滿義名金剛寶藏見△無有缺減者。萬德圓備意也△一切眾生等共有之者。釋眾生本具德事。一本即身義。一切眾生自心中金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具御釋此意也。就其嘉祥十二門論疏云。四淨行大。初地菩薩得無生忍其心清淨名淨心大（文）。此意。第三解行大次三賢。第四舉初地無生忍位見。性大淨行大其名字於義同也。今自性清淨心有御釋故。但彼約修生初地釋淨行大義。今一切眾生本具德見。但自宗意開顯此金剛寶藏事初地已上也。雖然。自家佛乘初地顯教所云歡喜地淺深遙別也。
    五者依止大故。謂如是妙乘即法界眾生大依止處。猶如百川趣海卉木依地而生。是第五釋依止大義。於中法譬待對分明也。約法妙乘所依。法界眾生能依也。約譬海地所依。百川卉木能依也。付其云如是妙乘者。一義云。指最初法大毘盧舍那遍一切處大人所乘有御釋。故法大名妙乘義明也。或一義云。付文鄰次所指如是相當上性大取義。但今七義釋經勝上大乘義故。所指妙乘當經大乘相當也△即法界眾生大依止處者。正釋依上義。就其依止義者。今心續生法門從淺至深。行者所乘法門故依止處可得意歟。例為起信論三十三法門釋一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘此法。即所乘號依止也△一義云。今依止大義約所入所詣義可得意。即所依止義也。秘密莊嚴依止前九住心所入所依境界故譬說百川趣海等義此意也。即身義。法身同大虛而無礙含眾像而常恒故曰大空。諸法之所依住故號位（文）。或一義云。心續生法門十住心續生次第故前九各各所乘所依義所入所依義共可有也△猶如百川乃至（文）。已下譬說也。能依所依待對分明也。就其初譬約金界次譬約胎界分別事常事也。嘉祥十二門論疏。五眾具大（文）。謂福大智遍為佛道資糧名為眾具大（文）此意。以福智二行為佛果資糧名眾具。如是眾具亦依止義也。福智二門所行所依。進入佛道故。但今依止大。諸佛大秘密勝上大乘指。彼一心六度福智二行名依止故淺深大別也。
    六者以時大故。謂壽量長遠出過三時。師子奮迅秘密神通之用未曾休息。是釋第六時大義。時大者三世常恒圓明無際義也。金剛頂經理趣釋。摩訶迦羅者大時義。時謂三世無障礙義。大者是毘盧遮那法身無所不遍（文）。今此意也△謂壽量長遠○者。以法華本門壽量意作此釋。付之。一義云。法華本門壽量意隨義轉用釋毘盧遮那法身常恒義取義。今疏末卷第三云。復次眾生一念心中。有如來壽量長遠之身寂光海會乃至不退諸菩薩。亦復不能知。當知此法倍復難信。故法華中補處三請如來四誡。然後演說。今此經具有修入方便。乃至一生可成（文）。此意望法華壽量長遠義自宗心實相倍復難信有御釋也。又七卷云。如釋迦出世四十餘年。因舍利弗等慇懃三請。方為略說妙法蓮華義。此本地之身。又是妙法蓮華最深秘處。故壽量品云常在靈鷲山及餘諸住所乃至我淨土不毀而眾見燒盡。即此宗瑜伽之意耳（文）。是又以法華為大日經淺略。故彼經壽量品意隨義轉用今時大義被釋也。一義云。直以法華本門為秘密。跡門為顯以性相被釋也高祖當經開題。補處大士不知其一人（文）。又一處解釋。常在靈鷲山人天悉安穩號曰金剛界（文）。此等意直本門為秘密見。又義。開會法華本門彼壽量長遠義被釋毘盧遮那三世常恒也△壽量長遠者。自宗意^h□。字本不生法身境界可得意。疏末卷（十二）云。本初即是壽量義乃至如梵音云我者。於中即有^h□聲（本案）。即本不生義也。此常住不生之體。即是一切之所依止也（文）△出過三時（文）是出過生滅過現未來三時義也。當經初。越三時如來之日加持故身語意平等句法門（文）今疏上。如世間時分則有過去未來現在。乃至無終無始亦無去來。即此實相之日圓明常住湛若虛空。無有時分修短之異（文）。是等意也。所詮三時所越無常三時。能越常住圓明日。時即今時大義也△師子奮迅○（文）上壽量長遠等自證境界。師子奮迅等化他業用常住義也。即金剛頂經。常於三世不壞化身利樂有情無時暫息（文）。此意也△師子奮迅者。上釋云。如師子王乃至示現無盡莊嚴藏（文）。末卷（十四）云。奮迅是流出義。是流溢義。如師子王在深窟中安住不動有時出穴頻申奮動。即是其身本不動。今則離其常所而動故也。佛亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非如來加持神力則微妙寂絕不可得示現。今乃示現無盡身口意種種形聲遍滿法界。即是諸佛奮迅也（文）。此意也△秘密神通之用者。上釋瑞相加持境界。悉現普門境界秘密莊嚴不可思議未曾有事（文）。此意也△或一義云。師子奮迅者。是自受法樂自證境界釋。意。於出過三時圓明日。演說三平等句自證法門義也。當經開題。我則法身此時師子吼（文）。是今師子奮導義當顯揚論云。六時大性。謂三大劫阿僧祇耶時能證無上菩提（文）。嘉祥十二門論疏云。六時大。謂三阿僧祇劫修行（文）。是等意時大義因位所經約三劫釋之。今意果德上三世常住義名時大。顯密淺深分明也。
    七者以智大故。謂諸法無邊故等虛空。心自然妙慧亦復無邊。窮實相原底譬如函蓋相稱。是第七釋智大義△謂諸法無邊故者。為釋能緣智大義舉所緣諸法無邊義也。付之一義云。諸法無邊故者。舉後得智所緣差別事法。正體智所緣實相境一味平等法體故。不可云諸法無邊。然者等虛空心自然妙慧先約後得智可得意。隨莊嚴論。第七名事大。對法論名業大。是皆後得智業用見。但今智大可通正後二智。然者正體智窮實相原底處可得意。宗密圓覺經疏抄云。言無邊者。乃至一事法眾多過恒沙。無有限量（文）。今無邊義此意也△一義云。諸法無邊故等者。明正體智所緣境。諸法實性無邊際。故云無邊。圓覺經疏抄。一謂此諸法等無自體。故無有分限名無邊（文）。是約諸法性釋見△一義云。自宗意色心無量實相無邊故直指正體智所緣實相諸法無邊有御釋也。窮實相原底等。法譬對明釋境界不二義也。意。諸法無邊故。乃至自然妙慧亦復無邊。境智不二義被釋成窮實相原底等也△等虛空心自然妙慧者。正釋智大義。疏末卷第三。第三劫等虛空心無邊智慧。一切二乘不能思議乃名甚深般若（文）△窮實相原底○（文）是如實覺知自心原底義也。疏三云乃至毘盧遮那以上上智觀方能盡其源底。故曰漸次大乘生句（文）。是正境智不二譬也疏末（十五）卷以無盡之智而證無盡之境。如函大蓋亦大也（文）。又十五云。今謂。法界之色於一色中即是一切色。能觀之智亦與境相應故。得如是自在而用也（文）。又疏三云。如來智慧於開發法中無可譬類。亦無過上。故名無等。而心之實相與之函蓋相稱間無異際。故曰無等等（文）。此等意也。就其天台釋以如如智契如如境。既無量無邊常住不滅。智亦如是。函大蓋大（文）當段解釋彼釋相似。但高祖即身義。自宗一切智智義有御釋時。不同顯家一智以對一切得此號（文）。然者顯家意。能緣智一智所緣境對一切得一切智稱。自宗理智無邊故智體本來無數也。仍天台等所判可相替也。付之此第七智大金剛頂經名究竟大。持地論雜集論等名果大。對法論號業大。顯揚論名成滿大如是不同見。嘉祥十二門論疏。七果大謂大菩提果也（文）。菩提果者是智也。仍今智大義大同也。
    以如是七因緣故於諸大乘法門猶如醍醐淳味第一。故云最勝大乘也。名進趣。句名止息之處。故云大乘句也。已下釋勝上義。當經所說大乘義上依具七義。諸大乘中勝上事如醍醐諸味中第一。法譬對明被釋也。就其所指諸大乘△一義云。進顯密大乘取義意。顯密大乘中真言大乘為最勝義也△一義云。諸大乘者所攝大乘即顯諸大乘也。望彼真言大乘勝上義顯也。六度經。醍醐之味乳酪蘇中微妙第一也（文）。又法華云。又如眾星中月天子是最為第一（文）。准此等意諸大乘顯大乘也。今疏初。此經是一切如來秘要之藏。於大乘眾教威德獨尊猶如千目為釋天之首（文）。此意也△乘名進趣（文）是釋乘一字仁王經運載名乘。文此意也△句名止息之處○（文）是釋句一字。上釋三平等句句義。句者○故名為句（文）。此意也。所詮今句指心續生之相諸佛大秘密云大乘句也。例如十緣生句名大乘句。疏三云。此十喻皆是摩訶衍人甚深緣起非聲聞緣覺安足之處。故名大乘句（文）。此意也。但此釋對二乘釋大乘義。當段望諸大乘勝上大乘義有御釋故釋相望不同也。

大日經疏第一末^2□^2□^2□^2□
大日經疏第一末鈔卷第三十七（下半七日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    心續生之相者。心續生答說釋內勝上大乘釋終至故云大乘句也先度了簡畢。已下從初至當知是菩提生也付一段可有交合。此一段文初心續生之相等釋。後菩提心生答說。經文釋兩節見。
    心續生之相者○者。凡心續生大綱自淺至深自微往著階級也。付之。或約世間三種住心。或通十住心。邊邊釋義見。今疏第二卷初付八心生起次第釋不生生義。如被合今心續生之相諸佛大祕密文。先約世間三種住心見。又三劫寶珠譬喻釋終此經從淺至深○我今悉開衍也（文）。此意通三劫十住心見。十住心論序云問。發起菩提之時心所住處相續次第○住心雖無量且舉十綱攝之眾毛（文）又云。善無畏三藏釋云。從此已下十種住心佛答心相續之義（文）同十云。又云心續生之相諸佛大祕密我今悉開示者。即是豎說。謂從初羝羊闇心漸次背暗向明求上之次第也。如是次第略有十種。如上已說（文）。此等御釋心續生義廣通十住心。但疏第二卷御釋雖因八心生起文廣被明後位轉昇。故通十住心見。彼御釋云。如最初種子離微塵計心垢時○外道不能知（文）此意。自心實際大金剛輪指第十祕密莊嚴心。自初一分淨心至自心源底。次第續生展轉滋長義明。知通十住心見。一。於心續生次第經學摩訶衍證寂然界二菩薩說也。然十住心中一種住心不立事。一。於心續生法門含重重意趣事。一。心續生次第為諸佛大祕密事。一義云。凡分法優劣乘淺深事。但佛智境界非因人所知。故云諸佛大祕密。高祖一處解釋云若有上根上智人。欲行如是法。早歸自心本宅先須簡知此乘之差別。欲簡知此乘優劣非是凡夫二乘及十地菩薩所知境界。但依如來所說知之耳。如來明說其差別。是故攬此龜鏡可簡得（文）。如是簡別乘差別事未得為得。未到謂到。後位微妙不知類為勸後際。一處御釋云。異生羝羊凡夫專造十不善等業耽三毒五欲之樂不曾知後身墮三途極苦。是故真言有智人不可樂著○極無自性心者。雖云融法界而證三世間身○未得為得未到謂到（文）疏二云。又世尊所以先廣說如上諸心相○於中路稽留（文）是等釋相一徹。一義云。心相續遂至第十究竟真實金剛心殿。約彼所詣云諸佛大祕密也。寶鑰^7□袒求伽梵○十種入金場（文）又云。顯藥拂塵○萬德即證（文）。是等釋意所詣寶處名祕密也。祕密曼荼羅十住心論得名。祕密曼羅約所人所詣云。一義可准知也。一義云。心續生次第從初至終皆是諸佛大祕密也。其故此心續生次第漸次真言行者轉昇次第也。漸次真言行者者自最初雖祕密佛乘領解究竟極果。於其行體不堪三密深觀故。次第三歸五戒等淺行修之漸次轉昇。是云漸次真言行者也。例如天台立漸次不定圓頓三種止觀中漸次止觀行者。漸次者最初雖信知圓頓妙理於行體歸戒禪定無漏慈悲實相次第自淺至深行之。不定止觀者或前或後更前更後釋所修行體淺深前後不定也。圓頓止觀者最初緣實相人也。此三種止觀中順漸次止觀行者漸次真言行者可意得也。仍心續生次第前九住心雖顯行相也樂求內證祕密行者故以常途自宗異為極。若依常途法相於前九住心難名諸佛大祕密。故疏若但依常途法相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也。一義云。心續生經文。文顯相說所寄齋顯行。雖然經意趣為明能寄齊真言行者轉昇。准六無畏釋可得意。以真言行者初入三昧耶位。寄齊第二第三住心。本尊三昧眾相現前。乃至觀能觀心不可得也。離慢著位寄齊四五住心。又於瑜伽道中心得自在位寄齊。第六第七住心。又真言行者虛空無垢菩提心寄齊第八第九住心。此能寄齊真言行者轉昇次第名諸佛大祕密。所寄齊常途法相非云諸佛大祕密。一義云。心續生次第前九住心是顯略相也。然約彼當分雖顯略行相也。皆是漸次開心實相門見。此被說諸佛大祕密也。例如法華說汝等所行是菩薩道。今疏釋至一毫之善大菩提道。一義云。心續生次第十住心法門無差別中顯差別法門也。故雖十住心各各別別也爾平等平等一也。譬如海具百川大海無隔。若依常途法相初後淺深不融會。故非諸佛大祕密（疏七差別中譬無差別文可引之）。一義云。心續生次第不生而生生而不生不思議緣起故一一續生皆^h□字不生體性也。故云諸佛大祕密。疏四云。初云善聽法之相者。以諸法實相義甚深難見是故誡令善聽也。夫法常無生從眾緣生即是八心之相越諸戲論。汝欲更於何處求覓無相無為之法耶（文）。此御釋意八心續生次第即^h□字不生實相見。十住心續生次第。即不生生。實相體事。八心可准知。又二卷。雖云善種子生其實即是不生生○外道不能識（文）。此義意不論顯密約法生起以見^h□字不生邊。諸佛大祕密義得意也。一義云。心續生次第開示胎藏界會曼荼羅十界輪圓德故大師若天若人若鬼畜等法門皆是祕密佛乘釋。以此義邊諸佛大祕密義可得意。已上八義留意可分別之。此事於住心品第一難義。能能可案之。
    心續生之相者。心續生者十住心續生義也。約大分得意十住心十種續生也委細分別之於一住心內可有多種續生。謂第二第三住心合十種續生可有之。又聲聞四向四果乃至菩薩地前地上等續生可在之。就其心續生義得意在多義。一義。十住心中第一愚童凡夫違理心故必不可云續生。然為明淨心最初生起由說之。仍第二正可有續生義也。下釋云。祕密主無始生死○凡夫違理之心（文）。疏二云。世間從久遠以來○我今節食持齊。即是善法（文）又云。問曰。如是八心最初○種子從是生也（文）又云。如最初種子離微塵許○不生生（文）又末卷（第七云）。今此經違世順世八心相續增長亦有因緣（文）又初劫釋云。祕密主彼離違順八心○生十二因緣名違世八心（文）。又十住心論第十云。初從羝羊暗心（文）。如是釋第一本有在纏迷心第二種子心已上續生見。爾者續生義第二至第十九箇住心可續生。或一義云。第一住心一分續生一義可有之。其故不知善惡迷心推求善法名心。二重在之。故十重淺深可在之也。一義云。本有菩提心十界迷悟遍在平等也。此上迷悟染淨心起皆是本有菩提心所緣起法也。故第一住心迷心本有。見續生義可有之。約譬海水澄淨凡聖所依一心第一住心。已上次第續生可當緣起波浪也。
    雖此心畢竟常淨。猶如虛空離一切相而亦從因緣起有心相生已下作釋也。於中初釋心續生義甚深微妙釋釋諸佛大祕密意於初中初釋本有不生義而亦從因緣已下明緣起續生義。即是已下總結不生而生義。此心者是在二義。一義。此心者指本有菩提心。故畢竟常淨等（文）。上釋十九執金剛第一虛空無垢執金剛義云。虛空無垢執金剛者即是菩提心體。離一切執諍戲論如淨虛空無有障翳。無垢無染亦無分別（文）。是釋本有菩提心德今釋其意同也。一義云。此心者直續生心也。不生故云畢竟常淨。而生故云亦從因緣起等也。猶如虛空離一切相者畢竟常淨譬說也。於虛空具遍一切處畢竟淨無分別三德。其中今畢竟淨義為譬也△亦從因緣○（文）是正明續生義。一。心相生因緣事。一。心相事。凡心相名字依處不定也。或名染法。如六十心等。或名淨法。如淨菩提心諸心相竟等。或通染淨。如實遍知一切心相文是也。今可有十住心心相故廣通染淨可見也。
    猶如大海波浪非是常有亦非常無若常有者。不應風□止息則澄然而靜。若常無者不應風□纔起鼓怒相續。已下以波浪譬。緣起不生而生生而不生遠離二邊義明。上畢竟淨譬被舉虛空。緣起道理以虛空譬。難顯。故今舉波浪譬釋之也。就其釋論第四藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生（文）。同第六。根本無明熏習一心之海發起業等種種識（文）。是等意明下轉緣起義時取波浪譬。雖然今明上轉門緣起時取水波譬也。凡取譬事可不定故於一種譬可有或上轉門或下轉門等不同也。寶鑰上第九住心注釋。水無自性。遇風即波。法界非極。蒙警□進（文）。是依驚覺開示進後位義以水波譬被釋。故上轉義見。又華嚴香象。此二無而全體遍收其猶波水思之可見（文）。是釋因果交徹義時取水波譬見。所詮如此譬不一准也。一。水波譬顯家攝相歸性譬也。一處御釋（祕藏記）云。譬如水性澄淨常住也。以風緣起。波者即相。水者即性。風息者波即止水也。據攝相歸性可稱常住是顯家性相常住義釋。密教性相宛然義日月與光明以譬顯之。一處（祕藏記）御釋云。性相宛然而本有也譬如日月與光明。日月者性。光明者相（文）然今以彼譬被顯自宗不生而生生而不生義如何。答。一義云。且即順常途御釋也。意。緣起相歸不生性被作釋也。一義云。於一種譬喻顯密意可各別。緣起波浪歸本性水性見常住是顯教攝相歸性意也。今不爾。水波共各各常住也。故自宗性相常住為譬也。當卷上被釋皆同一味所謂如來解脫味義時妙感妙應皆不出^h□字門。當知感應因緣所生方便亦復不出^h□字門○所謂□味也（文）。此意能所本來阿字不生義以水波譬被作釋也。凡於一種譬喻有淺深二義事。於一種幻譬可准知含即空即心即不思議三種淺深△非是常有亦非常無者是釋離有無二邊事△若常有（文）是正釋非常有常無由。若常有者○澄然而靜（文）。是非常有義釋。風緣止息時波動澄靜事現量分明也。釋論第五。准風滅故動相隨滅（文）。是意也△若常無者○（文）釋非常無義。誠常無縱雖有風緣不可動搖。而依風緣波動故非常無。道理分明也。
    當知是心從緣起故即是不生而生。生而不生。無相之相。相常無相。甚深微妙。難可了知。諸佛祕密之印不妄宣示。已下不生而生生而不生結成遠離有無二邊義。是心者心續生心也。即是不生而生者。畢竟常淨不生義也。因緣起心相生而生義也。生而不生者。因緣生法即體不生故。云生而不生下御釋。龍樹阿闍梨中道正觀。正以從緣起故無生義成（文）。此意也。就其生即不生義顯教中雖談之。彼攝相歸性邊也。自宗意即事而真無有終盡故不動生當相不生得意也。故釋甚深微妙難可了知也。無相之相相常無相（文）無相者不生義也。相者而生義也。無相之相不生而生。相常無相生而不生義△甚深微妙難可了知（文）。是釋歎上不生而生生而不生無相之相相常無相義正顯諸佛大祕密義。經說相無相甚深了知不能入。此意也。又釋論第四。言常無常門者。自相本覺之心從無始來決定常住體性不變。無非無常時無非變化處。故如本。何以故○唯佛能知者總體結殊勝（文）。此意也△諸佛祕密之印不妄宣示者正諸佛大祕密義也。祕密之印者此不生而生生而不生法門諸佛決定法印故云爾。
    是故凡夫二乘兩種外道非但不識無生滅心。亦復不識生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識。我今悉開示一心。應諦聽也。
    是釋外道不能識文。付之一義云。凡夫者世間三種住心。二乘者聲緣二乘也。疏第二。此宗中說有兩種外道○故云一切外道不能知也（文）。此內外外道分別凡夫為外外道。二乘為內外道。疏末卷（十九）云。今此諸法之祕。一切外道所不能知。外道有二種。一者世間種種外道。二謂佛法內有諸外道也。以雖入佛法中而未能知如來祕密。猶是邪見心行理外之道。故亦名外道也。此法乃二種外道所不能知。此佛法中外道即二乘中人也（文）。演密鈔（三云）疏兩種外道者。外道有多種。略為二種。一者離佛法外道。二者附佛法外道。名內外道。外外道者。本源有三。一迦毘羅。此翻為黃頭。計因中有果。二漚樓僧伽。此云鵂鶹。計因中無果。三勒沙婆。此云苦行。計因中亦有果亦無果等。二內外道者起自犢子部（文）。此等意凡夫二乘名外道。但演密鈔意三乘中以犢子部名外道見。一義云。凡夫者世間三種。二乘者大小二乘也。凡於外道名字有通局重重。故今對諸佛大祕密前九悉名外道也。疏末卷第十二云。凡一切不了內證祕密法者皆是外道也（文）。真言問答云。問何云外外內外。答。外外者內外故云外外。內外者。於內有二道。依此言內內外耳。問。其意云何。答。於教大論。有深祕淺略二道。即祕云內內。淺言內外。問。何故云之耶。答。其言教諸佛自內證教故言內內。顯教隨機而說故云內外（文）。此等意。外道名字廣可通前九見△非但不識○（文）不知不生而生生而不生義故不識知無生滅心也。無生滅者不生義也。生滅而生義也。故云等者合經文也。
    次偈云。越百六十心生廣大功德。其性常堅固。知彼菩提生者是略答初問云何即知菩提心生。今佛告言。越百六十相續心。即是淨菩提心。如有人問云何知此乳中醍醐生答言。若乳酪生熟蘇粗濁變異之相悉已融妙無復滓穢。當知即是醍醐生也。已下釋菩提心生答說經文。於中。初牒文。後作釋。作釋中初問答屬當。今佛已下正釋經文。此中初釋越百六十心生廣大功德義。次釋其性常堅固文。後釋知彼菩提生文也△是略答○（文）是釋菩提心生答說義。九問中第一故是略答初問等有御釋也。依問次第尤最初雖可有此答說自元問答前後文無定准故第二被答之也△今佛告言○（文）是正釋越百六十心生廣大功德文。經生廣大功德當淨菩提心功德故即是淨菩提心有御釋也△越百六十心○者。超越三妄執初地淨菩提心至義也。以此初地淨菩提心菩提心生位可意得。疏第二若以淨菩提心為出世間心即是超越三劫瑜祇行（文）此意也。百六十相續心者。貪瞋癡慢疑五根本煩惱五度再數成百六十心也。此百六十心煩惱粗細極細三重分之為三妄執也。就其此三妄同時異時斷事一尋也。經若有一念頃證無生轉五智五分法身。悟三密即三身。初發心時便越百六十種心。度三無數劫行。證普現色身三昧。即是初發心時便成正覺（文）。又疏二。若一生度此三妄執。即一生成佛。何論時分耶（文）大師大日經開題御釋云。三大僧祇超一念阿字（文）又性靈集第六。三妄蕩一禮之題（文）。是等釋同時斷見。三劫寶珠譬喻下粗垢已除尚有細垢（文）。當段釋若乳酪生熟○（文）是等異時斷見。但當段御釋於同時斷法為顯粗細義作次第釋可得意歟。三劫寶珠下御釋。可准知之。若又彼約所寄齊顯御釋可見歟。一。相續事。百六十心妄心。念念相續故云爾歟△如有人○（文）是譬說也於中間答兩節見。問意。乳譬妄心醍醐譬菩提心見。就其依譬說乳酪等五味。一物上轉生也。約法妄心超越生淨心。故真妄體別也。仍法譬不齊也付之一義自元分喻故無相違△一義云。自宗意自元煩惱菩提共心佛祕號故離妄別無真。故法譬其意可同。凡妄即真義常途中性宗已上盛談之。一義云。乳性具醍醐所具性淨。能具乳等妄也△答言（文）。是答說也。若乳酪等者五味相成次第分明也。一。取五味譬事。六度經譬五藏彼為本據。二教論十住心論等作釋也疏末卷（第五）。釋曼荼羅義時取五味譬或以五味譬因果也。釋云。因如四味。皆悉無常。果如醍醐。是即為常（文）天台以五味譬五時教。如是不定也△乳酪生熟等者可類六十心粗細惑△即是醍醐生也者。當菩提心生義。即淨菩提心功德也。或一義云。今問答意別不取百六十心妄心邊。付淨心本末取此譬取義。此時乳可譬本有菩提心歟。
    行者最初開發金剛寶藏。時見是心性如淨虛空超諸數量。爾時離因業生佛樹牙生。此牙生時已遍法界。何況枝葉華果。故云生廣大功德以過心行戲論故不可破不可轉。猶若閻浮提檀金無能說其過惡。故云其性常堅固。是釋生廣大功德等經文△行者最初開發金剛○（文）開發金剛寶藏位可當初地淨菩提心。疏二。從初地即得入金剛寶藏（文）△見是心性○者。釋淨菩提心無邊際義。即以虛空無邊際義譬菩提心也△爾時離因業生佛樹牙生者釋生一字。上釋。緣業生者謂為有情癡愛○成萬德開敷菩提樹王（文）同彼意。因業緣業其義同也。依業受六趣生云因業生也所詮因煩惱。業煩惱上身口意不清淨業。生果報也。即離煩惱業苦三道至初地虛空無垢菩提心云佛樹牙生也。一。初地牙二地牙事△此牙生時○（文）是釋廣大功德義此牙生時已遍法界初地菩提心。即當菩提心生位。禪要周遍法界如始所說名為初地（文取意）。疏末卷見此曼荼羅法界○（文）。△何況枝葉花果。因廣舉後位功德也△或一義云。初地上明因行果。故。此牙生時初地上菩提心為因。何況已下初地行果取義。即當短三句也△以過心行戲論者。心行心行亦寂義。戲論約言語盡竟義。意出過因位言心。本初不生心地故離破壞轉變相。常住堅固義也。就其不可破壞對心行。不可轉對戲論可得意歟。若又通見無相違△猶若閻浮壇金○（文）常住堅固譬也。閻浮壇金不可破不可轉義。無能說其過惡以過心行戲論義也。
    若知自心有如是印。當知是菩提生也。是釋知彼菩提生句△有如是印者印決定不改義。即上指其性常堅固也。

大日經疏第一末終
大日經疏第一末鈔卷第三十八（下半八日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    次有一偈半略答菩提心相貌。九問答說釋內。第一菩提心生釋終至當知是菩提生也了簡畢。已下從初至保初心為極果也付一段文可有了簡。此一段文。初第二菩提心相貌答說釋。後第七及彼行答說釋。大兩節見。
    次有一偈半略菩提心相貌。以世間更無有法可以表示淨菩提心相者。唯除太虛空喻小分相似。故云無量如虛空。是初釋菩提心相貌答說。於中初屬當答說。次世間下別釋經文。經文中。初釋初一偈。二爾時行人下釋後半偈。所表初次有偈半經文分兩節被作釋也△略答菩提心相貌（文）。上答說答第一菩提心生句明菩提心體性。今答菩提心相貌性相其次第分明也。就其性相同異事。疏卷第七云。邏字門一切諸法一切相不可得故者。梵云邏吃灑。此翻為相。有人云。性相無有差別。如說火性即是熱相。或言。少有差別。性言其體。相言可識。如釋子受持禁戒是其性。剃髮割截染衣是其相（文）。此學者了簡不同也。一義云（道）。今菩提心相貌者無相相也。說本來寂無相。或釋本有不生。此無相不生即菩提心性也。故性相不異也。爾一法上望自體邊云性。望他緣邊云相也△一義云性其義各別也。上釋第二句云復以云何相知發菩提心者。相謂性成於內必有相○菩提心生時有何相貌（文）。此意性相約內外其不同也。釋摩訶衍論等意真如為體性。本覺恒沙功德為相大。性相分別可准知彼等。所詮無相不生體性名性然無量德相差別顯現云相。此相非有所得相。故說本來寂無相被釋本自不生也。又自宗以六大四曼准例分別性相義可得意也△以世間（文）○已下別釋也。於中。初一偈釋中初釋上一句譬如虛空下釋下三句。仍以世間○無量如虛空者釋經無量如虛空一句也。世間○淨菩提心相者菩提心相貌。即無相事釋。上（一本十五丁四）被釋菩提薩埵得名時。三者菩提薩埵。無上菩提出過一切臆度○不思議心也（文）。又六無畏釋段云。然此心在纏出纏皆畢竟無相○（文）又云。心垢盡處○更表示耶（文）。又上淨菩提心觀下以三界六趣色心三科等相不可表示義相廣說之。可准知彼。但是約遮情門一邊。付表德義離心之外更無一法故。一切諸法皆菩提心相貌可得意也△唯除大虛空○（文）是世間易解譬喻中太虛空相空相。少分無相菩提心相似義釋。一處御釋云（祕藏記）。如虛空者稱周遍法界理耳。非無其體。諸佛身者如千燈同時照而不障礙。唯佛與佛乃能見知。凡夫肉眼不得見。此喻之極莫過虛空（文）。故曰如虛空（文）就其小分相似事。上（三末四丁）舉虛空遍一切處畢竟淨無分別三義以如是等少分相似故以喻無相菩提心。然是中復有無量無邊祕密甚深之事。實非世間虛空所能遍喻。（文）此意也。
    譬如虛空不為煙雲塵霧之所染污。其性常住離諸因緣。假使八方大風吹盡世界。亦不能令其動。自本初以來常自寂滅無相非適今也。心相亦爾。從無始以來本自不生。以本不生故無有一法能令染污動搖。常住不變。永寂無相。故云不染污常住。諸法不能動。本來寂無相。已下釋不染污常住諸法不能動本來寂無相三句。此中初譬說。心相亦爾下合法。付之△一義。經不染污常住等三句偏法說也。爾疏舉虛空譬被譬法也。仍譬如虛空等御釋上非無量如虛空釋虛空。或一義。上句如虛空義不染污常住等三句貫統可得意。無量如虛空。亦不染污常住如虛空。經文意可見。依此義譬如虛空等譬說直當經如虛空虛空可見也△譬如虛空○離諸因緣（文）。是虛空畢竟淨義也。合法可當不染污常住義△煙雲塵霧者瑜伽論等說十三種顯色中出四種也△其性常住離諸因緣者是釋虛空常住義合法。可當諸法不能動義。疏末云。離諸因緣者。虛空離因緣造作。故云爾（文）△假使八方大風○（文）是釋經諸法不能動文。八方大風者。演密鈔第三云。疏八方大風者。按易傳曰。東北方條風。東方明風。東南方清明風。南方景風。西南方涼風。西方颼風。西北方不闇風。北方廣莫風。是為八方風也（文）。合法者可當利衰毀譽稱譏苦樂違順境也△自本初以來（文）。是虛空無相義也。合法可當本來寂無相義也△心相亦爾（文）。已下合法也。心相者即菩提心相貌也。雖九問中心相其文言同也可相替也△從無始以來本自不生（文）。今疏末卷被釋菩提實義時。而實無覺無成也（文）。此意也。又大日經開題被釋大毘盧舍那成佛成義時。清淨故。無始故。無終故。此即法爾所成非因緣所生故○又云其性常堅固知彼菩提生不染污常住諸法不能動。圓滿如是無量無邊之德義故曰成。此成承上大字故即是大成就之成也（文）。此意。自性法身法爾所成證據證當段菩提心生菩提心相貌文見△無有一法○（文）菩提心相離諸煩惱染薰無流轉起動相故云爾。大日經開題云。況復曼荼羅性佛圓圓又圓。大我真言本有之又本。風水之龍不得動其波瀾。業轉之霧不能弊其赫日。法華開題云。洎乎雙圓性海常談四曼自性重如月殿恒說三密自樂。人法法爾興廢何時。機根絕絕正像何別○（文）。△常住不變○（文）大方於無相言自宗意有遮表兩義。約遮情門時泯諸相不存一法云無相。表德門時。無相不具云無相也△故云等（文）。是釋合經文。
    爾時行人為此寂光所照。無量知見自然開發。如蓮華敷。故云無量智成就。已下釋無量智成就正等覺顯現半偈。於中初釋上一句。此智成就已下釋下正等覺顯現文。△爾時行人為此寂光所照者。行人者至初地指相貌顯現行者。△為此寂光所照者。寂理。光智也。至初地開見本有理智位也。常途意釋初地見道位時智與真如平等平等俱離能取所取相故（文）。釋摩訶衍論。初地已上菩薩釋真如法界為自身般若實智為自心。但法相等意理智有為無為隔歷。釋論意。先生滅門始覺行相淺略義門故所證理智無相體性也。今所指寂光心內祕密理智二德也。就其今寂光者指上無量如虛空不染污常住諸法不能動經文意。理智共無量故說無量如虛空。乃至理智共無染常住永寂無相義也。演密鈔釋兩義。彼鈔第三云。寂光者。寂謂心之實相本自不生永寂無相光者即此心相靈知不昧（文）。此意先義大都同也。但付本來寂無相一句。寂光義分別。誠寂光名言本來寂無相經文被顯處也。寂無相寂義。此永寂無相理具自性神解德。云光也。演密鈔第三。又寂是三昧。光是大慧。行者得除一切蓋障三昧生大慧光明。即能普照無量法性故曰寂光也（文）。此意所指此寂光指上此菩提淨菩提心門名諸法明道○便得除一切蓋障三昧文段取義。但此義難得意。當段文相連。指上本來寂無相見。凡寂光名字。普賢觀經云。釋迦牟尼名毘盧舍那遍一切處。於佛住處名常寂光（文）。彼為本據。天台立同居方便實報寂光四土時。圓教佛土名寂光土。隨而大師第八住心下。寂光如來融境智而知見心性（文）。於彼寂光土有身土別歟事有其沙汰所也。所詮寂光土境界理智無相位。實雖無能所異且以義分別時以理為土。以智為身。身土不同分別也。文句第九云。離理無身。離身無土。其名土者。一法。二義（文）。大方法身土以體用分別身土事。法相等意爾也。唯識論（第十）云。又自性身依法性土。雖此身土體無差別而屬佛法相性異。故此佛身土俱非色攝。雖不可說形量小大然隨事相其量無邊。譬如虛空遍一切處（文）。自宗意兩部理智法身身土皆寂光境界也。故經云。智法身佛住哪如寂照（文）。是金界智法身住寂光土義也。大師御釋（十不同）云。胎藏是法界宮說也。雖現色相唯寂光土也（文）。是胎藏土名寂光。所詮顯家意無相冥寂位名寂光。故寶鑰被釋第八住心時。心境絕泯常寂土（文）。自宗意於此寂光境界談身土主伴色相。以之為顯密不同。實寂光本源六大法界體性也。前五大是寂。第六識大是光也。一於寂光義天台意有重重義門事△無量知見○（文）是正無量智成就經文釋也。凡談身心理智等無量事大日經宗肝心也。爰以十住心論（第十）云。又云。復次志求三藐三菩提句以知心無量故知身無量。知身無量故知智無量。知智無量故即知眾生無量。知眾生無量故即知虛空無量。此即橫義○大日經王說無量心識無量身等。知如是身心之究竟即是證祕密莊嚴之住處（文）。所詮無量智者一切智智也。異顯家以一智對一切得一切智智稱。明五智無際智等剎塵智德為自宗實談。即身義御釋見。今疏上梵本云三藐三佛陀者。三藐名正。三名遍佛陀名知。故曰正遍智也○然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智慧遍覺一切法如盛開敷蓮花無有點污。亦能開敷一切眾生故名佛也（文）。此等意也。一。以知見二字止觀定慧分別事。
    此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云正等覺顯現。梵本云三藐三佛陀現也。是釋正等覺顯現義。於中此智成就承來無量智成就。即是毘盧遮那心佛現前釋正正等覺顯現位也。付其此心佛顯現位疏家前後御釋邊邊見。今疏第二第三劫釋云。然行者復以何法入此門耶。故經次云所謂空性。空性者即是自心等虛空性。上文無量如虛空乃至正等覺顯現。即喻此心也。此意。第八住心一道無為心位今正等覺顯現文被合也。又疏第三云。以此中道正觀離有為無為界。極無自性心生。即是心佛顯現。故曰正等覺句（文）。是指極無自性心釋心佛顯現。當段經文并釋意初地淨菩提心位說正等覺顯現見。所詮正心佛顯現位可自宗初地。開見心內祕藏故。然菩提心德相。一分地前顯故。或一道極無分與此義被釋也。境智皆是般若波羅蜜義。華嚴心佛不異義相皆此菩提心遮情一理也。仍非相違。一。初地位毘盧遮那心佛現前事。若初地即極義者自元初地則毘盧遮那究竟果德可得意。故疏第二指初地毘盧遮那具體法身故（文）。又一處御釋。自宗初地心也法門也佛也菩薩也（文）若不極義。一分毘盧遮那心顯現可意得△梵本云○（文）是舉正等覺顯現梵本也。被舉梵語意趣。梵語多含也。譯語一邊故為顯義多含也。三藐三佛陀梵語正遍知正等覺等多數翻名有之。然翻正等覺是一邊也。一。心佛現前理佛歟事遍明鈔第十問答。彼抄云。問。心佛現前者。此心佛者唯心理佛云事歟。答。不爾。如實知自心佛故云心佛。非謂理佛也。問。正等覺顯現者依因緣力顯現歟。答。三密因緣力也（文）。
    佛已略說○。已下釋供養行修行從是初發心半偈文。於中。初正消釋經文。或有說言下因被破有人謬說也。付其供養行修行從是初發心者答九問中第七及彼行修行問取義。文相分明故問答屬當御釋無之也△一義明先菩提心生菩提心相貌二句答說餘義取義。意明先所明菩提心顯現因緣也。意依三密供養行至初地淨菩提心義也。爾者列大文猶可屬先二句答說。而今通明先二句生起因緣文故。別無牒文作釋也。雖有二義初義宜歟。
    佛已略說如是心實相印若行者與此相應當知已具堅固信力。是釋初前二句義承來。雖菩提心生菩提心相貌二句各別也。共被名心實相印也△若行者與此相應（文）。心實相所顯菩提心故舉能顯行者被釋相應義也△已具堅固信力（文）。堅固信力者即指菩提心體性。上菩提心生經文其性常堅固（文）。又菩提心相貌經文不染污常住（文）。是堅固信力也。堅固信力事。上御釋云。以如是正見猶如金剛即是最上堅信解力（文）。
    然此信力。本從真言門供養儀軌行法如說修行得至淨菩提心。故云供養行修行從是初發心也。已下正釋經文。然此信力舉所顯果。本從真言門等明能顯修行也真言門供養儀軌行法者舉本教。如說修行正行者修行軌則也△供養事下御釋見儀軌者。金剛頂經開題云。儀軌者。儀儀形。軌軌則也（文）△如說修行○（文）如說修行地前修行。得至淨菩提心初地淨菩提心也。上九問下釋云。第七句云及彼行修行者次問當以何行云何。修行而能獲得無上悉地（文）。此文當以何行者今供養行門也。云何修行者今如說修行也。獲得無上悉地者今得至淨菩提心當乃問答待對分明也△或一義云。今如說修行等舉宿善修行。得至淨菩提心宿善純熟發心即到義也。此義不爾。
    此中供養有二種。一者外供養。二者內供養。下文當廣說耳。是別釋供養義△一者外供養○（文）是供養分內外。廣說被讓下釋。付其所指下文可當何文耶事。凡當經供養義處處被說。雖爾內外分別不分明。隨而他門人師釋云。智證大師下文明諸外供養。未見內供之文。其意如何。和尚答曰。觀心之供。此內供耳○今此中言內外者。外香花為外供養。若以運心加此之香為內供養。所謂觀心之供養也（文）。此意運心為內供養。事香花等為外供養也。但是經文云事不指之。大日經第五云。供養有四種。謂作禮合掌并及慈悲等。世間與花香從手發生花。奉諸救世者（文）。疏（十五）供養略有四種。一是供養香花等及塗香燈等及至飯食。此是世間供養也。但以物獻也。二者合掌。謂禮敬也。此是印也。三慈悲。四運心。謂想香花滿法界。運心已即用合掌印也。并慈悲三事皆運心也（文）。指此經疏文見。此四種供養中初一為外。後三為內也。又不思議疏下云。供養有三。一者外供養。謂香花飯食及燃燈莊嚴道場等也。二者行供養。謂如說奉行及禮拜持戒等也。三者理供養。謂心住法體無外攀緣也（文）。是舉三種供養第一香花等名外供。爾者行供養理供養可當內供也△或一義云。凡內外八供養名字金剛頂經分明說。依當經常五供以事供為外。以理供為內。第二品中明此事理供養。爾者指彼文處可意得。都部陀羅尼目云。此中供養會有二種。事及理（文）△或有說言（文）。已下破有人迷者執。於中初舉迷者說。後作能破說。此中總別重重見。
    或有說言。但觀心性無相無為。不應種種紛動行菩提道。此說非也。大方佛法道理事理性相有空相成妙有真空道理不生不壞二門成立處也。而偏執無相是迷人也。故今疏前後處處破如此偏見被顯佛法正義。付其演密鈔第三。疏或有說言等者。此下十三行疏是形。一類執禪者（文）。此意簡執禪一類偏執無相無為空理棄捨菩提萬行御釋取見。華嚴清涼付禮分別十門。舉其中第一第二我慢禮唱和禮二。其下有學禪者。不得此意每用此言一向毀禮讚。甚為失也（文）。此意今又大同也△或一義云。總今被舉處廣被舉迷佛法二理人。故必不可限一類。不空御釋若怖於塵境愛樂空寂智無所用愚拙之深細也。如此之徒其類非一。或作聲聞或為外道（文）愛樂空寂人舉外道二乘二類。又像法決疑經云。若見布施貧窮乞人復生嗔恚作如此念。出家之人何用布施。但修禪定智慧之業。何用紛動無益事務。作是念者是魔眷屬。其人命終墮大地獄經歷受苦（文）。依是等意廣可通妄見人見。但演密鈔約多分付偏增先舉禪者一類歟。或一義云。當段意對自宗三密修行軌則。被簡翫一心利刀顯乘分齊也。顯何一心無相為極不知內證三密行體。故今被作此對辨也。處處釋文可有交合（疏三出生義）。△此說非也（文）。此初總非△如以四種不生○（文）已下委細被作能破釋。於中法譬對辨分明也。
    如以四種不生觀礦中金性。雖復在因在果常自無減無增。若不以方便消融滓穢則此不生之金無由可得。行人亦復如是。若不以三種祕密方便供養行門消融百六十心礦石之垢。何以得此淨菩提心。
    此一段初譬。行人亦復下法說也△四種不生者自他共無因四不生也△礦中金性者雜礦金也△雖復在因○（文）是雜礦金百練金其體無增減義也△若不以方便（文）。是不假種種練冶方便不得金體義也。合法者。礦中金性在纏本有菩提心。雖復在因在果等是在纏出纏畢竟無相義也。若不以方便等離三密方便淨菩提心不生心不顯現義也。行人亦復如是○（文）已下法說也。待對上譬說文相分明也。但此法說待對譬說若不以方便已下文見。如以四種不生等譬說亦復如是下可意得歟。若又今所用依三密供養行門顯得淨菩提心義至要故法說偏釋此義可見歟。凡此一段法譬待對釋論第七卷前後相違難問門下釋其意同也。彼論云。云何相違。謂上文中作如是說。所言覺義者。謂心體離念相。離念相者。等虛空界無所不遍法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。於下文中作如是說。二者深心樂集一切諸善行故。上下二文如是相違（文）。
    龍樹阿闍梨中道正觀正以從緣起故無生義成。而汝謂龜毛兔角為無生。是故墮在失處。是以中論因緣所生法我說即是空亦名為假名亦是中道義意釋成佛法中道正觀義。被簡迷者相外有無相執。也△中道正觀亦是中道義意也△以從緣起故。因緣所生法義也△無生義成我說即是空義也。即^h□字門上有空不生三義也。一付此文二諦三諦分別總別等分別有別△而汝謂○（文）是正舉迷見。龜毛兔角者。成實論云。兔角龜毛鹽香蛇足及風色等。是名為無。（文）智論第一云。方廣道人言。一切法不生不滅空無所有。譬如兔角龜毛常無（文）。又如世人睹真金百鍊不移以為妙性窮極。若五通仙人以諸藥物種種鍊冶。能化土石之類盡為金寶。其有服食之者住壽長遠神變無方。當知真金性中自有如是力用。但世人無祕密方便故不能得耳。淨菩提心亦復如是。若以大悲萬行種種鍊冶得成神變加持不思議業故。不應未得謂得保初心為極果也。已下破初心為極義。於中初譬說。後法說也。世人譬諸顯大乘。五通仙人譬自宗頓悟可得意也。又如世人等者上冶人類也△若五通仙人○（文）是當上神通人。付其上下釋同異事如前段△其有服食之者（文）。此明神通人殊勝得益△當知真金性中等者以果示因△但世人等者對神通人簡冶人言也△祕密方便者當仙人咒術藥力等。上云以諸樂物。故偏舉藥物三劫寶珠釋下仙人咒術（文）。仍以前後釋見咒術藥力俱可有也△淨菩提心亦復如是（文）。已下法說也△大悲萬行者當諸藥物△得成神變加持者。當上住壽長遠神變無方等義。於此菩提大悲方便三句。或長分別。或短於初地一位分別等兩邊可有之也△不應未得謂得○（文）。是被簡一道極無人以地前遮情空理為極事也。合譬者如世人百練真金為窮極。一處御釋舉極無自性心判未得謂得此意也△或一義云。以自宗供養行修行從是初發心位不可為極義釋（云云）。但此義非也。顯密待對可得意也。自宗初地初發心自證圓極位也。何云未得謂得耶。

大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第三十九（下半九日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    經云。祕密主無始生死。上來至第七問答說文終料簡畢。已下自初至時外道釋終亦以不觀時自性故而生如是妄計也。付一段文可有了簡。此一段文。初牒文屬當。欲明下別釋。此中初無始生死等總說經文釋。後餘復計有時等釋。兩說見。
    經云。祕密主。無始生死愚童凡夫執著我名我有。分別無量我分。祕密主。若彼不觀我之自性則我我所生者。以下答心相續義也。是初牒文屬當分明也。付其今牒文先牒總說經文。然心續生答說廣可通後段。故屬當御釋已下答心相續義也判已下言被置也。付其所指已下先至八心經文終應了知空離於斷常屬當可得意也。雖三劫同心續生答說也中間隔六十心經文。故今已下言世間三種住心一具難得意。隨而上牒文牒是故應了知空離於斷常經文也。一義云。心續生答說廣通十住心上今已下答心相續義也御釋廣可通三劫經文。其故大師十住心論（第一）當段總說經文并下愚童凡夫類猶如羝羊文一具牒注。善無畏三藏釋云。從此已下十種住心佛答心相續之義也（文）。此御釋。分明今疏家已下言通三劫見。爾者以此義可為本。一。心續生答說通十住心歟事。通義時疏家上牒文并八心終結成等且約始牒取義△二為顯世出世異。先牒世間三種文（云云）△三三劫等通心相答說故偏。限心續生世間三種文牒也△四中間六十心經文相隔故先牒世間三種文也（已上）。快成鈔見。限世間三種義時大師從此已下十種住心釋十住心中世間三種住心是心續生義。故且約彼作釋。則言總意別意也。其故言總有十種住心意取世間三種也△一義云。十種住心者指人天十心也。即種子芽皰葉敷花結實受用無畏殊勝決定十心也。以此等義兩方可會釋也。一。快成鈔云。於心續生義通局重重見。一約世間三種住心。二通三劫文。三總通住心品諸文。十住心論（第一）云。又問。發趣菩提之時心所住處相續次第幾種。佛具答之。故經初品名曰住心（文）住心品一品總稱也。仍一品悉見心續生義可有也△或通二部經心續生義得意義可有也。上九問答說最初勝大乘句。心續生之相。諸佛大祕密外道不能識總表文。廣九問答說總表心得一義有之依之也。但彼答第三問見。故通九問難得意者也△一。問答心續生問上以頌文略答。已下以長行被作廣答也。以頌文答時最初答心續生問。今長行初先被答心續生義事。真言行者住心次第。顯密二教差別。專依此心續生義顯故也。其上當品品號。尤依此心續生義得住心品稱也。
    欲明淨心最初生起之由故先愚童凡夫違理之心。是經說第一住心由被總釋也。付其今御釋意。凡順理心必翻違理心生起故為順理心生起因由舉第一異生羝羊闇心見。若約深祕得意者此十種住心心內十點德相一切智智體性不可闕減。故被說之可見也△淨心最初生起者可當第二住心種子心也。故經愚童凡夫類猶如羝羊或時有一法想生所謂持齊（文）疏云。世間從久遠來展轉相承有善法之名。然以違理之心種種推求而不能得。後時欻然自有念生。我今節食持齊。即是善法也△先說愚童凡夫違理之心（文）。今所說三十種外道等一向惡心一分順道理行相無之。故違理之心有御釋也。故今疏第二結成三十種外道。已上皆是破壞內外因果違理之心（文）。十住心論（第一）云。異生羝羊心者此則凡夫不知善惡之迷心。愚者不信因果之妄執。我我所執常懷胸臆。虛妄分別鎮蘊心意。逐陽焰而渴愛。拂花燭而燒身。既同羝羊之思草婬。還似孩童之愛水月。不曾觀我自性。何能知法實體。違教違理從此而生。從冥入冥相續不斷（文）。大日經開題云。如幻醉客眠昏於無明闇室憂長夜叵曉如夢貧商迢迴于妄想寒里。傷暖春遲來。加復二十九邪計磐石磥砢人皆不知家內伏藏（文）。寶鑰云。一向行惡行。不修微少善（文）。此等意也。付其所指理可相當順世八心也。第二卷御釋。次明最初順理之心。順即是世間八心也（文）。依此意者。違第二第三住心人天理違理心可得意。但實所迷理廣從第二至第十可有之也。大師。如是三十大外道。各各迷真如輪轉（文）△一。第一住心如實知自心耶。
    無始生死者。智度云。世間若眾生若法皆無有始。經中佛言。無明覆愛所繫往來生死。始不可得。乃至菩薩觀無始亦空而不墮有始見中。已下別釋經文。初解釋無始生死文以智論第三十一文意被作釋也。彼論釋十八空中無始空義文也△世間若眾生若法皆無有始者。正無始生死義也。其故眾生約五蘊和合人法約五蘊法體。此二正感生死體也。智論全文無始空者世間若眾生若法皆無有始。如今生從先世因緣有。先世復從先世有。如是展轉無有眾生始。法亦如是○（文）。一。無始起眾生事。仁王經見△經中佛言（文）。是論自經被引證也。論三十一全文如經中說。佛語諸比丘。眾生無有始。無明覆愛所繫。往來生死始不可得。破是無始法故名為無始空（文）。付其被舉無明愛事諸煩惱中連續生死事。此二種增強也。無明能覆無明。愛當貪煩惱。上御釋緣業生者。謂為有情癡愛因緣造身口意種種虛妄不清淨業。乘如是業生六趣身。增長輪迴備受諸苦（文）。今意同也△乃至菩薩○（文）是正無始空義也。若無始實有執可成過故被釋無始亦空也。智論三十一全文云。問曰。無始是實不應破。何以故。若眾生及法有始者即墮邊見○今以無始空破是無始。則還墮有始見（文）。答曰。今以無始空破無始見。又不墮有始見（文）。一。無始無明事。
    愚童義如前說。是經愚童釋上被讓也。付其愚童釋上兩處見。一經諸大菩薩釋因被舉三種薩埵釋見。上釋云。就瑜伽宗者薩埵略有三種。一者愚童薩埵。謂六道凡夫。不知實諦因果。心行邪道。修習苦因。戀著三界。堅執不捨（文）次云何菩提謂如實知自心下所謂愚童凡夫。若聞是法少有能信（文）。彼兩釋中初釋委細見。愚童釋初故。指彼文處不得意歟。大師又十住心論引初文處證第一住心義也。此義宜也。次釋愚童凡夫若聞是法少有能信有御釋愚童行相委細釋無之。仍彼文處難取也。或一義云。通可指兩處文也。
    凡夫者。正譯應云異生。謂由無明故隨業受報。不得自在。墮於種種趣中色心像類各各差別。故曰異生也。是釋凡夫二字。此意。凡夫義翻異生正譯見。寶鑰云。凡夫作種種業感種種果。身相萬種而生。故名異生（文）。一切經音義以異生為正翻。以凡夫為義翻見。付其異生得名。異約色心像類各各差別義。生四生等。自他相望云異生見。香象釋。異執而生故名異生（文）此意。異約能感因。生約所感果報見。凡感色心像類各各差別果報事專可依能感異執。故香象釋意是又無違。又大師作種種業感種種果等御釋異義能業果可見也△謂由無明○（文）是為釋異生義。先被釋煩惱業苦三道緣起也。無明煩惱。業無明所起業。報依業所感報果也△不得自在者。起信論。以依業受果不自在故（文）。此意也△墮於種種趣中（文）。種種趣者六趣也。今疏上此中種種趣者。梵云那衍。亦名為行。亦名為道。下云大乘道等義同也。毘婆沙說有五道。摩訶衍人多說六道。如是廣衍乃至此世界中已有三十六俱胝眾生趣。何況十方一切世界耶（文）△色心像類各各差別（文）。是六趣色心相貌不同義也。委細論之六趣中各各可有色心像類差別也。
    其所計我但有語言而無實事。故云執著我名。言我有者即是我所。已下釋經我名我有句。凡妄情所執法有言語。無其實事。故計無法為實我。故約聖者所見無實我也。遍計所執名情有理無此意也△言我有者（文）經我有被釋即是我所也。我所我所有故其義同也。付其我我所分別事。香象釋內執六根總名為我。外執六塵總名我所（文）。此意緣內心五蘊等執常一主宰名我。餘法屬我名我所。意。六塵諸法我所有執義也。常如執我衣我體我僮僕等。
    如是我我所執如十六知見等墮事差別無量不同。故名為分。經分別無量我分文釋。意。我我所執非一。經說無量我分。疏被類十六知見也。十住心論第一云。楞伽經說百八部邪見。瑜伽論說十六計。智度說十六知見（文）。今經說三十種我見。如是無量我分可得意也。一。十六知見事。大品經及智度論第三十五卷見。一一釋名天台法界次第淨影大乘義章釋也。大乘義章第六云。十六神我義出大品經。神謂神主。我謂我人。神我不同。略說十六名字。是何。一名為我。二名眾生。三名壽者。四名命者。五名生者。六名養育。七名咒主。八名為人。九名作者。十使作者。十一起者。十二使起者。十三受者。十四使受者。十五知者。十六見者。此等皆是我之別名（文）。一。我我所執總別事。一義云。我我所執相當十六知見中我。爾者一類外道於五蘊中計我我所名我外道。故一類外道計非總。隨被釋次時外道時餘復有時（文）。是說各別計故置餘言見。隨今如是我我所執如十六知見（文）。十六知見隨一見。一義云。我我所執是總句也。總一切外道執計皆不出我相故總說我我所執。但如十六知見等御釋經無量我分釋也。意。我我所總別如十六知見等各別計故釋如十六知見等也。大師連三十種外道名字時。自時外道舉二十九種名字。是則付別句舉二十九。總此別總句我我所故總別合可滿三十種數量。故如是三十大外道結成見。若以我我所一類別執得意者三十種嗢陀南不舉之事不審也。仍我名我有總我可得意也。但時外道經文被置餘言事。自總移別起盡見。爾者經我我所執十六知見中我外道可相替也。彼別是總故。智證大師疏鈔云。如是我我所執如十六知見等。和尚云。我我所執總舉十六知見。是別別稱之。可訓我我所執如十六知見等（文）。此意也。經我我所執取總我。十六知見取別見。但十六知見初我總為別名得意可同也。此義宜歟。
    次釋虛妄分別所由。故云祕密主若彼不觀我之自性則我我所生也。若彼觀察諸蘊皆悉從眾緣生。是中何者是我。我住何所。為即蘊異蘊相在耶。是釋說上我我所執等虛妄分別所由祕密主若彼不觀等經文。於中初總釋屬當。若彼觀察下委釋也。此中初示正觀得益。然彼不自觀察下辨不觀妄計。付其上我我所執遍計所執也。虛空分別言多分名依他也。唯識論第八。諸座教說虛妄分別是依他起（文）。爾者所執我我所所由說經文釋。虛妄分別所由有御釋事一往不審也。付之△一義云。安惠等意虛妄分別直為遍計所執。依此義者不可相違也△一義云。所執必依依他虛妄分別現故。取能遍計執方。虛妄分別所由。有四釋也△一義云。我我所執能執心是依他也。故名虛妄分別無相違也△若彼觀察○（文）已下委釋也。被釋經若彼不觀義時初先明觀得益。對彼被釋不觀過失也△諸蘊皆悉從眾緣生（文）。凡外道凡夫我五蘊和合上計故為遣彼和合我相五蘊無性義有御釋也。一。五蘊無性事。隨宗可有沙汰也△是中何者是我（文）。是明色心五蘊中我不可得義△何者是我者直明我不可得義。我住何處者明無我所在義△為即蘊異蘊相在耶者以即離相在觀明我不可得義。大方外道所計我雖無量也不出即蘊離蘊非即非離三種。唯識論第一云。又所執我復有三種。一者即蘊。二者離蘊。三者與蘊非即非離（文）。今即蘊者即蘊我也。異蘊者離蘊我也。相在者可當非即非離我也。
　　若能如是諦求當得正眼。是正觀得益也。付其當得正眼位。依世出世待對者可相當聲聞見道。若以真言行者為能觀可相當初地也。
    然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來祖習此見。已下正明不觀妄計。今疏第二云。由不觀我實相故。但從久遠以來相承祖習此見。各各自謂有大師薄伽梵一切知見者。以善修瑜伽故現覺此法而為世間說之。唯此是究竟道。更無餘道（文）。彼全同也。所詮諸外道等不觀我之自性。從久遠已來邪師邪教依憑。如此妄見祖承義也。
    謂我在身中能有所作及長養成就諸根。唯此是究竟道。餘皆妄語。以是故名為愚童也。是先被舉即蘊我也。唯識論。於我明量同虛空潛傳身中卷舒隨身三我相。今云我在身中等故可當後二也△能有所作等者。諸外道等五根手足等皆我被成就我所作也計故云爾△唯此究竟道者是明妄觀偏執△以是故名為愚童也者。如此妄見皆是愚童凡夫宗計故。被結歸總表無始生死愚童凡夫愚童名字也。
    經云。復計有時者。是釋時外道宗計。此中初牒文。次釋宗計相。後釋妄計因由。付牒文。經餘復計有時（文）。爾被脫餘言事。經以總別待對雖案餘字別別宗計總我外無餘宗計。故牒文被脫之也。謂計一切天地好醜皆以時為因。已下釋時外道妄計兩種宗計見。初計萬物皆時所作。次計時成萬物因正時非造作萬物。初宗計例同性宗真如諸法體性而緣起成諸法談。次宗計同法相真如成諸法體性緣起不成諸法談。凡此一段依智度論第一卷文意被作釋也△謂計一切○（文）意。天地間所有善惡總類皆以時為因云意也。誠草木等敷花結實有情次第生長等皆以時為因義。其宗計分明也。
    如彼偈言。時來眾生熟。時至則催促。時能覺悟於人。是故時為因。智論本文如時經中說（文）。仍今所指偈時經中偈可得意。△時來乃至（文）是正時作諸法義也。如上天地好醜等御釋可通情非情。爾今經偈先約有情被說見。付其今偈文。或一義約十二因緣次第取義。眾生熟者依無明貪染胎中感生位也。是異熟果故云熟△催促者出胎位△覺悟者於胎外當觸受以下位取義。或一義云。必非十二因緣次第。眾生熟者眾生生長義也。催促者欲作一切事意也。覺悟者或睡眠後覺悟。或決斷已前疑惑等也△一。此時外道宗計。唯識述記第一云。或計。有一時是常是一。能生諸法（文）。
    更有人言。雖一切人物非時所作。然時是不變因。是實有法。細故不可見。以花實等果故可知有時。何以故。見果知有因故。此時法不壞故常。是出時外道異計。此意。時常住實有法也。然其體微細非眼所見境界。爾以花果等前後轉生。有時可知計△何以故等者釋其由△見果知有因等者。果即指花實等。是時為因故云果△知有因者。因即當時也。四諦列次第果相粗顯所以先明釋可准知也△此時法不壞故者。花實等雖前後改轉。時亙三世常恒故不壞故常計也。一加羅三昧耶時事。亦以不觀時自性故而生如是妄計也。是釋妄計所由。是自成能破言。也。觀時自性義智論第一廣釋之。所詮佛法意時無別體依法而立道理故時體無別有。何計常住實有執時能造作萬物乎。依百法性相者是不相應行法也。仍色心上假立。別非有時體△一。智論文可見之。

大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第四十（下半十日）

          　
	　　　　　
		　　　
		　　　

    經云地等變化者。於羝羊外道有三十種不同中上來至時外道釋終了簡畢。已下付經云地等變化者至卷終一段文可有了簡。此一段文。大四段不同見。委細隨文可有交合。
    經云。地等變化者。謂地水火風虛空各各有執為真實者。或言。地為萬物之因。以一切眾生萬物依地得生故。以不觀地之自性但從眾緣和合有故。而生是見以為供養地者當得解脫。次有計水能生萬物。火風亦爾。或計萬物從空而生。謂空是真解脫因。宜應供養承事。皆應廣說。此一段釋地等變化經文。於中。初總釋。或言已下別釋。別釋中初明地大一計。次有下明水大等四大計。經云○真實者者是總釋也。經地等等言等餘四大故。疏具被舉地水火風虛空五大也。計五大故大師三十種名字列頌文時釋時大相應二建者。但被舉大言也。付其五大各別計故可五種類見。雖爾五大一類法上。宗計行相同故。三十種時合為一種也。變化者地等變化生萬物義。他門智證大師開地等與變化二種滿三十種數量義存。爾不符順經疏意。智證大師三十種分別彼科門見△謂地水火風虛空（文）。是列五大名字△各各有執為真實（文）。此正明外道妄計。外道妄計偏執所計我計此是究竟真實法故。今執為真實有御釋也。凡計五大義。智論第十二云。復次有人。於他物中我心生。如外道座禪人用地一切入觀時見地則是我我則是地。水火風空亦如是。顛倒故他身中亦計我（文）△或言○解脫（文）。是別釋初先明地大一計。此中初明所計真我後以為供養下明能供益。初中初釋妄計我相。以不觀下明妄計所由△或言地為○（文）。凡以地大為萬物所依事。當段上被釋一切智門五義時。譬云如大地一切眾生依。如是一切智智天人阿修羅依者。如世間百穀眾藥卉木叢林隨其性分無量差別皆從大地而生根牙（文）。仍以地為萬物依事佛法中見。但外道等不觀地因緣妄為常住實有法。故異佛法因緣和合上建立。故被釋妄計所由時以不觀地之自性等也。△以為供養地者當得解脫（文）。是以地計真我故。供養地者得解脫妄計也。例如自在天外道計萬物皆自在天作也故供養。自在天等△次有計水能○（文）是以水大計萬物能生義明。佛法中以水大為諸法能生事有之。金剛頂經開題云。又此^h□字於五大中水論種子。一切色法水能生能持。一切天人及傍生大身小身有情皆是水大所生水輪所持（文）。又今疏上云譬如水界一切眾生依之觀樂。如是一切智智為諸天世人利樂者如水大從高赴下多所饒益。能潤草木而生花□（文）。所詮依正因緣知與不知不同內外釋相替也△火風亦爾者。風火二大上例明。火大生諸法事。疏上。又悉能成就一切諸物（文）。風大事。上釋云。能使卉木叢林開榮增長（文）。於五中前四大一具有力增上緣故。一類明之。虛空無力增長緣故。別置或言被作釋。付其萬物從空生計事此計外道多分妄見也。立震旦老莊虛無見此意也。故眾生云蒼生也。但十住心論周公老莊教攝自然外道。彼立自然道邊也。若依計從空生邊者以今空為能生計可同也△皆應廣說（文）。付之一義云。如上地大釋妄計因由等廣可說云意也。一義云。付五大中初後作委細釋。中間水火風三如是皆應廣說云意也。一義云。廣說者被讓智論文也。智論第十二云。復次有人於他物中我心生。如外道坐禪人用地一切入觀時。見地則是我。我則是地。水火風空亦如是。顛倒故。他身中亦計我（文）但智論文非委釋。仍指彼難取也。
    經云。瑜伽我者。謂學定者。計此內心相應之理以為真我。常住不動。真性湛然。唯是究竟道。離於因果不觀心自性故。如是見生。以為真我。但住此理即名解脫也。是釋相應外道宗計。瑜伽者翻相應。意修定人內心相應理妄計計常一主宰故云相應外道也。△謂學定者○（文）。已下正作釋也。是又初釋宗計。後釋妄計所由。付其修定義廣通內外。其中今先約外道等世間定可得意歟。其故第一住心內三十種外道故。今疏第二。如人坐得四禪即計此法為真實道理。或生是念。我是得禪者。如是等皆是我分相應。例可知也。例彼可得意。仍今定可當外道所持定也。智證記。瑜伽我者謂學定等（云云）。此又何由似內道耶。答。凡此文者約學內教者不觀心之實法也（文）。此意學佛法人不了心實相生此妄計取義。凡雖學內教人也不了妄計取妄見邊可屬第一住心。今疏第二。釋阿賴耶外道計畢。然世尊密意說如來藏為阿賴耶。若佛法中人不觀自心實相分別執著亦同我見也（文）。末卷（卷七）若行人不解正因緣義而修證諸禪。必當計著自心以為內我。彼見世間萬法因心而有。則謂由神我生。設令不依內我必依外我。即是自在梵天等也（文）。是佛道修行人不解正因緣起外道妄計見。爾者智證大師釋一往無相違歟。但三十種外道先世間外道為本說之。此上學內教人妄計被同彼事有之。雖然先經所說世間外道可成覺△常住不動真性湛然（文）。是正明計理為我相。凡佛法意理常住不動真性湛然也。雖爾佛法意離諸分別執著。無相處云理。今計內心相應理為實相計常住不動等故外道妄計也。若佛法人真理常住為實相可同我見。例如阿賴耶外道釋△唯此是究竟道者是外道偏著也△離於因果者。我離因果常住不變計也。疏末卷（第七）云。若深求此中至賾自然撥除因果唯我性獨存（文）△不觀心自性○（文）凡心自性有空不生不思議心性也。然偏計實有故生如此妄見云意也△但住此理即名解脫（文）。是外道住內心相應理計真解脫義也。末卷第七卷云。然有一類外道計。有如如之性。若知見此有名為解脫。雖作此說只是於我見上轉作異名龍樹以為。聲聞經中言法住者亦是諸法如如義。以所入未深故而生滅度之想謂證涅槃。然生死涅槃是相待法。若知生死從本際已來常自如涅槃相。復待誰故說為涅槃。是故一切法畢竟非實非虛非如非異。中論亦云。涅槃之實際及與世間際如是二際者毫釐無別。以無差別故一切法無怨對。無怨對故無執持。無執持故亦無如如解脫也（文）。
    經云。建立淨不建立無淨者。是中有二種計。前句謂有建立一切法者。依此修行謂之為淨。次句謂此建立非究竟法。若無建立所謂無為。乃名真我。亦離前句所修之淨故云無淨也。由不觀我之自性有如是見生。廣說如上是釋建立不建立二種外道。建不建相待計故一處被牒釋之也。此二種當斷常二見。建立常見。不建立斷見也。此二邊妄見本體故。大師處處舉此兩種外道。被顯其過失也。經被說初劫行者所離時離建立宗等（文）又寶鑰第六住心下。越建瓜而高昇（文）。△此中有二種計（文）。是正被分別建不建者也△前句○（文）。是釋建立外道△建立一切法明宗計。是當建立名字△依此修行等者釋淨義。是付修行人也意。建立一切法依此修行淨計也。付其下被釋流出外道宗計時。流出者與建立大同。建立如從心出一切法。此中流出如從手功。出一切法（文）。爾者建立外道一切法皆從心流出有計見。大方一心萬法建立事佛法中盛所談也。雖然今計實有故。是外道妄見也△次句謂此建立（文）。是釋不建立無淨句。不建立變前建立。無淨非前淨。是則撥無建立有執不建立無為。凡佛法道理有空不二離偏有偏無。而今遮有立無故外道斷空也△亦離前句（文）。是正釋無淨義。前以有為淨故。遮彼淨相云無淨也△不觀我之自性○（文）是釋妄計所由△廣說如上者指上想我釋段。彼下以即離相在等義廣遮妄計。指彼也。
    經云。若自在天若流出及時者。謂一類外道計自在天是常是自在者能生萬物。是自在流出及時三類一處牒釋。下結皆自在天種類也（文）。仍自在天一類計故一處牒釋見△謂一類外道（文）。是先明自在天外道計意。自在天其體常住。而生萬物用具計見。唯識論（第一）有執。有一大自在天體實遍常能生諸法（文）。今經所說外道宗計同彼論也。三論玄云。有外道云。大自在天能生萬物。萬物若滅還歸本天。故云自在。天若嗔四生皆苦。自在若喜則六道咸樂。然天非物因。物非天果。蓋是邪心所盡。故名邪因邪果（文）。寶鑰上云。洎如一二從道而展生萬物因三而森羅。自在能生。梵天所作等（文）。
    如十二門中難云。若眾生是自在子者唯應以樂遮苦不應與苦。亦應但供養自在則滅苦得樂。而實不爾。但自行苦樂因緣而自受報。非自在天作。已下引十二門論作能破釋。彼論文重重釋見。爾今略取綱要有御引證也。於中初破自在天能生萬物執。後若自在天下破名自在執常住義也△若眾生是自在子者○（文）。是先破自在能生執△若眾生○不應與苦者。意。自在天生一切眾生如世間父母相親。以樂應遮苦。仍不可有苦眾生云意也△亦應但供養（文）。是眾生自修苦樂因感苦樂果。故簡非自在天作也。三論玄破自在天外道執云。難曰。夫善招樂法惡感苦果。蓋是交謝之宅。報應之場以不達義理故生此謬。又夫人類生人物類生物。人類生人則人還似人。物類生物物還似物。蓋是相生之道也。而謂一天之因產萬類之報。豈不謬哉（文）。
    又若自在作眾生者誰復作此自在。若自在自作則不然。如物不自作。若更有作者則不名自在。如彼論廣說也。是破自在天常住計。意。自在天生眾生云者自在天亦可有能生。若自在天自然作云者不爾。萬物如非自然作。自在天可有能生。若云有能生者非自在破也。唯識論（第一）破自在天計云。彼執非理。所以者何。若法能生必非常故。諸非常者必不遍故。諸不遍者非真實故。體既常。遍具諸功能應一切所時頓生一切法。待欲或緣方能生者違一因論。或欲及緣亦應頓起。因常有故（文）此意。以自在天常住能生計相待作能破釋意。若法能生成必非常住。非常法不周遍。不遍法非真實。故常住生萬物計事。其義不應理破也△如彼論廣說也（文）。廣釋被讓十二門論也。
    計流出者與建立大同。建立如從心出一切法。此中流出如從手功出一切法。譬如陶師子挺埴無間生種種差別形相。是釋經若流出文△與建立大同者明相似先建立外道義。非全同故云大同也△建立如從心（文）。是明建立流出宗計異。付其一義云。前建立外道計從心建立諸法。今流出外道明從手功造作萬物計義取義△一義云。同付造作諸法。其不同以譬被簡別取義。意。建立外道計如一心造作諸法。流出外道以手指等如造作萬物譬被釋也。直建立計一心造作萬法。流出非從手功造作萬物計。如從言此義相應也△譬如陶師子○（文）是流出外道計以譬釋。陶師子者造作瓦器等人名也。今疏末卷云（第七）。如泥團輪繩陶師子和合故有瓶生（文）△挺埴者。老子經挺埴以為器（挺和地。埴土也）。△種種差別形相（文）。意如從手功出一切法計處相重舉譬委釋也。
    次云時者與前時外道宗計小異。皆自在天種類也。是釋經及時△與前時外道宗計小異者上外道宗計大同也見。其故云小異故。付其小異者。他門智證大師。前時外道計時能生萬物。或計時成萬物因。今時外道計自在天造作時故云小異取義。智證記云。或計時是自在天之所作歟（文）。學者義前時外道以時為諸法因。此外又不立時能生。今時外道自在天成時生萬物計。故皆自在天種類釋也。一。今時外道三十種隨一歟事。一義云。付經餘復計有時已下文三十種數量可得意。故兩種時外道各別可建立。然大師時大相應二建者等御釋於時外道但舉一種事依時名字同。時大相應時。兩種時外道複數可得意也。一義云。今時外道前時外道依大同不開之。仍付別說二十九種也。依之。當經開題二十九邪計（文）。是加總句滿三十種數量也△皆自在天種類也（文）。次上所舉指流出及時兩種。皆自在天種類也有御釋也。意。流出外道自在天生一切法事從手功。

大日經疏第一末鈔卷第四十
大日經疏第二本鈔卷第四十一（上半初日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    大毘盧遮那成佛經疏卷第二。沙門一行阿闍梨記。入真言門住心品第一之餘。題額撰號并品號等於第一卷初有料簡。故今略之。大綱加了簡。大毘盧遮那成佛經所釋經題額。疏一字能釋書名也。沙門出家通號。一行阿闍梨記者別名也。入真言門住心品者先依疏家御釋意者入三密門住五點心義也。故入真言門住心可讀文。此時真言門能入三密門。住心五點昇住心也。依大師御意者真言門第十住心所入所詣金場也。住心能入十住心也。故入真言門住心讀文。或又入真言門住心讀。門字約能入門取義。已上疏家高祖各據一義了揀也。一義云。入真言門住心讀文。此上疏家高祖御意一具意得合也。意疏家五點中菩提心句含十住心可得意。故高祖付住心言被開十住心。自元開合不同非相違義。疏家十住心中第十住心於又被開五點心故。是又開合不同不違大師御意（云云）。
    經云。尊貴者。被答九問中第三心續生問。初為明淨心最初生起由。被說愚童凡夫違理心。先略明三十種外道。於中自初至若流出及時第一卷釋之。當卷釋若尊貴已下經文中。從初內我外道釋終至校量中廣明就一段文。梗概可有了簡。此一段文尊貴自然內我人量遍嚴壽者數取趣七種宗計各別見。委細料揀隨文次第可分別。
    經云。尊貴者。此是那羅延天。外道計。此天湛然常住不動而有輔相。造成萬物譬如人主無為而治有司受命行之。以能造之主更無有所尊貴者故云尊貴。又此宗計尊貴者遍一切地水火風空處。昔有論師。欲伏彼宗計故。往詣天祠。於彼天像身上坐而飲食。西方以飲食之殘為極不淨。皆共忿怒。論師言。如所宗豈非遍一切處地水火風空界相。答言。如是。論師言。彼即地水火風我亦如是。以之相入何所不可而忿怒耶。彼眾默然。不能加報。亦由不觀我之自性故生如是妄計也。是經尊貴言牒釋。於中。初表經文。此是下釋義。釋中初明我相。後亦由不觀下示因由。釋初我相中。初正示計相。後昔有論師下因明能破義。又初計相中能生萬物周遍五大宗計各別也△經云尊貴者此是那羅延天（文）。是經尊貴所說法體定。意諸外道指那羅延天。萬物能生本源。最尊最勝體性計。故隨彼外道宗計那羅延天被說尊貴也。外道者明能計外道宗計尊貴那羅延天當所計天也。或一義云。此是那羅延天外道計文連續取義。意。尊貴所計體那羅延天。外道能計人也。外道等。那羅延天造諸法計故。那羅延天外道依主得名也。下釋是毘紐天外道部類（文）。那羅延天毘紐同體異名也。仍那羅延天外道可連續文取義。但被明外道計相時此天湛然常住不動等（文）。所指此天分明當所計那羅延天。若相連為外道一見。指何天云此天乎。故此是那羅延天為所計天名事。釋起盡分明也。但是一尋也。一經所說三十種名字能執外道名字歟。答。經中所說三十種能執外道名字也。於所計體必非外道。但時外道尊貴外道等如直雖所計名字依主取義。為能執外道名字也。問云。若然者說尊貴能執外道名字也。然者何此是那羅延天釋釋所計體乎。答。能計人名字也云共。此名字隨所計尊貴外道等依主得名。故指其所計體那羅延天有御釋也。一。諸外道等皆於自所立我作尊貴思。但此是計究竟道。然者尊貴義廣可通。何以那羅延天說尊貴。以尊貴為此天別因乎。答。一義云。那羅延天毘紐天同體異名也。今疏末卷。毘紐天有數多別名。即是那羅延天別名也（文）。此釋分明也。然於毘紐天世尊翻名。仍那羅延天尊貴得名可有之。依之別那羅延天得尊貴名也。法華疏云。韋紐是梵本之文遠推根本世所尊敬。故云世尊（文）。此意。韋紐天世尊得名見。一義云。尊貴義何外道計雖有之餘已別名。故總即別名。此外道計立尊貴名也例別境心所得名如意何心所雖具別別功能彼帶別名。別境心所獨如得別境名。一。那羅延天毘紐天同異事。疏末卷并弘決第十等意同體見。疏釋如上。胎藏曼荼羅圖位毘紐天那羅延天二天像各別出之。又嘉祥法華義疏一切經音義如。那羅延天即釋梵王。然毘紐天梵王能生也。然者毘續天那羅延天各別見。所詮可有兩邊義。意那羅延天帶毘紐異名。此時同體異名也。又那羅延天外毘紐名得天。故曼荼羅各別出之也。但嘉祥等。那羅延天梵王同體釋事不審也。或一義云。那羅延天毘紐天同體異名也。萬荼羅各別出之事就名字不同出之也。非異體。其例多之。一。那羅延天梵天同異事。嘉祥義疏十二。遁麟記并一切經音義意同體見。義疏十二云。那羅者真諦云。那羅翻為人。延此云生本。梵王是眾生之祖父。是云生本（文）遁麟（并）音義意同之。智論第八弘決第十等意別體見。智論第八云。有一千頭人二千手足名為韋紐是人臍中出千葉金色妙蓮華。其光大明如萬日俱照。華中有人結跏趺座。此人復有無量光明。名曰梵王。此梵王心生八子。八子生天地民（文）。又金剛頂經云（理趣釋）。摩度羯羅三兄弟者是梵王那羅延摩醯首羅之異名也（文）。此等意分明別體見。今疏意存別體義也。一。那羅延天梵天勝劣事。那羅延能生。梵王所生也。然者那羅延天勝義分明也。然金剛頂經意。三兄弟被舉時。梵王那羅延摩醯首羅（文）。就之祖師御釋梵王治天丘那羅延唐土。自在天日本見。依此意三兄弟列次第并所治三國大小。分明梵王勝。那羅延劣。如何。答。那羅延能生義論評論文分明也。但金剛頂經并祖師御釋非相違。金剛頂經雖表三兄弟。必以何兄以何弟不見。於所治州域必依大小不可定勝劣。約內證相應義時。以日域為本事可有故。一義云。於那羅延有多釋故。釋在所時不同也。例如摩醯首羅有多數。然者自梵王劣那羅延可有歟。當段意如智論那羅延能生梵天所生可意得。故那羅延勝義分明也。一。那羅延翻名事。等集眾德三昧經上。補注第二。一切經音義。寶法師涅磐經疏等翻鉤鎖。香象探玄記翻堅牢。華嚴音義翻堅固。章安釋并補注一釋翻金剛。真諦三藏及遁麟記一切經音義等翻人生本俱舍頌疏譯人種神弘決毘紐天翻遍勝遍間遍淨等。然毘紐天那羅延天同體故。那羅延可有遍淨遍間遍勝等篇篇御釋。就其人生本人種神等今符順造成萬物計。遍淨等同今周遍五大計。餘堅牢堅固金剛等彼那羅延力大那羅延力等大力義符順也一。那羅延天所在事。天台欲色二界中間判。淨影所在欲界極判。阿含是色天（文）俱舍第三禪頂（文）寶法師涅磐經疏那羅延天者帝釋力士等（文）。智論遍淨天云然者第三禪遍淨天見。信行釋初禪天力士判。香象帝釋力士（文）金剛頂經（理趣釋）上界天王那羅延等四禪等（文）。如是諸經說不同也所詮明所在欲色二界間不同也。依寶法師涅磐經疏并香象等釋者。云帝釋力士故欲界也。淨影欲界極判。爾者他化自在天當歟。天台欲色二界中間云。爾者欲色二界中間別有此天所在見。如信行釋云初禪力士。色界初禪天見。如俱舍并智論。毘紐天判第二禪。如是不同也。是又同名天自元有多數故。如此異說歟。例如摩醯首羅有三種異三處不同。但信行香象寶法師如就那羅延天明其所在。天台淨影阿含俱舍智論等就毘紐天明其所在。然那羅延天毘紐天同體義以如此料簡也。所詮今那羅延天梵王能生天故。初禪天可得意歟。一。塗灰外道計天分三身。摩醯首羅為法身。毘紐天為報身。梵王為化身（文）。此意毘紐天為報身。明燈鈔見。疏末卷云。毘紐天有眾多別名。即是那羅延天別名也。是佛化身也（文）。然者外道計為報身。疏釋化身。仍毘紐天報身化身二義見。但疏釋意就曼荼羅四重海會諸天等皆為佛化身。仍立外道三身時化身義異也。彼就諸天分別三身。疏諸天悉釋如來化身。是佛隨類變化身故也。一。毘紐天外道所歸三天隨一事。智論外道所歸三種大天舉時。摩醯首羅天韋紐天鳩摩羅天（文）△外道計（文）。已下正明外道計相。於中初釋能生萬物計。此中初法譬對明正釋計相。後以能造之主乃至故云。尊貴因解得名所以也。就其今外道所指依演密鈔意。圍陀論師可得意也。演密鈔第三云。疏此是那羅延等者此有多說。謂圍陀論師計。那羅延天能生四姓。計梵天能生萬物。△此天湛然常住不動。而有輔相造成萬物（文）。是法說也。此天者指上那羅延天。湛然常住等者尊貴此天言也。而有輔相等者輔相即可當梵王。意。那羅延天如垂拱君常住不動也。然梵王輔佐彼天。造作情非情萬物義也。若那羅延與梵王同體義輔相梵眾梵輔等可相當也。俱舍云。仕衛梵王造輔翼故（文）。是釋梵輔等。但今梵王那羅延天各別義故。輔相可當梵王也。或一義云。輔相是臣下名也。然者何梵王直云輔相哉。若王臣名字混濫。可有世間相違過故。縱梵王那羅延各別義也輔相梵王輔相可意得也（文）。但王臣主伴相望可有重重。如四天王稱王又帝釋眷屬也。然者梵王彼那羅延天望為輔相事。非相違歟△譬如人主無為而治有司受命行之（文）。是譬說也。人主那羅延天譬。無為湛然常住不動況。有司等上而有輔相等合可意得也△人主者指國王言也。無為者王道無為無所不作故云爾。有司者智論十一云。伏王歡喜即命有司封一聚落常以給之（文）。是本說也。有司者相當百官等也。命者教命也△以能造之主等（文）。是因上釋述得名故也（文）△以能造之主（文）。就之一義之言助語也。意能造即主即那羅延天當也。雖湛然常住不動也。是能造根本具足其功故云能造主也。或一義之隔法言也。意能造當輔相。即梵王也。主那羅延天當也。故能造之主依主可得意。所詮主言指那羅延天。意。人貴不過國王如云。以那羅延天譬人主。是名尊貴也△又此宗計等（文）。已下明周遍五大宗計就之一義已下御釋重釋尊貴得名。意上依能成主名尊貴。今歎普遍德稱尊貴。故重牒尊貴者也。一義云。上就尊貴得名釋之。今別明宗計。必非尊貴得名義。所詮尊貴約最尊最上義。此尊貴那羅延天又遍一切處計也。必非尊貴立名由。就其今兩種宗計各別外道宗計可意得也。又一類外道於一體尊貴上計能造周遍二用可意得歟如何。答。云又此宗計故。一類外道計相也。非各別人計見△遍一切地水火風空處（文）。是正明周遍五大計。凡上能造計今周遍計相。雖宗計各別實成能造法必周遍所成法道理可有之。例如真如諸法本源故遍在萬法。一類外道展轉計二用也。就其能遍那羅延天。所遍一切地水火風空處見。或一義云。尊貴即地水火風空取義。五大能遍尊貴體。一切所遍一切處取義。其故下彼即地水火風釋尊貴體直指地水火風。仍今處字通一切下。遍一切處地水火風空讀文。隨下遍一切處地水火風空處（文云云）。但此義難得意。一切地水火風空處是所遍也。非能遍尊貴。下彼即地水火風者。彼天即遍地水火風可得意。雖無遍字比來次第分明顯了故。遍地水火風可得意也。若又遍五大。故能遍所遍以無二義彼即地火水風御釋可得意也。一。色心五大遍義專自宗六大無礙道理也。何外道宗計破之耶。答。彼外道等不知周遍道理。無因遍五大計故。以彼為妄計也。又何限那羅延天如是周遍乎。仍旁邪執也△昔有論師等（文）。已下因明能破義。論師者佛法中論師也。作論釋佛經辨諸法性相名也。或又外道等對論破宗計等云論師△往詣天祠者外道等奉事彼天處云天祠也。疏末卷第四云。天廟是宗事世天者齋祈之室也。亦多清閑（文）。又四曼義云。恒然者西國俗法祭天尊等封土令平為壇（文）△於彼天像身上座而飲食（文）。是論師能破起因所外道尊敬坐天像上飲食義分明也△西方以飲食之殘為極不淨皆共忿怒（文）。是迷外道忿怒因由。意西天俗法以飲食殘為極不淨故。彼一類外道皆共忿怒也。皆共忿怒者。彼宗計外道部類非一故云皆共一忿怒事。△論師言等（文）。上作伏宗計起因。已下正明能破義。於中兩番。初問答能破承來定其宗計。後論師言已下正極成能破義也△如所宗等（文）。尊貴外道那羅延天遍一切處五大計故。舉彼宗計問也△答言如是（文）。是外道答說也△論師言等（文）。是正能破言也。就之一義彼者那羅延天。我者論師也。意彼天地水火風也。論師地水火風也。然者互相涉入何所不可忿怒耶云意也。但就之那羅延天遍五大云共直五大也不見。仍不審也。雖然遍五大地水火風義無相違歟。一義那羅延天遍五大。論師又遍五大。何忿怒詰問也。但就之於那羅延天外道遍五大計。於論師周遍五大義彼未許。爾者難成能破。雖然佛法道理色心遍法界義治定。仍成能破也。一義彼天遍地水火風。論師身又地水火風也。仍彼天周遍論師身可互相涉入。然者坐天像上。有何所不可忿怒耶問也△彼眾默然等（文）。是論師真能破難會通故。外道眾默然不答說義也△以之相入（文）。華嚴談法圓融相即相入二門。相即廢己同他故名相即釋。能遍法失其自體所遍法一物云相即。今此義也。論師天像彼此各別。然相入故就其上能生萬物周遍五大兩種宗計明。何後一種破耶。答。於一體計兩邊故。一邊既破能造執又不可立。一陳破殘黨不全釋。一節破餘節同破云如。或一義能造宗計顯上自在天下遍嚴等能破故別不明之。一義如先成能造物必遍諸法。仍兩種宗計。其義展轉不離。既破周遍宗計義被破能造執也△亦由不觀等（文）。釋妄計所由。總說經文若彼不觀我之自性即我我所生（文）。此意可通別說諸段故。得彼經意今又被作此釋也。殊更第二卷初故作此釋。被後後段段規准也。
    經云。自然者。謂一類外道計。一切法皆自然而有無造作之者。如蓮華生而色鮮潔誰之所染。棘刺利端誰之所削成。故知諸法皆自爾也。有師難云。今目□世人造作舟船室宅之類皆從眾緣而有。非自然成。云何自爾耶。若謂雖有而未明了故須人功發之。是亦不然。既須人功發之。即是從緣非自然有也。已下釋經若自然文。於中初牒經後釋義。釋義中初明計相。有師下明能破義△謂一類外道計等（文）。是正明宗計。於中以宗因喻三量立自然宗計。凡立量門軌則成宗計事。西天法內外道一同也。故依因明軌轍豎□共可成義也。高祖一處（祕藏記）御釋。釋因明立□定優劣。當段三十種外道宗計能破釋。多分此軌則也。就其一切法皆自然者宗也。而有無造作之者因也。如蓮華生等者喻也。故知諸法皆自爾也者結成所立義也。就其於自然外道有二類。一如老子等意。以邪因為自然。唯識論等所釋自然外道此意也。唯識述記一云。自然者別有一法。是一是常。號曰自然。能生萬物（文）。此意別立諸法能生體計自然。異自然外道也。二無因萬法自然生計。是莊子計同。婆沙論所說二無因生論。同此義也。當段自然外道此義也。二無因生論者過去八萬劫已前。未來八萬劫以後外道不知實故計二無因也。華嚴演義鈔疏若以自然為因等者斯義也過其兩勢。初即老子意也。由道生一。道是自然故。以道為因。是邪因也。若謂萬物自然而生下出莊子意。即萬物自然無使之然。故曰自然。即無因也（文）。嘉祥三論玄論西域九十六術。別序宗要則四執盛。行一計邪因邪果。二執無因有果。三立有因無果。四辨無因無果（文）。彼四宗中。今自然外道相當第二無因有果也。三論玄云。問。無因自然此有何異。答。無因據其因無。自然明乎果有。約義不同猶是一執（文）。一。十住心論今自然外道同大唐老莊教。論一云。大唐所有老莊之教立天自然道。亦同此計（文）。就其今自然外道付現在法計自然生。故莊子計同也。老子教虛無自然道因生萬物。必現在法不計自然。爾者彼此各別也。何同此計釋耶。答。雖非全同計自然事大同故。如是釋也。就之老子教第一住心分齊歟事。一尋也。十住心論以老莊教攝三十種外道中自然外道。此面第一住心見。寶鑰一二從道之展生萬物因三而森羅（文）。是等意攝第一住心。但三綱五常教立面第二住心攝在也。乃至仙術等法明等義第三義邊在之。攝在有邊邊可得意也。一。今自然外道自宗人法法爾不同事凡佛教意一切法法爾隨緣二義在之。順彼道談法爾隨緣二義。外道等不知自然道理。只於隨緣上下諸法上妄計自然故。是邪見也。寶鑰合違二義准得意之。外道等宗計皆從先佛教出。故尋其本源契合佛教。然展轉相承違失本旨故。相違佛教。故如是外道等入佛教時從妄計自然宗計。可契證真實法爾所起曼荼羅也。乃至三十種外道等皆如是不動本緣性欲。可入法界門也△如蓮華（等文）。已下舉法爾譬初蓮華譬喻約顯色明法爾義。次棘刺約形色明法爾義。但佛法道理彼蓮華棘刺等各各種子為因。緣地水等所生因緣所生法也。非自然有。故非真譬也△有師難云（等文）。已下明能破。於中初直舉眾緣成法破自然計。後若謂下救外道說重極成難破也△今目□世人（等人）。是初舉從緣生法成破。就其先宗計舉蓮華棘刺成自然義。然今何出別體舟船室宅成能破義乎。答。從緣生義依□顯。殊舉之。義攝一切。彼外道宗計自然義通一切。故總釋一切法皆自然而有（文）。然舉一切蓮華棘刺等云。宗計既通一切故。今被作能破釋時從緣生□顯舉舟船室宅破之也△若謂雖有（等文）。是外道蒙先破可會通故。遮救答說重難也。意舟船室宅等法爾自然有邊不明了。故借人功顯發之可會。故若待人功從緣生法非自然有被破也。
    經云。同我者。有計。身中離心之外別有我性。能運動此身作諸事業。難者云。若如是者我即無常。何以故。若法是因及從因生。皆無常故。若我無常則罪福果報皆悉斷滅。是釋經若內我文。牒文作釋分明也。釋中初釋計相。難者下示能破△有計身中（等文）。是明計相。於身內計有我故內我。就中其外道宗計出即蘊離蘊非即非離三類。論一云。又所執我復有二種。一者即蘊。二者離蘊。三者與蘊非即非離（文）。今內我外道當何執乎。答。可當離蘊計歟。難云既計有身中。何離蘊我乎。答。雖有身中然不即蘊。故離蘊我也△能運動此身（等文）。此意身內我性能運動手足等計也。△難者（等文）已下能破釋也。初略十二門論引。後廣校量中指。難者云等者是十二門論觀作者門第十裸形迦葉邪見難文也。就其若如是者牒上外道宗計言也。仍疏家御釋也。依十二門論意被難上宗計也。我即無常者破上宗計時立我即無常宗計也。何以故者明我即無常因。意為諸法成因法無常也。常住法不成諸法因。能生因無常故。從因生法。又無常也。故被釋若法是因及從因生皆無常故也。瑜伽論釋常法必不諸法因故。此等意也。就之法相意以真如。談凝然常住故。不成常法諸法因義明也。性宗意談真如緣起。何常法不成諸法因乎。答。性宗意真如談常住。不異無常常。不異常無常也。所立外道及法相等非如所執常法仍無相違△若我無常（等文）。已下結成也。罪福者所作善惡業也。果報者善惡果也。
    如是等種種論義至校量中廣明。是廣大讓校量中就其所指校量中不分明。隨高祖指事釋校量未明。然者難及末學交合歟。或一義唯識論第一舉諸外道宗計。校量其過失。指彼歟（云云）。但此義時至言難得意。或一義疏家三十種外道釋畢。一段校量其德失可作釋。故讓後段云共別釋其理理盡故。不用重釋。仍校量者虛科也。高祖釋校量未明意此義也（云云）。誠至言至今疏末可明之義見。

大日經疏第二本
大日經疏第二本鈔卷第四十二（上半二日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    經云人量者。上來至內我外道釋終先度了簡畢。已下自人量釋初至若識經文釋終就一段。可有了簡。此一段中人量遍嚴壽者補特伽羅若識五段各別見。委細料簡可聞校合因也。
    經云。人量者。謂計神我之量等於人身。身小亦小。身大亦大。智度云。有計神大小隨人身。死壞時神亦前出。即與此同。然彼宗以我為常住自在之法。今既隨身大小。即是無常。故知不然也。是釋經若人量文。牒文作釋二段如上。釋中初釋我計。然彼宗下示破相△謂計神我等（文）。是正明計相。於中初正明宗計。後智度下引證也。引文中。初正引文。次即與此同結成也△謂計神我之量等（文）。是正釋計相。意我體雖一隨眾生大小我又有大小計。唯識論於外道計量同虛空卷舒隨身潛轉身中三種出。彼卷舒隨身我大同也。智論第一云。諸所執我略有三種。一者執我體常周遍量同虛空。隨處造業受苦樂故。二者執其體雖常而量不定。隨身大小有卷舒故。三者執我體常至細如一極微。潛轉身中作事業故（文）。付之或一義云。今人量計智論御釋全同也。隨今證智論即與此同釋。唯識論所釋少異。其故唯識論意一身上卷舒長短不同見。今經所說異體相望分別大小。故其意別也。（云云）唯識述記云。謂身若大我量便舒身為小時我量便卷。如一牛皮日乾水漬日炙便卷水濕便舒。此則無慚之類計也（文）。此意一身上卷舒大小造也。一義云。唯識論今所明同也。其故唯識論隨身大小有卷舒故（文）。又述記謂身若大乃至身為小時（文）。又釋能破。又我隨身應可分折（文）。是皆別體身見。但我常一故。一種我上釋卷舒也（云云）。此義宜歟（私云。外道我一切眾生平等在之。常一也計））△智度云等。（文）是引證也。彼論第十二卷全文也。此論文。神大小隨人身一句。正今所用也。死壞時已下同文故來歟△即與此同（文）。是會同經論。就其即與此同此言付一義。此者指智論。意智論釋云當經意同也釋意趣也。其故此目近言故。引證智論文指此也。一義此者指經人量。意智論文則此經人量同也云意趣也。彼此待對當經可指此覺。必不可限文段前後。又能同所同待對可所同當經故。此者當經也（文）。前義宜也△然彼宗等（文）。已下能破釋也。於中初先舉外道宗計。次今既下正明難破。後故知下結成也。就其然彼宗等者對佛法外道彼宗有御釋也△以我為常住等（文）。凡以我計常一主宰事一切外道通相也。必不可限人量。△今既隨身等（文）。意隨人身我有大小。即是無常法也。仍我義不成。唯識論（第一）能破釋我體常住不應隨身而有舒卷。既有舒卷。如橐薟風。應非常住（文）。今能破釋其意同。又唯識論此外有能破釋。論第一云。又我隨身應可分折。如何可執我體一耶（文）。是外道我計是一是常故。云先是常見約破是約是一見破也。一。直可破人量我。何舉常一主宰異端可為能破因乎。答。能破義不一准。或直破各各宗計。或又約諸外道是一是常通計設破。如次上內我外道。直不破內我。以我無常義如作破。今又然也。常如云以敵□害敵。外道所執我體以常住破彼宗人量計也。
    經云遍嚴者。謂計此神我能造諸法。然世間尊勝遍嚴之事是我所為。與自在天計小異。如論中破自在云。自在天何故不盡作樂人盡作苦人而有苦者樂者。當知從愛憎生。故不自在。今遍嚴者既能造諸福樂。而不能以樂遮苦。何名遍常自在耶。是釋經若遍嚴句。是又初示所計。如論中下辨能破。此中初引能破釋為例證。後今遍嚴下正破今遍嚴也。就其遍嚴得名周遍一切端嚴法皆我所生也計也△謂計此我能造諸法然世間尊勝遍嚴之事是我所為（文）。是釋宗計。就其能造諸法言造周遍莊嚴事義也△然世間等者總釋所指能造諸法。尊勝遍嚴諸法義就前起後被釋成也△與自在天計小異（文）。就此御釋。一義可屬能破釋取義。其故自在天計大同小異。承來引證破自在天論文。准彼被釋遍嚴能破義也。仍能破釋可有三節。初承來。如論中下准證。今遍嚴者下正破也。一義與自在天計小異一句明計相釋可屬。上釋經及時句。次云時者與前外道宗計小異（文）。是釋非能破。又釋流出句時建立大同等（文）。又下被釋社怛梵時與知者外道宗計大同（文）。是等皆恐相濫。作大同小異釋。顯義殊異。別非能破釋。此義宜也。就之自在天小異事。上釋自在天計能生萬物（文）。即一切世間罪福苦樂等諸法皆自在天所生計。然今但計尊勝遍嚴福樂故云小異也△如論中等（文）。已下作能破釋。於中初引論文準例破。後今遍嚴者下正被作能破釋也。或一義初論文御引證為顯自在天外道小異義。今遍嚴者已下正今能破釋取義。但此義難得意。若為顯小異義直釋彼自在天外道宗計論文可有御引證。何證能破釋乎。仍此了簡不宜△如論中故不自在（文）。是論文引證也。就其此文十二門論全文也。但彼論若自在作者何故等（文）。今云自在天何故說。除作者二字被加天一字。又論文從憎愛生（文）。今從愛憎生（文）。是計相違。餘全同也。就其疏異本并十住心論如中論破自在等（文）。然者今文中觀論文可得意歟。然中論四卷間無此文。仍中論本展轉書寫誤可心得也。若又中百十二門論三論雖各別也共述中道正觀故。十二門論以義中論有御引證可意得歟。此論文初述疑。當知下正成破相。疑意世間苦樂等法皆自在天造也就計自在天有何因由。悉作樂人。悉不作苦人。苦樂挍雜作疑也△當知從愛憎等（文）。是正成能破義。就之。一義所造中既有苦者樂者。知自在天或愛生樂。或憎作苦。既有憎愛簡別相。故非自在破取義。就之依愛憎二心。隨心作苦樂。即自在義也。爾者從愛憎生由。釋故不自在事。一往難思但依愛憎心生苦樂者。自在天愛憎偏多心。若有愛憎繫縛心非自在被破可心得也。就其今疏第一卷被破自在外道時若眾生是自在子者唯應以樂遮苦。不應與苦。亦應但供養自在則滅苦得樂。而實不爾。但自行苦樂因緣而自受報非自在天作（文）。此意以樂不遮苦以義邊破自在能生義。今以愛憎繫縛心破自在。仍自在天能破釋篇篇見。一義云。今當知已下御釋立佛法宗被作能破釋取義。意苦樂等果報是皆善惡二種業因生。故非自在天作意也。就其或愛憎如次分別善惡。或愛憎共可通善惡。作善者惡惡愛善。作惡者惡善愛惡。依此愛憎偏多心作善惡二業。依此愛憎善惡心感苦樂果故。釋當知從愛憎生也△故不自在者意非自在作入言可取義也。是一卷以佛法因果道理被破自在御釋一具取義。但就之今御釋自在天外道計由。被釋當知從愛憎生故上明外道計。已下述佛法道理各別文不見。仍不審也。又故不自在云。然加言故不自在作取文事。尤不審也△今遍嚴者等（文）。已下正破也。意此宗世間諸尊勝遍嚴事。計神我所造。然以樂遮苦事無之。仍非遍嚴自在釋也。十住心論何名遍嚴自在（文）今云遍常自在。此意能造諸法是自在義故。就義遍嚴遍常自在有御釋也。
    經云。若壽者。謂有外道計。一切法乃至四大草木等皆有壽命也。如草木伐已續生。當知有命。又彼夜則卷合。當知亦有情識。以睡眠故。難者云。若見斬伐還生以為有命則人斷一支不復增長。豈無命耶。如合昏木有眠。則水流晝夜不息豈是常覺。皆由不觀我之自性故生種種妄見也。已下釋經若壽者。於中。初舉妄計。皆由不觀下明所由。明初妄計中。初直明計相。難者下能破也△經云若壽者謂有外道等（文）。是初牒經作釋分明也。就其壽命二字。於有通局兩遍。智論十六知見中開為壽者命者二類。今以通義經說壽者。總釋云皆有壽命。別釋釋當知有命能破釋云無命。一物義分明也。大日經開題釋歸命義。命名無量壽佛。歸則能依人也。無量壽者法義常住不壞之德是也（文）。是命無量壽有御釋故。壽命一體義見△謂有外道計一切法（文）。是正明宗計。從一切地法至皆有壽命也者表宗。如草木伐已下述因也。一切法總廣表情非情。乃至四大草木等者其中且舉非情也。所詮此外道情非情一切法悉有壽者計。於有情有壽命事顯了也。於非情具足壽命義微陰故。別表四大草木皆有壽命。因由時舉如草木等非情被作釋也。四大能造四大種。草木所造法也。等言四大草木非一故云等。若又等能造四微歟。或又舉非情等有情取義事有之△如草木伐已等（文）。是正述因。於中初續生因計命。次卷合睡眠由計情識也。一。智論壽者外道事△難者云等（文）。已下能破釋也。上因以續生與睡眠計壽命故。能破時舉此二共被非也△若見無命耶（文）。是牒初計被加例難也。意依續生計有命斷人一支又更不續生。豈於人無命耶。若雖有命不續生云者又雖續生必有命不可成因由。可得意也△如合昏木（文）。是牒彼因由被破也。就之上因彼夜則卷合者廣可通諸草木見。爾今且被出合昏木一種也。隨卷合相合昏木殊顯了故。殊出之也。此能破御釋意以合昏木眠有有情識計流水相續無息晝夜是常覺故不可有情識歟。若爾者何四大草木等悉計有壽命乎。若又常雖覺有命云者必以有眠有命根由不可為。以此意被作能破釋也。就其。上因由睡眠由成有情識義。今能破釋。先睡眠面被破。若因由不成立者。有情識儀不可成故。破睡眠下情識壽命妄計自遮也△皆由不觀等（文）。是妄計所由釋。就其計壽者是一類外道也。何云皆乎。答。一義云。計壽命外道部類非一故云皆上尊貴段如云皆忿怒。一義於一人上約妄計邊邊皆云。意續生計命睡眠執識等皆不觀我自性依可得意也。一義云。皆者總三十種外道相望言也。意三十種皆我自性依不觀妄計可得意也。就其妄計因由亙諸段可有之。爾尊貴及今段殊被釋之事。義段段可有此釋。總說文云若彼不觀我之自性則我我所生故。可統論別說諸段。然往往釋之。皆此義可有事被顯也。一。自宗六大無礙時識大遍一切談今壽者外道不同事。
    經云。補特伽羅。謂彼宗計。有數取趣者。皆是一我。但隨事異名耳。若有從今世趣於後世是則識神為常。識神若常云何有死生。死名此處滅。生名彼處出。故不得言神常。若無常則無有我。如佛法中犢子道人及說一切有者。此兩部計有三世法。若定有過去未來現在則同有數取趣者。失佛三種法印西方諸菩薩作種種量破彼宗計也。已下釋若補特伽羅文。此中初正明外道計。後如佛法中下因小乘兩部同此計事明△經云補特伽羅（文）。是牒經文。補特伽羅古翻人新譯數取趣。華嚴音義補特伽羅此翻數取趣。謂數造趣因數取趣果也。舊翻為人（文）。唯識疏云。梵云補特伽羅。謂唐言數取趣。謂諸有情起惑造業則為能趣。當來五趣名之為趣（文）。舊譯翻人事。造業感果義。人是本故也。釋摩訶衍論人藏立補特伽羅。是等意也。新譯數取趣者依六趣因業取六趣果故也。一切經音義釋數取趣義。謂數數往來諸趣也（文）。凡造業感果義專所明佛法中也。然今補特伽羅外道宗計有神我作業取果計。仍計神我故為外道妄計也。就其諸賢聖等作趣因取趣果事雖無之。爾名人事從本立名可得意也唯識樞要上。六補特伽羅以能數數取諸趣故。諸賢聖等亦名此者從未得道舊身說故（文）△謂彼宗計異名耳（文）是正釋計相。經舉梵語。釋表翻名釋有數取趣者也△皆是一我者。就之一義云。所取趣果雖有六趣差別相。能趣皆一我也。故有數取趣者皆是一我。但隨事異名（文）△但隨事異名者能趣雖一種真我也。所趣有差別故。隨其六趣事異。人天鬼畜等名。故但隨事異名釋也。一義云。皆是一我釋如先義無相違。隨事異名者必不可限所趣果可通業也。意。一種神我作六趣業用感六趣果報。隨彼業因果報事業果異多種名也。業異十善十惡等名。果異六趣各別人天鬼畜等名也。如是業因果報皆一種真我所作也計也。一義云。皆是一我者三十種相望。今數取趣外道釋一我也。隨事異名者隨所計事異。時大相應乃至數取趣等名可意得。智論三十五云。問曰。如我乃至知者見者。為是一事為各各異。答曰。皆是一我。但以隨事為異（文）。是十六知見相望釋皆是一我。隨所計我名我人壽者等為異見。今御釋言同彼論文。仍三十種相望可意得也。意不同何不離我見。故云皆是一我。同計我時大相應等所作計事不同故。異三十種名可意得△若有從今世等（文）。已下能破釋也。於中初牒外道宗計。是則識神已下正能破釋也。此宗計意以識神計我。此神我取當來果見△是則識神為常等（文）。是舉常無常兩邊。共釋彼宗計不成立義。是常兩難閉關意也△是則識神常（文）。是正破外道所執神我。意以識神計常一主宰我既從今世趣後世。此死生彼相也。何計常住乎被破也。智論十二死名此處失。生名彼處出。以是故不得言神常（文）。依彼論文被作今釋見△若無常等。是反顯破。意若識神此死生彼故云無常也者非我。外道所執我是常一主宰義故。仍無有神我被釋也。就之一義外道所執我皆常一主宰義也。仍難及若無常等御釋。雖然先破神無常義治定故。若無常義成立非我。有御釋可見也。一義智論七十外道說神有二種。一者常二者無常（文）。此意外道所計神我有常無常二種妄計見。故今舉兩邊被破之也△如佛法中等（文）。已下佛法中小乘兩部三世實有義談事。補特伽羅外道宗計大同故被破之也。疏家前後御釋意被破三十種外道因。佛法中小乘學人失教本旨。分別妄計同我見被破見。下阿賴耶外道下舉大乘人。當段被舉小乘兩部也。就其犢子部意立三世無為不可說五法藏。仍計三世法體事分明世。有部意婆沙論三世諸法因性果性體實恒有無增無減但依作用說有說無（文）。光記此宗說法體皆本有。四相於法但望用說。非據體論（文）。是等意計三世實有法體恒有故。有三世法執事分明也。故數取趣者執有今世後世等三世相。其義相同也。就其犢子薩婆多二部宗計不同。云者犢子部三世無為不可說五法藏立。第五不可說中有神我。此我非有為無為計。唯識述記第一云。彼立五法藏。三世無為及不可說。彼計此我非常無常不可說是有為無為也（文）。此宗計六宗中可攝我法俱有宗。說一切有者宗計我計體皆本有。或釋體實恒有。七十五法體性實有也。但於用計諸法無常。故六宗中法有無我宗所攝也。仍兩部計如此不同也。就之若以二部計相似同補特伽羅外道宗計。計犢子部神我。今外道識神計我大同也。計薩婆多三世實有。從今數取趣者今世趣後世似計三世相。然今二部共三世實有義被同數取趣者故一往不審也。但當段御釋意趣犢子無為不可說計不取。立三世義邊薩婆多三世實有邊取。執數取趣者過現當被同見。若又雖舉兩部且薩婆多三世實有談同數取趣者釋一邊。影示犢子部所計神我同可見歟。是又舉一示一常釋義見。一。犢子得名事。唯識述記意。引涅槃經。犢子外道歸佛出家。其以後彼門徒不絕。故小乘中立犢子部稱取義。俱舍頌疏意小乘犢子部計同彼犢子外道宗計故。立犢子部稱釋。仍兩義不同也△說一切有者者。薩婆多梵語此翻一切有。此部計三世實有故云說一切有者也。三論嘉祥毘曇宗釋見有得道。此意也。今疏第一卷說一切有道人（文）。爾者道人言犢子薩婆多何可通也。就其清涼演義鈔釋九十六種外道時一種佛法中外道判。此佛法中外道具出三種。一附佛法外道。二學佛法外道。三以大斫小外道（文）。附佛法外道者犢子部也。本外道也。然初附佛法故云附佛法。學佛法外道者薩婆多也。自元學佛法人故云學佛法。以大斫小外道者以大乘義簡小乘時。諸部小乘總名外道。今彼三種中當附佛法學佛法二種也。一。就如佛法中御釋一義於犢子有內外不同。今取佛法中犢子部故。被置佛法中言取義。此義佛法中言不可通說一切有者。一義對數取趣者外道被舉小乘二部故。為內外簡別。初被安如佛法中言也。仍可通兩部。下阿賴耶外道時對外道釋佛法中第八識義。今此意也△此兩部計有三世法等（文）。是正舉二部計問數取趣。薩婆多談三世實有故。計有三世法義分明也。犢子立五法藏中既有三世故。是又計有三世義無相違△則同有數取趣者等。能同犢子薩婆多。所同先數取趣者外道也。就之數取趣者神我三世計常住。今二部計三世法體常住。仍宗計相。人法各別也。然今被同意如何。答。一義以小乘法執被例同外道人執也。自元內外淺深不同故非全同（云云）。就此義以小乘三世實有執。同外道我見常住。可似同何外道宗計。外道何執我體常住故。仍一往不審也。但於餘外道者各各宗計別別也。今數取趣者我體三世計常住故。小乘三世實有計被例同彼也。一義犢子薩婆多意於三世談體常住用無常。計彼三世體常住執數取趣者三世。從今世趣後世被同執取義。就之數取趣者外道宗計。計神我常住為本。然不同我體常住邊。被例同計三世義邊事。一往不審也。但數取趣者識神常從現在趣向未來計。彼三世實有一邊同故。釋數取趣者因。被破二部計。意得無相違也△失佛三世法印（文）。已下能破御釋也。於中初疏主能破也。西方諸菩薩已下被舉西天論師破也。一義。西方諸菩薩已下被破先數取趣外道御釋也取義△失佛三種法印者智論三十二云。佛說三法為法印。所謂一切有為法無常印。一切無我印。涅槃寂滅印（文）演密鈔云。失佛三種法印者義林第一云。諸行無常。涅槃寂靜。諸法無我若加有漏皆苦成四種印。今謂彼宗計。神我三世法為常則失如來諸行無常諸法無我等法印也（文）。是等意分明也。所詮犢子薩婆多兩部實有三世計故失諸行無常。彼計我見故失諸法無我。又計諸法常故失涅槃寂滅。故失如來三種法印也。凡小乘立此三種法印。光記第一云。經教雖多略有三種。謂三法印。一諸法無常。二諸法無我。三涅槃寂靜。以此印諸法故名法印。若准此印即是佛教。若違此印即非佛說（文）。然望大乘時實失三種法印也。又大乘意立諸法實相印一印事見△西方諸菩薩等（文）。是西方論師立宗因喻三量故。破犢子薩婆多等小乘宗計明義。即可當龍樹提婆世親護法等論師也。一義意西方諸菩薩已下補特伽羅外道宗計被破也。其故上釋數取趣者外道計。謂彼宗計（文）今又云。破彼宗計。前後一致宗計言指外道。其上釋段意趣破外道宗計事是至惡也。犢子薩婆多宗計。雖被同數取趣者無能破釋。下阿賴耶外道下。佛法中阿賴耶義雖被同我見別無能破言。今又爾也。若又失佛三種法印釋。取犢子薩婆多能破無相違也。若又破數取趣者似同彼小乘宗計自被破意得無相違也。但上釋若有從今世等破數取趣者疏主能破釋也。今西方諸菩薩等文被舉西天論師破也（云云）。雖然數取趣者上既破之。仍今被破犢子薩婆多計可得意也。隨演密意破犢子薩婆多見。彼釋謂彼計神我三法為常（文）。神我是犢子計。三世是薩婆多計也。但宗計言依處可不定故。前後一具不可得意。又下阿賴耶外道下總佛法人被同外道我見也。外道佛法共無能破釋。不可例同當段。雖破外道我見文處。破小乘事有何失乎。文處釋三十種外道文段因已被舉小乘上用能破釋事不可相違文處意趣。
    經云。若識者。謂有一類執。此識遍一切處。乃至地水火風虛空界識皆遍滿其中。此亦不然。若識神遍常。應獨能見聞覺知。而今要由根塵和合方有識生。則汝識神為無所用。又若識神遍五道中云何復有死生耶。故知不爾也。是初牒文。作釋分明也。作釋中初明外道宗計。後此亦不然下能破釋也△謂有一類一切處（文）。是正明外道執相。凡此一類外道計識神為我。就其今外道所計心識八識中指何識計周遍我體可得意乎。答。諸外道邪計故。強不可及八識等分別。雖然以能破御釋意得。計六識可見歟。其故根塵和合緣外境事。尤六識行相也。但依釋摩訶衍論意者。第七識同緣外境。雖然第七第八等微細非凡夫外道所知境界故。先約六識可見歟△此識遍一切處乃至等（文）。是正明計相。就其識神遍滿五大云遍一切處義自顯。然五大外最初被表遍一切處事。一往不審也。就之一義五大能造體也。遍一切處所造法也故被舉各別也。一義下能破釋五大周遍五道周遍兩邊見。仍遍一切處遍五道眾生義。地水等非情周遍五大義也。一義遍一切處者總句也。總表情非情。乃至言指有情。即當下五道。地水等非情。即下周遍五大義也。一義遍一切處總表也即五道五大遍情非情等諸法義總表。乃至已下別釋也。別釋中先舉五大可得意（云云）。此義宜也。就其第六住心已上諸大乘。或談萬法唯識。或判萬法一心。就中識大周遍專所談自宗也。故大日經我則同心位一切處自在普遍於種種有情及非情（文）。然計識神周遍為外道妄計。被作能破釋。其意趣如何。答。自宗識大周遍道理於佛意內證境界談六大普遍義。今外道所計遍計所執境界生滅分限法計常遍。故為妄計也。諸大乘所談一心周遍義。皆順諦理談之。故非妄計也△此亦不然等（文）已下能破釋也。於中。有兩畔釋。初約根塵和合。後又若識神下約死生明之。最初此亦不然者直非上外道宗計言也△若識神遍常等（文）。是初約根塵和合我義釋不成立。於中初述能破因由。而今要由下正成能破也。意識神常遍猶可見聞覺知。然待根塵和合識生故非遍常我被破也。獨者指意識。意識神常不依根獨可緣境云意也△見聞覺知者見眼識。聞耳識。覺合論鼻舌身三種。共取至境故合之。知意也△而今要由根塵和合等（文）根六根也。根具發識取境用。塵者六境也。即染污色聲香味觸法六境心故云塵。此根塵和合位識生。若不和合時不生滅。非識神常遍也。識根塵和合生不和合時不生。故非常。又識神遍諸法者不依六根可緣諸法。然依根取境故無遍義。仍非遍常我也△或一義遍常非遍與常各別義遍即常也。意遍三世常恒義也。故被明宗計時云遍一切處。今又能破釋意被遮計常一遍見。仍遍常只可一義（云云）△又若識神等（文）。是約生死破常遍宗計。意生者必滅眼前道理也。若識神遍五道何有死生乎被破也。智論十二云。若我常者不應死不應生。何以故。汝等法神常一切遍滿五道中。云何有死生。死名此處失。生名彼處出。以是故不得言神常（文）。一。五道六道事。

大日經疏第二本末
大日經疏第二本鈔卷第四十三（上半三日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    經云。阿賴耶者。是執持含藏義。亦是室義。此宗說。有阿賴耶能持此身。有所造作。含藏萬像。攝之則無所有。舒之則滿世界。不同佛法中第八識義也。然世尊密意說如來藏為阿賴耶。若佛法中人不觀自心實相分別執著亦同我見也。三十種外道釋內。上來至若識經文釋終先度料簡畢。已下阿賴耶外道釋初至勝義外道釋終就一段可有了簡。此一段牒文作釋七段不同見。於中十種外道異計各別也。委細料簡隨文可聞也△經云阿賴耶等（文）。已下明阿賴耶外道計。於中初正明外道邪人宗計。後然世尊下因明佛法謬解△經云阿賴耶者是執持含藏義亦是室義者。是牒經文。先出阿賴耶翻名。於第八識具十八種名字其中阿賴耶是一種名也。於此阿賴耶今舉執持含藏室翻名。當卷第二劫下阿賴耶義云含藏正翻為室（文）。此意含藏義翻。室正翻見。高祖頌文云識藏知者及見者。故彼舉藏翻名。仍取義翻方見一。第八識十八種翻名事。祕鍵抄在之△此宗說等（文）。是正明外道宗計。能持此身者執持義也。含藏萬像等者含藏義也。此外道宗計意以阿賴耶計我。此我能持此身作事業含藏諸法計也。凡如此外道宗計前佛說展轉相承違失本旨故。展轉佛法中阿賴耶義如是計歟。△攝之則無所有（等文）。是卷舒自在義也。意賴耶攝諸法萬法皆歸賴耶無所有。舒之時諸法遍滿世界義也。就之一義今卷舒自在義就含藏萬像義被釋義取。意賴耶含容萬像故。舒彌綸法界卷攝在一我。義也。依此義執持含藏二義中屬含藏義可意得。一義卷舒自在義執持含藏二義通可得意也。其故上舉二義其下釋卷舒自在道理。何屬一邊乎。一翻名所舉室義今宗計中無之乎。一義總阿賴耶。翻名故雖舉室義。今外道宗計室義無之。故被釋執持含藏義也。一義室者含藏義同之故。釋含藏義室義自顯也。然為顯翻名小異故。含藏義亦是室義有御釋也。一義能持此身執持義。有所造作室義也。含藏萬像含藏義分明也。有所造作釋室義事。當卷下釋云。阿賴耶義云含藏。正翻為室。謂諸蘊於此中生於此中滅。即是諸蘊巢窟。故以為名（文）。此意諸蘊於此中生滅故。阿賴耶翻室。仍今所有造作諸蘊生滅造作義也。故室釋也△不同佛法中第八識（等文）。是依阿賴耶名字內外同恐濫被作簡別釋也。就其佛法中第八識義阿賴耶外道宗計不同事。今御釋其義分明不見。只被釋不同也。就之他門智證等意於執持含藏義內外其旨同。但外道計神我故所破取義。學者一義阿賴耶計我。佛法第八識非不同。於其計相相替佛法可有邊也。其故彼外道宗計諸法攝賴耶萬物無所有執。佛法意不爾。強空諸法攝賴耶事無故。仍宗計相可有不同也。一佛法中談第八識有宗宗不同事。華嚴香象五教章下卷舉十門判五教差別。第一表所謂心識。釋彼心識差別時約五教明之。彼五教中約小教及始終二教判賴耶義。彼釋云。第一心識差別者。如小乘論但有六識義分心意識。如小論說。於阿賴耶識但得其名。如增一經說（文）。此意增一阿含等說愛樂欣喜四種梨耶名字故。於阿賴耶但得其名釋。仍小乘梨耶名字有。於義不明見。又云。若依始教於阿賴耶但得一分生滅之義。以於真理未能融通。但說凝然不作諸法故。就緣起生滅事中建立賴耶（文）。此意於始教於阿賴耶談一分生滅義。雖然不許真理緣起見又云。若依終教於此賴耶得事理通融二分義。故論云。不生不滅與生滅和合非一非異名阿梨耶識。以許真如隨熏和合成此本識。不同前教業等生故（文）。此意終教於賴耶談真如隨緣事理和合義見頓教若依頓教。即一切法唯一真如。差別相盡離言絕慮不可說判唯一真如外不明心識見。圓教義若依圓教則約性海圓明法界緣起無礙自在一即一切一切即一主伴圓融。故說十心以顯無盡（文）。是圓教實談以十心顯無盡識釋義。就其今反對外道宗計所明佛法中第八識義何約義門可意得乎。一義廣可通大小乘。小乘中已說梨耶名。然不可同外道宗計。故不同佛法中中小乘已上可得意也。一義大乘已上佛法約可得意。其故小乘雖說梨耶名字必不言第八識。仍難攝佛法中第八識義中者也。一義性宗已上佛法可意得。其故然世尊密意說如來藏為阿賴識御釋。性宗義門見。意真如隨緣為無明被隱覆。以如來密意說阿賴耶見。是性宗已上所談也。法相大乘等不知彼密意。仍今佛法中第八識義中不可為攝之。隨次下所破中法相大乘可意得也△然世尊密意（等文）。是正明佛法中第八識義。密嚴經佛說如來藏為阿賴耶惡慧不能知（文）。此意也。此經文意趣如來藏者隱名如來藏義也。即真如隨緣第八識也△如來者真如法身如來藏者煩惱被覆藏義也。彼如來藏。如來以密意說阿賴耶惡慧者不知（文）此意。不知真如隨緣第八識義也。是誠說性宗已上意見。爾者。於法相不知此意。仍難屬能破中者也。若法相能破中置意對凡夫外道密意有御釋可得意△若佛法中人（等文）。是因破佛法人謬解。就之一義所指佛法中人當相宗人。意以如來密意隨緣真如說阿賴耶。然法相不解彼密意。偏就緣起生滅事中建立賴耶故。亦同我見有御釋也。就其同者是相似同也。非全同。一義總可通諸大乘。何宗也初學人生謬解皆可有分別執著義故。例所明起信論五種人見於如來藏中所初學行者起如遮妄見可准知彼。法相大乘意於第八識既達因緣生故無自性道理。何有分別執著義耶。仍不可限法相（云云）。但意得上來釋展轉。隨緣真如如來藏名阿賴耶釋義。對彼舉不知人被破故指法相見。其故法相大乘以第八識偏緣起事法分別執著。不知真如緣起。故性宗意破彼釋不觀自心實相分別執著見。凡不限今疏主。破法相權門事。性宗諸師多之。仍華嚴清涼學法相名邪學。是等意也。或又對自宗時四家大乘何可不觀自心實相分別執著亦同我見道理。通外道名字九種住心等義門也。爾者正契第八識實義。觀如實知自心實相事。可限自宗也。
    經云。智者見者。謂有外道計。身中有知者能知苦樂等事。復有計。能見者即是真我。智度云。目睹色名為見者。五識知名為知者。皆是我計。隨事異名也。難者云。汝言。能見是我。而彼能聞能觸智者為是我不。若皆是者六根境界互不相知。一不可作六。六不可作一。若有非我者是亦同疑。故知根塵和合有所知見無別我也。是二類外道牒釋一處。計相難破二重如前前△謂有外道計（等文）。已下正明計相。此中初別釋知見二種計。皆是下總隨事示異名。初中釋義引證見△謂有外道苦樂等事（文）。是先明知者外道。此宗計知五識苦樂等事計真我也△復有計能見者（等文）。是釋見者外道。見約眼識。仍計眼識為我見。所詮此二種外道智論十六知見中二類見△智度云（等文）。是引證也。智度論三十五卷文也△目睹色名為見者者是先見者證卷△五識知等者是證知者外道。就其五識者。智論三十五云。眼根五邪見世間正見無漏是名見者。餘四根所知及意識所知通名為知者（文）。依此御釋意六識中除眼識。其餘五識可意得也△皆是我計（等文）。是總隨事異名事明。意於一我或隨眼識事。或隨五識事。異知者見者名也。智論第三十五云。問曰。如我乃至知者見者為是一事。為各各異。答曰。皆是一我。但以隨事為異。此意分明也。彼論文取意也△難者云（等文）已下示難破。就此能破釋。一義上所明二類中且破見者一種也。故汝言能見是我等（文）。但舉能聞能觸知等。事為破能見因由舉之。知者見者能破文可准知。別不明之舉兩種計。且就其一邊被作能破釋事上尊貴外道能生周遍二計人中且被破周遍一邊可准知也。若准見者意得知者能破。能聞能觸知言是我能見為是我可意得也。一義文雖破見者因被破知者故。別不作知者外道能破釋也。所詮雖有表裏兼正不同二計能破一文可意得也。一義無表裏兼正並被破二計御釋也。仍初表能見是我而彼能聞能觸知者等。釋六根境界等（等文）。結成故知根塵和合有所知見（文）。仍並破知者見者也。△汝言能見是我為是我不（文）。此意能見是我。餘五識是為我也疑也△若皆是者（等文）。此意六識皆云我。意也△六根境界（等文）。是六識皆就云我六根境別互不知故。非常一主宰我被破也。六根境界互不相知者色聲香味觸法六塵眼耳鼻舌身意六根各別境眼識不知耳鼻舌身等境。如是互明不知義△一不可作六六不可作一（文）。就之一義一不可作六者作六根各一作用。通不作六作用。意全一眼識通無六根作用。故云一不可作六也。六不可作一者六根作各別六種作用。終六根合無作一種用。意六根合不可作一眼識用也取義。一義云△若有非我者是亦同疑（文）。意若能見我餘非我者能見不可作餘能聞能觸知等。何為常一我乎。有所不作故非自在。故非我云意也。同疑者。同一不可作六六不可作一疑也△故知根塵和合（等文）。是正結成能破義也。意根塵和合識生。別無常一我也。
    經云。能執所執。謂有外道言。身中離識心別有能執者。即是真我。能運動身口意作諸事業。或有說言。能執者但是識心其所執境界乃名真我。此我遍一切處。然內外身受心法性皆從緣生無有自性。是中所執能執尚不可得。何況我耶。亦由不觀我之自性故作是說也。是能所二執一段釋之。此中初示妄計。亦由不觀已下辨所由△謂有外道作諸事業（文）。是初釋能執△身中即是真我者是正明我體。就其上被明內我其計相相似。上釋云。經云內我者乃至作諸事業（文）。全同當段能執者釋相。其不同如何。答。一義上云離心通心王心所。今云識心仍限心王。非遮心所故不同也。一義上離心計有真我。必能執者是不云真我。今能執者計真我故。其義全別也。不可混亂。此義宜也△能運動身口意作諸事業（文）。是明我業用。十住心論運動身口等（文）。意字無之。所詮小乘意作身口七支名業。大乘又立意業。准是等意。意字存略可意得也△或有說言（等文）。是釋所執△能執者但是識心者是為成所執為真我義。先能執者簡非真我也。付之一義云。能執者者。指上能執者。意先外道能執者計真我非今彼能執識心非我。所執即我也計也。例彼建立淨不建立無淨二類執計時。不建立無淨先建立非。如不建立執我。凡外道皆是究竟道也。餘皆妄語也自是非他故。今所執非能執。立自宗計也。此義宜也。一義必舉上能執者非非今所執。計真我時能執所執待對作釋。非取上能執外道△此我遍一切處（等文）。所指此我當彼所執一我。十住心論云（異本）。其所執境界乃名真我。此我遍一切處（文）。既云一切境。計境界指所執外道見。一義此我者可通上能執所執。共我常一主宰義故。遍一切處義無相違。但十住心論御釋縱能執也遍所執境事。不可有相違△然內外受心法（等文）。已下能破釋也。是通破上能所二執宗計也。內外身受心法等者約四念處觀作釋。內外者一義內自身外他身也。意自他身受心法皆因緣生無自性義也。一義身受心法四念處觀中初身是外。後受心法三內也取義。是色心分別內外性相也△皆從緣生無有自性（文）。身受心法行相觀各別時身不淨。受無樂。心無常。法無我觀之。今總無有自性有御釋故。總合明之見△是中所執能執（等文）。此意身受心法中依他上能執所執猶不可得也。況有遍計所執實我乎被釋也。外道所計能執所執是遍計所執。被破彼遍計能執時舉依他無自性破遍計我也。就其如能執外道計身中離識心別有能執者故。計離蘊我見。何以內身受心法無自性破之乎。答。雖離蘊計有身中計故。若所住身受心法無自性能住我相住何處乎。故自被破也。十住心論能執所執執尚不可得（文）。仍增執一字。但於義無相違也。
    經云。內知外知者。亦是知者別名（文）。分為二計。有計。風知為我。謂身中別有內證者。即是真我。或以外知為我。謂能知外塵境界者即是真我也。是內外知二種外道釋一處△亦是知者別名（文）。是初內知外知二種總先明知者外道部類義。就其同計知者。上異類異計外道。非一體異名△分為二計者已下別釋二種異計△有計內知等者。是先釋內知。就之次外知釋時。知外六塵境計我。仍能知是可內六識。此外今內知計我。其法體如何。答。一義所立法相准四分義可意得。知外塵心品是見分也。今內知緣彼見分自證分也。仍其起盡分明也（有義也）。一義有身中知身內云內知。故釋別有內證者。下外知有身中知外塵故云外知。仍於同能知約內外分二計也（是快成義也）。一義內知我彼相宗第七識緣第八識執我似。但今能知計我也。外知似緣第六識外境。故二計不同也（濟暹義也）。△或以外知（等文）。是釋外知。釋相分明也。就其今一段能破釋無之。准知先知者外道可見歟。總已下至聲非聲能破釋無之。是則比來次第分明顯故道理也。
    經云。社怛梵者。謂與知者外道宗計大同。但部黨別異故特出之耳。是釋社怛梵經文。就其社怛梵翻名不被出御釋。隨宗計相御釋無之。與知者外道宗計大同有御釋故。准上知者外道宗計可意得。但其大同小異相。無釋文故難辨。或一義先知者六識中除眼識餘耳等五識計我。今六識共計我歟。故大同有御釋也。就其若六識計我先外知其別難意得。雖然上外知必不云六識。仍不同也。
    經云。若摩奴闍者。智度翻為人。即是人執也。具譯當言人生。此是自在天外道部類。計人即從人生。故以為名。唐三藏云意生非也。末那是意。今云末奴。聲轉義別誤耳。是釋經摩奴闍。經若言無之。若是被牒未會經故歟。此一段初明翻名并宗計。唐三藏云下釋唐翻謬也△智度翻為人即是人執者智論第三十五行人法故為人（文）。當此文。此意計十六知見中人釋外道文也。仍當經義異也。雖然為取人翻名證也△具譯當言（等文）。是正被舉當經正翻也。此外道人從人計生故翻人生也△此是自在天外道部類。是以人生外道釋自在天外道種類義（文）。就其今所舉如宗計人自人計生故。祕藏寶鑰有云。人常為人畜常為畜。貴賤常定。貧富常分。如是類名常見（文）。同彼常見外道計相。如自在天外道一切皆計自在天所生。仍今摩奴闍計意別也。何釋自在天外道部類乎。答。一義計相相似故云部類。意。一切皆如云自在天所生。此外道人自人計生故。以相似邊云部類也。一義自在天生人。從彼人展轉生人計故。云部類也。此義宜。今疏末卷摩奴闍從我生一切計見。然者此外道能生人計我歟△唐三藏云（等文）。是因明前代三藏翻譯謬。唐三藏者指玄奘也。其故玄奘所譯大般若婆沙論等多用意生譯語故也。大般若經云。意生儒童（文）婆沙論一百七十二云。云何人趣。答。人一類伴侶眾同分乃至廣說。問。何故此趣名摩奴婆。答。昔有轉輪王名曼□多。告諸人曰。汝等欲有所作。應先思惟稱量觀察。爾時諸人即如王教欲有所作皆先思惟稱量觀察。便於種種工巧業處而得善巧。以能用意思惟觀察所作事。故名摩奴婆。從是以來傳立斯號（文）。唯識樞要云。三意生是意種類。有能思量能作用。故顯是意類。故名意生也（文）。是等意玄奘三藏摩奴婆翻意生事明也。就其唐三藏玄奘摩奴婆翻意生事如婆沙論文。往昔有輪王。可所有所作思惟觀察依教義自其以來人趣云摩奴闍。仍人義不相違。人用意思惟故。又翻意生見。天台弘決梵云摩菟賒。此云意。人中所作皆先意思（文）。是等釋人又云意見。然今被非意梵文法聲轉義別也。仍摩奴翻人摩那翻意。相違此義。摩奴翻意故簡之也玄奘新家三藏通達梵文。多改舊譯謬雖正梵漢翻對。善無畏不空等天竺三藏對不辨梵文賒切。事猶可在之。故致此謬也。就之聲轉義別者。摩那是第一點也。摩奴是第五點也。仍聲轉。摩那是意也。摩奴是人也仍義別也。就其如彼^h□^b□^h□^h□^h□^b□等雖聲轉同翻金剛。爾者聲轉義別御釋一旦難意得。就之一義於梵文或聲轉義別在之。或聲轉義同可在之。如彼^h□^b□等者雖聲轉同翻金剛。如今摩奴者依轉聲義別也。故被非也。一義一切梵語皆聲轉義別也。雖體文同也為顯義不同用轉聲。若雖轉聲其義同十二轉聲等義無用也。但如彼^h□^b□^h□^h□者。依男聲女聲同雖翻金剛理智金剛義不同也。仍不可例同。即身成佛義釋^h□^h□名覺^h□^e□曰智。判覺智義相涉故。此等先依轉聲覺知義別也。然覺智義相似故釋義相涉也。凡義往亙事雖可在之先依轉聲其義別也。此義宜一。意生儒童等譯語若誤何當經前後被用意生儒童等翻名耶。答。是且順古題也。例如梵語云胡文謬順古云胡語。演密鈔第三。經云若摩奴闍等者。問。有唐三藏既成譯誤。何故今時摩奴闍不云人執。摩納婆不云勝我。還置意生儒童。有何異耶。答。為順古語不欲違之。其間是非從疏取捨耳（文）。此意也。一或義唐三藏善無畏也。記者一行依金剛智說。非善無畏（云云）。此義大非也。總講讚等不可有此料簡。無畏順前譯三藏譯語被用意生儒童翻譯。不可云無畏誤。既玄奘譯語意生儒童言在之。何一行弟子破師善無畏乎。
    經云。摩納婆者。是毘紐天外道部類。正翻應言勝我。言我於身心中最為勝妙也。彼常於心中觀我可一寸許。智度亦云。有計。神在心中微細如芥子清淨。名為淨色。或如豆麥。乃至一寸。初受身時最在前受。譬如像骨。及其成身。如像已莊。唐三藏翻為儒童非也。儒童梵云摩拏婆。此中云納。義別誤耳此二名是菩提闍梨解。已下經儒童釋。是又初明宗計。後示前譯誤△是毘紐天外道部類（文）。是初示部類△正翻應言勝我（文）。是出正翻儒童訛翻對云正翻也△言我於身心中最為勝妙也（文）。是翻勝我釋意△彼常於心中（等文）。是正明我體△智度亦云（等文）。是引證也。就其勝我外道宗計但出一種。今論文計相多種見。就之一義云。論文乃至一寸今正證也。餘同文故來也。一義云。以引證意見。殊我外道宗計可有多種。然釋且舉一兼餘也△初受身時（等文）。是明法譬對明我相。意受依身時此我有先居身中釋義。譬意作物像時如下地作像骨其上造衣裝等莊嚴云也。今御釋法譬被一類一類對明也△初受身時最在前受法△譬如像骨譬也△及其成身法△如像已莊譬也。仍二重法譬對明分明也。或一義云。今譬約胎內三十八轉次第取義。但是不符順今文意歟。其故彼必不始像骨故△唐三藏（等文）是示前譯非。唐三藏如先玄奘也。玄奘所譯婆沙論若於佛法僧生起微少信儒童應知彼名已得頂法（文）。又大般若文如先。述記云。摩納婆迦此云儒童（文）。樞要上云。摩納縛迦依止於意而高下故。若總釋義此名儒童（文）。儒美好義。童少年義。美好少年名曰儒童。論依別釋。摩納是高義。高慢他故。縛迦是下義。卑他故。以依止意或陵慢他或卑下他。名摩納縛迦（文）。此等意分明也。天台補注摩納婆或年少淨行。或翻人見△儒童梵云（等文）。是釋轉聲義別義△此二名是（等文）。就之一義摩納闍摩納婆二名翻人生勝我事云依菩提闍梨所解御釋取義。一義意生儒童一名誤事。云依菩提闍梨解意也。就其菩提闍梨者金剛智三藏也。貞元錄沙門跋曰羅菩提。唐云金剛智（文）義譯云。金剛菩提三藏闍梨（文）。今疏末卷云。菩提三藏云。曼荼羅者密語（文）。是等皆金剛智云菩提闍梨也。就其一義此注釋記者一行直注金剛智說也。一行初金剛智弟子於譯場為筆受。仍舉金剛智說也。一義此注直注善無畏說。金剛智開元八年來唐。善無畏開元十四年來唐。仍金剛智善無畏已前來唐。故前譯謬有所覽語無畏。彼口說被述善無畏講讚因故。一行記之也。今疏前後記一行私安私謂言。其外道無畏言也。爾私謂言無之。知無畏口說也。其上摩奴闍摩納婆二名直依金剛智解云者講讚時似無無畏所解。仍此注記無畏言也。可用此義也。

大日經疏第二本末終
大日經疏第二本鈔卷第四十四（上半四日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    經云常定生者等。羝羊外道釋內至摩納婆釋終料簡畢。已下自常定生釋初至順即是世間八心也就一段可有料簡。此一段文初常定生釋。次聲非聲釋。後祕密主如是等我分乃至順理解脫釋也。大三節見。
    經云。常定生者。彼外道計。我是常住不可破壞。自然常生無有更生。故以為名也。是釋經常定生。於中。牒文作釋分明見就其常定生得名以外道我約計生決定常住。非禪定義△彼外道計（等文）。是正明計相。意。我自然常初無生計見。就其以我計常住事一切外道通相也。爾者今一種外道宗計被說經事。一往不審也。但外道何我雖計常住爾此上異計不同也。其中今以我常住義一種宗計被說也。又云。我計常住諸外道皆同。但今自然生義異歟。我是常住者釋常。不可破壞者釋定。自然常生者釋生也。不可破壞即決定義也。仍釋定義也。無有更生者嫌因緣生也。故以為名也者結成也。
    經云。聲非聲者。聲即是聲論外道。若聲顯者計。聲體本有。待緣顯之。體性常住。若聲生者計。聲本生。待緣生之。生已常住。彼中復自分異計。如餘處廣釋。非聲者與前計有異。彼計聲是遍常。此宗悉撥為無。墮在無善惡法。亦無聲字處以此為實也。是聲非聲牒釋一處。聲中開顯生二聲。此經文中有三種外道也△聲即是聲論外道者是先總表經聲。就之一義聲論者帝釋所造論也。依學彼論者生此計。故聲即是聲論外道有御釋也。一義聲論者指梵王所說四吠陀論隨一聲明論。所明彼論聲計常住也。但此二義始終一義也。就梵王所說論。被造帝釋聲論故。本末不同其義一致也。就其計彼論外道意所明聲明論聲常住也。餘聲必非常住計。故唯識論第一云。有餘偏執明論聲常。能為定量表詮諸法（文）。唯識述記明論聲常。是婆羅門等計○明論者明諸實事故。彼計此論聲為能詮定量。表詮諸法揩量故是常住也。所說是非皆決定故。餘非揩量故不是常（文）。此意分明也。然今聲是遍常計故。一切聲計常住見。然者云計彼聲論事難意得。但此義意計聲常住事。源依帝釋等聲論。故約最初云聲論外道。然展轉餘一切聲計常住。今疏家御釋面此意也。必不限聲論聲見。或又當段御釋。計聲論上聲顯聲生二類也。必餘一切聲計常住不見。聲是遍常御釋所明聲論聲計遍常意得無相違。△一義云。今顯生二聲計梵王帝釋等聲論非外道。總一切聲計遍常外道也。隨唯識論計聲明論外道外出聲顯聲生二類。彼論（第一）云。有執一切聲皆是常。待緣顯發方有詮表（文）。述記云。待緣顯者聲顯也。待緣發者聲生也。發是生義。聲皆是常。然有時聞及不聞者待緣詮故。方乃顯發（文）。此意分明也。但此時聲論名字難意得。但聲論義必不可限梵王帝釋聲論。造聲明論外道是多故仍無相違△若聲顯者計體性常住（文）。是初聲顯者計明。此宗計意聲體本有常住也。然顯事依因緣也。故待因緣顯時聞之。緣闕不生時不聞也。然於體常住也。譬三辰有依雲霧緣隱顯不同如△若聲生者（等文）。是明聲生者計。此宗計意聲體本生也。然待緣生。彼生處聲計常住也。例如釋摩訶衍論釋今始起得本來有故。就其文次第當段御釋聲顯與聲生全別文（文）。仍顯生二聲宗計全別見。就之聲顯聲生宗計不同意得一義聲顯者聲體計常住。緣起用必不謂常住。聲生者緣起聲計常住。必聲體非計常住。仍二種計全別也。但就此義被釋聲生者時聲本生（文）。仍聞聲體本有。爾非計體本有取義事不審也。雖然本生必難定常住。彼法相等意第八識從無始以來相續雖生。爾無常法故。彼可准知。或又本生非本有義。意聲生本源待緣云生御釋意趣也。聲本生待緣生之可讀歟。一義聲顯者但顯計常住。聲生者體用共計常住。例如顯教攝相歸性談性常住。自宗立性相常住義。仍二計不同也。但計體本有邊顯生二聲共同也。於用二計不同也。一義云。聲顯者宗計聲德本有正生事待緣計顯。本有位必無音韻屈曲相。例如法相法爾無漏種子本來具足正假萬行緣顯四智菩提。聲生者意聲本來生音韻屈曲相本有也。爾聞不聞緣不同也。待緣所聞聲即計本有也。故體用共異聲顯者計也。△彼中復自分異計（等文）。就之一義彼者持聲論外道。自分異計者顯生二聲也。但此義難意得。上已釋顯生異計了云彼中等故。顯生二非云異計見。若強取義結上取釋。聲論外道中分顯生二聲了。結彼時。彼中復自分異計有御釋可意得也。一義云。彼者指經聲。自分異計者非聲顯聲生。委細分別可有無量異計云意也。一義云。彼者指聲顯聲生者。於彼兩種計可有種種異計也。唯識述記舉聲顯聲生二類。彼分各異計。彼釋云。此有二類。一計常聲如薩婆多無為。於一一物上有一常聲。由尋伺等所發音顯。此音響是無常。二計一切物上共一常聲。由尋伺等所發音顯。音亦無常。如大乘真如萬法共故（文）。△如餘處廣釋者。唯識婆沙等論指之。一。唯識論所釋顯生二聲與今疏顯生二聲同異事△非聲者（等文）。已下釋經非聲△與前計（等文）。是先聲論外道簡異明今非聲外道宗計。△彼計聲是遍常（文）。是出上聲論外道宗計。就其如上計相者聲計常住也。必不見周遍義。爾今釋遍常故。實有周遍義可意得。付之一義云。既計聲常住。涉三世無改轉。是即通三世義也。仍常遍義無相違。必遍十方不可意得。一義云。三世常住者。必可遍十方。唯識論釋諸非常者必不遍故。無常法不遍諸法。常住法遍諸法見。仍今常遍者三世十方遍常義可意得也△此宗悉撥為無（文）。是正明非聲外道宗計。彼聲論對非聲云此宗也。就其悉撥者對上顯生二聲。彼悉撥故云爾取義。一義云。於聲好惡等不同。彼悉撥義也。或一義云。不限聲撥無一切外道也。其中聲隨一云非聲取義。但此義難思。墮在無善惡法（文）。就之一義云。善惡者好惡聲也。撥無彼好惡聲故云爾。一義云。聲是顯善惡能詮也。然無能詮聲故。所詮善惡法無之。故云墮在無善惡法。一義云。如上此外道撥無萬物善惡。今無善惡法此意也△亦無聲字處（等文）。是撥無聲字。處計真實義也。付之上釋撥無聲字義也。然安亦言無聲字處為實釋。其意如何。答。一義云。上雖撥無聲字未顯為真實義故。亦無聲字等重被作釋也。仍計真實正我義也。一義云。上撥無聲。今撥無聲字所在也。一義云。上總撥無一切善惡法釋義。今別撥無其中聲一種釋義。被顯非聲外道得名也。一義云。亦言。前前外道各各宗計對為實言也。意以諸外道各各宗計執實我如。亦今外道無聲字處為實可意得也。
    經云。祕密主。如是等我分。上明三十種外道各別宗計。此經文被總結上來也。牒文作釋次第分明也。先就經文加料簡。如是者指上三十種外道言也。等言等其餘無量我見。
    自昔已來分別相應。從久遠以來相應邪分別義也。分別者邪分別則我計也。相應者外道人相應彼邪分別義也。
    希求順理解脫者。就之一義順理解脫者正習行因證果海解脫也。彼順理解脫今第一住心以違理心希求義也。一義云。今順理者非第二住心已上順理。即外道所執內心相應理指順理。彼內心相應理計解脫。希求彼義。
    經中略舉三十事。已下作釋也。於中初如是等我分釋。次皆由不觀下釋自昔已來已下文。希求順理解脫者已下牒文作釋分明也。釋初經中略舉三十事者釋經如是言。就其付上來所明外道。交勘三十種數量事。料簡不同也。一義云。大師十住心論（第一）表明羝羊外道諸外道嗢陀南。釋時大相應二建者。○如是三十大外道各各迷真如輪轉（文）。此御釋為本意得於時外道被舉初一種故。若流出及時時除之。開顯生二聲。別句二十九種見。仍加總我三十種數量可意得取義。當經開題二十九邪計有御釋。偏付別句數量可意得（云云）。但付此義經文既開兩種時外道。爾被舉略彼時事尤不審也。又經中略三十事釋故。經現文可有三十種見。然聲顯聲生二類是疏家大師開出。經文但聲說不見二種計相。爾開顯生二聲。經中略舉三十事有御釋難得意者也但顯生二聲事經文聲顯聲生二類總被說聲故。經文云有二類事分明也。若聲一種意得聲顯聲生二類中何就一種可意得乎。還不審也。仍經中略舉三十事數量時顯生二聲經文二種事無子細。隨高祖開之釋三十種數量。次被略舉後時外道事同計時共自在天外道部類故。被除後時也。顯生二聲同雖計聲其計相全別上。必不見一類外道。故開之也。凡合總別成數量事。彼華嚴九世十世建立分明也。一義云。付別說文。三十種數量可意得。其故開顯生二聲又時外道二種故。成三十數量也。但十住心論時外道被舉一種事其名字同故合兩種外道。最初被表時可意得。例聲顯聲生雖二計各別依聲名字同經表總名但被說聲也。仍不加總我別句可有三十種。高祖御釋別加總我不見。但當經開題二十九邪計有御釋。或合聲顯聲生。或合時外道意得。於何邊無相違。所詮何邊高祖釋顯生二聲與非聲如是三十大外道故。聲顯聲生二種成三十種數量事。不可有異論。存二種時外道加總我就兩邊。三十種校量所論處也。此外道或顯生二聲為一種。時外道經疏共被舉兩處故二種。別句存二十九數量。加總我可為三十種云雖有一義。高祖開顯生二聲強為一種。於時外道但一種被舉定取可有二種事。大大師解釋背歟。於經疏者何開合云成三十數量事不分明。高祖既舉三十數量。被結如是三十故。彼御釋本其上可有兩邊料簡。何合顯生二聲為一種乎。他門人師一義聲顯聲生合為一種。時外道為二種。就地等變化經文地等變化二種別句付成三十種數量。是開地等變化事。相違疏家高祖御釋故。不足依用者也。
    若隨類差別則有無量無邊。如人坐得四禪。即計此法為真實常理。或生是念。我是得禪者。如是等皆是我分相應。例可知也。是釋經等言。十住心論楞伽經說百八部邪見。瑜伽論說十六計。智度說十六知見（文）。今隨類差別等御釋此意也△如人坐四禪（等文）。是無量我分中計常理并得禪被舉二種也△如人坐得真實常理者。是先明常理計△坐得四禪得於欲界修四靜慮得定人也。定必端坐可修故坐得四禪釋。起信論明修止行相端坐正意（文）。今疏（五十一械心下）常好端坐（文）。四禪者色界四靜慮也△即計此法為真實常理（文）。就之一義是涅槃所說四禪比丘計也。彼四禪比丘修四靜慮得四禪以之計預流一來不還阿羅漢四果。是即計此法為真實常理有御釋也。智度論七云。四禪比丘得四禪欲得四果（文）。一義云。今坐得四禪等計六十二見中計後際五現涅槃見也。五現涅槃者欲界四禪計涅槃。其中今先舉四禪見。就其如計四禪似四禪比丘計。雖然彼四果名常理事難意得。其故前三果至第四果故。是非常住法。仍難名常理也。如計彼五現涅槃者。欲界四禪共計涅槃。涅槃常住理故。符順真實常理御釋。但此時今不舉欲界事一往相違。但五現涅槃中且被舉四禪意得無相違也△或生是念（等文）。是明得禪計。凡外道修定時起多著故。起得禪見也。起信論以修世間諸禪三昧多起味著。依於我見繫屬三界。與外道共。若離善知識所護則起外道見故（文）。是等意也。就其今常理得禪二計。一人上計相可意得歟。又二類各別計可意得歟事。一義云。隨類差別中先被出二類故。各別計可意得也。一義云。可一人計意修得四禪是計常理。或又得真實禪計故。非各別人也。或一義云。或一人上可有□此二計。或又可有計常理得禪各別。不可一准。一。如是計起定中歟。又出定後起歟事。出定後可起此見也。就其今修四靜慮如得四禪者習是行因證果得故。可第三住心所攝。何今第一住心無量我分中被舉之乎。就之一義云。今所舉二類自元第三住心分齊也。例彼被顯第一住心無量我分也。今二類全非第一住心我分。一義行因得果相是第三住心也。起我見邊是第一住心也△如是等皆是我分（文）。是指上常理得禪二計。等等餘。仍經如是等言異也。經如是等言指三十種。今指常理得禪二計故。例可知也者例常理得禪二我分相應可知。相應展轉無量外道等我見分別云意也。
    皆由不觀我實相故。已下釋自昔已來分別相應文△皆由不觀我實相者我無自性指實相也。付之一義云。皆由不觀我實相結上我分。但從久遠以來正自昔以來經文釋取義。一義云。皆由不觀已下總自昔以來釋也。意不觀我實相故。從久遠以來如是起妄見云御釋也。
    但從久遠以來相承祖習此見。祕藏寶鑰上然無始時來展轉相承違失本旨（文）。又今疏第一卷末但展轉相承自久遠以來祖習此見（文）。此等意也。
    各各自謂。有大師薄伽梵。一切知見者。外道種類非一故云各各。自謂有大師薄伽梵等者當外道所尊也。慈恩上生經疏佛陀梵音○唯依梵本表薄伽梵（文）。即第十號。以此一名總表眾德。由此外道皆稱本師名薄伽梵。此意也。付之如計自在天那羅延等。大師薄伽梵一切知見者義無相違。或計地等變化。或如計知者見者者必無所尊人。爾者各各自謂有大師薄伽梵等御釋。一往難意得。但外道所執我計何可計梵天自在天等所說。故可有能說人。故各各可有所尊人也。或又現可有能教授者。指彼等執大師薄伽梵也。
    以善修瑜伽故現覺此法。而為世間說之。是明所尊處大師薄伽梵行因果德相。就其今第一住心破壞內外因果違理心也。爾釋以善修瑜伽故現覺此法。被明行因感果相事。一往不審也。付之一義修所尊人因行覺知證果德。正修何因行不知證果德故。破壞因果違理心有御釋也。一義第一住心計處行因或牛□等戒。或怛河投死等也。彼非因計因故實非知因行。故破壞內外因果有御釋也。
    唯此是究竟道更無餘道。是明外道邊見如劫初時獨有一天先生梵界。是正展轉相承生妄見相明。於中先舉梵王一種。規准彼顯餘也△劫初時者指成劫初△獨有一天者即梵王也。就之一義獨者外道以梵天計特尊獨一故。約彼外道計獨御釋取義。但今御釋意獨者先表舉。一天者釋見。必約外道計獨非有御釋△先生梵界。梵界者指初禪。初禪中梵眾梵補大梵三天。其中先可相當大梵天也。
    而作是念。若更有眾生來與我共住。豈不善哉。時有上界天命終來生此中。是依梵王念來生梵眾梵補等次第明義。就之上界天者第二禪已上廣指。但疏意願極光淨天眾下見。是且今成劫初從極光淨下初故如是釋。必自餘上界非嫌下生。極光淨天第二禪有三天中第三也。頌疏意極光淨天下義有餘師一說釋。頌疏第八云。謂大梵王於劫初時獨一而住無侍衛。遂發願言。云何當令諸餘有情生我同分。時極光淨天見已悲愍。從彼處沒生為梵眾。梵王纔發願見有天生故。大梵王起如是想。我表能生。彼諸梵眾初見大梵威德特尊。又憶念知先因梵王發誓願故我來生此。是故梵眾起如是念。我等皆是大梵王生（文）。當段御釋其意一致也。此外十四卷義釋。并今疏末卷。俱舍論第八等。廣此意見。
    先生者即謂之言。由我念力故汝得生此。汝即我所生也。彼亦作是念。彼尊能生我等。便相隨順計為最初有我者。從是以來謂是梵天王能造世間。是能生所生相順計我見義分明也。就其能造世間者。一義云。上來生眾生義雖被釋。理造梵王世界故。結釋能造世間有御釋也。是則釋結成影略互顯被成依正二報梵王所作義也。一義三世間中眾生世間也。
    如是展轉生於異見。不可勝記。是規准梵王釋有無量異見。就之梵王所起我見可屬第一住心歟事。一義是天乘故可攝第三住心。但今被舉事梵王見直非為第一住心我見。彼梵王本源起處外道等見取為第一住心我分也。一義雖天乘起我見邊皆可攝第一住心。自元約心品。通三界起違理心。皆攝第一住心故。今御釋又此意也。
    希求順理解脫者。順理梵音瑜祇。即是古昔修瑜伽行者謂彼得真解脫是萬物之宗。今順彼行希求解脫故云然也。已下釋希求順理解脫經文。就其付上總牒文如料簡。一義計順理外道各各我見故。約彼宗計被說順理解脫也。實可成違理心。一義順理解脫習行因證果德順理解脫也。爾外道希求彼順理解脫。以非因計因執行因故。實不順古昔行者也。起信論如如人迷故謂東為西有御釋。隨順古昔行者執希求解脫實不隨順也△順理梵音瑜祇（文）。是被舉順理梵語。今疏下御釋瑜祇者觀行應理義也（文）。應理順理其義同也△即是古昔修瑜伽行者（文）。是先明所隨行者△謂彼得真解脫是萬物之宗（文）。是又所隨行者果德妄計真解脫也△今順彼行等者。是希求義也。仍今順順非釋順理理。
    已上皆是破壞內外因果違理之心。是結前生後也。若結前生後後段義。已下文可屬八心文段也。就其所指已上所明上來第一住心也△破壞內外因果等者。一義內者可違世因果即四五住心已上。外者順世因果也。是第二第三住心分齊也。十住心論五常不能羅網。三乘不得牢籠（文）。此意也△一義云。內內八心外外八心也。共是第二第三分齊也。隨反違理心被明順理心時。順即是世間八心也（文）。知內外因果可第二第三八心分齊。就其破壞第一住心因果事。十住心論異生羝羊心者○愚者不信因果之名（文）。違理之心者十住心論違教違理從此而生（文）。彼廣舉教理。今先被明違理一邊也。
    次明最初順理之心。順即是世間八心也。是反違理明順理義。凡順理義廣可通出世已上住心。爾今最初順理心有御釋故。先被出八心也。是即隨順世間道理故。八心被釋順理心也。此八心中初六心第二住心人乘分齊。後二心第三住心天乘也。八心一一義勢後段委細見故略之。

大日經疏第二本
大日經疏第二本鈔卷第四十五（上半五日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    經云祕密主愚童凡夫。上來釋第一住心違理心了。以下順世八心釋也。於中從初第二牙種釋終至如從種子生牙也就一段可有了簡。此一段文。初種子心釋。後牙種釋。大兩節見。
    經云。祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時有一法想生。所謂持齋。彼思惟此少分發起歡喜數數修習。祕密主。是初種子善業發生者。羝羊是畜生中性最下劣但念水草及婬欲事餘無所知。故順西方語法以喻不知善惡因果愚童凡夫也。世間從久遠來展轉相承有善法之名。然以違理之心種種推求而不能得。後時欻然自有念生。我今節食持齋。即是善法。然猶未是佛法中八關戒也。彼由節食自戒故即覺緣務減少令我飲食易足不生馳求勞苦。爾時即生少分不著之心。其心歡喜而得安穩。由見此利益故數數有修習之。即是最初微識善惡因果故名種子心也。被說第二住心人乘分齊候種子等六心見。其中此一段釋第一種子心行相。凡十住心中第一住心為明淨心最初生起由。先被舉違教違理心。第二住心正凡夫生起還源思最初故。高祖。愚童持齊心者即是人趣善心之萌兆。凡夫歸源○知過必改。見災思齊（文）。或羝羊冬樹○結秋畝之茂實（文）。一處御釋（戒序）云。若夫一千二百草藥。七十二種金丹悲身病而作方。一十二部妙法。八萬四千經教哀心疾而垂訓。身病百種即方藥不能一途。心疾萬品則經教不得一種。是故我大師薄伽梵施種種藥療種種病。五常五戒即愚童持齋之藥（文）。然間斷惑修善基。漸脫苦得樂濫觴。誠此住心最初者也。就其第二住心邊邊義勢見。或周旦孔丘所立五常三綱第二住心為人乘分齊。寶鑰上云。修三綱五常君臣父子之道有序不亂（文）。此意也。或又。以釋尊所說五戒為第二住心。一處（戒序）御釋。五常五戒即愚童持齋之妙藥（文）。彼五戒即釋尊所說人乘法門也。當經所說以種子等六心為第二住心。是即當齋施心。如是邊邊意趣見。當段六心文。皆義含可意得。今疏下釋內八心文五戒義可有之。又種子等心被釋時。展轉相承謂仁義慚愧等以為善法云。故齋施等心自有仁義禮智信道理見。自元經文含多義故。一文該攝諸義也。若約深祕意得。十住心論若天若人若鬼畜等法門。皆是祕密佛乘（文）。此意者。今人乘直與祕密佛乘無二無別皆可有一生成佛道理也△經云祕密主善業發生者（文）。是初牒文分明也。就其此經文中。愚童凡夫類猶如羝羊二句。為第二住心起因先被承來第一住心也。隨十住心論寶鑰共此文引證第一住心。十住心論一云。故大日世尊告祕密主言。祕密主無始生死○猶如羝羊（文）。第一住心得名尤依此文也。就其愚童凡夫經文。當段御釋不見。是上卷被釋經菩提薩埵因被明三種薩埵中。愚童薩埵義見。故讓彼釋不被作此御釋見。凡夫事。上卷見三十種外道總句愚童凡夫經文釋故。不被用重釋。十住心論第一愚童凡夫義取一處作釋。彼論云。愚童者具云愚童薩埵。謂六道凡夫。不知實諦因果。心行邪道。修習苦因。戀著三界。堅執不捨。故以為名○異生也（文）。就其愚童名字總通世間三種。第一被說愚童凡夫類猶如羝羊故。名愚童義分明也。第二號愚童持齋心故。其名字分明也。第三經是名愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心（文）。是又愚童名字分明也。或又前九住心悉名愚童義邊見。十八會指歸。愚童覆無智不知此理趣。餘處而求佛不悟此處有（文）。是不知自宗即身成佛道理。遮心外迷分齊。皆名愚童見。仍可通前九也。如此依處愚童名字通局重重也。一。凡夫釋事△或時有一法想生（等文）。已下說種子生起義相。委細下釋見△羝羊是畜生中（等文）。已下作釋也。於中初愚童譬羝羊釋義。後世間從久遠以來下釋或時有一法想生以下文△羝羊是畜生中（文）。是經文羝羊言釋。意畜生中尤其下劣舉譬愚童凡夫劣弱也。隨寶鑰上愚癡無智均彼羝羊之劣弱（文）。天台止觀。以未聞三諦全不議佛法。如牛羊眼不解方隅（文）。弘決請此文釋時牛羊雖見而無了故（文）。二教論上云。縱使觸顯網以羝蕃壅權開以稅駕（文）。此總顯教被譬愚羊事見。一畜生事△但念水草及婬○（文）寶鑰凡夫狂醉不知吾非。但念婬食如彼羝羊（文）。此意也。法華說諸眾生相。但念水草餘無所知（文）。今別被釋愚童故。釋但念水草及婬欲事等也△故順西方語法（文）。此天竺風俗以愚者譬羝羊也。釋此義也。十住心論。故天竺語法以喻不知善惡因果愚童凡夫類（文）△世間從久遠來○（文）已下釋或時有一法想生等經文。此中初明一法想生起因。後後時欻然下正釋一法想生行相。△世間從久遠來展轉相承有善法之名（文）。是以久遠已來善法名字。明最初種子心生起由。下被問答種子心生起因由時。自久遠以來有善惡之名。種子從是生也。彼釋釋有善惡名。今釋但有善法之名。當段意正善法起事。善名直為因故。釋有善法之名也。下善惡共舉被顯厭惡求善道理也△然以違理之心○（文）是第二住心起因為先被釋第一住心善法推求相也。意自久遠以來展轉世間有善法名字。而以第一住心違教違理心雖推求。其善體不知義也。所求善法是順理心。能求心念是違理心也。仍違順相違無得也。就其今善法推求念以第一住心一分如實知自心可意得歟事。古來尋也。一義云。聞善法名字雖推求。自元違理心故。不能得彼善法。仍不可如實知自心義（云云）。一義云。雖無得善法。既聞善法名字起推求心。隨此推求念為因。生起種子心。仍一分如實知自心可心得也△後時欻然（等文）。已下正釋或時有一法想生等△後時欻然（乃至）八關戒也（文）。是初或時有一法所謂持齋文釋。就其後時當經或時。對前迷心生起善心云後時也△欻然自有念生者經有一法想生釋也△我今節食持齋即是善法（文）。是經所謂持齋御釋也。就其一義云。節食持齋各別可取義。節食者節量食義也。即小食也。不思議疏委細見。持齋者一日不食義也。下御釋小食者為善（文）。此御釋意節食善法義分明也。所詮節食。劫初時以小食者為善故。是善法也持齋。上代五通仙人於六齋日令斷食故。是又善法也。隨下指斷食釋既順善法。此意分明也。經云所謂持齋故。偏雖說一日守齋心釋開小食斷食舉兩種取義。隨下種子心起因釋。釋小食者為善故。節食斷食共即是善法可云也。一義經文既說所謂持齋故。限斷食一義。仍今節食持齋可斷食一種就其斷食釋節食事。六齋日持齋故云節食也節食。一義云。節食持齋共斷食義事。經文分明也。但六齋日持齋事第一種子心歟。又可屬第二牙種歟事。有異義故難定。所詮節食即斷食取義節食訓也。持齋者光記釋西方國俗斷食名齋。萬象名義云。洗心曰齋。防患曰戒敬也莊也（文）。此意持齋時其心清潔故洗心曰齋被釋見。敬莊共恭敬心也。玉篇云。聖人以此齋戒注洗心曰齋。又敬也（文）。此意敬聖人教持齋故注敬也見。羯磨疏第二云。八齋者齋謂齊也。齊一其心。或言清也。靜攝其慮。如世間室亦號齊也。請彼文次釋齋義有二。齋取專注無差別。清取離過絕諸雜想（文）。彼洗心曰齋釋可當今二義中清義也△即是善法（文）。此指持齋心釋善法。上所推求善法即節食持齋當也。就其下御釋釋小食者為善（文）。故必斷食為善不見。然今從久遠展轉善法所名持齋心見。仍前後釋少不同也。就之一義云。下小食者為善御釋劫初小食多食因緣依。當段節食持齋即是善法御釋上代五通仙人勸誘等善法也。一義云。小食猶善也。仍斷食善法事。其理分明也。故釋即是善法也。一義總善法義多之。或云小食為善。或云斷食為善。或仁義慚愧等為善。下但展轉相承謂仁義慚愧等心為善法（文）。此仁義等為善。如是邊邊可有之也。就其八心最初種子心。善知識教誘依歟事。一尋也。一義經文或時有一法想生所謂持齋說別依知識勸導不見。隨今御釋分明釋後時欻然自有念生等。欻然言不借知識因緣見。又下種子心生起由約小劫終竟時被釋時。爾時。亦無善知識勸導使然。當知○因緣力也（文）。彼御釋分明也。其外或釋節食自戒。或釋常自誡節。皆不依知識他緣見。仍八心最初種子心知識勸導不依取義。一義云。凡依內因外緣力初起還源思。故依本覺內熏知識外緣可生起最初種子心云其道理分明也。隨一處（戒序）御釋又以深般若妙慧○起愚童持齋心（文）。此御釋分明也。又寶鑰上云。是故本覺內熏佛光外射。欻爾節食數數檀那（文）。或由外因緣□思節食（文）。是皆知識外緣有見。仍文左右故。一邊難定者也△然猶未是佛法中八關戒也（文）。此簡別內外。經現文先外八心為面說故。作此簡別也。意第二住心節食持齋佛法中八齋齋非云御釋也。其故今持齋一日不食齋也。佛法齋過中不食故。其義不同也。就其佛法八關戒事。八關齋經不殺不盜不婬不妄語不飲酒不過中食不高坐不歌舞戲樂亦不著校飾香熏塗身說。如經文其法體九種見。但經說相。歌舞戲樂不著校飾香塗身合說見。爾者。彼三種合為一種。八齋戒可心得歟。淨影大乘義章問曰。是中所離有九。以何義故但言八戒。釋云。有以。若依毘曇不著熏衣不上高床。此二同是莊嚴所起。合而為一故說為八。若依成實及大智論。前八是戒。後一是齋。齋戒合說。是入名為八戒齋（文）。此意毘曇意九種中合不著熏衣不坐高座二。云八齋戒。齋戒言可通八種。成實及智度論依不過中食是齋。餘八是戒也。故八戒一齋也。此齋戒合云八齋戒取義。此時。齋戒其義各別取義見。八齋戒事。義章立七門委細分別之。此外俱舍論（并）律釋等。八齋開合重重見。俱舍論第十四一不殺生。二不與取。三不非梵行。四不虛誑語。五不飲諸酒。六不塗飾香鬘歌舞觀聽。七不眠座高廣嚴麗座。八不食非時食（文）。律名目云。一不殺。二不盜。三不婬。四不妄語。五不飲酒六不華香瓔珞油塗身。七不座高座及聽舍伎樂。八不非食時（文）。如是異說△彼由節食馳求勞苦（文）。是釋經彼思惟此少分。就其經文顯相指所謂持齋說此少分見。爾者最初守齋善法微少故說少分可意得歟。爾今御釋緣務減少等持齋得益被舉故。持齋上得益少分可意得樣見。所詮經少分指持齋少善。緣務減少等得益經思惟言可意得也。此得益中緣務減少。飲食易足。不生勞苦三節見△緣務減少者世間資緣眾務減少義也。△飲食易足者節食持齋故食物備足義也△不生馳求勞苦者是為資生具四方馳求尋求勞苦無之義也△爾時即生○修習之。是經發起歡喜數數修習釋也△爾時即生○而得安穩（文）。此初釋經發起歡喜義△爾時即生之心者於資生具一分不著心生也。是承來持齋得益也。此少分非經少分。經持齋心說少分。今彼持齋心上釋起少分不著心義△其心歡喜而得安穩者是正發起歡喜釋也。一義先緣務減少飲食易足不生勞苦故。其心歡喜又安穩也取義。一義飲食易足故歡喜。又不生勞苦故安穩也。各別顯釋取義△由見修習之（文）。是經數數修習釋也。就其見此利益上承來歡喜安穩數數修習之者相續持齋修習義也。就其一義數數修習者即六齋日於持齋義也（云云）。一義六齋日節食是第二牙種位也。今數數修習必非定六齋日也△即是最初微識善惡因果（文）。是經是初種子善業發生釋也。即是最初者。八心第一善法濫觴也。故云最初。微識善惡因果者善因果。一日不食心是因也。是為因。緣務減少乃至其心歡喜等是果也。惡因果多食是因也。是為因起諸過患是果也。下或有見多食因緣起諸過患（文）。是惡因果也△故名種子心也（文）。善法生起次第譬世間草木等生長次第。最初善心名種子心也。就其高祖第二住心付名愚童持齋心。一義種子等六心中約初立住心名取義。意六心中初是齋也。第二已後是施也。仍持齋名字約最初也。一義愚童持齋名字廣可通初後。第二已下施。皆持齋上行故。持齋義通六心取義。
    經云。復以此為因。於六齋日施與父母男女親戚。是第二牙種者。已下第二牙種釋也。於中牒文作釋分明見。經文復以此為因者第一種子心承來也。於六齋日等者是正說第二牙種位△此六齋日（等文）。已下作釋也。就其如經文次第初釋復以此為因。次可釋於六齋日等經文。而釋初先釋六齋事。一往難思。就其一義不拘文次或後文先釋。或前文後釋事。疏家前後其例多之。今又此意也。一義於六齋日行施。正第二牙種也。於彼齋日持齋是第一種子心位也。經六齋日施行邊取。雖說復以此為因於六齋日施與父母男女親戚。疏家此六齋日持齋為顯第一種子心事初舉此被屬承來釋也。
    此六齋日。即是智度中上代五通仙人。是智論第十三卷文意也。彼文。問曰。何以故六齋日受八戒修福德答曰。是日惡鬼逐人。欲奪人命。疾病凶衰。令人不吉。是故劫初聖人。教人持齋修善作福以避凶衰（文）。此意也。就其六齋日作鬼神凶衰事事。是又其由智論見。意。鬼神於此六日以血肉供其主故作凶衰事見。就其今智論所說六日如常。白八·十·四十五·黑八·十四·十五也。仍八日·十四日·十五日·二十三日·二十九日·晦日也。此外一日·十六日·二日·十七日。此日於作鬼神災難義見。總三長齋日六齋日可持齋戒事。處處釋見。就其上代五通仙人事。一義智論文云。劫初上人故。內外中佛法人指取義。但此義難心得。今示處既一日不食外齋也。知五通仙人。外道可心得。聖人名自元通內外故。付之劫初聖人云故。直梵王五通仙人可意得取義。悉曇字記。聖人利物之智（文）。此等意也。今疏末卷諸仙之人梵王第一（文）。爾者梵王名仙人聖人歟。五通者智論第五。如意天眼天耳知他心知自識宿命（文）。
    勸令此日斷食。既順善法。又免鬼神災橫。如彼廣說也。此日者六齋日也。此意於六齋日偏被釋持齋義故。第一種子心位可六齋日節食見△既順善法者一日修齋心是善法初故。指斷食釋既順善法也△又免鬼神災橫（文）。是依持齋離災難義也△如彼廣說也（文）。六齋日修善義論文廣博故。廣說被讓彼論文也。
    由見止息貪求內獲利樂故。是經復以此為因釋也。就其止息貪求上彼思惟此少分義也。內獲利樂故發起歡喜等義也。是共被承來第一種子心位。
    欲修習此法。令得增長。故於持齋之日捨己財物以與六親。已下釋於六齋日施與父母以下文。是正第二牙種位也。其法體即可當檀施也。凡第二已上五心一箇施心於約其心品不同分淺深也△於六齋日○六親者於六齋日父母男女等施與義也。六親事。一切經音義父母兄弟妻子也（文）。菩薩戒鈔兄弟□妹妻子（文）。古□父母伯叔兄弟也。演密鈔就今文釋二義。一義。如菩薩戒鈔。一義父母自身妻男女子各各親類。云六類取義。當段經文說父母男女親戚故。六親分齊不分明。就其一義父母男女六親父母舉也。父母即男女也。仍舉父母兼餘四種。即父母兄弟妻子六親也。親戚者指六親外親類可意得。大般若經魔事品父母兄弟妻子外出親戚。仍親戚六親外但疏并經文六親。義微隱故。釋以與六親。親戚經文分明故不作釋也。第三施施非親識他人見。故第二六親外親類可盡云其道理分明也。一義如演密鈔。六親六親二種可分。六者父母夫妻男女子也。仍經舉父母男女四種。自身妻兼義。親者此六人各各親類也。是即當經親戚取義。菩薩戒鈔兄弟□妹妻子以判六親。當段意不符順也。
    自念。我無守護之憂而令他人愛敬。護孝義之譽。是明施門得益。自念我無守護之憂自利也。蒙他人愛敬一分利他也意財物不聚積故。無盜賊守護憂。檀施行六親故。得他人稱譽義也。
    以見此因果故轉生歡喜。因者施即因也。果者無守護憂他人愛敬孝義譽。依之彌歡喜心生義也。
    生歡喜故善心稍增。第二牙生望第一種子稍增御釋也。
    由如從種子生牙也。善心轉證約譬作釋。是正經是第二牙種意也。凡此種子等生起諸法次第轉證顯譬也。故當經前後皆此種子等譬喻以法生起被明。因外八心○違世順世八心三乘一一地十心皆此譬也。就其正種子等八心被說經文事當經文見。仍種子等十心當段為本。處處被作釋也。是即約淺略。善法生起初故以之規准可令例知餘文。若約深祕此八心即^h□字不生生起即八葉九尊內證故。以之為本。作處處釋也。

大日經疏第二本
大日經疏第二本鈔卷第四十六（上半六日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    經云復以此施（文）。八心釋內。上來至第二牙種釋終料簡畢。已下從第三□種釋初至第七受用種子釋終故曰受用種子也。一段付可有料簡。此一段文□葉敷華結實受用種子五段相分。於中初四種第二住心人乘分齊。後一種第三住心天乘心品也。委細料簡隨文次第可聞也。
    經云。復以此施授與非親識者。是第三□種。謂欲成此守齋善法。修習無貪惠捨之心。由數習故善心漸增長。復能施與非親識人。見此平等施心功德利益故。爾時善□倍復增廣。猶如牙莖滋盛未生葉時。故名□種也。此初第三□種釋分明也。凡第三□種大綱施心漸增廣。授與非親識者。是即異第二施父母男女親戚。少分順自他平等心品故。第三被說也。十住心論行檀施乎親□（文）。此意也。又高祖○仍第二住心。一分有自他平等心見△經云復以此施授與非親識者（文）。此初牒文分明也△復以此施者承來第二施。授與非親識者是正第三當分也。非親識者即當他人也△謂欲成此守齋之心（文）。此釋初釋經復以此施文。是即承來釋也。付之一義經文承來第二施說復以此施。爾御釋遠第一被承來取義。其故欲成此守齋善法第一持齋心也。修習無貪惠捨之心第二牙種心也。仍第一第二被承來事分明也。是又疏家前後其例見。下第八嬰童心經文說以此心。承來第七。然疏已知尊行之人宜應親近供食釋。第六被承來。今可准知彼。一義云。經疏共偏第二被承來取義。意第二牙種位六齋日持齋并施六親齋施二心相□故。彼被承來也。經文且齋施相并中檀施一邊被說也。疏得經意齋施被并釋也。或一義云。第二施被承來御釋也。然被舉守齋善法等事為明第二施心由也。別為第三承來非被舉第一持齋也。守齋善法事委細前段聞△修習無貪惠捨之心（文）。無貪善十一心品隨一也。惠捨者惠憐愍義也。捨者一義云。財物捨與義也。一義云。捨不著心品取義。准彼捨無量心義可得意也。一切經音義云。惠施（胡桂反）周禮施其心。鄭玄曰。賙衣食曰惠（文）。孟子曰。分人以財謂此惠云是也。說文惠仁也。師傳云。惠登也（文）。惠或一義云。惠則智慧義也。於財物少分生不著心。又自他平等起施心。皆是智功也。故惠捨智慧義也△由數習故（等文）。以下正釋授與非親識者經文△由數習故善心漸增長承來上修習無貪惠捨之心。復能施與非親識人者是正第三□種當分也△見此平等施心（等文）。此舉法合譬□種也△平等施心等者前施授與六親故。分限差別心也。今不論自他故。釋平等施心也△爾時善□倍復增廣者對第二善心增長云倍復增廣也△猶如牙莖（等文）。是正譬□種種也。付其六心中前五種皆名種事。一義云。望第六成果皆得種名也。皆一種上牙□等故。得種名也。
    經云。復以此施與器量高德者是第四葉種。謂已能習行惠捨。藉此為因。漸能甄擇所施之境。如此之人德行高勝。我今宜應親近而供養之。即是慧性漸開。遇善知識之由漸也。已下第四葉種釋也。十住心論（第二）。被釋四五二心大綱時見高德而尊重。具伎樂而供養（文）。此意也。所詮第三不分尊卑行施。第四擇高德修檀。故是一重轉昇也。付之或經（像法決疑經）。若人於阿僧祇劫供養十方諸佛并諸菩薩及聲聞眾。不如有人施畜生一口飲食。其福勝彼百千萬億無量無邊○此二種田悲田最勝說。此意悲田敬田中以悲田為最勝。然今施尊勝人是當敬田。仍彼經文其意相違。但如此義門依義不同也。彼經約大悲門說之。今六心約捨劣得勝治心品轉昇。故見高德尊重也。被釋其意時即是慧性漸開遇善知識之由漸也（文）。施器量高德其由分明也△經云。復以此施與器量高德者（文）。此牒經文。付之復以此施承來上。器量高德者所施境也。付之一義云。器量則高德取義。即為一德。隨釋釋德行高勝。別器量言各別不被釋。十住心論見高德而尊重（文）。是又被出一種也。一義云。器量高德其體各別也。器量其根性聰利可成學人也。又高德既智行兼備人也。但釋約勝且被釋高德一邊也△△謂已能習行（等文）。已下釋也△謂已能習行惠捨者此釋承來經文。付之一義云。習行惠捨者承來第二施。上御釋分明修習無貪惠捨之心第二施也。惠捨言同故。今第二可意得也。於施體第二第三俱不替故。第四承來舉第二也。一義云。第三第四相望承來可意得也。故第三施被承來也。授與六親施名惠捨。何又施他人不名惠捨乎△藉此為因（等文）。已下釋與器量高德者文△甄擇所施之境者是即擇器量高德義也△即是慧性漸開（等文）。此釋施器量高德由被顯超過第三義也。付其一義善知識者當第五所舉尊宿。依彼施因緣聞法理故。指尊宿云善知識也。一義云。善知識者指下第八心所舉善友。下釋今復聞善知識言（等文）。善知識名字彼釋分明也。意為第二住心人乘第四心第三住心第八心為由漸義也。一義云。今善知識者指佛法善知識。雖世間心遠成出世知識由漸義也。付其如高祖一處御釋第一種子心。尚以依善知識教體見。然今第四葉種下釋遇善知識之由漸也。其由難意得。但一處御釋彼約內八心邊意得。今外八心故自元義邊各別也可得意。若又外八心第一種子心。知識依勸導義今此釋佛法善知識指可意得。若又外於知識第一同行知識勸導故。高祖釋依知識教誘。今尊宿教授遇善知識由漸可意得。故無相違。
    經云。復以此施歡喜授與伎樂人等及獻尊宿是第五敷華者。謂慧性漸開復甄別所施之境。見其利他之益。以伎樂人能化大眾令其歡喜故賞其功。凡如此類眾多。是以云等也。尊宿耆舊多所見聞。及學行高尚世所師範。以其多所遵利故推誠歡喜。而施與之。亦令我施時心倍歡喜。故即是華種也。已下第五心釋也。前第四施行器量高德人。是遇善知識由漸故約自利。第五施伎樂人等及尊宿故。二利相□。施伎樂人等彼化大眾故是利他也。獻尊宿是自證也。仍二利相□也。或一義云。伎樂人等非所施境。是施物體也。意以伎樂人等授與奉獻尊宿人義也。其故十住心論見高德而尊重具伎樂而供養釋。故尊重高德以伎樂供養見。仍此一義料簡見。但共所施境意得宜也。付之今尊宿第四高德同異事。一義云。高德尊宿其體可同。凡四五六三心付能施心。分淺深必所施境一物也取義。一義云。第四器量高德必不論年少。總指知法人。第五取耆年體故。其體各別也（云云）△經云。復以第五敷華（文）。此牒文分明也△謂慧性漸開（文）。已下作釋也付其慧性漸開承來第四也。付之經文說復以此施故。承來第四施見。然御釋慧性漸開邊被承來事。一往不審也。但第四施。慧性漸開施故。約其能施心品被承來可意得也△復甄別利他之益（文）。此先總表所施境有利他益事。付其伎樂人化大眾令歡喜故。有利他益。尊宿是為世師範所故。又有利他得益。仍二種共有利他益義分明也△以伎樂人（等文）。是初釋伎樂人施事。付之伎眾藝通名也。樂樂藝別稱也。但今指樂人有伎樂人御釋也。付之歌舞作樂觀聽如來所制也。然今第五所施境被舉伎樂人事。一往不審也。但歌舞作樂觀聽為所制是佛法人關戒也。今外八心故無相違。若又為化大眾利他益見施必佛法不可為制歟△凡如此類眾多是以云等也（文）。此釋經等言△尊宿耆舊（等文）。此經文及獻尊宿釋也。付之一義云。閏宿各別取義。尊者學行高尚。世所師範義也。例如孔子老子等。宿者耆年宿德知先規往事。往事知國風俗等人也。一義云。尊宿其體一物也。耆舊可學行尊尚故。一義云。尊宿一人上可在之。又各別可在之也。不可一定△以其多所遵利故推誠歡喜而施與之（文）。此釋利他義△亦令我施時等者此釋自利義△即是華種也者此結名也。
    經云。復以此施發親愛心而供養之是第六成果者。謂所習醇熟非直歡喜而已。復能以親愛心施與尊行之人。又由前施因緣得聞法利。知彼內懷勝德。謂能出離欲等狎習親附而供養之。望初種子即是成果心也。此第六成果釋也。此第六心人乘至極故。譬草木果實名成果也。付之第五以歡喜心施。第六歡喜上以親愛心供養故。第五第六淺深分明也△經云第六成果者（文）。此牒文分明也△謂所習醇熟（等文）。已下釋也。於中初釋復以此施○而供養之文。望初種子已下釋是第六成果文。初中正釋又釋二段見。△謂所習與尊行之人（文）。此初正釋也。付其所謂醇熟非直歡喜等第五敷華位承來△復能以親愛心等者正第六成果位也。付之一義云。第五所施境伎樂人尊宿二類見。爾者第六成果時。義可有彼二類。然釋付勝舉尊宿一邊。釋施與尊行之人。若第五廣取二類。第六且取尊宿一邊其心既狹少故。第五第六淺深難意得。一義云。當段正釋又釋共偏取尊宿一邊。仍不可通伎樂人歟。但第五第六淺深必不可依所施境寬狹。例如第三□種下廣施。非親識人第四葉種下擇器量高德△又由前施（乃至）而供養之（文）。此又釋也。付其正釋又釋不同付同起親愛心供養淺深厚薄不同可得意也△前施因緣得聞法利者指第五歡喜施。依施與尊宿人聽聞法利也。法利者可世間法利△知彼內懷（乃至）欲等（文）。此歎尊行人德也。勝德者學行見聞等也。出離欲等者有內德故又可有離欲心也。或一義云。知彼內懷（乃至）出離欲等者明能施心得益。非所施尊行人。意能施人聽聞法利內懷勝德。出離欲等義也。此時彼字少難意得。但彼字疏主釋言意得無相違△望初種子（等文）。此結名。付其約續生次第四五相望可被作釋。雖然為種果相望舉初種子心被對明也。或一義云。初種子者總指前五種望第六何名種故。但前義為本。付其種子等六心成人趣引業歟事。古來尋也。就是一義云。凡人中引業限五戒十善見。其故寶鑰引證經文被釋其意時王者及民必行五戒十善得生人中。未有棄之能得（文）。十住心論（第一）舉四州相。三品五戒及無我因緣相感現其像（文）。此等意分明也。今六心齋施行故。不可成人中引業（云云）。一義云。種子等六心是人乘心也。爾者可成人中引業（云云）。八心中後二心是天乘也。彼既天趣引業也。六心何不成人中引業乎。隨初劫釋為人天乘行齋施善法（文）。此御釋分明也。凡齋施善法成人中引業事。經一興供養千變生天（文）。彼以施說生天因。況可成人中引業義極成。法華文句造塔是名天業。童子戲砂作塔是人乘因（文）。如此人天修因邊邊見。但高祖御釋且約戒行為引業邊歟。若又五常五戒齋施善法其體同義可有故旁無相違者也。或又齋施善法成天乘引業歟尋在之。一義意。一處御（戒序）釋愚童持齋人乘之法雖云漸信因果行五常五戒等。猶是人中之因不得生天之樂（文）。仍不可成生天修因取義。一義云。義門無窮故。又成生天因義邊可有也。其故下被舉齋施得益時。現世安樂有大名稱命終生天後得涅槃。此意分明也。一處御釋。為顯人天乘住心各別義門也。以上二箇算題別可有沙汰（云云）。
    復次祕密主彼護戒生天。已下第七受用種子釋也。凡第七以下四心是第三住心天乘分齊也。高祖（十住心論第三）釋第三住心大綱。至如護戒生天堂○良有以也（文）。或（寶鑰上卷）外道發心願天樂。虔誠持戒覓歸依（文）。此意分明也。付之經文彼者指起親愛心能施人△護戒者行因△生天者得果也付之今戒體五八十具戒中可十善戒。其故祕藏寶鑰（上卷）。十善等為戒。四禪那即定（文）今疏末卷第十七一切世間諸天輪王亦有十善法。一切外道亦有十善戒（文）。此意也。淨影大乘義章釋五戒義。成實法中外道亦得（文）。又薩遮尼犍子經劫初時受持五戒八戒義說。依此等意今戒體可通八戒歟。但五戒八戒先人中引業也。其上高祖釋十善等為戒。故先十善戒可意得也。付其此戒體能說人事。一義云。梵王所說四吠陀論中可說此戒行。今疏末卷第十八尋究經宗但生梵天而無出世之道（文）。是被釋四圍陀論經宗時云生梵天故。彼中說成生天修因戒定等見。一義云。可輪王所說十善戒取義。十住心論勸導令修十善業道故輪王死定得生天（文）。俱舍論十二一切輪王皆無傷害。令伏得勝已各安其所居。勸化令修十善業道（文）。依此意也。付其今生天可限欲界天歟事。一尋也。付之一義云。三界中。上二界是依定善生。以散善生欲界散地故。今戒行散善為修因生見。故可限欲界取義。但十住心論被舉三界諸天事。因被明之可意得。例如今經文護戒生天下雖被舉二乘菩薩等彼因釋。一具可意得也。一義云。廣可通三界諸天。其故十住心論（第三）明三界諸天。亦是嬰童之心。故經云。彼護戒生天是第七受用種子○可明定生天有二十八種。大分為三。一欲界二色界三無色界（文）。此御釋分明也。但修因被舉戒行事。自元有以散善生定地故無相違也。成實論善業有上中下受三界報（文）。彼文疏初說不論定散受三界報（文）。華嚴經十善業道是人中因及有頂因（文）。此等說相分明也。但定散修因各別論事一往義也。隨天台止觀以修定又生欲界散地見。一義云。經文彼護戒生天言可有定具戒義。彼定具戒以上二界修因可得意。直散善非定地修因。爾者諸文定為體生上界可得意也。隨十住毘婆舍論議戒修定故廣通三界（文）。此意離修定戒善不可生上界見。付之定具戒者修定時自然有防非止惡義名定具戒。爾者難名護戒。但唯識疏防護受持故名律。此即戒故。名律儀戒（文）。此釋三聚淨戒中攝律儀戒。此中分別靜慮無漏別解脫三種戒。然總釋釋防護故。定具戒名護戒義無子細（云云）。一今彼護戒生天下十住心論明二乘菩薩三乘生天也。寶鑰被舉二乘菩薩佛四乘。付之一義云。因釋取義。一義云。約內證雖非第三分齊約現報第三住心被舉也。例如四種輪王菩薩化現雖非第二住心分齊。且約人中為王邊。攝第二住心人乘中被舉之也。
    復次祕密主。彼護戒生天是第七受用種子者。此牒經文。
    謂已能造。已下釋也。於中初承來。即知三業下正明也。
    齋施者一義云。齋第一種子心。施第二至第六五心也。
    見其利益。段段其利益相分明也。一義云。但第六成果被承來也第六齋施相并故（云云）。但今大第二第三人天相望被承來故。初義宜也。經文所指彼。可取起親愛心施行第六成果人也。
    即知三業不善皆是衰惱因緣。我當捨之護戒而住。由護戒故現世獲諸善利有大名聞。身心安樂倍復增廣。賢善命終而得生天。此釋護戒生天經文△三業不善○護戒而住（文）。三業不善者即十惡業也。衰惱因緣者十惡是三途因故也。十住心論惡墮三途善昇三天（文）。此意也△護戒而住（文）。戒即十善戒也△由護戒故○生天（文）。此明護戒得益。於中現當二種益分明見△有大名聞等（文）。摩訶止觀欲得名聞四遠八方（文）。名聞義此意也△倍復增廣賢善命終而得生天（文）。此明當來益。付其賢善命終者律中護戒人死云賢善死。准彼可見。意賢善約護戒人也。或一義云。增廣賢善讀文。是大般若等說增廣賢善。准彼取義。此意倍賢善增長義也。
    譬如種果已成。已下釋經受用種子文。此中二段釋見。付之學者料簡區也。一義云。依正釋意。受用種子可讀經文。種子者。指第六成果。成果名種子事是依主釋也。仍種之子可得意。子者呼果言也。依又釋意。受用種子可讀文。意第七受用果心成為後無畏心種子也。此時受用即種子持業可取義。或云（道場坊隆昇）正釋受用種子讀之。又釋用用種子可讀文也。正釋同上義。又釋意前果後年種子受用。合法生天修因受用義也。但今御釋意正釋釋受用義。又釋釋種子義見。意受用第六成果為後種子也。仍經文受用種子可讀也。
    譬如種果已成受用其實。故曰受用種子也。此受用釋也。種子已成第六成果也。受用其實第七受用種子位也。末卷第二十此是受用佛。即是成大果實。受用其果無量不思議現法之樂皆得名也（文）。此釋受用名字。然釋詞與當段相同。知今受用釋云事。爾被合經文受用種子四字事。種子二字是同文故來也。
    又云。從一種子成百千果實。是一一果實復生若干。展轉滋育不可勝數。今此受用果心復成後心種子亦復如是。故曰受用種子也。此種子釋也。於中初約譬。今此下合法。末卷第十七。如世間佛兩足尊說^h□字名種子。種子能生多果。一一復生百千萬數。乃至展轉無量不可說也（文）。此釋種子義。爾當段御釋與彼釋同也。知釋種子義也。但經文受用種子四字被合事如先同文故來也△從一種子成百千果實者第七心為後心種子義也△是一一果實復生若干等者因明望後心種子義有重重事△今此受用○亦復如是（文）。此合法復心者一義第八心也。一義云。正生天位指後心△故曰受用種子也。此被合經文也。

大日經疏第二本
大日經抄第二本鈔卷第四十七（上半七日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    經云祕密主○無畏依也。八心經文釋內。至第七受用種子釋終了簡畢。以下第八無畏依心一段釋付可有了簡。凡此一段文。初牒經。後作釋作釋中初承來。後今復聞已下正釋經文意也。
    經云。祕密主。以此心生死流轉於善友所聞如是言。此是天大天與一切樂者。若處誠供養一切所願皆滿。所謂自在天等乃至彼聞如是。心懷慶悅慇重恭敬。隨順修行祕密主。是名愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心。此牒文分明也。就其高祖立十住心中第二住心得名。當段是名愚童異生生死流轉無畏依名被立也。十住心論第三云。於是求歸依彼天龍○鍾谷之應良有以也（文）。寶鑰上外道發心願天樂等（文）。
    嬰童心大綱此等御釋見。△祕密主以此心生死流轉於善友所聞如是言（文）。此心者先第七受用種子指心品。意起彼護戒生天心位未生天人中之死此生彼位被說以此心生死流轉也。此位聞善知識言。自在天梵天等知所歸依體也。是名第八無畏依心。所詮無畏。依知生天無畏所歸依體義也。就其生天位實生死流轉。然有人中指位被說生死流轉事一往不審也。但行天上修因多生故。云生死流轉。必生天位非生死流轉不可得意。或一義云。天乘對長壽且人中云生死流轉歟。一義云。生天上又退生人中來云生死流轉也△於善友所者生天修因示善知識也△聞如是言者次下指此是天大天等也。仍如是言指下可得意也△此是天大天與一切樂者是嘆所歸天德△若虔誠供養一切所願皆滿者明行者能歸至誠△所謂自在天等者正示所歸天名。自在天等者經。三十餘所歸天連名。然今初舉自在天。等言等餘也。乃至言經各各應善供養略言也△彼聞如是隨順修行（文）。是說行者隨順修行相△祕密主是名（等文）。是結上來△愚童異生者總世間三種通名也。但今指第三住心也△生死流轉者前同以此心生死流轉義△無畏依者無畏。怖畏既離義也。依所歸外三寶等也。演密鈔第三云。疏無畏依者。言無畏者。畏是怖畏。謂凡夫從無始來以十不善感生惡趣。是最怖畏處。後遇善友得聞世間三寶歡喜歸依修行十善漸近涅槃。更不復怖畏三塗之苦。名為無畏。言依者依謂依止。即十善道。是諸凡夫所依止處。無畏之依名無畏依（文）。此意依義偏釋十善道依。今疏下御釋指三寶為所依見。但十善三寶中法寶類故。且約一邊作釋歟△第八嬰童心者付之高祖御釋兩邊見。十住心論嬰童據初心得名。無畏約脫縛立稱（文）。此意正生天位稱無畏。隨順修行分齊名嬰童見。然正生天位但稱無畏。不可得嬰童稱見。寶鑰上外道生天暫得蘇息。如彼嬰兒犢子隨母（文）。或脫少分厄縛故無畏。未得涅槃樂故嬰童（文）。此意生天位且得蘇息故得無畏稱然非真涅槃故名嬰童見。然者生天位可名嬰童也。仍經文帶兩邊意趣可見歟。
    已知尊行之人宜應親近供養。又見持戒能生善利。即是漸識因果。是釋經以此心。就其經說以此心上第七指受用種子心。是則第八嬰童心為明上承來也。付之已知尊行之人等第六成果當也。上釋復能以親愛心施與尊行之人（文）。今釋彼意也。又見持戒等者。第七受用種子心當也。上釋當捨之護戒而住由護戒故現世等（文）。
    今復聞善知識言。已下於善友所聞如是言已下釋經文。是正第八嬰童心釋也。有此大天能與一切樂。若處誠供養所願皆滿。即能起歸依心也。是經此是天大天○所願皆滿經文意也。即能起歸依心義經現文雖不見義含故。得意被作釋也。就其經文表此是天大天。別說廣被舉龍趣等。凡八部眾名字各別得意時天名難通龍趣等。然者總表先約勝。自在天等被說此是天大天等可見歟。然者不通龍趣等可見歟。但一處御釋被分別五類天時。龍鬼等直被名天故。今大天言通龍趣等得意無相違歟。
    雖未聞佛法然知此諸天因修善行得此善報。又漸信解。甄別勝田。復聞佛法殊妙。必能歸依信受。故為世間最上心也。是第八嬰童心釋世間最上心義。於中三段釋起盡見。初善因果。次甄別勝田。後聞法信受。以此三義釋世間最上心義△雖未聞○得此善報者是初善因果覺知義分明也△雖未聞佛法者世間出世甄別釋意也。意。雖未聞佛法因果覺知世間因果理云義也△此諸天者指所歸自在天等。意。自在天等修善行得善果覺知。歸依心生也。但所歸中雖有龍趣等今且付勝指自在天梵天等可意得也。其故龍趣等約果報可屬三惡趣故。難名善報者也。或一義云。此諸天者指所期三界諸天。必非舉所歸天。△因修善行者上經文說彼護戒生天故。以戒名善行可意得歟。寶鑰諸外道等。亦立三寶三學等名○得上天妙樂（文）。依此意者善行言廣可通三學也△漸信解甄別勝田（文）。是甄別勝田義分明也。就其甄別勝田者所歸依天中簡擇殊勝作供養義也。勝田者常悲田敬田中敬田義也。付之下被釋第九殊勝心時。此諸三寶何者為勝。我當擇其善者隨順修行（文）。今第八嬰童心也。然者第九殊勝心其無簡別。但自元殊勝決定二心第八心開之故。至第八被釋殊勝心義事無相違。下即此第八無畏依中復有殊勝心也（文）此釋分明也。或一義云。總所歸天名勝田。彼諸天信解義也。必所歸天中非存勝劣簡擇殊勝義。但簡別言所歸諸天對餘劣者殊勝也簡別義也△復聞佛法（文）。是聞法信受義也。既覺知因果簡別勝田心故。聞佛法勝妙必可信受義被釋也。下又如行者於第八心求生死無畏依時。若遇善知識為說三寶真歸依處○信受（文）此意也△為世間最上心也（文）是上結三義成世間中最上心義。
    問曰。前說自在天等皆是邪計。今復云歸依此等是世間勝心。與前有何異耶。答曰。前是不識因果之心。但計諸法是自在天等所造。今由善根熟故於生死流轉中求無畏依。欲效彼行因冀成勝果。故不同前計也。此通妨問答也。問意上第一住心中羝羊外道被明三十種時。自在天等萬物能造主也計等皆邪計也釋。今復第三至住心被明第八無畏依心時自在天等為所歸世間最上心被嘆。故前後相違難問也。就其前說自在天者自在天萬物能生計指外道。即自在天外道也。上經文說若自在天當之。總若流出及時時外道并摩奴者等是自在天外道部類也。等言等餘二十九種外道歟△今復云等者。指當經經文△世間勝心者必非指第九殊勝心。世間最上心故云爾△與前有何異耶者正問意結也△答曰（等文）。已下答說也。答意前第一住心但自在天等萬物能生計習行因證果德事無之。故上結釋已上皆是破壞內外因果違理之心。今第三住心善根純熟漸信因果故。異前被會釋也△前是不識因果之心者指第一住心。上釋破壞內外因果。高祖愚者不信因果之妄執判。此意也△但計諸法是自在天等所造者今疏第一卷釋若自在天經文謂。一類外道計。自在天是常。是自在者能生萬物（文）。彼常住能造二種宗計見。其中今先能造一邊被舉也△今由善根熟故等者第八無畏心前異羝羊心釋義。故結被釋不同前計也。
    商羯羅等。已下所謂自在天已下經文別釋。就其經文所謂自在天梵天那羅延天三天舉初。然今商羯羅已下付經文被作釋事。一往不審也。付之今疏前後經文被消釋時超間文事多之。然者今前後例可准知也。一義云。彼三天上釋既被顯故重不用釋。自在天事自在天外道下其行相見。那羅延天事尊貴外道釋被顯也。梵天事上如是等我分自昔以來等經文下如劫初時獨有一天○謂是梵天王能造世間等（文）彼釋盡其義故。今不用重釋也。
    商羯羅是摩醯首羅別名。是初釋商羯羅天經文。凡於摩醯首羅有三種。欲界頂主伊舍那羅醯首羅名。初禪主名商羯羅。色界頂主名毘舍遮摩醯首羅。今云商羯羅故。初禪摩醯首羅可意得也。商羯羅翻骨鎖。摩醯首羅翻大自在也。疏末卷（第五）商羯羅天。此是摩醯首羅。於一世界中有大勢力。非三千世界主也（文）。
    黑天梵音嚕捺羅。是自在天眷屬。此經釋黑天。今疏末卷（第十）。次嚕捺羅亦佛所化身。是摩醯首羅之化身也。亦名伊舍那依此御釋者。今黑天梵名嚕捺羅釋故。第六天伊舍那摩醯首羅見。一處御釋伊舍那天黑青色（文）仍今被說黑天也。青色攝黑色故。總被說黑天也。一義釋嚕捺羅。是摩醯首羅異名（文）。俱舍光記嚕捺羅釋時此云瀑惡。大自在天異名（文）。依此等意嚕捺羅與自在天同體異名也。然自在天眷屬釋事一往不審也。但自在天有三種故。欲界頂自在天同體異名也。若初禪及第四禪自在天。欲界頂嚕捺羅其體各別也。仍自在天眷屬御釋無相違。一今疏末卷（第五）經中下文更有嚕捺羅。即是商羯羅忿怒身（文）此意嚕捺羅初禪商羯羅同體見。然者非欲界頂伊舍那。仍前疏釋相違。付之二義一凡嚕捺羅可有二種。或欲界頂主或初禪主也。仍無相違。例如大自在言有二種。一義云。初禪商羯羅下欲界成嚕捺羅。故商羯羅忿怒身釋。忿怒言尤欲界相應也。
    龍尊是諸大龍。是經釋龍尊。就其經龍尊上自在天日天月天三天有之。然疏不用牒釋。不釋自在天事可准知上。日天月天末卷被作釋故。今不被消釋也。一義云。日月天世間所知天故不用之。一經自在天言兩處在之。凡於自在天三種在之。商羯羅初禪主。嚕捺羅欲界頂主也。此外二種自在天被舉事難心得。付之一義云。初舉自在天總表三種摩醯首羅。彼別說商羯羅嚕捺羅自在天開也。仍彼自在天色界頂摩醯首羅也。約勝總名自在天第四禪主被立也。一義云。經異本自在天子。（文）依此本無相違。隨寶鑰御引證自在天子（文）。依此引證意當段經文雖無子言呼能生名。自在天子自在天被說可意得。一義云。嚕捺羅是摩訶羯羅天異名也。非欲界頂主。此外有三種摩醯首羅故。欲界頂初禪第四禪主也。仍無相違△一商羯羅是初禪梵王也。然此外經舉梵天事。一義云。梵名通四禪。商羯羅別名初禪主。仍總別不同也。
    俱吠囉等。是經及俱吠羅已下釋。俱吠羅等等言自毘沙門至炎摩后等。梵天后等。是經釋梵天后。
    然佛法中等。於色界離欲男女別無之。然經梵王梵天后男女二天被說各別故被作此釋。就其末卷梵天欲及女人等身無云共。定慧相應義為顯。以密意明梵王明妃見。爾者今以此義梵天后義可意得歟。但今先付外八心。第八嬰童心位所示所歸天故。自宗以定慧相應等深義名梵天后難取。爾者今御釋意趣佛法意梵王離欲無后。然今外善知識以世間世情示梵王有后妃可見歟。
    從波頭摩。是經釋波頭摩已下文。上龍尊等總表處諸大龍王別說見。就其經波頭摩上火天迦婁羅子天自在天后三天見。然疏不被用消釋。是又可准知前前。或一義云。上俱吠羅等等言至毘沙門已下自在天后等。皆世所宗奉大天也總釋。其中別梵天后義難解故被釋之見。就其波頭摩已下別被舉龍趣。付之波頭摩一切經音義翻赤蓮華見。今疏末卷缽頭摩復有二種。一者赤色。二者白色也（文）。此意缽頭摩通赤白二色見。所詮付龍色相得缽頭摩稱可意得也。
    得叉迦龍。此翻多舌兩舌視毒能害等。
    和修吉龍。此翻多頭寶稱等。
    商佉龍。常螺貝梵語也。
    羯句摘劍龍。他門人師羯句摘劍者前讀為二。今讀為一。檢孔雀經是一龍名也。
    大蓮華龍。俱里劍龍。摩訶泮尼龍。阿地提婆龍。薩陀龍。難陀等龍。等言龍趣非一故等此。孔雀經請雨經等多種龍見。
    皆是世間所奉尊神也。從波頭摩以下表皆是世間等被結故。波頭摩已下諸龍被結見。
    天仙。謂諸五通神山。是經天仙言釋。凡於仙。人仙天仙有不同。其中今取天仙可意得歟。智論五十六云。神仙者有二種。或人或天（文）。或一義云。天名廣通五類天故。今人仙天仙通立天仙稱可意得。
    其數無量。故不列名。圍陀是梵王所演四種明論。是天仙非一故不列名云意也△圍陀是梵王所演（文）。是經釋大圍陀論師。就其經說大圍陀論師。直舉能教授人見。然今初先所學圍陀論被釋。付之一義舉能說能學人。被顯所說所學法故。以義釋所學論被顯取義。一義云。今疏牒文圍陀大圍陀論師各別見。然梵本圍陀大圍陀論師二重有之歟。一義圍陀論師義為釋被釋所學圍陀論也。若圍陀不舉者不可顯論師義。仍初圍陀二字牒作釋。次具大圍陀論師牒被作釋也。此義宜也。或一義云。大圍陀論師文讀。下三寶被分別時。圍陀論法寶彼傳授修行者僧寶被釋故。大圍陀論師經文法僧二寶可分別也。就其如今御釋四圍陀共梵王所說見。然天台法華文句摩橙伽經引梵王作一圍陀。然白淨仙人作四圍陀。彼一釋圍陀義釋。爾者今梵王所演四種明論御釋難心得。付之一義云。梵王作四圍陀事。處處釋文見。當段次下梵王猶如佛。四圍陀典猶如十二部經（文）。又末卷舉四圍陀此是梵王所說。俱可導行（文）。又天台止觀如梵天造四圍陀論。其後有仙名曰白淨。造四圍陀（文）。此等皆梵王直四圍陀造見。又梵王四面四圍陀說。頂上一面所說論世不流布見。旁分明也。但天台文句所引且依一說歟。不可和會。或一義云。梵王所說四圍陀中付一白淨仙人四圍陀造釋之。文句所引摩橙伽經此意也。非云不造梵王四圍陀。一義梵王實造一論。後白淨仙人造四圍陀。然今御釋約本梵王所演四種明論有御釋取義。例如分別明菩薩般若燈論約本源云龍猛般若燈論。然者摩橙伽經文非相違一。圍陀翻名事。唯識述記第一云。明論者前云圍陀論。今云吠陀者明。明諸實事故（文）四種圍陀事。
    大圍陀論師是受持彼經能教授者。以能開示出欲之行故應最依也。彼經者指四圍陀天也△以能開示出欲之行（文）。付之一義云。是經各各應善供養釋故。廣上來所舉可通天龍等也。一義云。今先大圍陀論師被釋歎也。出欲義專圍陀論所明故。上不可通龍眾等。仍此御釋必非釋經各各應善供養文。經文之相明故。今不被用釋取義。
    於彼部類中。已下外道所歸邪三寶分別。付之一義云。今三寶大圍陀論師因經文分別取義。然者於彼部類中御釋圍陀論師部類可心得也。隨而三寶分別偏於圍陀論師部類中能說梵王為覺寶。所說四圍陀為法寶。傳授修行者為僧寶見。一義云。已下三寶分別廣上來所舉通所歸諸天可意得也。仍於彼部類中者意所歸諸天部類中梵王猶如佛等可意得。就其外道所立三寶事。寶鑰上諸外道等亦立三寶三學等名○為僧寶（文）。彼御釋全當段文同也。
    梵王猶如佛。是以梵王為覺寶。就其外道三身計時摩醯首羅為法身。毘紐天為報身。梵王為化身見。然者今梵王覺寶。約化身佛歟。金剛頂經理趣釋梵王那羅延摩醯首羅舉三兄弟。此三天表佛法中三寶三身（文）。若約次第配釋三身。梵王是法身可意得也。然者今約勝舉法身。梵王猶如佛有御釋可心得也。
    四圍陀典猶如十二部經。是以梵王所說四種明論為法寶。佛法中十二部經被類也。
    傳此法者猶如和合僧。是彼四圍陀論傳受修行者僧法。佛法中如和合僧被釋也。
    時彼聞如是等世間三寶。已下經釋彼聞如是心懷慶悅已下文。就其彼聞如是等經文上文以此心生死流轉於善友所聞如是言等表。所謂自在天等別說結成經文也。然者彼如是等意廣上可通諸天龍等。仍次上三寶分別不可限圍陀論部類歟。其故今時彼聞如是等世間三寶釋故。上三寶御釋廣可通天龍等見。付之。若上三寶分別自元廣云通上來天龍等義。無相違。若偏付大圍陀論師經文三寶被分別御釋取義。今如是等言廣天龍等等可意得也。就其如是等言指上言也△世間三寶者此簡異出世三寶詞。
    歡喜歸依隨順修行。是第八生死凡夫無畏依也。是經是名愚童異生已下意也。無畏言無畏指果。依可得果因也。即外三寶當歸依所也。高祖十住心論第三。復次祕密主彼護戒○嬰童心至。引證此明護戒歸依外三寶（文）。仍依言當所歸依三寶也。

大日經疏第二本
大日經疏第二本鈔卷第四十八（上半八日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    經云祕密主復次殊勝行。第三嬰童無畏心天乘中被明受用無畏殊勝決定四心釋內上來至第八心釋終了簡既畢。已下第九殊勝心釋。初被述餘義釋內付終不能信解也。一段文可有了簡。此一段文。初祕密主復次殊勝行等釋。次祕密主非彼知解等釋段。後述餘義。二節分明也。
    經云。祕密主。復次殊勝行。隨彼所說中殊勝住。求解脫慧生等者。謂即此第八無畏依中。復有殊勝心也。第九殊勝心經文有總表別說兩節中初總表經文被牒釋也。就其殊勝心大綱前第八心時善友所示所歸諸天中簡擇勝境隨順修行心品也。是誠捨劣得勝次第。凡夫昇進行相也。高祖斷常空有願勝住釋。此意也△復次殊勝行者。復次言前對第八心詞也△殊勝行者正第九心義也△隨彼所說中者。前善友指彼也。所說者善友所說天尊等也△殊勝住求解脫者。付之一義云。殊勝者簡擇勝境心故。能求心殊勝指取義。是殊勝即心持業取義。演密鈔（第三）遂於四類天等世間三寶隨於何類之中隨順修行。由此生死希求出離解脫之慧。此心殊妙勝過已前○故曰隨彼所說至解脫慧生也（文）。一義云。殊勝所求。心能求心也。即殊勝心依主取義△求解脫慧生者。指外道所證空理云解脫。彼雖非真解脫。約外道所計假被說解脫也。三論嘉祥三論玄。九十六術栖火宅為淨道。五百異部縈見網為泥洹如釋。外道證理彼隨所證被說解脫也△謂即此（等文）。是初總釋也。凡殊勝決定二心共第八無畏依中開之。意第八無畏依心上所歸中殊勝簡擇名殊勝心。彼心上正證空法名決定。故今第九殊勝心被釋時前第八無畏依中復有殊勝心釋也。就其復言對前第八心言也。意。第八無畏心中又殊勝心有云意趣也。一義云。復言對後決定心言也。意。第八無畏依中又有殊勝。又有決定心取義。
    既聞如上所說世間諸薄伽梵宜應供養歸依。已下經文別釋。就其既聞如上乃至歸依者經隨彼所說釋也△既聞如上所說者第八無畏依時善友所說也△世間諸薄伽梵者所歸天尊等也。世間言對出世言也△宜應供養歸依者第八無畏虔誠供養等經文意也。就其薄伽梵言通人法歟事。上大師薄伽梵可准也。
    後遂生心。此諸三寶何者為勝。我當擇其善者隨順修行。由前善根力故隨彼所說法中得殊勝住。有求解脫智生。已下經殊勝住求解脫慧生釋也△此諸三寶何者為勝○（文）於所歸三寶中殊勝簡擇義也。是正第九當殊勝心。就其此諸三寶者。世間三寶非一故云諸△何者為勝者。意諸三寶中何三寶殊勝云意也。三寶中望法僧等非簡擇勝劣。諸三寶言此意也△我當擇（等文）殊勝指云善者也△由前善根力者。一義云。第七受用種子心指十善戒。上今由善根熟故於生死流轉中求無畏依（文）。彼善根第七承來見。一義云。第七十善戒直第八隨順修行等。廣通前善根力有御釋也△隨彼所說法中（文）。付之一義云。所歸三寶何善友所說故。隨彼所說法有御釋也。此義宜也。一義云。上世間諸三寶。總舉之。隨彼所說法者別指法寶言也。隨順修行正可依法寶故。
    然以未知緣起法故所有觀空智慧不離斷常。故曰常無常空。但隨順如是說而勤修學。已下釋所謂常無常空經文。意。佛法因緣道理不覺知故外道觀空慧不離斷常空有見云釋也。演密鈔（第三）云。疏然以未知等者。此然字義含縱奪。縱云。雖於隨彼說法中得殊勝住有求解脫慧生。奪云。然以未知乃至不離斷常（文）。就其付被釋緣起法。一義云。以心續生次第對辨淺深得意。今指小乘因緣道理取義。爾者可當六因四緣等小乘因緣。一義云。大被對明世出世。故廣可通大小乘因緣也。凡佛法從淺至深皆因緣為宗。仍廣可通△所有觀空智慧（等文）。觀空智慧外道空觀也。今疏末卷（第七）若行人不解正因緣義而修證諸禪必當計著自心以為內我（文）。誠外道等不知因緣道理故繫著我見起斷常空有心分明也。就其觀空空理故斷義也。然者常義難心得。但諸外道計我為常。此上觀空故不出常見也△故曰常無常空（文）。如次常斷二見也△但隨順如是說而勤修學（文）。此釋經隨順如是說。
    此中復有二種。若求解脫智生名殊勝心。已於空法作證名決定心。若離分說之并前凡有十心也。是殊勝決定二心□前八心總有十心義釋。就其此中復有二種御釋付一義云。祕密主復次殊勝行乃至隨順如是說經文指云此中。意。彼經文中有殊勝決定二心義被釋也。誠於上來所釋經文求解脫智生邊名殊勝心。決定作證邊為決定心。故此中復有二種等被釋見。一義云。此中者指第八無畏依。意。第八無畏依中有殊勝決定二心云意趣也。上被釋殊勝心時。即此第八無畏依中復有殊勝心也（文）。准彼釋可意得。又下被釋內八心時復由親近善知識故聞正法利不起異歸依心。是生死流轉凡夫第八真實無畏依。又於此中殊勝住有求解脫慧生。思惟觀察生決定想（文）。此御釋意指第八無畏依云此中。於中開殊勝決定二心見。仍此義有也。但此中言依所可不同。今上來經文指此中。故第八無畏依難取者也。一義云。此目近言故指次上隨順如是說。意隨順修行中有殊勝決定二心取義。但隨順是能隨方便也。決定心作證位也。仍隨順句中有作證可見也。所詮初義宜也△若求解脫乃至殊勝心（文）。是第九殊勝心也意諸三寶中甄擇善者隨順修行。求解脫位名珠殊勝心也△已於空法（文）。是釋第十決定心。付之第十決定心付經現文可心得歟。又以義釋開歟事了簡不同也。一義云。經現文正說第九殊勝心。爾以義疏第十決定心釋被開也。一義云。所謂常無常空經文直第十決定心說文可意得也。難云。經文說相指殊勝住求解脫慧生能求心說所謂常無常空。各別義不見。隨疏御釋云所有觀空智慧不離斷常故曰常無常空非所證理。爾者何常無常空文取決定心說文乎。答。被釋於空法作證名決定心故證斷常空位名決定心見。爾者所謂常無常空經文。專當決定心義。其上十心中九種心已說經文。何至第十決定心無說文乎。但所謂言各別義用言也。其故起信論被釋所謂如來在世眾生利根。末論判復次如來時等所謂言釋復次。仍無相違。或又所謂言非指能求殊勝心。取所求解脫故尤空法作證決定心也取義。疏所有觀空智慧等御釋舉能觀智斷常。被顯所證理常無常空也。仍無相違。或一義云。空法作證者正非證理。能觀慧決定云作證也。作言未非究竟。下被釋內八心時思惟觀察生決定想（文）是能觀慧決定義見。爾者無相違。但是一尋也。一義。空法作證正生天位歟。又能隨行因觀相成就得空定位歟事。一義云。至第九殊勝心能隨行因也。空法作證正生天果也。祕藏寶鑰上。諸外道同修三學生彼二界證空三昧言亡慮絕（文）。是生二界證空三昧見。一義云。必非生天果。行因成就空理作證位也。此義宜也。△若離分說之等（文）意。合八心也。離分成十心也。前者前八心也。此義宜也。一義云。今殊勝心文開第十決定心故合九種心也。開成十心。前者指九種心也。
    世尊欲對明出世間觀空智慧。故次說言。祕密主。非彼知解空非空義了知斷常。已下釋經祕密主非彼智解空非空已下經文。上來說十心義畢明彼世間最極心對明出世心。不出斷常空有見義。是最為顯世出世淺深見。就其所對所舉出世間觀空智慧大小乘間事了簡不同也。一義云。下釋出世間觀空智慧時以觀自性空故（文）。仍大乘真實空理見。祕藏寶鑰上觀因緣有故不墮斷邊。觀自性空故不墜常見。觀有空即法界則得中道正觀。由此中道正觀故早得涅槃。外道邪見人不知此義。是故不得真圓寂（文）。有空即法界中道正觀等義。專大乘所談也。小乘人空理是偏真理故中道正觀難稱。仍外道斷常空對大乘真空被破見。一義云。約心續生次第意得時。第三住心外道斷常空對第四住心出世間空理被簡御釋可意得。隨下御釋從此即發聲聞菩提初種子心（文）。又出世間義其義雖廣三劫經文說越世間三妄執出世間心。生謂如是解○淹留修行第四住心經文見。但自性空義小乘無相違。今第三卷釋。唯蘊無我五蘊尚從緣生都無自性。何況此積集中而有我耶（文）。自性空義分明也。若又觀我自性空意得無相違。又大師有空法界釋。法界言指人空理。起信論疏。依人空門見於法界（文）。又中道正觀分小乘有之。天台於三藏教立離斷常中道。是專對當段外道斷常被明中道正觀義同也。其上寶鑰上釋被結時。若聞此理即得羅漢（文）。得益既小乘羅漢果見。仍觀空智慧指小乘也。已上二義常所論。或一義云。真言觀空智慧取義。以真言能破處處被破外道二乘等釋見。仍今爾也。但羅漢言通大小顯密。當卷末指初地菩薩住此不思議解脫時即是真阿羅漢（文）。唯識判三乘無學道通名羅漢。仍不可限小乘。如是義雖不同也心續生由先對小乘云義宜。歟△次說言（乃至）。了知斷常（等文）。是釋經非彼知解空非空斷常文。付之一義云。經空非空常斷各別取義。意空非空有無二邊也。常斷斷常二見也。仍各別也。隨大師觀著二邊定帶二見故（文）。此義為本。一義云。空非空即斷常取義。意。有無斷常其義一故。
    雖作非有非無平等觀絕諸戲論然亦不能雙離是見。由彼未解正因緣故。此釋非有非無已下經文。於中初釋非有非無乃至無分別經文。夫真空離於分別下釋云何分別空一句。就其非有非無平等觀者上空非空其實同也。其故非有空也。非無非空也。意。雖作非有非無觀不知佛法正因緣故實墮斷常不知解空非空義也。寶鑰上云。問。同觀非有非無。何墮二邊二見乎。繫屬他主不知因緣中道故（文）。此意也。付之非有非無義上空非空同異事。一義云。上空非空有無二。白察經疏。若如外道。僧佉執有。來出執無。尼乾陀。執亦有亦無。若提子執非有非無（文）。香象起信疏出四宗外道計。仍非有非無是一計也。一義云。非有非無上空非空其義同也。上直非外道空非空。非有非無等。彼空非空共分別心計無分別義被說也。仍非各別見。此義為本。難云。上空非空有無二見也。今云非有非無平等故有無各別計不見如何。會云。上空非空一種計二見分別也。意。外道觀空而取空相執實有故不離有見。故斷常無有見也△然亦不能等（文）。是雖觀非有非無。遂不離二見義也△由彼未解正因緣故者。是不離二見由釋。
    然佛法中以知因緣有故則離無見。以觀自性空故不生有見。若離有無見者即不墮斷常。已下述佛法正因緣離有無二邊不墮斷常義釋△以知因緣（乃至）。無見者釋明妙有義離斷無義△以觀自性空故不生有見者。明真空理明離實有見義△若離（乃至）斷常者。雙離有無見義釋。
    若不達如是空義雖復不著有無離言絕相終是以分別想作此無分別心。猶如長爪梵志觀諸法實相不受一切法。而受是見者。意。上所明佛法真空義不達。雖作非有非無平等觀以妄想分別執無分別云意也△猶如長爪梵志者是以分別為無分別例證也。意。長爪梵志立一切不受見而受此見。受彼不受見是分別也。而計不受無分別也。故例證被作釋也。一。長爪梵志事智論見。但論不受見不受見。然既立不受見上受此見事必定。故受是見御釋也委細可見文。
    夫真空離於分別。云何分別空耶。是釋經云何分別空一句。付之一義云。此一句外人問言取義。意。上外道所執非有非無共以分別計無分別說。因外道所觀空是離分別不著有無絕相空理也。云何空分別云乎問難也。答意不知佛法空故雖云無分別。猶是分妄計也。被說也。一義云。以佛法意破外道空言也。意。佛法真實空離分別。云何外道分別空破意也。
    若不解空義者雖復一心精進勤求解脫非彼能知涅槃。是故佛言。汝欲求涅槃者應了知緣起之空離於斷常也。已下釋經不知諸空已下文。於中自初至能知涅槃釋經不知諸空非彼能知涅槃文。是故佛言等釋經是故應了知空等文△若不解空義者（等文）。是釋不知諸空文。就其經佛法空義被說諸空事。一義云。於空人空法空俱空等有諸義。故云諸空。一義云。於空有十六空十八空等義。故云諸空。此等今空義通諸大乘意得義末也。若小乘空義意得諸因緣空義可意得也。因緣法非一也。祕藏寶鑰上。外道願出要種種苦身心。斷常空有教如構角求乳若知因緣空忽爾得解脫（文）。△緣起之空者。佛法因緣空也。解正因緣離斷常事。上然佛法中等御釋委細見。寶鑰若遇世尊覺我違（文）。彼舉能說世尊。今被舉所說緣起空。人法不同其義一致也。由彼初種子心。上釋十心義。已下被明餘義。於中始明從十心中第九殊勝心入佛法義。
    由彼乃至小分淨心。是歸初守齊種子位於貪垢起一分不著心。是順淨菩提心不生一分義釋。上彼由節食自戒故。即覺緣務減少。令我飲食易足不生馳求勞苦。爾時即生小分不著之心（文）。此不著心即順淨菩提心也。
    從此以後齋施漸增。即是淨心勢力漸得□動。已下釋第二已下心就其付齋施漸增御釋。一義。齋初種子心也。施當第二已上。然今被釋第二已上時齋施漸增有御釋。齋上行施故云齋施。正施第二已上可意得也。一義云。第二以上齋施相□也。上被說第二心時於六齋日等（文）。此意宜也△即是淨心勢力等（文）。意。隨齋施增廣淨心勢力次第□動義也。
    由此熏習則能甄擇所歸。依處有求解脫慧生。若不遇善緣還從斷常空退入邪見。然其八心種子終不敗亡。是釋第九殊勝心。就其上齋施漸增義。自第二至第六五心指。其故行齋施事至第六心人乘分齊也。第七。說彼護戒生天故非齋施。第八又求無畏依故必非齋施。上來釋第七八二心無之。爾者如何。答。一義云。當段大綱自第九殊勝心入佛法義釋述文段也。強非八心相具為別釋意趣。仍七八二心不釋也。一義云。齋施漸增處七八二心可心得。齋施且雖人乘分齊也。漸增處七八可心得也。演密鈔第三云。謂雖從初種子心乃至第八嬰童心中生起希求解脫之慧。若不遇善緣還從斷常空退入邪見（文）。此意也。一義云。由此熏習言第七受用種子可意得。即能甄擇第九殊勝處可有第八心也。凡八九十三心開合異故△即能甄擇所歸依處等（文）。是第九殊勝心釋也。上又漸信解甄別勝田（文）。此意也△有求解勝慧生（文）。上隨彼所說中殊勝住求解脫慧生（等文）。此意也△若不遇善緣（等文）若不定言也。意。不遇善緣退入。邪見。遇善緣從此位入正道云意也。就其斷常空是邪見也。何云退入邪見乎。一義云。今斷常空者求解脫所生觀空智慧也。是知行因感果道理故是順理心也。爾未知緣起空故佛法名斷常空。邪見者撥無因果違理心故云退入也。意。第三住心還退入第一住心等邪見義也。一義云。斷常是五見中邊見也。邪見五見中第三邪見也。仍斷常邪見義各別故云退入。一義云。斷常邪見退入餘邪見也。邪見非一故。就其八心（等文）。是以開題意釋八心種子不敗亡義。下釋如最初種子離微塵計心垢時即顯如微塵計淨心勢力雖云善種子生其實即是不生生。以是堅固性故。在眾生識心終不敗亡（文）。此意也。就其付云八心種子一義云。八心第一云種子也。一義云。八心望後位共云種子也。一義云。八心善根種子。第八識熏不敗亡義也。演密鈔等此義存。是尤文符順也。
    若聞佛法但於斷常空令觀緣起空即入正道。是正於第九殊勝心。依善知識教誘聞佛法殊妙時入正道義釋△斷常空者外道空也△緣起空者佛法空也△即入正道者捨外道邪道入佛法正道義也。演密所４本即入正道有之歟。依之一義。八正心種子之道釋。意。望世間八心出世八心云八正種子取義。一義云。釋八正道支。爾現本無之仍不可及苦勞了簡也。
    若是未生種子。無機之人雖種種為說終不能信解也。是反顯釋也。意未生八心種子心者八心種子也。演密鈔（第三）疏若無機之人等者。謂未生八心種子無信根之人但說世間苦樂乃至以時為因緣。設為說八齋少分心淨尚不能信。何況佛法甚深之事耶（文）。一義云。八心中第一種子心不起人未生種子無機之人有御釋取義。此兩邊委細可有挍合。

大日經疏第二末鈔卷第四十八
大日經疏第二本鈔卷第四十九（上半九日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

   又如行者於第八心等。上來述十心餘義釋內。自第九殊勝心入佛法被釋義文內。至不能信解也了簡畢。以下自初至自心實相熏習因緣力也就一段可有交合。此一段文初釋第八心進入佛法義。次演第一種子心入佛法義。後釋種子心起因。三節分明也。
    又如行者於第八心求生死無畏依時。若遇善知識為說三寶真歸依處。由彼漸識現世因果故即能信受。是初釋十心中第八心入佛教義。就其從外入內被釋十心相。上明第九殊勝心入正道義。當段明第八心及種子進入義。凡八心中何心隨緣入佛法義可有之。爾被舉此三心事。先依義相應也。其由當段釋見。就其八心約次第最初種子心入佛法義述。乃至第八第九可相連。爾今逆次九八及初種子心被釋事如何。答。一義云。凡於釋逆順次第不一准。仍逆次被作釋是又常事也。一義云。上來十心釋了。次被述餘義時約文鄰次先被釋第九殊勝心也。一義云。凡外於入正道義遠近親疏在之。於第九殊勝心位甄別勝田時聞佛法殊妙進入道理其義親近也。故最初釋之。仍近遠行次第也。一義云。逆次作釋意趣至終為成種子心生起并開合義也△又如行者等（文）。上殊勝心佛法入對云又如也△於第八心（乃至）無畏依時（文）。是八心中第八無畏依心也△若遇善知識○即能信受（文）。是佛法善知識值遇信受真三寶入正道釋義△三寶真歸依處者。佛法三寶對外道邪三寶云真歸依處也△由彼漸識現世因果故者。意。第八心位既知世間因果故。遇佛法善知識信受出世因果也。就其上被釋第八心時因修善行得此善報（文）。又效彼行因冀成勝果（文）。此等皆信當來果見。何當段釋現世因果乎。答。分雖現當因果知先且舉現世因果反對佛法因果也。一義云。對佛法出世因果。現世因果分齊也。例如生滅門中雖有有為無為二法對真如總云有為門。就其對佛法云現世因果其意如何。答。世間因果只是依現世因行期當來生天果計也。故依現世因所得果故。總謂云現世因果也。出世因果遠期涅槃果故。偏非樂生天果。仍下被釋內八心時。決定生天後至涅槃（文）。依之世間因果被釋現世因果也。一。今第八心付入正道內八心中何心進入乎。答。一義云。內第八心進入也。其故示三寶真歸依處是第八心也。下御釋中由親近善智識故聞正法利不起異歸依心。是生死流轉凡夫第八真實無畏依（文）。是內第八心釋也。一義云。可入佛法八心中初種子心。但三寶真歸依處義佛法八戒必三歸有之。故無相違。此義者是一尋也。
    復置是事。如彼修齊時。是人若遇善知識告言汝觀何利故。為此齊施彼即答言。我觀貪求保護因緣有種種憂苦。少欲行施得歡喜安樂住故。時善知識告言。善哉善男子。如佛所說。眾生以慳貪故現世有種種憂苦。命終以此因緣墮惡趣中。以心離慳貪垢故現世安樂。有大名稱。命終生天。後得涅槃。是故汝今更應以勝上心受八齊法。彼聞已即便信受如說修行。已下第一種子心入佛法。於中初明正機信入。後若無機之人下非機不信釋。就其復置是事釋付一義云。外八心棄並受內八齊釋義云意趣取義。一義云。閣次上第八心信入義。今又種子心釋信入義云意趣取義。一義云。置者安置義也。意外種子心內種子心入事云置也。初二義共棄置義也。後一義安置義也△如彼修齋時（文）。就其約種子等六心次第修齊是第一種子心也。然次被舉善知識勸誘詞時為此齊施（文）。行施第二已上也。仍難意得者也如何。答。一義云。修齋時者。是最初種子心也。但次舉齋施事義何心可有教誘義。故廣被舉之也。一義云。修齊事約初雖云種子心。第二已上通之。仍今修齊時者不限第一。廣第二已上可通也。隨被舉善知識言時為此齊施（文）。不限第一持齊見。一義云。修此齊時者第一種子也。此位以不食物思行施心品有。約彼心品次為此齋施被釋也。正經事行施事第二也。仍今約第一施心品齋施有御釋也△是人若遇善知識者佛法善知識也△汝觀何利故（等文）。是正舉善知識問言。△彼即答言（等文）。是修齋人答說也△貪求保護（乃至）種種憂苦者。明齊益。上由節食自戒乃至馳求勞苦（文）。此意也△少欲行施得歡喜安樂住（文）。是明施益。就其若先施第一種子心心品取義。今益第一在之。種子心下釋爾時即生少分不著之心。其心歡喜而得安樂。由見此利益（文）。可此意。若又第二已上施意得第二牙種下釋。自念我無守護之憂而令他人愛敬獲孝義之譽。以見此因果故轉生歡喜（文）。此意也△時善知識（等文）。是善知識勸導言也△如佛所說（等文）。是為所化機生信舉佛說勸誘也△眾生以慳貪○墮惡趣中（文）。是明慳貪失。於中初明現世過失。後明當來惡業△現世有種種憂苦（文）。菩提心論貪財寶者作經營財物行（文）。仍貪財物故種種憂苦也。△命終以因緣（等文）。是明當果。就其慳貪業感餓鬼趣。今惡鬼趣可意得歟。十住心論（第一）云。堅心不散財定感餓身來。涕唾無自在。臨河炎火開（文）。此御釋分明也。但實十惡業何皆感三途果。十住心論（第一）地持論云。貪欲之罪亦令眾生墮三惡道。爾者今惡趣可通三惡趣也△以心離慳貪垢（等文）。已下明持齊益。是又現當得益見。先慳貪過失變可得意。就其一義云。今得益嘆世間齊施益取義。其故內八齊別汝今更應以勝上心受八齋法御釋故。今先外被述益也。但生天涅槃等果佛法。開會釋也。一義云。是明內八齊得益。其故最初表如佛所說。非外齊施得益。隨生天涅槃等得益外齊施等不可有之。其故下然此眾生亦未識因果後世之報（文）。但汝今受應等御釋舉益勸修意也。仍是故汝今等釋。由上受八齋義釋也△命終生天後得涅槃（文）。是從淺至深近遠及被明二重得益也△是故汝今（等文）。是上得益由被勸齊戒也。以勝上心者。嘆入佛法心言也。上第八無畏依心名世間最上心。或名世間勝心等義非也△彼聞已（等文）。是明所化信行。
    若無機之人但說世間苦樂皆是自在天造。或地等變化以時為因。則聞如是八齊少分安淨尚不能信。何況餘深事耶。已下明無機人不信。就其無機之人者指第一住心。十住心論（第二）。第二住心釋。一念善機沐時雨吐牙（文）。彼翻第一住心無機之人可得意也。上未生種子無機之人雖種種為說。終不能信解也（文）。同意也。就其。無機者常機非機待對非機義見。演密鈔（第三）疏若無機之人等者謂未生八心種子無信根之人○（文）是無機釋無信根。凡世出世共以信善法能入。爾者無信根人非其機。道理分明也△但說世間苦樂（等文）。是於第一住心三十種外道中。出自在天五大外道及時外道三類計。若智證等地等變化開義可有四種外道也。一。此三類外道宗計上釋引可見之。一於時外道經文兩處見。其中今以時為因宗計指何乎。答。指初時外道也。釋言彼此同故。八齊少分安淨者當內八心中初種子心。望第二已後云少分。安淨者安樂清淨義也。下釋內八心中種子心云。復次行者歸依三寶隨順如來律儀於一日中受八齋法由聖戒所妨護故寂靜安樂（文）。此等意也△餘深事耶者指四諦十二緣六度四攝乃至力無畏等佛法深理也。
    問曰。如是八心最初種子復以何為因等。已下釋外八齋第一種子心起因。就其種子心起因事經或時有一法想生。所謂持齊經文下釋世間從久遠來○即是善法（文）。此釋委細見。然重問答釋成事如何。答。上釋大概雖顯生起因由其義尚不分明。其上少劫終竟等因由上釋無之。仍被作此問答也。就其所指如是何文乎。答。一義云。指次上如彼修齊時釋。是明八心最初種子心故。一義云。上來釋是皆疏家私御釋也。今問答直就經文被作釋也。仍指八心最初經文。如是八心最初種子有御釋可意得也。
    答曰。由世間自久遠以來有善惡之名種子從是生也。如劫初眾生貪食地肥。爾時即以多食者為不善。少食者為善。或有見多食因緣起諸過患。便作是念。我今少食此味。常自誡節。不亦善乎。然此眾生亦未識因果後世之報。但展轉相承謂仁義慚愧等以為善法。有能如是行者世間共稱譽之。已下答說也。於中初明善惡名為因義。後明自心熏力義。是即約劫初劫末二被明其起因也。答曰乃至從是生也（文）。是初善惡名為因總釋也△如劫初（等文）。已下別釋也△如劫初乃至為善（文）。此從久遠有善惡名字故。彼為因一日不食種子心起之義釋。意劫初以多食者為惡。以少食者為善。彼善法為隨順起一日不食心也。上或時有一法想生經文下釋被顯委細。故被略釋也△貪食地肥者。俱舍頌疏意。初地味。次彼餅。次林藤。次香稻等也。此義依今地肥相當第二也△爾時即以多食等（文）。是劫初多食因緣故。殺盜婬等種種過患以緣起故。以多食者為不善義也。善義是翻可得意也△或有見多食因緣等（文）。上從久遠以來展轉分別舉善惡義。今約眼前境分別善惡也。意。眼量境界多食者過患多故。見彼過失小食又持齊也△我今少食此味等（文）。就其一義云。少食此味明不持齋時受用。常自誡節正明節食持齊義。一義云。常節食持齋故不持齋對人當少食也△誡節者上釋節食自誡（文）。此意也。然此眾生（等文）。是外八心中種子心偏釋現在因果不知來果釋義也△但展轉相承（等文）。是依久遠展轉說覺知善法義也△仁義慚愧（等文）。仁義五常中二。寶鑰上。仁名不殺等。恕己施物義則不盜等也積而能施（文）△慚愧者。付之數分別。華嚴大疏引涅槃經釋之。意。慚者天恥。愧人恥。又慚自不作惡。愧教他不令作。又慚內自恥。愧外向他人恥。又慚重賢善愧諸暴惡等不作之義見也。四分律鈔無慚（見惡不知）無愧（見善不修）善等言等餘善心等也。
    又如小劫終竟時眾生忽爾發心。知世間惡法過患。更相勸導共行善事。爾時亦無善知識勸導使然。當知皆是自心實相熏習因緣力也。已下釋自心實相熏力為起因義。就其少劫終竟時者。或一義云。住劫二十增減中。減劫終總指之取義。彼減劫終少（刀疾飢）。三災起。故依彼眾生發心行善事也。一義云。少劫終竟者住劫二十增減中第二十增劫也。壞劫移時眾生法爾發心。互相勸導行善事。今御釋經意也。此義宜。智論三十八見。一成住壞空四劫事因可有交合△爾時亦無善知識等（文）。是法爾發心互勸導故。別無善知識教導釋義。就其高祖一處御釋（戒序）。遇善知識教誘故起愚童持齊心（文）。彼依知識勸導見。仍當段相違。就其一義云。疏家御釋分能化所化。為能化者可名善知識。故今互相勸導義云亦無善知識等。高祖別不論能所。成勸導緣令行善行皆可名善知識。故遇善知識教誘故釋也。一義云。疏家善知識名約佛法宣故釋今亦無善知識等。高祖不論內外。有勸導緣可云善知識。故遇善知識有御釋也。難云。疏家約內立善知識名云者。八心中第八心中第八經文。於善友所（文）。疏今復聞善知識言釋。是外八心故。所指善友外人也。爾釋善知識。爾者。必疏家善知識名約內立給不見也。會云。彼善友內善知識也。爾機根未熟故示外無畏依也又云。疏御釋依處不定也。上善知識約外。今亦無善知識釋無內善知識義也。或一義云。今約劫末時故。釋亦無善知識等。大師必不約劫末時故釋遇善知識。若依劫末時者大師亦無善知識等釋可也△當知皆是等（文）。是正釋本覺熏力義。演密鈔第三云。疏自心實相熏習者。自心者本覺真心。此心實相能熏。眾生無明染心還成淨用。起信論云。無明染法實無淨業。但以真如而熏習故有淨用。涅槃經云。闡提之人未來佛性力故還生善根。彼佛性力者即此本覺內熏力耳（文）。

大日經疏第二本
大日經疏第二本鈔卷第五十（上半十日）

          　
	　　　　　
		　　　
		　　　

    如最初種子等。上來被明種子心起因。至釋終料簡畢。已下從初被明佛法八心。釋終至得至金剛際付一段可有料簡。此一段文初顯淨心不生生。後復次下。就密意明佛法八心。兩節分明也。
    如最初種子離微塵許心垢時即顯如微塵許淨心勢力。雖云善種子生其實即是不生生。以是堅固性故在眾生識心終不敗亡。未至自心實際大金剛輪。中間更無住處。雖果復成種展轉滋長然亦不出阿字門。故云最上大乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能知。法華藥草喻品。亦意在於此也。是初釋淨心不生生。於中初正釋。次法華下因指餘經△如最初種子（乃至）淨心勢力（文）。是八心最初種子心位離少分貪垢。起一分不著心被釋顯淨心勢力也。上釋第一種子心。爾時即生少分不著之心○名種子心也（文）。此意也。付之今心垢所指。一義云。三毒中貪垢取義。上由彼初種子心減損少分貪垢即順少分淨心（文）。或我觀貪求保護因緣有種種憂苦少欲。行施得歡喜安樂住故等（文）。此等皆以貪地的為所離。祕藏寶鑰上。愚童少解貪嗔毒。欻爾思惟持齋身（文）。依此意者。以貪嗔所離心垢可得意也。其故少知善惡因果背暗向明初故癡煩惱又可所離。道理分明也。然一日不食心翻對貪嗔義顯故。處處貪垢離被釋也。或又癡煩惱諸惑根本故離貪嗔等時。能生煩惱一分除道理顯故。別癡煩惱不明所離義。疏家釋少分貪垢。高祖判少解貪嗔毒。不舉癡煩惱取義△即顯如微塵許淨心勢力（文）。是明所顯淨心勢力。明闇必相翻故。離心垢時淨心明相顯現義分明也。付其正契證真淨菩提心初地位也。故今最初種子心被釋淨菩提心勢力也。上即順少分淨心（文）。此意也。初劫學摩訶衍菩提猶以釋便得菩提心勢力被釋未名真淨菩提心也。就其入心最初種子心離微塵許心垢時即顯如微塵許淨心勢力釋。故是以前少分不可有淨心顯現義覺。仍第一住心云無如實知自心義義。此等文為潤色。但任高祖豎顯十重之淺深御釋。第一住心一分如實知自心義云義意。當段御釋且粗顯善心中持齋心是初故雖云微塵強此外不被遮無微細善心。依無相違。釋論釋十地菩薩。一分智用與如來等（文）。是通十地皆釋一分。順彼意得以種子心少分不著釋。或少分淨心釋。今又被釋如微塵淨心力。是全不遮少分如實知自心義。例釋摩訶衍論第十比類為對示勝門下觀察思量三千大千世界眾生成修十善起信法門被校量二人功德時。十善功德芥子碎作百分譬一分量。本論觀察功德譬十方世界微塵數量。彼大分多少相望也可准知彼。若又就色法生起分粗細義也極微微金水次第故微塵已前細細極微。爾者第一住心一分如實知自心可譬第一極微故還一方潤色也難云。談色法緣起事。大小乘性相不同也。小乘意。極微為初微塵為第二。大乘意。從微塵談法生起。微塵已前。不立色法。疏家御釋付一乘實義。從微塵立法生起。今疏一。此中言少分者。梵云阿耨。即是七微合成。於從緣生色最為微少（文）。或若分別少分能所猶微塵（文）。此等釋。前後一具為色法最初。仍今最初種子心被類微塵。故是已前不可有少分善心聞。如何。答。實大乘意從微談法生起云共以覺慧分別七極微。然者離分微塵道理分明也。仍釋七微合成（文）。豈非微塵上分別七極微乎△雖云善種子（等文）。是一日修齊善心生起即釋不生生義。就其付云不生生學者料簡邊邊見。一義。一分善種子生故云生。而不生堅固菩提心故云不生取義。是但不符順當段御釋意趣歟。一義云。熏本覺內所起種子心。是始覺用也。爾實教意。今始起得本來有故道理故。云不生生。一義云。以始本二覺體一道理。始覺用生起歸本覺體云不生。一義云。八心生起隨緣即不變事有御釋取義。意。不亂種子牙等人天十心各各自位。即大日如來不變性德輪圓具體法身顯也。仍緣起面。展轉滋長云共。不生面。種子等心^h□字門妙理不見續生。恆不生也取義（道範義）。但第一卷被釋心續生之相經文一具當段文可得意也。彼釋云。心續生之相者。雖此心畢竟常淨猶如虛空離一切相而亦從因緣起有心相生。猶如大海波浪非是常有亦非常無。若常有者不應風飆止息則證然而靜。若常無者不應風飆纔起鼓怒相續。當知是心從緣起故。即是不生而生。生而不生（文）。仍淨心名不生。而不生種子心可意得也。此不生妙理^h□字義門。^h□字即大日法身種子故。以前義無相違也。就其凡一切染淨諸法皆不生而生不出^h□字門。而今約善心生起被作此釋事如何。答。實善惡諸法。皆不出本不生^h□字門。爾善心順性用。故釋堅固性被釋終不敗亡也。妄法違性用故。其體虛幻不云堅固性也。是。且真妄假實簡別也。約實迷悟染淨不生一實共可有堅固體性義也。釋依處不定故邊邊義又有之也△以是堅固性乃至終不敗亡（文）。是種子心生起不生生故指之堅固性有御釋也△在眾生識心等者。一義云。識八識。心第九識也。此堅固性九識中有之。不動其九識本位即本不生義有御釋也（道範）。一義云。眾生識心者。即第八識也。意。善心種子第八識熏終不敗亡。種子生現行現行熏種子展轉滋長可得意也。上被釋然其八心種子終不敗亡此意也。識心言第八識事。今疏一云。謂眾生異熟識心等（文）。異熟。是第八識名也△未至自心實際（等文）。此意不至究竟果間。運運增進釋展轉滋長義。就其一義云。所指自心實際大金剛輪。當第十一地所見圓極果取義。次下御釋有求佛地智生觀畢竟空得至金剛際也（文）。又今疏第一。復次行者初發心時。得入阿字門。即是從如來金剛性牙。當知此牙一生。運運增進。更無退義。乃至成菩提。無行可增。然後停息。故云次第此生滿足（文）。此等意分明也。一義云。自心實際大金剛輪者即攝初地可得意。於初地自證圓極無可增故△中間更無住處等（文）。此等意不至究竟果德以前無所住展轉昇進意也。就其中間言依處不定也。或對初後立中間稱。是。常分別也。或初中後通中間名有之。二教論。漢明為始周天為後。其中間所翻傳皆是顯教（文）。此意也。或望後已前皆名中間。當段此意見△果復成種等（文）。就之一義。從外八心至內順理種子心從內八心決定生違世八心種子心等果復成種展轉滋長有御釋也。一義云。今種果相望所定性相種子現行待對也。取義△故云最上大乘句等（文）。是結釋合心續生答說經文。意八心等續生次第不生生故皆以^h□字妙理義合諸佛大祕密經文。今疏第一卷。以不生而生生而不生道理被釋諸佛祕密之印等此意也。末卷。八心之相越諸戲論。汝於何處欲求覓無相無為之佛耶（文）。付之心續生答說通十住心歟事。古來有尋。一義云。釋八心經文了。被結合心續生答說經文。故世間三種住心可限取義。若依此義者。十住心論釋從此已下十種住心佛答心相續之義也。指種子等十心十種住心有御釋可得意。又三劫釋終此經從淺至深廣明心相皆為開示菩提心本末因緣。若但依常途法相即不得言諸佛大祕密我今悉開演也（文）。是八心三劫次第釋菩提心本末因緣被合諸佛大祕密文故三劫十住心皆心續生答說見。雖然三劫轉生。次第准例八心續生被明諸佛大祕密義。故必非三劫心續生答說。隨而舉諸佛大祕密已下文。心續生之相等經文引證無之。旁心續生答說限世間三種住心取義。一義云。三劫十住心共明心續生。仍心續生答說道理分明也。其上疏家高祖御釋不入會通者也。其故三劫釋終被結合心續生答說文。何云例證乎。被證心續生句事今疏引證經文取意語略等重重有之。仍雖略心續生之相文無別意趣。又高祖御釋云十種住心。分明十住心見。種子等十心名十住心御釋曾不見處也。但當段御釋八心釋畢被結合心續生答說經文云共。御釋意趣分明十住心悉可心續生見。其故未至心實際大金剛輪乃至不出^h□字門（文）。彼自心實際指第十住心。中間便無住處等九種住心次第續生見。仍八心釋因廣明十住心續生次第被合心續生經文。釋意趣分明也。何以當段文限世間三種為證乎。難云。若通十住心。何世間三種終作此釋被結合彼經文乎。答。付通中一邊且世間三種終被作此釋也。又重三劫終儲釋合經文。通三劫義無異論。其上次下六十心經文第四住心中間相交故先世間三種終被作此釋也。一。上來八心是人天分齊也。而何說最上大乘句乎。答。依常途法相者大乘不可名。今結歸^h□字不生道理云最上大乘句諸佛大祕密有御釋也△法華藥草喻品（等文）。是因舉例證。就其覺苑意。彼法華意雖三草二木不同也。終如婦大地。三乘人終說一實歸義。今經被說順世違世八心等。極其所歸^h□字不生一實理故被例證取義。學者一義云。經三草二木各得生長如此經八心續生。一地所生一雨所潤如不出阿字門。故被為例證也。法華記眾生自謂當分增長。今順佛意莫非一地一雨（文）。今此意也。約人天機八心當分續生。以密意見之。不生生諸佛祕密之印也。法華藥草喻品說可准例也（道範）。一義云。法華藥草喻品意。三草二本一地所生一雨所潤。而終歸一地。意從三草二木一乘大地生。一乘法雨所潤終歸平等一實。今又爾也。從^h□字本有菩提心種子等善心生起而生而不生故終歸^h□字不生妙理。故被准例也。藥草喻品法華第三有之。彼品說三草二木譬喻。然且約多分題藥草喻品也。彼三草二木事。依天台意者。三草中小草人天。中草二乘。上草三藏教菩薩也。二樹中小樹通教菩薩。大樹別教菩薩也。此五開會圓教見。就其今被指藥草喻品事。若彼法華意趣取深祕被證意得。見正證邊可有之也。
    復次行者等。已下就密意明佛法八心。於中初明順世十心。後從此已下辨違世十心也。就其高祖文次第復次已下明出世。八心下明超一劫行中亦明之耳（文）。此意。今所明八心釋出世八心。爾者可相當違世八心。以人天為順世。以聲聞已上為出世性相故。然今復次行者歸依三寶已下十心釋相所明佛法人天分齊。即順世八心也。隨而十心釋畢釋從此即發聲聞菩薩初種子心。違世八心釋各別。又初劫釋段如前所說種子根皰等及歸依三寶為人天乘行齋施善法皆名順世八心（文）。此等意分明也。爾高祖被釋出世八心事一往不審也。付之一義云。出字寫者謬也。依可有順世八心取義（賴瑜）。但此義難得意。所明上八心同順世八心也。何限此文釋順世八心乎。一義云。對聲聞已上被明八心故順世八心事不可有異論。爾高祖出世八心有御釋常人天為世間聲聞已上為出世非世出世待對。以外教為世間以佛法為出世對辨也。今復次已下御釋。釋佛法中人天乘行相故出世八心有御釋也。但付此料簡八心下明超一劫中有御釋難得意。明初劫能超違世八心見。爾者非人天八心如何。答。一義云。出世八心重重故。今明佛法出世人天八心。初劫又明聲聞已上出世八心可得意故無相違。一義云。自本順世八心初劫能超心屬故。以義釋超一劫行中也。一義云。初劫經文彼離違順八心（文）。彼所離違順八心疏釋委細。爾者彼經疏文人天八心見故超一劫行中等有御釋意得無相違。已以三義可會之。一義云。今所明八心直違世八心可意得。其故高祖分明釋出世八心故。但此義時釋十心了從此即發聲聞菩提初種子心御釋難得意。既十心後發聲聞心見。何今十心直取第四住心違世八心乎。其上決定生天後至涅槃（文）。豈非人天乘乎。會云。於聲聞位凡聖二位。爾者今八心先付凡位分別之下聲聞菩薩初種子心見道已上聖位可得意。又決定生天等御釋護戒生天自本外道二乘菩薩佛四種故無相違。一義云。復次已下言。廣指一段文。然初十心是順世心也。雖內外不同同是人天順世心。彼順世八心上來既被釋故。今所成起盡指三乘一乘一一地十心。出世八心御釋取義。若又初十心被舉起因故別不被釋。付三乘十心出世八心御釋見無相違。
    復次行者歸依三寶隨順如來律儀。於一日中受八齋法。由聖戒所防護故寂靜安樂。以安樂故。則信賢聖所行數數修習。是名初種子。此初明種子△行者歸依三寶者。佛法受戒初必三歸故云爾△隨順如來律儀者如來所說戒律故云爾△於一日中受八齋法（文）。付之。俱舍論十四云。謂受此戒要日出時。此戒要經一晝夜故（文）。又智論十三云。汝當一日一夜如諸佛持戒（文）。此等意。大小乘共八齋法必一晝夜持之見。爾者。何今於一日中釋不舉夜分乎。答。一義云。今合晝夜一日中有御釋也。智論中又一日受八齋戒（文）。又觀經日日如是受八戒（文）。又十住心論引齋法經不如一日受佛齋法（文）。此等意合晝夜云一日歟。或一義云。凡受齋戒時分多少不同也。淨影大乘義章舉成實義。或云半日乃至一日（文）若依此意者不取夜分。於一日中義得意無相違。就其於八戒有分授義歟事一尋也。十住心論於五戒引智論雖明分授全授義。於八戒無其分別。依之十住心論并今疏意不許分授義取義。一義云。疏家高祖御釋分授義有無其起盡雖不見。淨影義章舉成實意時成實法中不具亦得故。彼論言。隨力堪能多少不定釋。爾者成實意許分授義見△由聖戒所防護（等文）。是明齋戒得益。聖戒者如來所說戒故云爾。若又賢聖所行戒故云聖戒歟。防護者防非護戒義也△則信賢聖所行（文）。就其一義云。賢聖所行者今八戒也。今人天乘八戒指云共其戒相賢聖所行八戒同也。故云信賢聖所行也。一義云。依護持八戒故信賢聖所修餘深行也。賢聖者。依小乘者七賢七聖也。依大乘者三賢十聖也。依下從此即發聲聞菩薩等御釋者先小乘賢聖可得意也。
    為令此善增長而修諸善。乃至由戒醇淨決定生天。後至涅槃。是名受用種子。此八心中從第二至第七六種心釋也。此中為令此善增長而修諸善先釋第二牙種。就其此善者可相當上種子心善。外八心時初種子心是偏齋也。今內八心時受八齋法是最初種子心故齊戒相并也。爾者指此善可通齊與戒二也△而修諸善者正第二牙種也。即施等諸善可相當之也△乃至由戒醇淨等（文）。乃至言自第三至第六四心中得意。即皰葉敷華結實四種此下可有之也。由戒醇淨等者是釋第七受用種子心。外八心時說彼護戒生天是第七受用種子。但彼外八心故生天說無後至涅槃義。今內八心故被釋至涅槃也。復由親近善知識故聞正法利不起異歸依心。是生死流轉凡夫第入真實無畏依。是第八心釋也。意。依知識妙緣聖說法則信所歸依三寶不生外三寶等異歸依心也。就其於三寶生歸依心事自最初種子心有之。故釋歸依三寶。今何重釋此義乎。答。先自第一雖信三寶今聞正法利生歸依心見。仍第一未聞正法利歟。就其外八心時所歸舉外三寶。爾今云聞正法利故舉法寶見。爾通中先舉法寶可見歟。一義云。於諸經所說三寶生歸依心故正法。故正法利處可有三寶具也。
    又於此中殊勝住。有求解脫慧生。此第九殊勝心御釋也。就其外十心時第九殊勝心於所歸三寶中甄擇其殊勝心也。爾者今於上正法利甄擇殊勝隨順修行求解脫心可得意。付之所求解脫事。一義云。今先人天乘分齊故以生天位解脫可得意也。一義云。上被釋決定生天後至涅槃。故遠後至涅槃邊解脫有御釋取義。
    思惟觀察生決定想。釋第十決定心。從此即發聲聞菩提初種子心。是釋心續生次第。經現文約外八心說心續生次第。爾義約內八心含心續生故得意疏付內八心被作續生釋也。就其聲聞菩提初種子心者。一義云。自心續生次第世間極可至出世初心故指聲聞初心初種子心可得意。准知上八心受聲聞二百五十戒等位種子心可得意也。若又上八心付聲聞見道已前意得義。今種子心位見道得意義可有之。
    皆應准例前文廣分別說。付之一義云。聲聞乘八心義。准前順世八心可分別云意也。乃至三乘指緣覺菩薩等十心義取義。一義云。至廣分別說順世八心釋也。釋彼順世八心因明後位續生。釋從此即發聲聞菩提初種子心也。仍前文者外八心文段也。廣分別說者當當段順世八心。意。內八心釋簡略故廣說被准例外八心釋段也。仍乃至三乘一一地下聲聞緣覺菩薩三乘十心可得意也。
    乃至三乘一一地皆具十心。付已下御釋學者料簡不同也。一義云。以當段文前後配釋十住心取義。意。前違理心第一住心。順世八心第二第三住心。聲聞菩薩等第四住心。乃至言第五住心。三乘一一地者他緣覺心住心。第十地者第八住心。求佛地智生者極無自性心。觀畢竟空者第十住心料簡也（但此義不符順文。賴瑜一義也）。一義云。三乘一一地者。聲聞舉上故。今可取緣覺菩薩。實緣覺菩提二種三乘一類故呼三乘也。例如聲聞一種云二乘。此中菩薩乘廣攝第六住心已上乃至第十住心迄可得意也。彼三乘具各各十心故云皆具十心隨高祖文次第三乘十地各具八文（文）。
    迄第十地。是真言十地中第十地又具種子等十心云意也。於十地分長短三句時。短三句一一地皆具。准彼各各地十心可得意也。一義云。今御釋約三乘共十地被作釋也。意。三乘共一一地橫又具十心義明。三乘共十地者。三乘共行時。聲聞留第七地。緣覺留第八地。第九地菩薩地。第十地佛地也。今迄第十地者佛地橫具十心義也。若非三乘共十地者第十地求佛地至金剛際義難得意者也。已上二義高野學者多分義也。
    亦具種子牙皰葉華果等。舉第十地所具十心。但舉種子牙皰葉華果六心等受用無畏殊勝決定四心也。
    有求佛地智生觀畢竟空。者。第九能勝心也。
    得至金剛際也。第十決定心可得意也。

大日經疏第二本鈔
大日經疏第二本鈔卷第五十一（下半之始六十心釋段）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    爾時金剛手復請佛言。唯願世尊。說彼心。如是說已。佛告金剛手祕密主言。祕密主。諦聽心相。謂貪心無貪心。瞋心慈心。癡心智心。乃至云何受生心。謂諸有修習行業彼生心。如是同性此答前問中諸心相句也。上來八心經文釋畢。已下牒釋六十心經文。於中初牒文屬當分明也。經文中初金手重請。佛告已下如來答說也。凡九問答說次第得意。初以偈頌答第三心續生句。并第二復以云何相句。又第七及彼行修行句。次不待重請以長行答說心續生句。至當段依金手重請。被作心相答說也。一。八心三劫中間被說六十心意如何。答。一義云。此六十心見惑也。仍入聲聞見道時斷之。初劫釋云。最初解了唯蘊無我時。即名出世間心生也。度世間六十心。離我例所生三毒根本。名越三妄執也（文）。三劫自聲聞見道說之故三劫已前被舉六十心也。當段釋云。此等皆是未得出世心。以來與善種種雜起之心（文）。此意。六十心世間八心雜起心也。依之八心終說之也。仍八心三劫中間說六十心事此意也△一牒文中初金剛手請問。佛告已下如來答說也。請問言說彼心心心相即六十心也。演密鈔（第三）云。經說彼心者即指六十心也。謂上問云心諸相與時願佛廣開演故（文）。此意分明也。一義云。說彼心者廣可通六十心三劫乃至十地等。心言無簡別故。隨而下牒三劫十地經文。亦是答說諸心相及心殊異也（文）。仍三劫十地答今問見。不爾者三劫十地無請問可說之。尤難得意者也。但限六十心義為本。其故今問答一具牒文屬當以餘文不可為今答說。又一箇心言相反染淨二心合事不應其理。又三劫十地等。無重請被說事無相違。前後其例非一故。但亦是答諸心相等御釋對上九問詞也。今雖有重請言釋此答前問中諸心相句也屬當先九問答說。三劫十地可准知之。問。何不云說彼心乎。答。心即相故無相違也△此答前問中等（文）。是釋初作屬當。雖有金手重請付根本云答前問中等也。前問者指九問也△心相答說通染淨可云乎。答。不爾可限妄心。難云。凡心相名字染淨俱不可簡之。隨而如六十心者誠明妄心。三劫六無畏所超妄心。能超淨心染淨相□明知心相答說通染淨云事。又十緣生句終釋（第三卷了）。若於一念心中明見十緣生義則上窮無盡法界下極無盡眾生界其中一切心相皆能了了覺知以皆從緣起即空即假即中故。曰如實遍知一切心相（文）。此意。無盡法界者指佛界。無盡眾生界者指九界。彼十界心被名心相。十界心可有染淨故。心相名字通染淨也。又住心品結釋。已說淨菩提心諸心相竟（文）。是偏淨菩提心名心相。然者通淨心義旁分明也。會云。九問中。菩提心生相貌等問淨心。此外問心相。明知心相妄心也云事。隨而九問下釋。問此諸心差別之相（文）。此指心相云差別之相。妄心差別為本。故知心相妄心云事。其上當段意分明答心相問舉六十心。六十心妄心事不可有異義。但如實遍知一切心相等文必非九問中心相。十緣生句答修行句故其義大各別也。凡總心相言通真妄染淨事非可遮之。今付九問中心相尋也△次淨菩提心諸心相竟解釋以同意也。若又淨菩提心諸心相讀文。淨菩提心淨心諸心相妄心可得意。心相言名妄心也△次三劫六無畏事。是又能超所超相□中約所超邊屬心相答說取義者無相違。仍六十心唯妄心為本。會諸文可得意也。
    初列六十心名。次釋其相。此總經文科列名釋相二段。列名者謂貪心乃至受生心也。釋相者祕密主彼云何貪心已下也。一義。列名者云何貪心等也。釋相者。謂隨順染法等也。仍列名釋相共付云何貪心已下經文。可意得也。其故若列名初貪心乃至受生心等得意。彼五十九心故不可云六十心云何。答。經文次第。列名釋相二段起盡分明也。何及穿鑿了簡乎。若限云何貪心已下經文了簡得意不科初列名難在之。又云何等問詞可屬釋相。何云列名乎。但闕一猿猴心故五十九種心云難事。依阿闍梨意釋六十心故無相違。意。今經文雖無之依大本意知阿闍梨可有六十心。故約意樂釋六十心也。若又約滿數得意無相違△初列六十心名次釋其相（文）。此如次別釋心相二字歟。如何。答。一義云。不爾。心相得名對無相菩提心云心相。今釋貪等心名六十心。彼六十心外顯相云其相。仍心相二字非別釋。外不顯貪心等皆心相故。必非外不顯貪等名心外顯名相立心相名字。仍相可有二重也。一內心貪心等相。是即心相也。二外相顯相。今次釋其相當之也。一義云。是心相釋也。其故內有妄心外現其相。異無相菩提心也。故妄心云心相也。仍今釋當心相別釋也。前義宜也。
    祕密主。彼云何貪心。謂隨順染法者。已下第一貪心釋也。上表列名釋相二科中。於列名者經文分明也。故不釋之。被解釋心相經文也△云何貪心表名。謂隨順等正明貪心相也。
    謂隨順染法者謂染著前境即是染污淨心前境者財色等境也。唯識論第六。云何為貪。於有有具染著為性。能障無貪生苦為業（文）述記云。於有者謂後有。即唯異熟。三有果。有具者中有并煩惱業及器世等三有具故或無漏法○薩婆多師緣無漏貪是善法欲。今大乘說。愛佛貪滅皆染污故。與見俱生緣無漏起。故無漏法資長有名有具（文）。此釋意。染著漏無漏善惡境通名貪。爾者今染著前境廣可通漏無漏歟。問云。下釋但觀貪心實相自然貪不染心（文）。此意不簡實相上貪義見。爾者今染著前境但可限有漏境見。如何。答。凡於貪可有三重。一有漏位貪境是貪心也。大小共簡之。二無漏位三寶境等執實有貪。是貪也。小乘名善法欲。大乘又簡之。三法性大貪也。無執然貪實相。是非所簡。下自然貪不染心此意也。演密鈔（第三）云。問。云何是清淨貪心。答。真言行者但觀貪心實相。自然貪不染心即是清淨貪心。如下經明其大菩薩第三為金剛貪染菩薩等（文）。此意也△即是染污淨心（文）。起貪心時染污淨心也。其故染淨相違故△問。六十心何染污心也。何今指貪心云染污淨心乎。答。一義。染著殊貪愛心也。故唯識論染著為性（文）。一義云。六十心共皆染污淨心義也。然今約為初貪心下殊被釋之也。
    若隨順修行此法名有貪心（文）。是釋經隨順法三字△名有貪心者結貪心義也。問。有貪心有言如何。答。一義云。未會經有貪心（文）。故今結合也。問。未會經有貪心意如何。答。一云（宥快法印）有一切煩惱通名也故云有一云。貪心所染著有有具故云有貪心也△若隨順修行此法者。此法者染著境心也△隨順修行者染著上正成進求樂欲等方便位也。私云。隨順染法不違逆心。修行行其作業也。
    以心法微細難識但觀彼所為事業必有相彰于外。譬如鑒煙之狀貌則火性可以比知。故諸句多以順修明義。以可例然也。是見外相示知內心。於中初正貪心釋。故諸句下例明餘也。初中法譬對明分明也△以心法微細難識者。貪心上有內心位也。不出外相時微細難知義也△但觀彼所為事業者其業用出外相時知貪心相也。仍望外相事業內心為微細。凡於內心可有粗細重重。待對染淨一心時。淨心微細也染心粗相也。又染法中根本枝末粗細重重也。又八七六五識體粗細不同也。雖然今內外相望論粗細也。一。或見諦人及如不得他心智起內心皆可識知。雖然今約常未見諦人及不得他心智凡夫被作此釋也。末卷。見諦阿闍梨了了可覺知眾生內心義釋給。是則眾生心法微細難知故也。私云。見諦阿闍梨初地已上也。瑜伽阿闍梨三賢位也。見諦阿闍梨雖不入瑜伽知心。瑜伽阿闍梨入定知他心也△譬如鑒煙○（文）是譬說也。火性譬內心。煙相喻外相所為事業也。見煙知火是三量中比量心也。三量者。現比非三量也。現量者如見火知火。比量者如見煙知火。非量者如雖不見知有火△故諸句等（文）。故者踏上詞也。諸句者第二無貪以下諸句也△多以順修明義者。六十心多分。以隨順修行外相明其義也。私云。多言如何△以可例然也者以今貪心釋可例諸句也。
    此等皆是未得出世心以來與善種種雜起之心。已下總釋六十心。於中初明六十心雜起八心善。若行者下分別真偽勸勿沈沒△此等者指六十心△未得出世○者。若六十心見惑意得義聲聞見道已上可得意。下初劫釋。最初解了唯蘊無我時即名出世間心生也（文）。此意也。若六十心通見修二惑真言初地出世心可得意也。仍地前善根種種雜起可見也。三劫經文。越世間三妄執出世間心生（文）。疏若以淨菩提心為出世間心。即是超越三劫瑜祇行（文）。是以初地為出世心。唯初劫釋意。指聲聞見道位釋度世間六十心等故六十心見道所離惑見。仍指聲聞出世心可得意也。疏第四謂。六十心與善種八心共體而生（文）。此等意一具也。難云。第二十六守護心下釋學聲聞者多生此心也（文）。又第三十五室宅心下多是聲聞習也（文）。仍二乘心所治六十心攝也。何今出世心為聲聞見道已上乎。爾者以初地淨菩提心非為出世心乎。隨明第三十三舞心能治當念除蓋障三昧○（文）。第三十四擊鼓心能治當念早證無量語言陀羅尼等（文）。又四十一窟心能治釋當念如法修行可出此生見法明道乃至成佛（文）。此等意。至初地可離六十心見。如何。會云。釋聲聞餘習事指出世以前凡位也。次舉初地為能治事於地前雖離六十心。約證理遠被舉初地也△與善種種雜起之心（文）。善者末卷御釋云善種八心故即順世八心等也。若出世心初地得意義。地前廣可通也。於八心。違世順世八心。乃至三乘一乘地皆有八心。故地前悉云善種八心。無相違也。雜起者八心是善心也。六十心妄心也。即善染雜起義也。一義云。非染淨雜起義六十心一時雜起義也。下釋。然此六十心或時行者本性偏多。或由行道用心發動先習。或一時雜起。或次第而生。此意分明也。
    若行者。真言行者也△善識真偽者。真淨心也。偽六十心也△猶如（等文）。是譬說也。農夫譬真言行者。穢草當六十心也。嘉苗當淨心也△則淨心勢力○（文）是明斷妄淨心勢力增長義△勿謂是因緣○（文）是貪心等皆是因緣事相也。強不可斷思。云不可令輕如來至言意也△使心沒其中者。心者善心也。其中者六十心也。私云。因緣事相事如何。至言云如來至言本據如何。嘉苗事。苗４５。嘉讚言也。
    第二云何無貪心。謂隨順無染法者。謂與前心相違。乃至所應進求善處亦復不生願樂。是故不染善法。俱障善□。與無染污心名同事異。最須觀察也。是故行者但觀貪心實相。自然貪不染心。不應起如是無慧不貪之行。已下第二無貪心釋也。於中。初正釋無貪心相。是故下雙明貪無貪對治。無貪義前貪反對可得意。前貪心貪染污境。今無貪心不貪善境也。付其就無貪名字唯識論等舉善十一心品中無貪等三根（文）。隨而論第六。云何無貪。於有有具無著為性。對治貪著作善為業（文）。今無貪異彼也。是於善法云無樂求心。故煩惱染心也。疏十九云。信解者無貪等善根（文）。此淨心也。又云。復有餘障生之由。謂不欲即於此真言行中以有障故頓爾無由樂欲爾也。或由不欲心生故障得入之也。不欲者即是不願求等（文）。此意也△謂與前心相違（文）。前心者貪心也。前貪染污境。今不貪淨法。仍貪無貪相違。問。名義共相違前心歟。又限名相違歟。如何答。一義云。名相違也。其故貪無貪其名相違。於義不相違。其故前貪心貪染污境故不貪淨法。今心不貪淨法故還可貪染法。仍於義者一致也。一義云。名義共相違也。名相違貪無貪分明也。於義者前貪染污境。今無貪總不貪染淨。仍不同也。付法相五重唯識中第二捨濫留純識名亂歟體亂歟尋。例彼可知之△乃至○不生願樂（文）。是正釋無貪心行相。付其一義云。乃至者總表不貪一切法義。所應進求等者。別所可樂求善法不願樂云意也。一義云。乃至言如上。所應進求等者。云處故約依報。意。於處或妨道或相應道善處。又如安養都率等淨剎者尤可進求處也。然於彼不生願樂故云爾也。一義云。於善可有世出世等淺深不同。疏三云。善義通於淺深（文）。仍乃至言指出世善。所應進求善處釋世間善也（但此義不宜賴瑜義也）。△此故不染善法（文）。是結上△俱障善□（等文）付之。一義云。無貪心非一故云俱。一義云。指貪無貪二心云俱也。意前貪心貪染污境故障淨心。今無貪心不染淨法故又障善□也。問。第二無貪釋中上不明第一貪相。何結俱障善□乎。答。上謂與前心相違（文）。是釋貪無貪相反義。如此雖相違俱障善法可得意也△與無染污心名同（等文）。是善心品中無貪今所明無貪名同其義異也云意也△無染污者無貪義也。俱舍頌疏十八云。淨心無貪心也（文）。是無貪心為淨心△最須觀察也（文）。付之。一義云。可觀察名同事異義云意也。意同付云無貪染淨大不同。厭求其義各別也。故恐濫作此釋也。一義云。總上所明無貪心過失可親察云意也。其故六十心何雖所離妄心也雖然殊以不欲懈怠心真言行者得障為緣。仍殊被作此釋也。一義云。上貪無貪共障善□義釋。故彼二過失俱尤可觀察云釋意也△是故同者○（文）已下釋對治相付之。一義云。雙明貪無貪二種對治。意觀貪心實相者第一貪對治也。一切法生見時見本不生際故即貪心生起見^h□字不生等道理。是云觀貪心實相也△自然貪不染心者第二無貪對治也。貪善法不染心無貪對治也△不應起如是○者指上正明對治義。無惠者指貪心。依貪不惠施故云無惠△不貪者第二無貪心也。依慳貪不惠施事。百法論疏云。慳者就著財法不能惠施。祕慳為性（文）。依今慧字誤也。可用惠字也惠義也。一義云。觀貪心實相自然貪不染心者第一貪心對治也。意觀世間小貪時自然貪實相理不染污也。如云以大貪治小貪。不應起以下第二無貪對治也。無慧不貪者。不貪善法無智慧心。故云無惠。一義云。是故行者已下通明第二無貪心對治。意觀貪心實相自然貪善法無貪心不起。故第二無貪對治也。問。自然貪不染心者。其意如何。答。一義云。觀第一貪心實相時。自然貪善法不染心也。一義云。貪染污境心觀貪心實相除之。自然貪者。善法貪無所得無染著任運貪故云自然貪也。一義云。自然貪不染心。讀文。不染心者淨心也。是即貪善心也。如是無惠不貪之行者指上謂與前心已下釋也。問。通付明貪無貪二心云義何各別不明對治義一處明之乎。答。破貪心自然無貪心被破也。反對義易了故。恐繁文一處明對治相也。
    第三云何瞋心。謂隨順怒法者。怒謂瞋心發動事彰於外。以心法難識故以順修怒法釋之。若數起如是不寂靜相即知是瞋心相也。但於此眾緣中觀察瞋心自無所住則此障不生。是釋第三瞋心付之。凡瞋忿怒其體各別也。大乘法相等意。瞋根本煩惱。忿怒隨惑也。小乘俱舍等意。瞋不定地法攝也。忿怒小隨煩惱隨一也。今何明瞋相舉忿怒法乎。答。六十心多分以外相顯內心。瞋心內起位也。忿怒出外相位也。仍內外本末不同也。雖然以外相顯內心也。付其忿怒是瞋恚為本唯識論六云。云何為忿。依對現前不饒益境。憤發為性。能障不忿執杖為業。謂懷忿者多發暴惡身表業。故此即瞋恚一分為體。離瞋無別忿相用故（文）。問。瞋煩惱等類多之。忿恨惱害等。皆瞋一分為體。何今舉忿怒心所釋之乎。答。瞋忿其行相殊相似故也。一。瞋煩惱事。唯識論云。云何為瞋。於苦具憎恚為性。能障無瞋。不安惡行所依為業謂瞋必令身心熱惱起諸惡業。不善性故△怒謂瞋心○彰於外（文）。是釋經怒法△以心法○釋之（文）。是以怒釋瞋義釋△心法難識者當內瞋心也△若數起○（文）。是正以外相知內心義釋。數者云事也△不寂靜相者忿怒相也。唯識論釋執持為業。是則不寂靜相也。釋瞋心所不安惡行所依為業（文）。仍瞋不安所依故起不寂靜忿怒相也△即是瞋心相也者以外相知內心瞋心義也△但於此眾緣中（文）○是明對治。瞋因緣非一。故云眾緣中也。付之起一種瞋心可有眾緣。心法必依四緣生故。又瞋起因緣可非一故云眾緣也。所詮因緣生故。無自性道理故。離自他共無因四句無所住也。如此觀時瞋心不起也。私云。四緣事。一親因。是有第八識種子也。二所緣緣。是所緣境也。三等無間緣。是前念謝緣次念起云也。四增長緣。心起不礙皆云增長緣。仍廣。
    第四云何慈心。謂隨順修行慈法者。此慈亦是與瞋相違。愛見心垢之慈非善種所生也。上慈字據內心。下慈字是外相。所為事業既覺知已。但治防道之失。轉轉修慈無量心即是對治。是釋第四慈心。於中初釋慈心相也。後既覺知下明對治。私云。親因□緣者。親因種子也。□緣水土等緣也。△此慈亦是與瞋相違（文）。是釋第四慈第三瞋相反義。亦是言對第一第二貪無貪相違言也△愛見心垢之慈（等文）。凡於慈心佛菩薩大慈大悲心迷倒凡夫愛見差別慈心在之。其中今所云慈心愛見差別慈云意也。私云。此慈心心所中何攝乎。答。貪心所歟。貪愛故△非善種所生也者。如前無貪非善心所無貪今慈心非如菩薩慈心善種所生慈故云爾也△上慈字（等文）。上字者云何慈心也。下字者隨順修行慈法慈也。內外分別可准知上△既覺知己（等文）。已下明對治。意覺知愛見心垢慈妨平等悲心道過失治也△轉轉修慈無量心（等文）。改愛見差別慈可修一切眾生平等緣。慈無量心云意也△慈無量心者四無量心隨一也。凡四量四攝以調他利行為菩薩行故云爾也。
    第五云何癡心。謂順修不觀法者。謂不觀前言善惡是非。遇便信受。凡所為事業不能先以慧心甄別籌量是非。如是等多諸誤失皆是癡心相也。是釋第五心。私云。前言者前對人言也△謂不觀○信受者是釋經順修不觀法△遇便信受（文）不可信事信云邪信也。依之邪慧邪信心所別開性相在之。成實等此意歟。又邪信攝不信心所別不開事有之。唯識俱舍等此意也△凡所為事業○（文）。上付言語釋。已下廣通一切事業被釋也△如是等者明癡心過失多事。一。何無能治釋乎。答。六十心中闕能治釋事多之。是即過失相顯了故也。一義云。今被釋癡心相時不能先以慧心○此釋能治義反顯也。故別不釋之也。或一義云。凡所為事業已下取能治釋（此議不宜）。

大日經疏第二本
大日經疏第二本鈔卷第五十二（下半二日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    第六云何智心謂順修殊勝增上法者。謂是人於種種所說中皆以智簡擇此勝此劣此應受此不應受。取其勝上者而後行之。即是無癡相也。然道人之法。非智力籌量所能及之。唯信者能入耳。是故觀察世智辨聰難。是彼對治。是釋第六心。是又前反癡心也。凡此心一切皆以慧挍量勝劣心品也。然於佛法難思境界者絕凡智思量事。故簡之也。付法傳（下卷）云。如是難信之事諸佛境界。非聲聞緣覺之所能知。子未脫具縛。寧得能入乎。如是深法以信能入。思量分別何得其底（文）。△謂是人○（文）。是釋智心相△種種所說中者可通世間出世教法也△然道人之法（文）○。是明能治。道人者。於道因道果道有不同。其中今約果也。意道人之法者佛法云義也△是故觀察○（文）。是正釋成對治義。私云。世智辨聰難者八難處隨一也。上所云相世智辨聰也觀察是能治也。
    第七云何決定心。謂尊教命如說奉行。第八云何疑心。謂常收持不定等事者。今先釋疑心令決定心相易解明了故。謂此人隨有所聞便生不決定心。如受戒時便自生疑心。我今定得戒。為不得耶。或疑師疑法。諸事例爾。如人道行以疑惑故不能前進。智度偈云。乃至譬如觀岐路好利者應逐。是彼對治。又決定心者。謂隨聞善友等如法教命便即不生疑慮。至心奉行。然亦當以慧觀察生正決定心也。是總牒第七八二心釋。此二心又相反心品也△今先釋疑心○（文）已下作釋也。於中。初釋疑心。後又決定心下釋決定心相。初疑心釋中有二。初先示釋疑心由。謂此人下正釋疑心△今先釋疑心○（文）。意經文決定心疑心次第。然釋先釋疑心後釋決定心事反疑心決定心易解故也。仍學者悟解為本。文無定准也△謂此人（等文）。已下正釋疑心相。於中初釋疑心相。後如人道行下明對治。初疑心釋中謂此人○不決定心者。總釋也。如受戒已下別釋也。別釋中。初先舉受戒一種。後諸事例爾者例餘行也△如受戒時便自生疑心○（文）。是總句也△我今定得戒等者別句也。別句中有三節。我今定得戒為不得耶者先疑得戒。或疑師者疑戒師。疑法者疑戒法也△諸事例爾者。意。如云受戒者餘行又爾也△如人道行○（文）已下明對治。意。以疑惑故如道不進。有疑心者不進佛道被作對治釋也。一義云。如人道行○不能前進三句猶可屬疑心釋。意。如受戒等約法。如人道行等約譬被作疑相也△智度偈云○（文）。是引智論文被釋對治相也。論全文如人在岐路疑惑無所趣諸法實相中疑亦復如是。乃至在世雖有疑當隨妙善法。譬如觀岐路利好者應逐（文）此對治釋意如人道行或疑道或疑遠近不進。帶疑心者不進佛道。如好利者道逐疾行。離疑惑心疾趣佛道為對治也。好利者者約譬。如世間求利者其所用處早至求佛道大利者早可逐其道云意也。一義云。好利者善道可行云意也△又決定心（文）已下退釋初決定心。於中初釋相。二然亦下明對治△善友等者當經尊字△生正決定心（等文）。付之正決定者對邪決定心也。義忠釋云。生決定心離邪決定心也（文）。付之凡善知識如法教命決定諦信以慧觀察不觀察不同雖有之俱是可正決定心。信正理故。爾者何云邪決定心乎。答。邪正待對重重也。對以慧簡擇不簡擇信受猶是邪也（云云）。一義云。必非邪正待對。以慧觀察領解其道理信真實決定心故云正決定。是則正中正也。第九云何闇心。謂於無疑慮法生疑慮解者。謂如四諦不淨無常等世間智者不應生疑。然彼聞之心懷猶豫。如夜見株杌生種種憶度之心。若見有如是相者當知暗心使然也。第九第十明闇待對明之。問。闇心與癡心其言相似。其不同如何。答。癡心遇即信受。闇心生疑慮也。私云。癡闇癡煩惱一邊一邊也。問。前疑心闇心如何異乎。答。疑心以小智疑法。闇心偏以朦昧心疑法也。故別也△謂如四諦不淨無常（文）○四諦者苦集滅道也。不淨無常等者十六行相也。十六行相者四諦各有四。先苦諦下有不淨不常不樂無我四行相。其中今先舉不淨無常二等餘十四也△世間智者不應生疑者四諦因果道理等非所可生疑云意也。問。四諦因果道理專出世人所知也。何云世間乎。答。一義云。世間所有智者云意也。必非簡出世人言。一義。不限出世人。世間人非可疑因果苦無常等義。一義云。對大乘人小乘人云世間智者也△然彼聞之（文）。是正釋闇心相。猶預者疑惑心也。私云。猶狐似獸也△如夜見（文）○是譬也。於闇夜見株杌生種種分別義也。夜闇譬闇心。株杌譬四諦理。種種憶度心可譬猶預心也△若見○（文）。是結闇心相也。
    第十云何明心。謂於不疑慮法無疑慮修行者。謂於決定法印。非可疑慮之法彼隨所聽聞即能懸信。當知是明心也。然是中若過若不及即是障道之心。更處中慧。是彼對治。是反前。前生疑心。是不生疑心。與先疑心如何異。彼釋遇便信受故。爾者如何。△答。彼不論善惡信之今信可信法也。故釋於決定法印等也。問。前決定心如何異乎。答。先一切決定。今於決定法印決定信也△決定法印（文）。諸行無常諸法無我。寂靜涅槃也。或加有漏皆苦為四種法印。智論云。說諸法實相印一種法印。今決定法印中可有之△然是中○（文）。是雙明明闇二心對治△若過者。今明心也。委細不思惟分別領解。隨聞即信故過也△不及者闇心也。不信可領事故云不及也△即是障道之心者過不及共障道也△更處中慧○（文）是正對治意也。意。離過不及心可住中間也。懸懸悟賓^5□^5□^5□^5□言也。
    第十一云何積聚心。謂無量為一為性者。謂此人隨於一事生信解已更聞種種殊異法。皆合集為一。如人學得一三昧已見餘經教無量法門差別勝事皆謂說此定心。離此之外更無餘法。故名積聚心也。是釋第十一心。於中初總釋積聚心相。如人學得以下別舉一。示積聚心相也。凡積聚心相。一法學得一切皆合集為一心也。然隨眾生根機無量法門不同也。然不同為同。故簡之也。若無量法門。尋其所歸皆覺知一理道理合集為一非失。凡一切佛法差別中無差別。無差別中差別也。偏為一偏為異是謬也△如人學得一三昧已○（文）。是先無量法門中定門一種舉也。定門無量故。舉此中一種時釋學得一三昧也△差別勝事者餘戒慧等法門也。勝事者共佛法勝妙故云爾。或一義云。三學相望勝劣意得時慧等法門勝定門義在之。故云勝事也。
    第十二云何鬥心。謂互相是非為性者。謂聞他所說言教。常好辨論是非。謂是義應爾是事不然。假使所言合理亦以種種方便伺求其長短欲令墮在失處。設他來問亦復求其長短。言此問乖僻我不應答。有如是相現當知是鬥心也。此鬥心自他相望明之。下諍心但於自有其相也△問。阿闍梨通達三乘德中能難能答匠成三學○（文）。仍如是是非決定難答巧妙阿闍梨德隨一也。何簡之乎。答。彼為破邪顯正也。然今非好辨論是非利眾生為弘大法。故簡之也△互相是非者自他相望是非也△聞他所說言教○（文）。此所說可通世出世也△是義應爾是事不然者如次是非釋也△假使所言等者於是上又求其長短也△長短者如次勝劣得失也△設他來問者是於他人問又伺求長短也△如是相者是結鬥心也△問。鬥心對何心乎。答。一義云。對積聚心其故積聚心一切為一鉾楯意無之。鬥心求相違辨論是非。故待對也。一義云。對下諍心。彼於自生是非。今對他辨論是非。故待對也。
　　第十三云何諍心。謂於自己而生是非者。謂內懷是非之心。如自思惟一義竟趣復自設異端推求其失。雖善心諮受於人既領受已還自推求得失。謂此事合爾此不合爾。多有如是相現當知是諍心也。是釋諍心△謂內懷是非之心者是於自內心生是非義也。對他非對外△如自思惟○推求其失（文）。是正釋內懷是非心相△雖善心○（文）。上偏付自思惟釋。今受學他人領解。還又生是非△善心者受學他人時以如法心聽受義也△謂此○（文）。文相無子細也。
    第十四云何無諍心。謂是非俱捨者。准梵本轉聲。於六十心下皆合有為性之字。例可知也。謂其心不懷向背。雖先所宗習作如是見解更聞異言以違合理即受行之。或先以為是。聞他以為不善即能改之。情無所執是非俱捨。如有如是相。當知是無諍心也。覺知無記無諍之心修諸法實相無諍之心是彼對治也。已下釋第十四心。於中初例為性句。次謂其心下釋無諍心相。此中初正釋心相。後覺知下明對治相也。凡無諍心對前諍心。付其上是非於自在之。爾者今捨是非義可捨自是非。何聞他人是非捨之乎。其義似不反對如何。答。凡反對義不一准。對是非捨不捨也。仍無相違△准梵本轉聲○（文）。是初例為性句。意梵本六十心下皆有為性言有之。然今翻譯經悉不置為性句。故被釋無諍心因被作此御釋也。六十心中。第十一·第十二·第十四·第四十四·五十·五十一·五十六·五十八心已上九種心下有為性句也。例彼可知餘也。問云。今第十四心下為性言無之。因何被作此釋乎。若約最初者第一貪心下可有此釋。若又約為性言最初者第十一下可有此釋。仍旁無諍心下作此釋給事不審也。答。一義云。因便作此釋給。別意趣無之。一義云。第十四心是非共捨云故忙想至也。仍為顯少有慮知有為性字事釋也△例可知也（文）。一義云。梵本轉聲准例可知云意也。一義云。如云前例九箇心例餘心相也△謂其心不壞向背者。已下釋心相。於中是初總句也。意於一切事不相違。情無所執心也△雖先○（文）已下別釋也。於中初釋捨是事。或先以釋捨非事△情無執等是非合釋也△問。捨是意如何。答。前為是習學。雖作見解有別人又以相違法聞令契合道理先習學法乍是捨彼今所聞受行也。故捨是也△次捨非意前是雖習學有別人非彼云不善。仍所學知非捨。故捨非也△情無所執是非俱捨（文）。是上是非俱捨義被合釋也△覺知無記無諍○（文）已下明對治。意先無諍心是過失覺知修諸法實相平等心云意也△無記無諍者。共雖似無諍心指委細論其義別也。無記者善惡無記三性中無記心也。當來果報不記程心品云無記心也。無諍者雖不懷向背聞既理所契合所受行句異無記心也。雖然其行相大都同故。因一具被舉之也△諸法實相無諍之心者。諸法實相一味平等故彼此無諍論之意也。末卷諍論不可得釋。并慢不可得戰敵不可得等字義釋。可見之。

大日經疏第二本鈔
大日經疏第二本鈔卷第五十三(下半三日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    第十五云何天心。謂心思隨念成就者。如諸天以先世果報故若有所須不加功力。隨心而生。數起如是願樂當知是天心。亦由曾生上界故有此習也。如真言行人不期遠大之果但為自心所牽能障淨菩提心。當自覺知勿貪世間悉地。是彼對治。此心相。一切皆隨念無功力成願心也△若諸天○（文）以下釋也。於中初明心相。當自覺知下示對治。初明心相中初總約一切凡夫。後如真言行人已下別付真言行者釋之△如諸天○有此習也（文）。是約凡夫釋天心相。此中正釋似天趣心故以譬釋天心義。亦可釋約前習付當體釋天心義也。付其今所云諸天者。一義云。四王已上天也。於六欲天中如樂變化天欲用萬物自然生。但此所生物自身用。之他用事無之。他化自在天他又用之也。故云他化自在天。雖然四王忉利等可有此義也△亦由曾生上界故（文）。上界言約色界已上也。於三界諸天中欲界為下天。上二界云上天故。一義云。可通三界諸天。對人中云上界也。其故六欲天中樂變化他化自在既隨念生萬物。故知可通也△如真言行者○（文）是約真言行者△遠大之果者無指無上菩提果也。付其遠大言顯相應。經三大遠劫所得佛果大果故。然今約真言行者釋給意如何。答。一義云。即順常途御釋也。一義云。幽遠廣大果也。必非指依遠劫修行所得果。一義云（玄海法印）。遠者佛果遠生死海故云遠也△當自覺知○（文）已下明對治。付其世出世悉地經軌中說之。今疏末卷世間入出世行次第也見。何今簡之乎。答。今偏簡貪世間悉地心也。從世間至出世又為出世非求世間悉地簡。
    第十六云何阿修羅心。謂樂處生死者。阿名為非。修羅名天。以其果報似天而行業住處不同故以為名也。此知有解脫之利但深樂生死果報。快樂不能進趣。若行人有此相貌當知名修羅心。亦由先世曾生此趣故有此習也。觀察無常苦等。是彼對治。此心願生死內樂不願出離心也。一。阿修羅翻名事有多數。一不酒。二無酒。三非天。四非端正。五劣天。六非善戲也。正法念經攝鬼畜二。大乘義章攝天鬼畜三。今被用非天翻名。仍攝在時可攝天也△阿名為非○為名也（文）。是釋阿修羅名。於中初舉翻名。以其果報下釋得名由△果報似天者分別三善三惡時。地獄鬼畜三趣依十惡上中下感。修羅人天三趣依十善上中下生也。仍阿修羅果依十善感也。又威德自在似天。故云似天也。仍是釋非天義△而行業者釋非天非義。行業者修羅作業也。住處者修羅所住也。此作業住處不似天。故云非天。一。阿修羅住處事。同作業事△此知○（文）。已下正釋阿修羅心相。於中初釋心相觀察下明對治。初心相釋中初付行人所起心相釋。亦由下約先習釋之△解脫之利者正出離義也△但深樂等者正修羅心相也。十住心論（第一）云。阿修羅頌。壽命八千不願出。冥冥長夜徒生老（文）。△若行人者真言行者也△亦由先世○者。上以相似義釋修羅心義。今對先習付當體釋修羅心義△觀察無常苦○（文）是明對治義△無常苦等者約四念觀釋之。等言空無我可得意也。
    第十七云何龍心。謂思念廣大資財者。謂數作是念。我當以何方便獲如是廣大資財勝妙珍寶。有此多貪無厭之想。是龍趣之心也。亦本從龍趣中來故生此習。歖令行人願求世間悉地。障出世淨心。思惟少欲知足無常等。是彼對治。此心貪廣大資財障出世淨心也△謂數作是念（文）○心相對治二段如前前。初心相中初龍趣心相似事明。後亦本下約先習△歖令行人○（文）。是明對治△思惟少欲知足○（文）。是舉四聖眾行為對治。釋論第一云。專心修行少欲知足四聖眾種種清淨之法（文）。第八卷本文。修習少欲知足頭陀等行（文）。所詮少欲知足。以無貪為性。俱舍論云。言喜足者無不喜足。言少欲者謂無大欲。無貪善根以此為性（文）。新譯多云喜足。舊譯云知足。涅槃經云。善男子少欲者少有所欲。知足但為此事心不愁惱（文）。付之分別少欲知足南山釋。少欲現境知足未來境（文）。此意。對眼前境無多貪念云少欲。於未得境希求心薄為知足見。光法師釋。未得境名少欲。已得境名知足（文）。此反前釋。俱舍頌疏云。問。無不足無大欲。此二無差別云何。答。頌言○謂已得衣等更多希求名不喜足。是喜足所無。若未得衣等更多希求名為大欲。是少欲所無○（文）。是光師釋同也。此少欲知足所對境付分別有四種不同。謂四聖眾也。仍少欲知足四聖眾如次總別不同也。一。四聖眾者。衣服喜足聖種。飲食喜足聖眾。臥具知足聖種。樂斷樂修喜足聖種也。一。說此四聖種教文緣起事。慈行釋（鈔第一云）問。何須此四聖種耶。答。前三種助道生具。最後聖種助道事業。以諸弟子捨俗生具及俗事業世尊哀愍立此助道生具事業令修行者解脫非久也。一。四聖種得名事。俱舍云。能生眾聖故名聖種（文）。一。建立此四聖種法門所由事。慈行（鈔第一云）引為治四愛生俱舍頌釋之。意。衣服愛。飲食愛。臥具愛。有無有愛也。為治此四愛立四聖種也。一。前三種治多貪事。無相違。後一云樂斷樂種。故不相應無貪義。又非喜足。如何。答。樂斷煩惱上必具欲色無色貪煩惱對治功。故得喜足無貪名事分明也△無常等者是又四念觀也。
    第十八云何人心。謂思念他利者。謂好追求思念。某甲於我有恩。我當以如是方便令得大利。某甲曾於我所有不饒益。今當報之。及種種理人利物之計皆是人心也。當念自觀心行早求法利不應紛紜思慮他緣。是彼對治付此人心有二義。一義云。凡常人心怨以怨報。恩以恩報。仍今此心也。但經說一義疏釋加別義事。可准知第二十八狸心釋。一義云。怨以恩報是人心也△謂好追求○令得大利（文）。是初以恩報恩義也△追求思念者是正人心也。人是有思慮義也△某甲○今當報之（文）。付之如前有二義也。一義云。不饒益事以怨報義也。古跡（下卷）云。世間之孝以怨報怨。如草滅火。勝義之好以慈報怨。如水滅火（文）。一義云。不饒益事以恩報。今別以怨報不見。前恩報可一具覺。隨經利他言又爾也△凡人者仁也。以博愛德為仁。仍怨以恩可報也。或云。老子以恩可報怨云。孔子恩以恩報。怨總不可報云也（文）。佛法意。以恩可報怨云也。疏七云。以怨報怨其怨無盡。但無怨怨即息耳（文）。古跡（下云）引經云。以怨報怨怨終不滅。以德報怨怨即盡耳（文）。△及種種理人利物之計（文）。若共以恩報義利物義分明也。理人者以道理縱有怨以恩報云意也。若怨以怨報義利物以恩報義無子細。理人者有恩人有怨人理可報之故不饒益人以怨可報之也△當念已下明能治。意紛紜徒思惟他緣捨觀自心速求法利云義也。
    第十九云何女心。謂隨順欲法者。亦是人趣心。但以多欲為異耳。如經說言。女人多欲百倍於男子。常念所經樂事。或想他容色姿態等能令行者障蔽淨心。亦是多生曾作女人猶有本習也。是中以不淨念處等觀身實相。是彼對治。此心隨順欲法心也。欲者色欲也。亦是人趣心者對前人心云亦。意人趣中女心故云爾△但以多欲為異耳。以多欲為今心相異也△如經說言○（文）。是引經文女心多欲釋。此經文說所未勘也。但涅槃經云。男女欲挍量。然涅槃經可得意歟。然涅槃經分明不云百倍。雖然約滿數百倍有御釋也。或云。雜寶藏經說女人多欲百倍男子（文）。彼可見也△能令行者○（文）。此約先習△是中不淨○者明對治△不淨念處等者。不淨四念處隨一也。等言等受心法也△觀身實相（文）。付之觀不淨念處等是事觀也。何云實相乎。一義云。實相可有重重。今觀三十六物集成身不起欲云實相也。必非真如實相理。一義云。以不淨念處等離身心著自然實相理顯也。故云爾也。
    第二十云何自在心。謂思惟欲我一切如意者。自在即外道所事天神也。彼宗計。自在天能隨念造諸眾生及苦樂等事。修此法者亦常係念願得如其本尊。若真言行人數念如是悉地念我隨念成就當知是自在心。亦先習使然也。當觀諸法皆悉屬眾因緣無有自在。是所對治。此心自在天外道心也△自在○天神也（文）。是先舉所尊自在天△修此法者○如其本尊（文）。付之有兩義。一義云。此法者真言法也。意。修真言法者成本尊身。如本尊一切自在如意願也。演密鈔（第三）云。此法者即真言者即行人。亦者似如前外道所事名為自在。行者所事即是本尊。以此類彼故曰亦常。真言行人數數係念如是本尊及悉地事。當知亦是自在之心。應當觀察悉地之法悉屬因緣。遠離自心本尊之相。則無有自在也（文）。一義云。此法者真言中自在天法也。一義云。此法者指自在天外道宗計。外道立邪三寶。故此法者法寶也。修此法者者僧寶也。本尊者佛寶也。即自在天也△若真言行人已下正釋真言行者所發心相。於中初明相似前外道心。亦先下約先習（此義宜人）△當觀諸法○（文）。是明對治。此心先天心其不同如何。答。一義云。前心無功力隨念成就願。今修彼法如本尊願。故意別也△正智院義云。天心總思一切如意也。自在心別如本尊自在天思意也。又天天然義。自在無礙義仍別也。
    第二十一云何商人心。謂順修初收聚後分折法者。如世商人先務儲聚貨物。然後思惟分折之此物當某處用。彼物當其處用。可得大利。若行人先務內外學問令周備已方復籌量此是世典當如是處用。此二乘法用應接某人。此大乘資糧是某緣所要。此名商人心。亦由先習使然也。修捷疾智。是彼對治。謂隨聞何法即應觀彼因緣事用。豈待多聞蓄聚方求用處耶。此心相內外所學兼修隨其所用欲教授。心也△問云。通達三乘阿闍梨德隨一也。又不應捨正法四重禁隨一也。爾者內外習學非可簡處。又違機說法諸佛忍也（文）。爾者專學機根契當諸教隨機可指授。何簡內外學問乎。答。必非簡廣學。為世間得利學之。曾不用自修行簡。是即如數他財無其益。依之被簡之也。大師御釋云。阿難多聞不足為是釋加精勤筏柯不遠（文取意）可准知之。為出世自利利他學也。隨學修行益他。尤菩薩本意也。非簡之△如世商人○（文）。已下釋也。於中初釋心相。修捷疾下明對治。初中初明世商人。若行人下正釋行者之心相△若行人○（文）是明行人相。於中初明心相相似商人心亦由下約先習釋△世典者初表內外外也。二乘大乘內也。但今疏家意。內外分別重重見△修捷疾智（文）。是明對治。意隨學速疾修之。又可攝相應機根。多聞廣學後始修行不可思攝人云意也。
    第二十二云何農夫心。謂隨順初廣聞而後求法者。如學稼者。詢問老農。云何知地良美。云何耕植耘耨。云何候時。云何獲藏。如是一一知已方就功力。此心亦爾。先務諮承智者廣聞道品。然後行之。皆宿習使然也。以利智為所對治。如聞諸蘊無常即知界入緣起等。其相例皆爾。又如毒箭入體豈得竣三農月廣問而後拔之耶。此心先廣聞後欲修心也。仍簡之也。隨聞一即可行之。以之為對治△如學稼者○（文）。已下釋也。於中初釋心相。以利智下明對治初心相中初譬。此心亦爾下法也。譬學稼者是農夫也△老農者稼植調練古老人也△詢問（文）。論語七云。子路章云。樊遲請學稼子曰。吾不如老農請學為圃。曰。吾不如老圃（馬融云。樹五穀日稼。樹菜蔬云圃也。）△云何知地○（文）已下問有四種。一良美。二耕植耘耨。三候時。四穫藏也△此心亦爾○（文）。已下法說也。於中初正明。皆下約先習。智者者知法人也。道品者三十七品也△以利智等者明對治。諸蘊者五蘊也。界入者十八界十二入也。緣起者十二因緣也△又如毒箭○（文）。是以譬明對治。毒箭事涅槃經說之。大師御釋云。拔毒箭不問來所。△三農月者以前農夫譬今釋毒箭義也△三農者春夏秋三也。私云。春耕夏植耨秋穫收也。
    第二十三云何河心。謂順修依因二邊法者。此心性雙依二邊。或時修常。或時修斷。或復邪正兼信。如河水雙依兩岸其所漂流之物亦不定係一邊。此中對治。謂行人專心一境則能有所至到。若心不定守能令事業俱辨無此理也。此心相無一境心也△此心性雙依○（文）。已下釋也。於中初明心相。此中下明對治△此心性雙依二邊者總句也△或時已下別釋也。於中有二類。斷常邪正也。是則二邊也△如河水○（文）是譬說也。此中又有二河水漂流物也。是則二邊也。私云。漂流物者河流塵埃等也凡煩惱心依二邊事可准知下六根本煩惱再數義也△此中對治（文）○。是依遺教經意也。
    第二十四云何陂池心。謂隨順渴無厭足法者。譬如陂池若眾水流入。終無厭足。此心亦爾。若名利眷屬等事來集其身終無厭足。乃至於所學法亦爾。如已得乳糜不務速食更復渴望餘味。是中少欲知足以為對治。是一切無厭足也△陂池者。文選云。陂池（文）性靈集云。浩浩陂池湛如琉（文）。華嚴大疏云。十一陂澤者。畜水曰陂。不集諸流故願一味。十二。說文曰。穿地通水曰池（文）大疏意。不集諸流云陂見。今眾水流入云。意少別也△譬如（乃至文）已下釋也。心相對治二段分明也。初心相釋中初譬說。此心下法說也。△若名利眷屬○（文）名利眷屬等世間事法也△乃至等者所習法教也△問。於諸教法無厭足。為四重禁隨一專相應真言行者戒體。何今簡之乎。答。學教法速疾不修行簡也。彌修彌學非所簡也△如已得○（文）。是又簡以譬速疾不修。約法者釋尊食乳粥成正覺意也△是中少欲知足○（文）。是明對治△問。龍心對治少欲知足也。今又爾也。凡能治所治共相似龍心。其不同如何。答。一義云。彼龍心云思念廣大資財。是大欲也。於未得資財珍寶願樂故是即少欲所治也。今心相云渴無厭足。是貪求已得名利眷屬。是不喜足所治也。一義云。先約世法。今通世出世故別也。一。少欲知足事。云。莊子云鷦鷯巢深林不過一枝。偃鼠飲河不如滿腹（文）。是少貪足云文也。
    第二十五云何井心。謂如是思惟深復甚深者。謂如俯闚井水淺深之量難知。此心性亦如是。凡所思惟好尚深遠。所有善不善事。皆欲令人不能測量。共住同事亦不識其心行。當知是井心也。緣起法門及善人相皆顯了易知。是彼對治。此心相一切皆深隱心也。以水為甚深譬事非如大海等廣大深遠。是校心甚深也△謂如○（文）。已下釋也。於中初釋心相。緣起下明對治。初中初譬說。此心性下法說也△緣起法門○（文）是明對治。付其性宗已上從性緣起法門尤甚深難知。故釋論。無明熏習所起識者非凡夫能知○（文）大日經云。緣起甚深難可見（文）。爾者如何。答。一義云。緣起法本源尤甚深難知境界也。然緣起諸相色心各各其相顯了也。今此義也。一義云。今緣起善不善等事法緣起必非法性緣起也△及善人相皆顯了易知○（文）。此意涅槃經見。
    第二十六云何守護心。謂唯此心實餘心不實者。如世人為護己身財物等故乃至周牆重閣種種防守。不令為他所傷。此心亦爾。常守護身心。乃至如龜藏六不令外境所傷。謂唯此行為實。諸餘有作之務皆為不實。學聲聞者多生此心也。以兼護他人為所對治。又有人自保所解不欲令他種種異論所傷。謂餘見解悉皆不實亦是也。
    此守護自身心心也△如世人○（文）已下釋也。於中初約所行人釋。又有人下付解釋釋。初中初釋心相。以兼下明對治△如世人○多生此心也（文）。是約所行人釋心相。此中初正明心相。學聲聞下明能發人△如世人○為他所傷者。是譬也。世人以牆壁等如守護身心世人身心守護行以為本非餘行也。意所有所作以自利行為本也△此心亦爾○（文）已下法說也。此中如龜藏六等又舉譬也。藏六者頭尾四足也。演密鈔三云。疏如龜藏六者。謂此心守護身心六根等如龜藏護四足頭尾六事不令他損。故涅槃經云。龜有頭尾四足。名為六處。若侵惱則藏入穀中。眾生六根馳流外境。塵賊來侵。自守根門如龜藏六也（文）。△謂唯此行為實者守護身心行也。意為自身所作行業為真實。為他所作所餘行為不實△學聲聞○（文）是舉起守護心人。多生者。一義云。餘人發此心故云學聲聞者多生也。一義云。二乘中有愚法不愚法二類。不愚法二乘強利他事不為不實。愚法二乘自利為本故云多也。少分必自利行不為本也。即不愚法二乘也△以兼護他人○（文）是明能治。真言行者必二利兼修故云爾△兼者并兼義也。非兼正義△又有人○（文）於護心有兩邊。上約行。已下約譬也。此心多分外道所起也。諸外道等自所解執究竟道非餘也△問。此心下室宅心如何異乎。答。此心自所行為實。餘行為不實。為彼不實餘行不傷守護心也。下室宅心唯持戒修善守我三業也。

大日經疏第二本
大日經疏第二本鈔卷第五十四（下半五日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

      第二十七云何慳心。謂隨順為己不與他法者。謂此人諸有所作皆悉為自身故。財物伎藝乃至善法皆好祕惜。不以惠人。有此相者知是慳心也。以念施及無常等為所對治。當念財物伎能設無常時無有隨我去者。然今此身念念不可自保。云何惜此耶。此心自物更思不與他心也。自宗四重禁中不慳□法戒體相違故殊可厭之也△問。前貪心如何異乎。答。貪貪他物。慳慳自物。故不同也。一。慳事唯識論六。云何為慳耽著財法不能惠捨。祕□為性。能障不慳。鄙畜為業謂慳□者心多鄙澀。畜積財法。不能捨故。此即貪愛一分為體。離貪無別慳相用故（文）△財物者世財也。伎藝者才藝也。如此類無盡。故云乃至。善法者可通世出世善法也△以念施○（文）是明能治。施者。觀施功德。可離慳心也。六度中以施為最初。尤可行檀施也△無常等者四念處觀也△當念財物○（文）是對治相委釋也。太賢釋云。為身求財集惡行。財隨命捨惡業隨（文）經云。妻子珍寶及王位。臨命終時不隨著等（文）。此等意也△然今此○（文）。是釋身無常△云何惜此耶者財物等也。意此身猶無常也。云何惜此財物伎能善法等乎云意也。
    第二十八云何狸心。謂順修徐進法者。如貓狸伺捕禽鳥。屏息靜住。不務速進。望至度內。然後取之。此人亦爾。遇聞種種法要但作心領受。記持而不進行。冀待良緣會合則當勇健勵行之。又如貓狸蒙種種慈育亦不識恩分。若人但受他慈慧善言而不念報。是狸心也。以不待時處如聞輒行常念恩德。為所對治。於狸心有二釋。初釋意雖聞法領解。待良緣即時不修行心也。後釋不念恩德心也。正釋直釋經文。又釋經所含義釋也（貓^5□^5□^5□狸^5□^5□ㄡ^5□）。△望至度內○（文）意度量內也。彼禽鳥等度可取程量分而後取之。一義云。行度義也。意內行度望至也△此人亦爾○（文）已下法說也△又如○（文）是約不知恩義釋之。於中初譬說。若人下法說也△以不待時處（文）○已下明能治。於中以不待（乃至）輒行者正釋能治也。常念恩德者又釋能治也△問。前人心時思念恩德簡。今何云常念恩德乎。答。若過若不及簡之也。可處中惠也。
    第二十九云何狗心。謂得少分以為喜足者。如狗以薄福因緣所期下劣故遇得少分□鄙之食便生喜足。若稍過於此者則非本所望。此心亦爾。聞少分善法。便以為行不可盡。不復更求勝事此聲聞種習所生也。以增上意樂為所對治。乃至心如大海少亦不拒多亦不溢。此心得少欲足心也△此心亦爾○（文）是法說也意聞少分善法生喜足。不樂求餘勝妙法心也△以增上○（文）已下明能治。增上意樂者菩薩廣大意樂也△乃至心如大海○者。意。如容受大小諸物不可厭離一切善法義也。一處御釋（戒序）第一。不應捨正法而起邪行。戒為如來一切正教。皆當修行受持讀誦。由如大海吞納百川無厭足心。若於諸乘了不了義隨於一法生棄捨心及起邪行。即名毀犯第一波羅夷（文）。
    第三十云何迦樓羅心。謂隨順朋黨羽翼法者。此鳥常恃兩翅挾輔其身。所往隨意以成大勢。假少一羽則無所能為。此心亦爾。常念多得朋黨。與輔翼相資。以成事業。又因他所作。而後發心。不能獨進。如見人行善便念彼尚能行。我何不為。當念勇健菩提心。如師子王不籍助伴為所對治。此心一切依朋黨羽翼作事不能獨行心也。迦樓羅心者舊翻金翅。新翻妙翅。其翅有種種色勝妙故也。舊譯金翅約勝其翅非金色也。或大索頂鳥翻。海龍王經云鳳凰。外書多云大鵬也△謂隨順朋黨羽翼法（文）。付之一義云。迦樓羅鳥依朋黨羽翼往來自在也。朋黨者此鳥為諸鳥王故其黨類在之也。羽翼者兩翼也。然付迦樓羅鳥者釋羽翼一邊。是且朋黨羽翼相並中一邊釋也。一義云。先表加樓羅心譬也。意。眾生依輔翼朋黨作事業迦樓羅鳥被輔羽翼支分等飛行譬也△朋黨羽翼者法譬交說。譬迦樓羅鳥羽翼朋黨也。故釋譬偏舉羽翼邊也△問云。若爾者。法說何舉朋黨輔翼二乎。答。法說朋黨中又分朋友輔翼二。仍法說輔翼非經羽翼△此鳥○（文）已下釋也。於中初譬。此心亦爾下法說也。當念下明對治△此心亦○（文）是法說也。於中正釋又釋不同見。正釋約事業。又釋付發心。三種鍊磨菩薩用心也。何見他善利發心簡乎。答。學他發心修行猶非勇健菩提心。起信論明四緣發心中或學他發心（文）。彼四緣發心猶是有退墮。仍非真實發心也。故簡之△當念○（文）是明對治。師子獨步無畏義為譬勇健菩提心譬也。問。下以師子心六十心隨一舉之。今何為能治乎。答。今取勇健義。下譬勝他心。是慢心故簡之也。

大日經疏第二本末^2□
大日經疏第二本鈔卷第五十五（下半之終六十心釋段）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    第三十一云何鼠心。謂思惟斷諸繫縛者。如鼠見他箱篋繩係等。輒好非理損壞亦不作念由斷此故令我得如是利但爾無趣為之。此心亦爾。所有繫屬及與成事。好為間隙而殂敗之。此心於因緣繫屬人及他成辨事非理好離間作心也。約譬者繫縛鼠馳走東西時所障手足繩係等也。約法者。因緣繫屬人也。此因緣繫屬人或與吾身與令間隙。或令障礙彼人所作善事也。演密鈔（第三）云。謂行者見他因緣相繫眷屬及他人成辨之事３好離間。當知鼠心使然也○若對治者行人或見眷屬不和。宜勸令和。見他成辨種種善事。遞相讚成是。所對治下准此釋（文）△此心亦爾等者是法說也。法說有繫屬成事二。譬偏繫屬在之如何△答。一義云。譬且舉繫屬兼成事也。一義云。繫屬者譬繩係也。成事者譬箱篋也△問。經文繫屬一見。爾者成事無之如何△答。成事繫屬人成事也。仍繫屬言可有成事也△好為間隙者。間隙約繫屬自身。殂敗成事付也。
    第三十二歌詠心。梵本缺文不釋。阿闍梨言此喻傳法音也。如世人度曲於他。得善巧已。復為他人奏之出種種美妙之音聞者歡喜。此心欲從他聽聞正法。我當轉為眾生以種種文句莊嚴分別演說令此妙音處處聞知也。多是聲聞宿習。亦能障淨心也。當念我當得內證自然之慧然後普現色身而演說之。是彼對治。是如雖歡喜世間歌詠人無義理語。行者以正法為人說時不思實益實義。唯莊嚴文句開演譬之也。此一段初釋梵本文缺。阿闍梨下明載三藏口傳義。於中初舉阿闍梨口說。如世人下委釋心相。此中初正釋心相。當念下明對治△梵本缺文不釋者三千頌梵本也。雖表名無釋。故云缺文不釋也△阿闍梨言等（文）。阿闍梨者善無畏三藏也△如世人等（文）。此正釋歌詠心相。於中初譬。此心下法說也△度曲於他者音曲傳他得巧妙。又他為奏之也△此心欲從等（文）。是法說也△以種種文句莊嚴等（文）。此意思文句莊嚴不思所詮義理眾生得益也。起信論證發心菩薩下釋云。不依文字（文）△多是聲聞宿習者。聲聞依聲得道。故今心彼宿習釋給也△當念等（文）。以下明對治△當得內證自然之慧者可當初地淨菩提心也。此意偏著文字言說不觀其義理一類對治也。
    第三十三云何舞心。謂修行如是法。我當上昇種種神變者。如世人支分散動。說名為舞。神變亦爾。現種種未曾有事令前人心淨悅眼。多是五通餘習。若偏尚如是悉地方便願求。亦障淨心也。當念除蓋障三昧。心無散動神通不起滅定。而作加持神變。勿貪世間小驗。是所對治。此心得少神變世間少驗等現奇特事。眾生欲令生希有心心相也。是即障無上菩提大利。故簡之也△上昇者散動支分心也。一義云。昇空等義也△如世人等（文）以下釋也。於中初釋心相當念下明對治。心相中初譬說。神變下法說也△多是五通餘習者。先生修外道五通神仙等餘習云意也△不起滅定（文）。滅定者滅盡定者。滅盡定大小乘共在之。小乘人空滅盡定。大乘二空滅盡定也。今以除蓋障三昧云滅定。是真言滅盡定也。一義云。滅蓋障故云滅定。非滅盡定。彼滅盡定滅心心所。又非五通所依定。仍非滅盡定也。
    第三十四云何擊鼓心。謂修順是法我當擊法鼓者。鼓能警誡眾生令得覺悟。若行人作如是念眾生長夜昏寢。我當習種種無礙辨才擊大法鼓而警悟之。亦能妨礙淨心也。當念早證無量語言陀羅尼以天鼓妙音普告一切眾。勿以世間小利妨大事因緣。是彼對治。此心。大都似前歌詠心。但上習音曲。是習辨說。故不同也。問云。簡此心意如何。答。不思自證得悟偏驚覺他。簡之也。問云。菩薩利他為本。故殊自未得度前度他（文）。爾者簡之乎。答。菩薩念自證是為化他也。然今不思自證事真實不思化他心也。但住名利為他說法。仍簡之也△無礙辨才等（文）。無礙法義辭樂四無礙也。無礙即辨才也。演密所覽本無畏辨才（文）。故無畏四無畏。辨才七辨才釋。但對下語言陀羅尼故無礙本冥也△當念早證等（文）明能治。△早證無量語言陀羅尼者初地位也。當經初地當發五神通獲無量語言陀羅尼（文）。△以世間少利（文）。此有二義。一義云。約能治人。意。為自少利為眾生說法也。一義云。約所化眾生聞法得少利故但此時世間言難得心。聞法所得利縱少利可出世利故。雖然強取義者。世間出世待對有重重故無相違歟。初義為本。
    第三十五云何室宅心。謂順修自護身法者。如人造立舍宅庇衛其身得免寒熱風雨盜賊惡虫等種種不饒益事。此心亦爾。我當持戒修善以自防護。令今世後世遠離惡道眾苦。多是聲聞習也。當念救護一切眾生非獨一身。是所對治。此心防護自身心也。是聲聞自利心故簡之也。問。與上守護心如何異。答。先執一行捨餘行。此一行為他不傷守護也。今不爾。修持戒善等。今世後世離眾苦守護自身也△如人造立舍宅等（文）。以下釋如前有心相對治二段。心相中法譬對明分明也△當念救護等（文）菩薩運自他於圓性為本。故云爾。
    第三十六云何師子心。謂修行一切無怯弱法者。如師子於諸獸中隨所至處皆勝無有怯弱。此心亦爾。於一切事中皆欲令勝一切人心不怯弱。自心謂無有難事莫能與我觕其優劣者。若自覺知已當發釋迦師子心當令一切眾生遍勝無有優劣。是所對治。此心強心也。然以凡情思勝一切故舉釋迦師子心為能治也△師子者梵云迦羅。新翻無畏。舊譯師子。師子者義翻也。是有三義。一。師者讀^5□^5□^5□^5□。兕^5□^5□^5□^5□古文如此書之。此俗作師書也。駒犬子云師子。二云。師子者。師借梵字^h□字音子者字也。即^h□字云意也。三猿子云師子△若自覺知等（文）。是對治也△釋迦師子者。當經第一具緣品第二云。真言勢無比。能摧彼大力。極忿怒魔軍。釋師子披世。
    第三十七云何鵂鶹心。謂常暗夜思念者。此鳥於大明中無所能為。夜則六情爽利。若行者晝日雖有所聞誦習昏憒不得其善巧。至暗夜思憶所為之事重復籌量便得明了。乃至修禪觀等亦以暗處為勝。若覺知已當念等於明暗。令所作意。無晝夜之別。是所對治。此得闇處聰明心也。唯識疏一末云。嗢露迦此云鵂鶹。謂即獯獲之異名。舊云優婁佉訛也（文）。釋論四云。迦羅鳩奢那鳥是也。一切經音義一云（玄應）。鵂鶹（許牛反。周反。字書鵂鶹）釣鵅也。廣雅鵂鴟也。亦怪鵅也。關西名訓東訓纂文云。夜則捨人爪也（文）三云。休鳥鵂（俗正音鵂５。６）鵂５（休面二音６）米撮外道名鵂鶹外道。此米撮外道。晝者終日學問。夜者遊行。米撮食之。故引外道云鵂鶹。似鵂鶹行相故也△乃至修禪觀等（文）。上舉慧學等。乃至言廣通一切事△禪觀者修禪定義也△或禪念云同義也。若禪觀各別取者可當止觀定慧也△若覺知已等（文）。以下明對治。意無明闇簡別可修行定慧等也。深得心於煩惱菩提迷悟等其心平等無簡別真實對治也。
    第三十八云何烏心。謂一切處驚怖思念者。如烏鳥。若人善心附近惠養。或時伺求其便。俱生猜畏之心。一切時性常如是。此心亦爾。雖善友欲為饒益及陷誤之者一概猜阻而懷疑懼。乃至持戒修善時。亦於生死。懷驚怖心。若覺知已當修安定無畏心。是彼對治。是一切疑怪驚怖心也△如烏鳥等（文）以下釋。中有心相對治二段。心相中初譬說。後法說也△惠養者惠施養育義也△或時伺求其便（文）。此有二義。一義云。為養育伺求烏鳥飛來便也。一義云。為擒彼伺求其便也△雖善友欲為饒益及陷誤之者（文）右點。一意。善友欲為饒益惡友欲陷誤者一概作驚怖。二義同。雖善友欲為饒益及陷誤之者（文）。左默意。善友欲為饒益陷誤歟疑懼義也。是譬為惠養詞求其便驚怖義了簡同△乃至持戒等（文）。上約世間事。今付出世法釋疑懼義。問。怖畏生死何為煩惱心相乎。答。一義云。持戒修善決定可離生死。然無決定心故懷驚怖心。故是煩惱心也。仍對治時者云安定無畏。一義云。怖畏生死是畏苦障也。故煩惱也△若覺知已等（文）。以下明對治。
    第三十九云何羅剎心。謂於善中。發起不善者。如人見為善事皆作不善意解。佛說造諸塔廟得無量福。而彼反作是言。由此故橫損無量小蟲。煩擾施主。將何所益。當受苦報。發起謂如是等不善心生起也。是中但以觀功德利益。不念彼短為所對治。是破壞一切善事心也△如人見為等（文）。以下釋也。於中初釋心相。是中下明對治。初心相中初總釋心相。次發起下釋引發起。一。羅剎翻名事。此翻破壞護者可表垢食等也。今破壞翻名相應也△佛說造諸塔廟等（文）。是正釋塔中發起不善相。塔廟者梵漢□舉。塔梵。廟漢也。△煩擾施主（文）。一義云。勸進十方檀那等也。一義云。損無量少蟲等故。施主依殺業可受其苦果。故云煩擾等也。問。殺蟲等小乘律藏等意波逸提攝也。大乘意重禁也。故梵網經云。殺一切有命者。是菩薩波羅罪（文）。今疏十七云。此中不殺者。謂於一切有命之類。乃至不可念殺心等（文）。又於一切眾生作不饒益事。自宗四重禁隨一也。依之今疏十四擇地時少蟲等皆可除遣見。若多不擇得者此地捨。餘處可作之見。然今明對治時不念彼短（文）。其意如何。答。一義云。菩薩哀愍彼等以造塔功德令彼離生死念非重犯歟。故古□上卷云。如是於彼或以善心。或無記心以知此事已為當來故深生慚愧。以憐愍心而斷彼命由此因緣於菩薩戒無所違犯生多功德（文）。攝大乘論。以言十惡見利行故（文）。又今疏（第十七云）復次菩薩自有十重戒。如前不殺等不在其數。乃是偷蘭也○為菩薩以正順彼十戒假使行前十事中而不為犯（文）。此中前十事者不殺等十戒也。後十戒者不捨三寶等十重戒也。仍造塔等為紹隆三寶也。爾者不捨三寶等攝歟。故云不念彼短也。
    第四十云何刺心。謂一切處惡作為性者。猶如棘叢於一切處我所損妨令近者不安。此人心亦爾。若行善事如大施等既作已便生追悔之心。若作惡事竟復自思惟。亦懷慚懼。是故常懷惡作。動慮不安。此中對治法。若有犯速務懺除勿生悼悔。所為善事應自思惟生慶幸心。此心作一切事後悔心也。演密鈔（第三）云。如人身中有刺。若不速拔為害斯甚故以為喻也（文）。△惡作者即追悔心也△猶如棘叢等（文）。以下釋也。於中初釋心相。此中下明對治。初心相中。初譬。此人心下法也△此人心亦爾（文）。是法說也。於中初於善事生追悔心。次若作下付惡事明之。後是故下善惡共結動慮不安心事明一。此惡作心所不定地法中心所也。依少乘所判通三性。於善事追悔是不善也。於惡事追悔是善也。又通無記故云不定。大乘義章五云。次約三性分別諸蓋○通論五蓋悉是不善○眠悔二種體通三性。今唯分取不善眠悔以為五蓋（文）。此意分明也。爾者追悔善誠可所離妄心。追悔惡是善心也。何今共為所離乎。答。一義云。性相等意。一往雖爾也。當經意假雖善心過不及皆為所破故無相違。一義云。疏家性相依智論等意。智度論天台等意以追悔心一向為所離心品。故無相違歟。天台智論者小止觀中有十門中第三乘蓋段。云悔者。若掉無悔則不成蓋。何以故。掉時未在緣中故。後欲入定時方悔前所作憂惱覆心。故名為蓋。但悔有二種。一者因掉後生悔。如前說。二者如作大重罪人常懷怖畏毒箭入心堅可拔（文）。此五蓋中。掉悔蓋悔懷前作身口意掉大重罪。常懷怖畏悔惱火所燒名為蓋。與彼性相五蓋不同者乎。今疏惡作與此釋符順△此中對治等（文）。此明能治意惡速懺悔修善。又善法生慶幸心不可追悔云義也。
    第四十一云何窟心。謂順修為入窟法者。謂諸龍阿修羅等皆在地下或海底深窟中。多有神仙諸藥。能得長壽自在。行者或念彼中多有美女端正同於諸天。可無夭逝之憂。五欲自恣。或念留住彼中可得劫壽。見未來諸佛。皆是窟心也。當念如法修行可於此生見法明道乃至成佛。不應拄路稽留念此世仙之法。是彼對治。是思得長壽心也。窟者諸龍阿修羅等居住深窟也。諸龍阿修羅等者仙人等也△皆在地下者總句也。或海底深窟等者別說也△海底者大海底也。深窟者必不限海底可有餘處。青辨菩薩入修羅窟。彼必非海底歟△行者或念等（文）。是願入窟三意有之。一有美女端正故彼樂著。二長壽為無夭逝也。三為得長壽奉見未來佛也△當念等（文）。以下明能治。是法明道者初地也。乃至成佛者第十一地也。問。真言行者有三品悉地宮。其中下品即諸天修羅宮等也。爾者。修羅窟等真言悉地隨一也。何以之為所離乎。答。今所簡是世仙法也。非出世悉地。問。得長壽。奉見未來諸佛即不捨此身見佛可修行成佛。爾者是又即身成佛也。以簡之乎。答。於此生見法明道乃至成佛。對之彼猶是稽留枉路義也。故簡之也。
    第四十二云何風心。謂遍一切處發起為性者。風性散亂由不住故。此人心亦爾。於一切處遍種善根。謂於世間外道種種天尊及三乘諸行中。皆令有分。而作是念。如多種子於一切處遍之會有成者。當知是風心也。當念石田不毛虛費種子。當求良美福田膏腴之處專意耕耨所獲必多。是彼對治此心。散亂不住專一不行心也△風性散亂等者譬也。此人心下法也△於一切處遍種善根者總表也△謂於世間等者別句也。於中初約外。及三乘等者約內△三乘者二乘菩薩也。或又二乘為二人天為一為三乘事有之△皆令有分者。意。天尊三乘等分界各別故名分。於彼皆極善根云令有也。一義云。分者因義也。意令有善根因義也△而作是念等者明一切處植善根由△當念等（文）。以下明對治。石田指前外道及顯三乘等也△當求良美等者指真言真實福也膏７腴７。一。石田事。十住心論云。異生之石田等（文）。彼譬第一住心。今廣可通顯內外教法。安樂集引正法念經云。從此東北有一世界。名曰斯訶。土由唯有三角沙石。一年三雨。一雨滋潤不過五寸。其土眾生。唯食□子。樹皮為衣。求生不得。求死不得（文）。
    第四十三云何水心。謂順修洗濯一切不善法者。如水性清潔雖暫為諸垢所污澄之則淨又能洗除垢穢此人心亦爾。常欲發露垢惡懺洗三業眾罪。以見此垢此淨我如是行則能障礙淨心。但當觀心實相了從本來垢法不生。自能除一切蓋障。是彼治行也。是不觀諸法本來不生。存真妄染淨別執。強歎為作罪好懺悔。故心散亂障淨心也。故譬水洗淨一切垢也△如水性清潔等（文）。以下釋也。於中初釋心相。但當觀以下對治明。初心相中初譬此人心下法也。初譬中有清淨洗除二義。然經文意云洗濯故符順又能洗除義。正釋經文下所含義理釋可見歟。一義云。洗濯言可有二義。一正洗濯垢穢義。又洗濯垢穢平澄淨二義可有之也△此人心亦爾等（文）。是法說也。發露垢惡可合譬正釋。懺洗三業眾罪可合上譬文釋也。一。發露與懺洗不同事。發露對他露顯所犯罪也懺洗。即事理懺悔等也。事懺悔者禮拜等也。理懺悔者念實相等也△以見此垢此淨等（文）。是釋障礙淨心義。不觀真妄染淨本來不生。存垢淨異。故障淨心也△但當等（文）是明治道△觀心實相者是可有遮表二義。遮情門意如大日經淨菩提心觀下心非青非黃等。表德門意即觀心圓明等也。高祖一處御釋云。觀圓明真實義（文）。禪要明月輪觀得益。貪瞋癡等不假對治自然不起（文）。一切蓋障者五蓋障等。
    第四十四云何火心。謂熾盛炎熱為性者。如火性赫奕躁疾。此人心亦爾。若造善時於須臾間能成無量功德。造惡亦少時成極重業。此中治行應思惟猛暴之心多所敗傷。以柔和慈善之水方便令滅而熾然善事務令恒久。是彼對治。此心一切善惡所作。初猛利無終心也。赫（盛貌也８）奕躁（８）疾△此人等（文）。是法說也。於中善惡二心分明也。付之善心猛利尤雖可然不相續中途休廢簡之△須臾（文）。華嚴經音義上云須臾。玉篇云。須臾俄頃之間。俱舍論（十一云）二十剎那為一怛剎那量。六十怛剎那為一臘縛。三十臘縛為一須臾。三十須臾為一晝夜也（文）私云。須臾漢語也（文）。玉篇訓之故又牟呼栗多此翻須臾歟。頌疏十二云。百二十剎那。為怛剎那量。臘縛此六十。此三十須臾○釋曰。剎那百二十為一怛剎那○三十臘縛為牟呼栗多（文）補注第四云。須臾（僧祇律云。二十念為一９為一彈指。為一羅預。為一須臾。目極）長有十八須臾。夜極短有十二須臾（文）名句上。一須臾（僧祇十羅預。俱舍三十鑞縛○文）慈覺請來梵語雜名云。須臾（乞沙二合拏利那也）大義云。須臾牟呼栗多一體異名也。此中治行等（文）。是明對治△猛暴之心多所敗傷。猛暴之心可通善惡。而猛暴善心彌可成多功德。何簡之哉。答。今取休廢邊也。老子經上云。２風不終朝。驟雨不終日（飄風疾風也。驟雨暴雨也。言疾Ａ時不能長。暴時不能久也。文）△以柔和慈善之水等（文）意。以柔和慈善水惡令滅善令相續云也。水隨方圓器不違故譬柔和。又潤物事似慈悲。故云慈善。老子經上云。善如水（善之人。如水之性也。文）此等意也。
    第四十五泥心。梵本缺文不釋。阿闍梨言。此是一向無明心也。乃至目前近事。亦不能分別記憶故。律云。猶如泥團。又如泥濘以淖弱故。難事越度。要令有所由藉。謂假橋梁等方能越之。若覺有此方便必須歸憑善友。令方便開發乃能漸去無知還生慧性也。此無分別慧心也。問。上癡心其不同如何。答。上癡心遇便信受。今泥心全分無分別心也△梵本缺文等（文）。以下釋也。於中初示梵本缺文。阿闍梨言下舉阿闍梨口傳。此中初直舉無畏說。乃至目前近下委釋心相。此中初正釋心相。若覺下因示治道。一。六十心歌詠心·泥心·第六十猿猴心。此三心梵本缺文。然歌詠心初列名在之。釋段總不舉之。泥心列名表之。又釋段表名字計。第六十猿猴心列名釋段不表之。是等皆依三藏口傳釋其行相也。阿闍梨者指善無畏△此是一向無明心也者明泥心相。無明無分別。泥濘無分別譬之也△乃至目近等者。乃至言指甚深幽遠等事。不分別甚深幽遠事及目前境界△故律云等者舉律文為證△又如泥濘等者是釋譬泥濘相也△要令有所○方能越之（文）。付此御釋者有三料簡。一義云。以下明對治也意。泥濘雖難越度設橋梁等方便超越之。合法者一向無明心雖無分別以知識方便去無知令生慧性義也。故要令以下為能治（心智院義）二義云。此一段猶是可屬所治妄心。橋梁等是泥具離泥時橋梁等又可捨。故屬所離妄心也。仍若覺有已下正明能治。三義云。分文段至方能越之猶是明泥濘難越度相。若覺以下明對治。然義得意時橋梁等是能治方便也。故明對治時云若覺有此方便。此方便言指上橋梁等也。所詮至方便能越之。為明泥濘難越度備橋梁等義釋。然非為明能治。若覺以下正明對治時。以上所舉橋梁等方便即釋對治相也。但橋梁等超越泥時捨離事無。例如到心彼岸時捨教法筏（玄海義）。一謂假橋梁為所離歟事。一尋也。
    第四十六云何顯色心。謂類彼為性者。譬如青黃赤白等染色。若素絲入之便與同色。此人心亦如是。見聞善法亦隨彼行。見聞惡事亦依隨修學。乃至無記亦爾。對種種境界隨事而遷。行人自覺知已。當念專求自證之法不由他悟。不為他緣所轉。是彼對治。是無定相轉善染無記三性心也。顯色者於色法有顯形表三色中顯色也。於顯色常途意有青黃赤白四顯色。當經意有五大本色△謂類彼者彼善彼善惡無記三性也。約譬者四顯色也△譬如等（文）。此釋譬顯色。青黃赤白等者。等言等黑歟。當經以五大色為本故△若素絲入之等（文）素絲者白色絲也。付之素絲入白染色時。同色無染色義如何。答。入白時可有其起盡也。此人心等者法說也。此中善惡無記三性見。一佛御子有三人。是表三性。羅□羅善。善星惡。優婆離無記。問。前癡心遇便信受如何異。答。彼無分別。又但限善惡。今雖有分別依隨彼。又通三性故也△自覺知已等（文）。以下明對治△專求自證之法等者約真言行者。淨菩提心自證法也。依知識緣雖發心修行心自證心位不依他也。
    第四十七云何板心。謂順修隨量法捨棄餘善故者。如板在水中隨其分量受載諸物。過限則不能勝。終亦傾棄之。此人心亦爾。簡擇善法隨己力分行一事已便作是語。我承上以來唯行此法不知其他。乃至習行八齋即不捨離。更不慕行餘善。以發廣大心學菩提行。是所對治。是狹少心無廣大意樂心也△承上以來者從上義也。意。自古以來云義也。乃至習行八齋者。八齋行一事本善法最初故出之也△以發廣大等（文）。是明對治。問。狗心如何別。答。彼聞少分善法生喜足。施無捨餘善。今餘善棄捨故別也。
    第四十八云何迷心。謂所執異所思異者。如人迷故意欲向東而更向西。此人心亦如是。意欲學不淨觀而反取淨相。自謂我今修不淨觀。若修無常無我時反行常我倒中。謂我今修無常無我。由心散亂故使然也。當念專一其心審諦安詳。無倒觀察。是彼對治。是狂迷心也。起信論云。如人迷故為東為西（文）。△所執異者遍計所執也。謂東執西也。假執繩為蛇。然蛇異繩也。故云所執△所思異者依他能執也。於繩思繩心異繩也。故云所思異。一義云。所執異所思。所思異所執。依他遍計不同故。仍二異字互望可得心也△如人迷故（文）。是舉譬明迷心相△此人心下法說也。舉不淨無常無我等明其相△當念專一等（文）。是明對治。遺教經云。制之一處無事不辨（文）。此意也。
    第四十九云何毒藥心。謂順修無生分法者。毒謂龍蛇藥草諸惡毒也。如人中毒悶絕轉趣死地無有生分。此人心亦爾。不生善心亦不生惡心。乃至一切心不能生起。但任運而行漸入無因無果中。故名無生分法也。行人自覺知已應發起大悲眾善。離斷滅空。即是所治甘露妙藥。此修入無因無果心也。如人中毒悶絕失心無生分故名毒藥心也。毒者廣通龍蛇藥草等也。實可云毒草。然云藥草事。毒是為成害藥故云藥草也△毒謂惡毒也者是先釋譬毒藥二字△如人○無有生分者約譬明心相。此人心等者是法說也。不生善心亦不生惡心者。一切善惡都莫思量心也△乃至一切心者無起等心也△漸入無因無果中者撥無因果意也。修禪法人誤起此心△行人自覺知已（文）。是明對治△發起大悲者緣法界有情分別善惡苦樂相可發無緣大悲義也△離斷滅空者指前無因無果心相也△所治甘露妙藥者異本所謂甘露（文）△問云。餘心相對治是彼對治乃至是所對（文）。然今對前毒故能治法云甘露妙藥也。
    第五十云何□索心。謂一切處住於我縛為性者。如人為□索所縛乃至手足支節不得動轉。此心如是墮於斷見我縛之中。此見能縛行者心。乃至於一切處常為所拘。不能自出。最是重障也。既覺知已應速以緣起正慧刀決除障蓋。是所對治。是縛斷見故云□索心也△如人為□索等（文）。以下釋也。於中初譬說。此心等者法說也△斷見我縛（文）經說我縛。是當五見中身見等。斷見當邊見有斷常二見中斷見。然何釋斷見我縛給乎。答。付我言有通局。今執斷見云我縛也。問。上無因無果見。今斷見我縛如何異。答。今取縛義也。故云□索心。仍別也△最是重障也者六十心中此心相殊相違菩提薩埵。故釋最是重障也△既覺知已等（文）是明對治。凡佛法以因緣為宗故。依知因緣道理離因緣道理。故釋正慧刀也。刀對□索我縛言也△障蓋者正當斷見縛總通一切染心。緣起正慧刀可通一切心相能治也。
    第五十一云何械心。謂二足止住為性者。在手曰杻。在足曰械。如人為械所持故二足停住不得前進。此心亦爾。常好端坐。寂然住立而修定心及觀察法義。為此所拘故名為械心。此中治行當於一切時處思惟修習。使靜亂無間。是所對治。是端坐住立修止觀等行心也。於一切時處無行之故簡之也。於上鵂鶹心闇處作事如簡之。常好端坐寂然住立者四威儀中住坐二也△在手曰杻。為釋顯械作此釋。必直今非釋義也。古□下。不行利樂戒第九云。在手曰杻（文）。在足曰械。在頸曰枷在腰名鎖（文）△而修定心及觀察法義者如次定慧止觀修行也△此中治行當於一切時處者行住坐臥時處也△靜亂無間者。一義云。靜者端坐住立也。亂者。行臥二種也。必非內心靜亂約外相也。天台明止觀修行。常坐半行半坐非行非坐（文）。可准知彼△一義云。靜者入定時。亂者出定之時。
    第五十二云何雲心。謂常作降雨思念者。如西方夏三月中霖雨特甚。以常滯淫昏熟故。時俗憂樂思慮之心蔚翳滋多。故云作降雨時思念也。覺知已則當行捨心離於世間憂喜隨順法喜。是所對治。是憂喜間雜心也△如西方夏三月等（文）。以下釋也。於中初釋心相。覺知下明對治△西方者天竺也。夏三月是雨時也。故云霖雨時甚等△時俗憂樂等（文）。付之降雨時其心憂惱義爾也。何有喜樂義乎。答。一義云。降時有憂者又有樂者。依人其性欲不同故。一義云。霖雨時其心憂惱。止雨時少喜樂。故憂喜間雜也。憂樂者。三受門時苦樂捨三也。苦樂如名。捨受者非苦非樂心也。五受門時苦樂憂喜捨也。今舉憂兼苦舉樂兼捨也△覺知等（文）。以下明對治△當行捨心者。付之一義云。苦樂捨中捨受也。待對憂喜故。意。離世間苦樂憂喜心住非苦非樂心可隨順法喜云意也。一義云。四無量心中捨無量心也。意。住無所得心可離苦樂憂喜心云也。次云隨順法喜是喜無量心也。仍舉慈悲喜捨中喜捨二也。一義云。善十一中行捨心心所也。彼癡心對治如出信心所。此時行捨心引合可讀也△隨順法喜者。隨順佛法可發歡喜心也。一。此段無法說文。是行者心又可如此事分明故也。降雨時為譬。明憂喜間雜心也。下剃刀心段釋法說不釋譬。故六十心中或釋法。或法譬□釋邊邊可有之也。
    第五十三云何田心。謂常如是修事自身者。如人有良美之田。常修治耕墾芸除莣穢。種種方便令得清淨。此人亦爾。常好修事其身。以香華滋味等灌塗奉養。務令光潔嚴好。覺知已常念迴此功力修事其心。以如是諸供養具播植福田。資成勝果。是彼對治。是務香油塗身等種種嚴身△如人等（文）以下釋也。於中初釋心相。覺知下明對治。初中初譬。此人亦爾下法說也△如人有良美等（文）意。持良田人常修治彼為譬。明奉養自身心義也△此人亦爾等（文）。是法說也△灌塗奉養（文）。香華灌塗。滋味奉養可得意也△覺知已等（文）。以下明對治。△常念迴功力修事其心（文）。意。迴事此心功力奉福田成勝果云也。付之上云修事其身。今云修事其心。雖身心不同也實身心一體無別異故無相違也。一義云。常念迴此功力者。上修事其身功力也。修事其心者為顯。曰心實相修云意也。此時常念迴此功力修事其心可讀文△或云。常念迴此功力修事其心。意。此功力修事者指上修事其身功力也。其心者彼功力迴福田心云其心。仍迴福田心以供養具施福田成果云也△諸供養具者。上香華滋味等也△福田者。俱舍以父母病法師云福田。三寶云敬田。其外云非田。但三寶又云福田也。
    第五十四云何鹽心。謂所思念彼復增加思念者。如鹽性□凡有所入處皆增鹽味。此人心亦如是。於所思事。復加思念。如憶想欲色之時。適生此意。還復自推求。是心由誰而生。作何相貌。觀此心未決。復念此推求之慮有何因緣。如是則無窮盡也。既覺知已當一向安心諦理務使穿徹。又心性離念。非憶度能知。不於分別之上更增心數也。是思量次第增心也△如鹽性等（文）。以下釋也。於中初心相釋。既覺知下明對治△如鹽性乃至鹽味（文）。是譬說也。疏第五云。文殊北邊當盡光網童子菩薩。身真金色。執持寶網以種種瓔珞莊嚴坐寶蓮華中。文殊持無相妙慧。而光網持萬德莊嚴。如智度所說。以鹽調和諸食倍增其味而不可空噉。故行人失般若方便單修空慧則墮斷滅中。純修福德則墮有所得中。所以觀佛長子者意在此也△（文）此人心等（文）。是法說也。於中初總釋。如憶想下別付色貪心釋增加思念義也△既覺知已等（文）。以下明對治。此中初示安心諦觀。又心性下示心性離念解△安心諦理者。一義云。四諦理也。演密鈔云。當念一向安心於四諦之理務令貫穿窮徹。所謂生滅無生無量無作。從淺至深以盡因果。離此之上更生推求則但增心數徒令發狂終無其理。故云當一向安心等（文）。於四諦有生滅（三藏）無生（通教）無量（別教）無作（圓教）四諦也。學者一義云。諦理者勝義諦也。正證諦理事可初地淨菩提心位云見諦△又心性等（文）。是眾生本性不思議心非分別憶度境。故不可增分別云意也。一。今段所簡初重分別簡之歟。又重慮攀緣為過失歟如何△答。一義云。經云增加思念。仍重慮攀緣為過。初重分別非過失。意。憶想欲界時此心依何生觀其因緣。依此觀安住諦理是專可色貪對治心仍過失也。一義云。能治人心性離念非憶度能知（文）。仍自初重分別簡之也。意。色貪心生時。直安住諦理可住心性離念觀。更不可待初重分別。仍初重分別猶屬所離也。
    第五十五云何剃刀心。謂唯如是依止剃除法者。剃除鬚髮是離俗出家相。謂此人心但作是念。我已剃除俗相令惡法不得復滋。更何所求。當知此心最惡。以自作分限故能剃除所有善根令不得生。當念一切賢聖所應斷者所謂無明住地三毒之根。若能剃此令妄想不生乃名真出家也。此出家得度為極剃除餘善心也。剃除此餘善心譬剃刀也△剃除鬚髮等（文）。以下釋也。於中初釋心相。後當念下明對治△剃除是離俗出家相（文）。此剃除鬚髮等非釋經剃刀心。出家為極為明剃除餘善先明離俗出家相釋剃刀鬚髮等也。下剃除所有善等正釋經剃刀也△鬚髮（文）鬚者。此字口下Ｂ書之也。髯Ｂ髭Ｂ鬚Ｂ（云云）△謂此人心等（文）。是出家人不作俗所作惡法為極義也△此心最惡（文）等是簡離俗出家為極心。正釋剃刀心。然非能治釋也△以自作分限故者指出家為極義也△剃除所有善根者此正釋經剃刀心也△當念一切等（文）。以下明能治▽一切賢聖者。三賢十聖也。下第五十七海等心下當念三賢十聖等（文）△無明住地三毒之根（文）。是正明剃除法。付之演密鈔意。無明住地為所知障。三毒為煩惱障。根者無明三毒根也。學者義云。無明住地能生根本無明。三毒可通人法二執。根字或名能生無明。或三毒即根本取義也。
    第五十六云何彌盧等心。謂常思惟心高舉為性者。如須彌山高絕眾峰。無能出其上者。此人心亦爾。常以高舉為性。乃至師僧父母等所應尊敬處皆不能下意。猶如高幢不可屈撓。若欲撓之。要必當析。終不改其常操。以忍辱謙卑於一切眾生作大師想為所對治。此心高峰為性。即高慢心也。彌盧等心者。彌盧。迷盧。須彌。一種梵語轉聲廣略不同也△等者。一義云。准下海等心彌盧等心可得心也（此義宜）。一義云。法華彌盧外別出須彌見。爾者數等也。高舉為性者是慢心相也。唯識論六。云何為慢。恃己於他高峰為性（文）。△如須彌等（文）。以下釋也。於中初釋心相。以忍辱下明對治。初中初譬。次此人心下法也。譬說意。須彌九山中高勝義也。眾峰者七金山鐵圍山等也△絕者超絕勝絕義也△此人心等（文）。以下法說也。乃至師僧父母等（文）。師僧父母殊可尊敬體出。乃至言指自餘眾生也△師僧者師自師。僧餘僧也。猶如高幢等（文）。是法說中又舉別譬說。明不改其常情義△以忍辱等（文）。以下明對治。於一切眾生作大師想（文）。付之一義云。一切眾生為佛可尊敬義也。如不輕菩薩。一義云。自身於一切眾生可作大師想。少慢心不可生。可准知上師子心對治。此義宜也。
    第五十七云何海等心。謂常如是受用自身而住者。譬如大海百川歸之吞納無限。此心亦爾。於一切勝事皆歸之於己。謂嫌餘人無有比者。常自持如是眾多所長自受用此而住。前心務高。此心務廣。故云與海等同也。行者覺知已當念三賢十聖等無量大功德海展轉深廣自剋心行會未得其塵渧。不應起大慢之心也。如是如海容受百川無比類。一切無比類我者思心也△譬如大海等（文）。以下釋中初釋心想。行者下明對治。初中初正明心相。前心下因分別相亂。初心相中初譬。次法說也△常自○所長者。自能才智等長云也△前心務高等（文）。是望前彌盧等心辨相亂。付之。其不同得意。前於師僧等勝人思勝心也。故當慢過慢歟。俱舍十九云。於他勝謂己勝。名慢過慢（文）。今心增上慢歟。光記云。於未證得殊勝功德中。已謂證得名增上慢（文）。隨而對治釋意爾見。又前心無所因起高峰心。今心自所長為因起大慢心也△行者覺知以（文）。是對治釋分明也。
    第五十八云何穴等心。謂先決定彼後復變改為性者。譬如完堅之器後若遇緣穿穴無所堪任。此心亦爾。初時多所受持後稍穿漏也。或初發心受戒時具足無缺。不久漸生漏法。同於已敗之器法水不停。凡如此例皆名穴心也。故行者。當令所為之事。皆有終始。又知性多變改最能障礙堅固菩提心。為彼對治。是如器物等初雖堅固。後破壞有穴無所堪忍。一切有始無終心也△譬如等（文）以下釋也。心相對治法譬等釋相分明也△若遇緣穿穴者破壞緣也△此心者法說也。於中初通總釋之。或初發心等別舉受戒一事也。入佛道以戒為始。故最初釋之也△同於已敗之器法水不停者。今疏第四卷云。以心器敗壞故無所堪任。設加法味亦不停住（文）。大師御遺戒云。戒行器缺觀法水易漏（文）。此等意也△凡如此例（文）。是受戒例一切△故行者等者。是明對治。於中初對前無始終心釋有終始。又知下以改變義相違堅固菩提心義釋。
    第五十九云何受生心。謂諸有修習行業彼生心如是同性者。如人由白黑業受善惡報由所作種種雜故受彼彼無量差別身。此心亦爾。所修諸行皆欲迴向受生。當知得果亦兼善惡也。故行者當念甄擇善惡除去不善純修白法。就此善中又復以慧更去□□。如是次第乃至得成純一清淨醍醐妙果。是所對治也。此心如作善惡種種業感種種果。所修行迴向受生心也。善惡行皆迴向受生故得果又兼善惡。故簡之也△如人由白黑業等（文）。心相對治法譬等文相分明也△白黑業者。白十善。黑十惡也。大乘義章意。初禪以上白白業十善。三途黑黑業十惡。欲界人天黑白業（十善十惡）見。爾者今白黑業可見欲界人天業也。受惡報者於人天果報上可分別善惡。多受病等苦是十惡感得也。故善惡果報相雜也△由所作種種雜故等者十善十惡業雜故於果報人天中受無量差別身也△此心亦爾等（文）。是法說也△所修諸行者。善惡諸行也△迴向受生者迴向當來受生也△得果亦兼善惡者。因業黑白雜故果又兼善惡也△行者當念等（文）。是明對治△除去不善純修白法者簡善惡間雜純修白法。於此白善中以深般若妙慧捨淺取深可成純一醍醐祕密曼荼羅云意也。
    第六十心梵本缺文。阿闍梨云。少一猿猴心也。猿猴之性身心散亂常不暫住。行人亦爾。其性躁動不安。多所攀緣。猶如猿猴放一捉一。大略言之。眾生盡然今就偏盛而言也。此中以不隨動散之想繫緣一境是所對治。猶如猿猴若繫之於柱則不復肆情蹺擲騰躍。是所治也。然此六十心。或時行者本性偏多。或由行道用心發動先習。或一時雜起。或次第而生。當於一切時留心覺察自然得順淨菩提心。若阿闍梨為弟子平治心地時亦當一一簡去也。此散亂不安心也。此一段文初示梵文缺名。二阿闍梨下舉三藏口說。於中。初正舉口說。後猿猴之性下作釋也。於中初釋心相。此中下明對治△梵本缺文者。展轉書寫故。三千頌梵本猿猴心說文缺故翻譯經無之也。然善無畏三藏以大本意作此釋也△或一義云。今翻譯經一行本也。彼梵本文缺。然善無畏三藏所持三千頌梵本有之。故作釋給也。一猿猴事（寶鑰鈔有之）△猿猴心（文）。一切經音義第九云（玄應）猿猴（亦作猿。同煩。及似獼猴而大臂長。其色有黑有黃。鳴聲甚哀也。經文作Ｃ非。文）△猿猴之性等（文）。是散亂心。譬是散亂心。譬猿猴心作釋也。遺教經云。猿猴得樹騰。躍躑難可禁制（文）△大略言之眾生盡然等（文）。付之一義云。眾生心多分其性散亂也。然付偏感舉猿猴為譬也△此（文）中等。以下明對治。意。以心一境靜治散亂也△然此六十心等（文）。上來六十心別釋。已下總釋也。於中初辨生死異。當於下明對治相。然此六十心者總表也△或時行者等者別釋也。別釋中四重或釋見△或時行者本性偏多者。六十心中何心相行者偏多起義也。意。一切心相偏數起云偏多也△或由行道等（文）。是修行時隨其用心發起前習事有之義也△或一時雜起者。一時者同時義也。雜起者。少少相應心品雜起義也。非六十心一時雜起。唯識論第六云。貪與瞋恚定不俱起。愛憎二境必不同故。於境不決無深著故。貪與慢見惑得相應（文）。可准知彼假令六十心中。須彌等海等自在心。此等同時可雜起也△或次第而生（文）。次第者前後次第也△當於一切等（文）明對治。一切時者恒時義也。留心覺察者行者留心可覺知心相義也△自然得順淨菩提心者。覺察六十心不起任運順淨心義也。若阿闍梨等者是明阿闍梨攝取弟子時彼心相一一可除去義。付彼治地方便。內外不同淺略深祕釋等末卷見。所詮簡去六十心心相。於淨菩提心心地。可畫作三重曼荼羅意也。

大日經疏第二本鈔
大日經疏第二末鈔卷第五十六（上半初日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    經云祕密主一二三四五等。上來六十心經文釋畢。已下至卷終釋三劫十地經文。於中。自始至即成阿僧祇妄執也付一段文可有了簡。此一段文。初牒文屬當。後由有無明下作釋。兩節分明也。委細料簡隨文次第可分。
    經云。祕密主。心殊異也。此三劫十地經文總牒。屬當九間中心相心殊異答說。付之。依一義意者。三劫經文心相答說。十地心殊。異答說別可心得。付此義。三劫十地總牒。被屬當心殊異答說事一往不審也。若三劫心相答說。十地心殊異答說。各別可被別屬。仍難意得者也。但三劫十地經文不可別牒由有之。其故第三劫結成文。十地經文終有之。十地經文經是故智者當思惟此一切智信解地復越一劫昇住此地文。是第三劫結成也。然間三劫十地一具總牒。雖然答說屬當。三劫心相。十地心殊異。別屬可得意也。三劫為心相答說事。六無畏下釋云。三劫六無畏眾多心相（文）。又當卷下云。此經從淺至深廣明心相（文）。此等釋分明也。一。三劫經文能超淨心所超妄心有之。爾者所超妄心可云心相。能超淨心難名心相。心相間妄心問故。答心相染淨事一尋也。雖然先妄心得意義付了簡所超妄心方心相答說可得意也。問云。若爾者能超淨心何答說乎。答。可心續生答說。一義云（大院）。所超三妄執。九問中第四心相答說也。能超心第九心殊異答說也。一義云（正智院）。三妄執百六十心。心相答說唯蘊無我已後七種住心心殊異答說也。一義云（賴瑜）。前二劫如常淨心答心相。第三劫真言淨心答心殊異也△祕密主一二三四五再數凡百六十心（文）。此先舉所超妄心。意貪嗔癡慢疑五根本煩惱五度再數成百六十心事明。仍一二三四五再數者說五度再數事也。凡百六十心者五度再數成百六十心事明。付之。正不表煩惱名字。直五度再數義說事。一往難得意如何。答。一義云。先六十心中舉貪嗔癡慢疑煩惱故。指彼說一二三四五再數。別不舉五根本煩惱名字也（此陀羅義意也）。多羅尼義云。問。真言行者超百六十心證菩提（云云）。其百六十心者何哉。答。一貪心二無貪心三嗔心四弟子心等具如經文。問。此百六十心十煩惱中何煩惱哉。答。五根本煩惱心。謂貪嗔癡慢疑也（文）。付之。若六十心限見惑義。今多羅尼義釋意尤不審也。百六十心通見修二惑。何見惑六十心貪嗔癡等煩惱再數成百六十心乎。答。一義云。多羅尼義釋不可依用。一義云。雖見修二惑不同。貪嗔癡等名字同故。再數彼也。一義云。今不表五根本煩惱名字。直說再數度數事。自元三千頌梵本略本故。具不出之也。十萬頌大本其名相委細說之。故下釋云。其名相具如十萬偈中說（文此義宜）。一。五度再數事。付下釋可有料簡△越世間三妄執出世間心生（文）。此經文下釋意。世出世對辨二重見。一聲聞見道為出世。二以初地淨菩提心為出世△乃至者略中間言也△四分之一度於信解者。牒十地經文終也。付之疏家解釋意於三句中。開上上方便心為四分。此第四上上方便心至。超度十地故。云四分之一度於信解也。此即約能超心四分得意也。此義時經文四分之一度於信解可讀也。依大師一處御釋。四分者所超妄心也。三妄外立四妄執為四分。彼第四微細妄執十地度意也。仍經文四分之一度於信解可讀也△亦是答諸心相及心殊異也（文）。此屬當也。付之亦言先就心相也。先六十心既答心相。故對彼言亦。又六無畏初猶是答前心相句（文）。彼對三劫等也△及心殊異也（文）於及言有合集相違二義。若三劫十地共通心相心殊異答說得意。可合集義。若三劫心相十地心殊異分別可相違義。但今相違義可心得也。
    由有無明故生五根本煩惱心。以下作釋也。於中初總釋百六十心。越世間三妄執已下別明三妄執。初中初五鈍煩惱再數有百六十心事釋。後又如劫初時下一惑隨事舉成無數妄執喻也。
    由有無明故生五根本煩惱心。謂貪瞋癡慢疑。所以不說五見者。以屬見煩惱多在六十心中也。此初示惑體。此中初舉五根本煩惱。次所以不說下示不說五見由。付之所生五根本煩惱。表貪嗔癡慢疑名字故分明也。能生無明其體何乎。答。付之料簡不同也。一義云。能生無明者。十煩惱中癡煩惱也。唯識論諸煩惱生必由癡故（文）。此意以癡煩惱為諸惑能生。又俱舍論說十使生起次第。無明疑邪身偏見戒見取貪慢嗔如次（文）。又大乘義章十使義此等意分明也。但付此義。能生所生待對。約法譬次第得意。一往相違歟。其故先法華意無明能生。五根本煩惱所生聞。何以所生五根本煩惱中癡煩惱。還能生無明可得意乎。又譬意一自種子生五根本見。是又種子根本各別也。爾者如何。答。以癡煩惱為所生故。實所生法可四種而云。五根本煩惱言總也（云云是遍明抄意也）。一義云。以五根本中癡煩惱付為能生。分體用能生所生義可得意。例如云釋摩訶衍論依不如別用存無明體（此賴瑜一義也。同正智院義也）。一義云。今疏家能生所生分別分明故。五根本外別立能生無明可得意也。譬意種子與樹根各別也。隨而今疏上文。無明住地三毒之根（文）。是夫以為無明為三毒根本。又真言問答云。問。此五根本何為種子。答。無明是種子（文）。又大師三妄執外出微細妄執。三妄是五根本煩惱分粗細極所建立也。第四微細妄執是能生根本無明也。但付之若五根本外有無明別體。雖斷三妄猶可有無明別體。然今疏意。所斷惑不出三妄。仍五根本外有無明別體云事一往不審也。爾者如何。答。枝末煩惱盡時根本無明同盡故。今疏別不立能生無明斷位歟。凡惑建立不一准。彼唯識俱舍等性相癡煩惱外別不立無明。三論五住地中第五無明住地是所知障也。彼所知障名無明。先四住地煩惱障也。天台見思塵沙無明三惑立。二障外別立無明。又釋論家意二障門外立二礙門。如此有邊邊中今疏意五根本外被立能生無明也（此學者一義也賴瑜義又同之）。一義云。今名無明名五根本煩惱非別體。無明者總名。五根本者別名也。意。一切煩惱總名無明。此最初離分五根本煩惱也。乃至展轉再數成百六十心八萬塵勞也（云云）。問云。若爾者。何釋生五根本。又取種子譬乎。答。今生者非能生生。五根本分云生也。譬准法可知也。已上三義也。能能分別可治定。一。十煩惱一一行相事。一見修分別事并屬見屬愛分別事。一。立十煩惱。或名六根本煩惱。今立五根本煩惱事△所以不說等（文）。此不說五見由示。意。貪嗔癡慢疑身見邊見邪見見取見戒禁取見十煩惱中偏付五根本煩惱被說再數義。故不明彼五見由釋也。此十煩惱為六根本煩惱時。五見合一箇為惡見也。唯識三十頌云。煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見（文）。今疏末卷云。六種震動義○依此字祕密釋中六種。謂貪嗔癡見慢疑六根本煩惱（文）。仍十煩惱六根本煩惱開合不同也。演密鈔（第三）所以不說五見等者。此通妨也。謂有妨云。根本煩惱有六。有何所以。但言由有無明故生五根本煩惱。不說生五見。豈五見不從無明生耶。故今通云所以不說五見者多在六十心中也（文）△以屬見煩惱多在六十心中也（文）。此五見煩惱。多分在六十心中故。今不說之云意也。此多在六十心釋付。料簡不同也。一義云。多在六十心云故。六十心中少分可有屬愛煩惱聞。仍六十心悉非屬見煩惱。隨而貪嗔癡慢疑屬愛煩惱。六十心中在之。一義云。今多在六十心者六十心皆屬見煩惱也。云意也。此天台妙樂釋是故應生并多無執近之謂（文）。彼宗先達。判皆多義同云。准彼取義（是道範阿闍梨義也）。一義云。屬見煩惱雖無量。多分在六十心云意也（此意為本）。仍六十心一向屬見煩惱也云意也。一。今屬見煩惱者見惑見歟如何。答。五見見也。非見惑見。其故五見見推求推度義也。唯識論云。云何惡見。於諸諦理顛倒推求。染慧為性（文）。見惑見俱舍。見是能斷。惑所斷（文）。仍見道位見諦理斷惑故云見惑也。今五見云屬見。故推求推度見。或云。天台見惑見存二義。一義云。如俱舍等。一義云推求義釋（云云）。但是異常性相也。一。十煩惱見修分別事。小乘五見及疑但在見惑釋。此意十煩惱中五見及疑六種偏定見惑。唯識論如是總別十煩惱中六通俱生及分別起疑。後三見唯分別起（文）。此意五見中後邪見見取戒禁取見三見疑煩惱偏為見惑也。貪嗔癡慢四種身偏二見可通分別俱生見或云。華嚴五教中終教意但一煩惱有粗有細。見道斷粗修道斷細釋。十煩惱共粗分見道所斷。細分修道所斷定私云。今疏此意歟。一。今屬見屬愛分別常見修二惑也可云乎。答。不爾歟。大小乘性相不然故。一今六十心百六十心建立不同事。一義云。六十心百六十心。共可通見惑修惑。其故。五見煩惱身邊二見通修惑。其上多在六十心云故。少分五鈍煩惱有之見。隨而貪嗔癡等煩惱六十心中有事。經說分明也。次百六十心通見修二惑事。五鈍煩惱再數成百六十心。此分粗細極細為三分妄執。自聲聞見道斷始故。通見修二惑事明也。問。若爾者何下釋度世間六十心。聲聞見道所斷惑乎。答。自本於六十心有見修一惑故。且見惑方釋歟。問。共通見修二惑其不同如何。答。六十心多分屬見煩惱為面。百六十心屬愛煩惱開之。仍不同也。加之。百六十心粗細重重分。能斷人淺深重重見。六十心必粗細不分。為真言行者所離惑體也。一義云。六十心可限見惑。其故聲聞見道住斷惑故百六十心可通見修二惑。仍不同也。
    此五根本煩惱初再數為十。第二再數成二十。第三再數成四十。第四再數成八十。第五再數成一百六十心。故云一二三四五再數成百六十心也。以眾生煩惱心常依二法不得中道故隨事異名。輒分為二。就此二中復更展轉細分之。其名相具如十萬偈中說。若更約上中下九品等乃至成八萬塵勞。廣則無量。已下明再數。於中初示成百六十心事。後若更約下展轉示成無量煩惱事△此五根本煩惱○成百六十心（文）。此初釋再數相合經本。付之五根本煩惱五度再數成百六十心。其相如何。答。此有三義。一義云。先於貪煩惱開貪無貪二。乃至於疑開疑心決定心。故成十。次於貪又二分。一貪色。二貪心。無貪又分二。一不求有漏善二不求無漏善。如是分別第二成二十也。次分色貪為二。一貪成我所有色。二貪他所有色也。又心貪為二。一愛自持戒心為真道。二愛他無色界眾生心為涅槃。如此再數第三成四十准之五度再數成百六十心也（此教相鈔意也）。一義云。一切眾生無明一念心性。本來具足根本十煩惱乃至八萬塵勞。付之。先貪煩惱起時餘嗔等煩惱具。於彼貪分貪無貪於嗔分嗔無嗔故。成十煩惱。第二嗔煩惱起時。嗔具先貪等十。無嗔具貪等十。故成二十。第三癡煩惱起時癡具先二十。無癡具先二十。故成四十也。慢疑准之可知（此寶生房顯密問答鈔意也）。一義云。先二義多羅尼義為本料簡歟。雖然貪無貪等先六十心建立也。何百六十心再數一致可得意乎。仍難依用。今被明再數由文。以眾生煩惱心常依二法不得中道（文）。准彼釋得意。眾生煩惱心。歷緣對境執著空有等二法。仍初五根本分二成十。如此分別可得意也。其名相被讓十萬偈故。必今經六十心文依不可云（云云）。近代學者用此義也△以眾生煩惱常依二法（文）。已下明再數由。二法者著生滅斷常等偏執。二法隔歷義也。委細言之。孔子老子有空見。小乘生死涅槃實有法執。空論有宗有空諍。乃至天台華嚴至不離此空有見。皆此意也。六十心中河心釋云。第二十三云何河心謂順修依因二邊法者。此心性雙依二邊。或時修常。或時修行。或復邪正兼信。如河水雙依兩岸。其所漂流之物亦不定係一邊（文）。此意也。一。常依二法事。教相鈔顯密問答等意。准上再數義可知。或二法者煩惱礙知礙也（濟暹）。或二法為人法二空安然。此意若猶滯二空不得中道義取歟。已上雖諸義不同也。初義為本△就此二中○（文）已下明第二以下再數△其名相等（文）。已下百六十心相讓大本也。名者名字。相者行相也。准六十心列名釋相可得意也△若更約○無量（文）。已下展轉明成無量煩惱。付之。古來有二義。一義云。付先百六十心。約上中下九品明成八萬塵勞也。疏末卷百六十種上中下微垢（文）。仍百六十心有上中下等不同事明也。但約上中下九品等成八萬塵勞事。數量交合不分明。今意。俱舍并真諦三藏等八萬四千校量相替也。此時若更約上中下九品等可讀也。一義云。上再數五根本煩惱成百六十心事明。已下以各別義門成八萬塵勞事釋。仍上中下各別義也。此時約可讀文也。付之智證大師釋意若更已下付釋各別義。上中下分別八萬塵勞又各別義見。五根本雜起（智澄）此文約異門說。不是前義。何以故。若約九品是九地思惑也。若八萬四千亦約異門。歷三毒等分。名有二萬一千故（文）。今若更約上中下九品等先百六十心分九品。乃至成八萬塵勞以各別義門成八萬四千煩惱歟。其故百六十心又有上中下不同事疏釋分明也。八萬塵勞又各別義門故△廣則無量者上立數量。已下明無數。
    譬如從一種子生五根本。於一根本皆破為二枝。至第五破則成百六十小枝。從此復更離分則條葉不可勝計。已下譬說也。付之種子根本等譬法說由有無明故生五根本煩惱異義准可得意也。
    又如劫初時等。已下一惑隨事明成無數妄執譬也。於中初示劫初時轉生例。諸阿闍梨下今一惑離分譬顯也。
    又如劫初時人皆化生。以念為食。身光自然安樂無礙。此明劫初時人相。已下文意。長阿含第六天地本起經并俱舍第十二良賁凡聖界地章等見。隨下是事阿含中廣明釋。廣說讓阿含經見。俱舍頌疏第十二云。劫初時人皆如色界。諸根無闕。形色端嚴。身帶光明等（文）化生事。俱舍頌云。地獄及諸天中有唯化生人傍生具四鬼通胎化二（文）△以念為食（文）。大乘義章段觸思識四食明。釋云。若依成實○有漏色心命根不壞名為識食。若依毘曇○有漏思敷起後不絕說為思食（文）。依此釋。今念食成實識食毘曇思食當歟。可尋之△身光自然（文）。如天人等光明自然義也。
    然以不知心實相故。已下一無明心成無量煩惱。乃至成業果作三道流轉相明以不知心實相故者一念無明心也。
    稍貪著地肥。此先明貪煩惱相。長阿含經意。劫初以念為食。次甘泉涌出。次食地味。次生自然地肥。次生粗強地肥。次生自然粳米。此時初有男女相見。俱舍論十二。初地味。次地肥餅。次林藤。次粳米稻。此時男女等相初現見。今阿含俱舍等說相依被明大都相見。仍今地肥阿含自然地肥。俱舍初地味相當也。
    由食味多小色貌隨異。是非勝負之心猶此而生。此意最初光明自在色貌雖同等。稍依食味多少有色貌粗細故。生是非勝負憍慢心義明。
    以有憍慢心故福利衰減地肥隱沒。乃至地膚林藤亦復不現。次復自然粳米。始有男女之類。婬盜殺妄等種種非法次第而起。此明生業道義△以有憍慢心故者承來先是非勝負心。明福利衰減義△地肥隱沒者地肥先指貪著地肥△乃至地膚林藤亦復不現者地膚俱舍地肥餅。阿含粗強地肥當也。林藤者俱舍所明林藤也△次食自然粳米（文）。粳米當俱舍粳米稻也△始有男女之類（文）。俱舍光記云。并藤已前身無便無穢。食稻已去。方有便穢（文）△婬盜殺妄○（文）此釋意粳米已後有男女二道。依之生男女愛欲心。又依食食味犯盜。誡盜罪故行殺生。為遁盜罪行妄語故。淫盜殺妄等種種非法次第起也。俱舍第十二委細見。此婬盜殺妄等即當業也。
    是事阿含中廣明。此廣說讓經。於阿含增一阿含中阿含雜阿含長阿含四阿含有彼長含第六廣見。故一義云。阿含者教梵語也。諸教中廣明此義。故云阿含中廣明。必非小乘阿含經。華嚴宗釋中。多教云阿含也。
    從是以來有種種族性種種方俗。此對前業煩惱明苦道△種種族性者約天竺。剎利婆羅門毘舍須陀四性也△種種方俗者方方域。俗俗類也。
    起種種業煩惱結。此先苦果身上展轉又明成煩惱業苦三道義。或一義。上來明劫初已來轉生相。必非煩惱業苦三道次第明。已下正明煩惱業苦次第生起相也。但義上釋當煩惱業苦也△業煩惱結者業。順現順生順後順不定等四種業。煩惱結十煩惱等也。
    成種種眾生趣造種種五陰之身。即明果報。於中眾生趣者六趣等也。此約依報△五陰之身者約正報。付之無色界無色相。然今五陰之身釋故。約欲色二界歟。但無色界有細色義許三界通得意無相違也。
    自非一切智人。則不能究其條末。明唯佛窮了義。
    諸阿闍梨。所以為此喻者欲表一無明心隨事離分即成阿僧祇妄執也。此譬合法也。付之。阿闍梨者疏主善無畏三藏也。此喻者。一義云。此喻者上種子等喻也。又如劫初時已下釋法也。仍劫初已來煩惱生起由明畢。為合上種子喻。上種子喻思此喻云也。一義云。上舉種子劫初二喻。指彼此喻釋。仍可通二喻（云云）。但付之劫初已來煩惱生起相直是法也。爾者為喻事難得意。雖然眾生內心煩惱為法。劫初已來緣起外相為喻。法喻對明可得意也。一義云。上種子等喻。百六十心乃至八萬塵勞成法說對明畢。又如劫初已下一惑隨事成無數妄執喻明畢。結成彼喻意御釋也。仍此喻者又如劫初已下譬也。此鈔意也。

大日經疏第二末
大日經疏第二末鈔卷第五十七（上半二日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    越世間三妄執出世間心生者。三劫經文釋內上來至百六十心釋終即成阿僧祇妄執也。先度料簡畢。已下別明三妄執經文釋內從初至凡有三種三妄執也付一段可有了簡。此一段文。初釋總表經文。後然就第一重內下別說經文釋。兩節分明也。
    越世間三妄執出世間心生者。若以淨菩提心為出世間心即是超越三劫瑜祇行。此初總表經文總釋。付總表經文。古來了簡不同也。一義云。三劫總句取義。誠上總舉百六十心□細惑品。對彼惑品被明能超心意。三劫總說見。隨總釋分明云若以淨菩提心為出世間心等故。旁三劫總句見。但付之被釋別說經文時。初劫中分三種三妄執。總說經文。□妄執中又三妄開出可得意也。一義云。初劫總說也。隨初劫中三種三妄執分。總說經文合。又十住心論第四卷二攝教者大日尊告祕密主言。越世間三妄執。出世間心生。謂如是解唯蘊無我（文）此意。總說經文別說初劫文一具引證。旁初劫總說見。此義時。若以淨菩提心等御釋疏家因御釋可得意。一義云。此總說經文含諸義也。故總釋時為三劫總說。付別說經文合初劫也。以上三義雖不同。初義可為本。總釋分明故。十住心論御引證總別為對明三劫總說文被引加也。一文含二義云事。總別待對可混亂故不審處也△若以淨菩提心○瑜祇行（文）經出世間心定初地淨菩提心。世間三妄執釋三劫也。仍此經文大綱越□細極細三重妄執證初地淨菩提心理義相也。付之被置若言付。一義云。總說經文。初劫總句也。然疏主因三劫超越相廣釋故。置若言也。一義。或為三劫總說。或為初劫總說。含二義故置若言顯不定義也。但此經文三劫總句事。經文相連疏家解釋分明也。付之被置若言事。覺苑意於出世間心。或初地淨菩提心。或佛慧初心。含此二義故安不定言取義演密鈔（第三）云。若以淨菩提心等者若者不定意。此有二義。謂若以淨菩提心為出世間心。即是超越三劫瑜祇行。則出世間心生。出世間心生者即是淨菩提生。此心出於一切世間故。若以佛慧初心為出世間心。即是三阿僧祇劫成佛。亦名出世間心（文）。此意或地前立三劫初地為出世間心。或互地前地上三劫建立。以佛果為出世間心。判兩義處。依之。三劫限地前歟。又通地上歟尋有處也。雖然今大日經宗意。三劫限地前見仍演密釋難得意者也。一義云。今安若言意若聲聞見道為出世。越一劫瑜祇行也。乃至若以淨菩提心為出世間。超越三劫瑜祇行也可得意。故無相違。一。世間出世間待對有重重事。
    梵云劫跛。已下別釋也。於中初舉梵語示翻譯。若依常途下淺深兩釋待對釋見。梵云劫跋。有二義。一者時分。二者妄執。此劫跋梵語出時分妄執二種翻名。見今疏前後。時分妄執外有分別翻名見。今疏第一卷五大譬喻經文釋。初云離一切分別梵云劫跛○舊譯或以劫跛為妄執（文）。此外祖師御釋差別翻名見。先依今疏意料簡。分別與妄執如次新舊不同也。是即對法性平等理。染法分別妄執心故。或譯妄執。或翻分別也。仍於義一致也。付時分翻名依一義意。約能斷時分也。意。此三妄執常途經三大僧祇時分。斷故也。付之妄執所斷也。三大僧祇能斷時分也。仍能斷所斷各別故。一種梵語約能斷所斷。翻時分妄執事。一往不審也。雖然經三祇時分事。實依有妄心。仍無相違也。
    若依常途解釋度三阿僧祇劫得成正覺。此以時分翻名為常途釋。誠常途意經三大僧祇時成佛故也。付之常途意染法名妄執故。妄執義可有之。又自宗意非不立時分。雖然常途此三妄執三祇盡故。以時分為常途釋。自宗此妄執頓盡故。強不立長劫時。依之今以時分妄執為淺深兩釋也。總顯不立妄執。密非云不立時分。
    若祕密釋。已下以妄執義為祕釋。於中至故云三阿僧祇成佛也。度三妄成正覺義明。
    超一劫瑜祇行即是度百六十心等一重□妄執名一阿僧祇劫。此釋超越一劫義。付之超一劫乃至復越一劫等文別說三劫經文結成見。而今總釋下被牒事。一往不審也。雖然。總說釋下以別說經文意被作釋事。不可有相違。且總必兼別故。旁無相違也。或一義越世間三妄執總說經文約義離分被牒超一劫等也。一。初劫百六十心□分為一種妄執。此即可當人執煩惱。若證寂然界菩薩許法執斷義。法執一分□妄執中可得意。但寂然界菩薩。小乘菩薩攝第五住心義治定。彼實所斷惑可人執分齊△一百六十心等（文）。等言。百六十心種類非一故云等。一義等八萬塵勞也。道範義等六十心（云云）。
    超二劫瑜祇行又度百六十心等一重細妄執名二阿僧祇劫。是明第二劫能超相△一重細妄執者當法執也。下他緣大乘下釋為欲淨除智障故（文）。又覺心不生心下離百六十心等塵沙上煩惱一重微細妄執名第二阿僧祇劫（文）。
    真言門行者。復越一劫。此明第三劫能超相。付之至第三劫被置真言行者言事。經文說相第三劫至。說真言門修行菩薩行諸菩薩乃至無量功德皆得成就故。任經說相被置此言也。第三劫相□一道極無真言三箇住心中。初被舉真言行者事。疏釋其由云。即是欲明超第三劫之心欲令見聞者信樂尊重故先歎其功德耳（文）。所詮三劫建立。初從唯蘊無我住心至一道極無。皆所寄齊顯為面說。第三劫已超位被說真言行者也。經疏建立此義也。然學者義邊邊。初二劫明顯第三劫唯密取義。或初二劫所寄齊顯為面。第三劫能寄齊真言為面了簡。或三劫明漸次真言行者了簡事有之。何經疏意不符順歟。復越一劫。此十地經文終是故智者當思惟此一切智信解地復越一劫昇住此地（文）此經文意也。
    更度百六十心等一重極細妄執。此對第二劫細妄執被置極細言也。
    得至佛慧初心。付此佛慧初心。一義。佛慧初心者。指真言初地。斷三妄執。至初地淨菩提心故也（文）。仍此義為正隨陀羅尼義云。得至佛慧初心者。真言佛慧初心也。約顯乘當圓滿正覺位也。如此釋。一道極無佛果至自宗初地見。但一分證得初地遮情理邊約。一往如此釋。實論位一道極無果。猶可留地前也。一義。佛慧初心者。佛果初剎那取義。此演密鈔意也。此義以三劫地前地上分別一義作此釋歟。誠依常途建立。地前盡一大阿僧祇。自初地至第七地經第二僧祇。八地已上至因滿經第三僧祇故。超第三劫可至佛果。仍作此釋歟覺。或一義佛果初心者。望佛果等覺因滿位名初心取義。此大師一處御釋中。越三妄執越三僧祇是即十地究竟也（文）。依此等釋也。雖如此義勢多端。今大日經宗意。三劫地前被建立見。故超越三劫至處佛慧初心可初地云事明也。
    故云三阿僧祇劫成佛也。此結成也。付之。經說越世間三妄執出世間心生。必不云成佛。雖然初地淨菩提心出世間心。即成佛位故。約義成佛釋也。金剛頂經初地說現世得成無上覺。今疏以其自覺心故便得佛名（文）。皆此意也。
    若一生度此三妄執即一生成佛。何論時分耶。此祕密釋意。不論時分事明也。若一生度等者。一生頓悟義也△何論時分耶者。嫌三大僧祇時分也。付之若不定言也。爾者。真言行者若一生不成佛類在之歟如何。答若言。常途祕密望不定言也。意。若依常途釋可論三祇時分。若祕密義一生成佛對辨也。一義云。於真言行者。結緣傍機類隔生成佛。故無相違也。一。三妄同時斷事。一義云。三妄惑品□細不同故。先斷□惑。後可離細惑道理分明故。設真言行者頓雖斷之。前後異時可離道理分明也。若同時斷。如何分□細不同哉。隨今祕密釋下前後次第斷□細極細三妄見。又三劫寶珠譬下□垢已除尚有細垢（文）。仍可異時斷也。一義云。真言行者直住佛地三昧道。三妄微細清淨光照故。同時佛德覺也。故不可有異時斷義。但約□細極細存次第前後。擬宜常途一邊也。非宗實義。一。今若一生度此三妄執文。常三妄同時斷證據。雖然今文只明一生頓悟義。必同時異時斷委細義不見。然就第一重內。以下釋別說經文。於中約見修無學三道。明三種三妄執也。第一重者。指初劫言也。百六十心分三重內初一重故云第一重也。此即三劫分三重意也。
    最初解了唯蘊無我時即名出世間心生也。此經釋謂如是解唯蘊無我文。最初者小乘斷惑初見道故。望修道無學道云最初。下釋學摩訶衍人時學摩訶衍人初得出世初心。與小乘見道適齊（文）。仍最初解了唯蘊無我位見道事明也。一。見道位名唯蘊無我事。見道稱依見無我諦理故。唯蘊無我道理見道事明也。所詮見人無我諦理故名見道。然不知法空道理故云唯蘊。大師存法故唯蘊。遮人故無我釋。此意也。一。大師依此唯蘊無我文。立第四住心得名。是攝諸部小乘。十住心論第四云。佛為求聲聞者說人空法有之理。所謂人則人我等。法則五蘊等法。此唯蘊無我一句中。攝一切小乘法盡。故今聲聞乘名唯蘊無我住心（文）。而聲聞行相。約見道取之見。為第四住心總名事一往難思。但十住心得名。或約初心。或付究極可有邊邊故。如第四住心。見修無學三道中先約見道立名得意無相違。一義云。總聲聞乘分齊不出唯蘊無我義。人空法有宗旨故。仍唯蘊無我義可通三道也。而今見道位取唯蘊無我事。證理最初故也（文）。經謂如是解唯蘊無我說。疏最初解了（文）。此即唯蘊無我最初故也。修道無學道無唯蘊無我道理不可得意。仍無相違。一。唯蘊無我句攝諸部小乘事。一。聲聞位有七方便四向四果等次第。今何從見道說始此乎。答。經意。明三妄能超心故。依為斷惑位從見道說始也。總言之可有七方等位也隨六無畏時出見道已前位也。
    度世間六十心。世間六十心者。上所明六十心也。此即屬見煩惱也。此六十心不得出世淨心以前。種種雜起煩惱故。云世間也。
    離我倒所生三毒根本。我倒我見顛倒義也。於無我法。顛倒我計故云我倒。演密鈔。謂世間眾生從無始不了我之自性。唯依諸蘊執有實我。由執我故起種種惑。造種種業受種種報。成三毒根（文）。所詮我倒所生者。依邪師邪教邪分別所起可見惑也。一。見惑有十煩惱。今何云三毒根本耶。答。三毒。諸惑根本故別舉之也。一。世間六十心與我倒所生三毒根本同異事。一義云。六十心我倒所生三毒同也。六十心即我倒所生三毒故。付之今三劫建立。付百六十心分□細極細三重。隨彼百六十心通見修二惑何今不舉百六十心中見惑。舉六十心乎。答。同見道所斷惑故舉之。今不舉六十心彼六十心見道所斷惑事不可顯。百六十心中見惑初劫中見道所斷事不待釋也。一義云。六十心與我倒所生三毒各別可得意。我倒所生三毒根本者百六十心中見惑也。
    名越三妄執也。此結成也。此意。貪嗔癡三毒名三妄執見。大師一處釋中貪嗔癡三妄（文）執。可准知彼。
    復次有三妄執。所謂根境界。已下釋經根境界淹留修行文。根境界三種迷所起惑故。此云三妄執也。是即迷事修惑也。事者。三科等事法也。意。三科法緣生無性非實法。而迷無性理執實有故。和合人體實執意有之也。惠暉疏一云。十五唯修斷者。五根五境及善無起心王為所依境。修惑為能緣。是所緣縛。此能緣縛惑修道除名修斷（文）根者六根。境者六境。界者六識界也。
    淹留修行。一義云。有迷事惑故為根塵識被留礙修行故。云淹留修行也。一義云。淹留修行者。淹淹久義。留留滯義也。意。見惑見道十五心一剎那預流向位斷之。修惑難斷惑故。於三界九地每一地立九品不同。八十一品修惑。於一來不還阿羅漢向三位漸漸斷故。依位長遠云淹留修行也。所詮見惑分別起惑。□強故一位斷之。修惑無始薰習俱生惑。難斷故於三位斷之。光記云。見惑易斷總立一果。修惑難斷。別立三果（文）。天台釋云。見惑易斷如破石。修惑難斷如藕絲（文）。初義意三科法被留礙義。後義意。斷惑時分久遠留滯義也。但被留礙故久遠修行。爾者二義終同意也。
    根謂六根。是釋經根境界。六根常眼耳鼻舌身意根也。
    境謂六塵。色聲香味觸法六塵也。
    界謂六識界。眼耳鼻舌身意六識也。
    如內外十二界即是根境。故合言之。此釋意。界名字十八界通名也。爾者十二入界可名。而今十二界別根境表故。所殘界六識界云意也。付故合言之釋異義見。一義合言之文讀。意。如內外十二界根境。故所殘界六識界也。可合之云御釋意也。一義云。十二處門時。六識十二所合言之云御釋意也。今可此義也。
    此是三果學人所留滯處故云淹留修行也。是經淹留修行釋也。付之古來料簡不同也。三果學人者。前三果即預流一來不還三果也。第四果次下當無學聖人也。意見惑。前最初解了唯蘊無我位斷之。是即見道十五心位所斷也。第十六心預流果即修道位也。從此預流果位至不還果。此修惑被留礙也。阿羅漢向不還果攝可得意也。付此義。難思。大師十住心證文引今三劫經文時。謂如是解唯蘊無我根境界淹留修行文證第四住心。拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣文證第五住心緣覺乘。仍拔業煩惱等文是限緣覺今根境界淹留修行文聲聞前三果聲聞第四果何文可得意乎。仍不審也。若又拔業煩惱等文合論聲聞第四應果。二個住心可混亂歟。又何次文不證第四住心乎。又十住心背暗向明次第不成立。答。既三果學人（文）。前三果有學位云事解釋分明也。爾者聲聞第四果次拔業煩惱等文緣覺一處可合論。但聲聞第四果緣覺一處合論。二箇住心混亂心續生次第不成立云難至。云一文合論。何無淺深乎。縱斷惑無淺深。智有明昧故。四五住心不可混亂。縱又雖一文合。斷惑淺深得意事可有之。同雖斷業煩惱無明種子可有淺深故。例如第二劫第三劫同雖斷細妄執極細妄執。他緣覺心淺深一道極無真言差別如有之。次四五住心經文別屬事。今經文意趣。謂如是解唯蘊無我根境界淹留修行文。聲聞見道修道為面兼緣覺學位。拔業煩惱等文。緣覺果位為面兼聲聞第四果也。而大師付為面淹留修行文證第四住心。拔業煩惱等文第五住心下引也。若依一義意者。至聲聞無學位即成獨覺故。拔業煩惱等文聲聞無學位又成獨覺位可有之。取彼獨覺邊為第五住心也。十住心論第五云。以阿羅漢等迴心亦成獨覺故（文）。一義云。可後三果。其故次拔業煩惱等文偏說緣覺乘故。根境界淹留修行文。聲聞四向四果悉可得意盡。仍三果一來不還阿羅漢三果也。此時預流果前見道處可得意也。若依毘曇意者。見道是十五心也。此十五心預流向位也。雖然舉向位果位攝此所可得意也。若依成實論意者。無間道伏。解脫道斷釋。前十五心猶斷惑不極。第十六心見極諦理故。第十六心預流果位猶見道攝也。爾者。預流果前最初解了唯蘊無我經文是可得意。仍云三果學人後三果也。難云。若後三果。第四果是無學位也。何可云三果學人乎。次根境界淹留修行文。是修道所斷惑也。何無學道所留滯惑乎。旁以不審也。會云。不斷修道惑時無學果不顯。仍修惑留礙第四果事無相違。次後三果總名學人事。聲聞為有學緣覺為無學對辨也。天台通教性相意。初地已上同是學人。八地已上同無學人釋。第七地為有學。第八地已上為無學。而聲聞第七地已辨地共行。第八地是支佛地也。仍聲聞悉為有學也。今此性相也。難云。誠通教性相此一義無相違。今初劫聲聞緣覺是三藏教安立也。非通教三乘共行義。爾者。何彼可為例證乎。又次文限緣覺。彼釋無學聖人所斷最難斷處。緣覺有學位經文似闕如何。重會云。無學聖人者。是舉證位斷業煩惱位即可因位。次用通教性相事。可有二義。一義云。今雖小乘三乘。借通教學無學名義釋之也。一義云。今疏意明三乘共行義。是通教意也。但疏家意。通教三乘共行意小乘分齊思食歟。
    復次有三妄執。已下拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣經文釋也。是以業煩惱無明三種為三妄執也。
    所謂業。煩惱株杌。及無明種子。十住心論業者惡業（文）。若小乘意。可七支業。凡於業者古業新起業在之。今新起業可得意歟。於古業羅漢等有之故△煩惱者五根本煩惱乃至百六十心隨煩惱等也△株杌可通二歟。十住心論業煩惱株杌猶此而拔（文）。總株杌義通無明也。十住心論。速拔無明株杌（文）△及無明種子（文）。此十二因緣能生無明見。其故經無明種子生十二因緣（文）。此意。無明種子十二因緣能生聞。十住心論。因即十二因緣。種者無明種子（文）。付之此能生無明種子十二因緣外可立之歟。又十二因緣中無明細分可得意歟事。凡緣覺所觀所證法門不過十二因緣。爾者。十二因緣外別不可有能生體。守護經。以不正思惟為無明因。釋摩訶衍論不如惑以為無明因。是等皆以無明用為因。故別非有能生體。今彼可准知。付之當段業煩惱無明種子得意。學者了簡不同也。覺苑意以今無明種子。非想地第九品修惑取義歟。是即聲聞第四果緣覺無學果斷處微細惑品也。名種子十二因緣能生故。立種子名。強非對現行種子歟。可尋之。依此師意者。業煩惱種子共聲聞緣覺所斷可通見。依他門五大院等意者。業煩惱聲聞所斷。無明種子是習氣。緣覺所斷取義。依此意者。業煩惱聲聞所斷。無明種子非常種子現行對辨。習氣名種子見。仍二乘斷惑立淺深見。今依大師御釋意者。業煩惱種子共被舉緣覺所斷可得意。十住心論（第五）云拔業因種心者。麟角之所證。部行之所行。觀因緣於十二。厭生死乎四五。見彼花葉覺四相之無常。住此林落證三昧於無言。業惱株杌猶此而拔。無明種子因此而斷（文）。又第五住心名拔業因種心。此等意。業煩惱種子共緣覺所離事明也。聲聞所斷惑上別被說故重不可舉以義謂之。業煩惱等聲聞可斷之條勿論也雖然。今聲聞緣覺所斷各別被舉時。約緣覺被說業煩惱無明三妄執見。大師。經云緣覺拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣等御引證緣覺言被安拔業煩惱上事。為簡聲聞覺。一。今所云明種子現行種子習氣間何乎。答。此事難測。先於現行。聲緣二乘共不可有所斷殘三界內見修二惑。種子小乘多分云說。大乘云種子。是又二乘所離難有淺深。習氣小乘名不染污無知。強不為所斷法。付之。聲聞鈍根故不斷之。緣覺利根故一分離之故大乘同性經明緣覺十地時第十地號習氣漸薄地。爾者。爾種子指習可得意歟。難云。現行種子對辨時種子名習氣事有之。唯識論種子既是習氣異名（文）。而習氣名種子事本據無之。爾者。今文常人執釋子得意。二乘同斷之可見歟。對前三果學人即是無學聖人釋。尤聲聞第四果緣覺合論覺。而為第五住心得名。第五住心引證事。取緣覺方被為證據也。且被安緣覺言事。二乘相□中。簡聲聞為取緣覺可得意。爾者如何。答。或云。天台許誓扶習生義。爾者。習氣既有引生義。名種子無妨歟。難云。他宗誓扶習生義。正不難知。其上於菩薩者為利他感生故。以習氣潤生義雖有之。緣覺無學果後。無餘涅槃為所期。依何習氣可立種子名字乎。旁以不審也。此事能能可明之。
    即是無學聖人所斷。最難斷處。此舉能斷人也。無學聖人二乘通局事如上。
凡有三種三妄執也。此結成上也。

大日經疏第五十七終
大日經疏第二末鈔卷第五十八（上半三日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    學摩訶衍人初得出世初心。上來約小乘人明見修無學三道釋終至料簡畢。已下明學摩訶衍菩薩釋之內。至昇沈有異也一段付可有料揀。此一段文初明見修無學三道。次釋離建立宗等經文。後釋如是湛寂文。三節分明也。
    學摩訶衍人。初得出世初心。與小乘見道適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由彼從初發心即知心性但為我倒所覆未得現前。爾時諦觀陰界入等悉從緣生。無常變異。是中何者是神耶。作如是推求即了神本不生。度無量見網。淨菩提心少分增明。由得菩提心勢力所以不墮二乘地也。於初劫中三乘相□中。上來約二乘明之。已下明菩薩行相中此一段聲聞齊見道釋之也。付之。此學摩訶衍菩薩得意。學者料簡不同也。一義云。初劫小乘三乘故。此菩薩是少乘菩薩也。然名學摩訶衍人事。以小乘三乘分大中少義邊也。意。聲聞為小乘。緣覺為中乘。菩薩為大乘義門也。天台四教義第四云。若聲聞小乘教門。乃至若緣覺中乘教門也。若菩薩大乘。慈悲弘誓不捨眾生。為總為大教門。以道諦為初修行六度（文）。是釋三藏教三乘文段也△與小乘見道適齊者。小乘三乘同斷染污無知人我見。共寂滅涅槃理證故。斷見惑時齊見道也。一義云。此菩薩般若中所明三乘共行人見。故天台四教中通教菩薩也（云云）。一義云。能寄齊真言行者也。其故下指此菩薩處證理。是中有無量寶王。若常途藏通二教中菩薩。人空湛寂一理故。難名無量寶王（云云）但此菩薩非能寄齊真言行者見。其故學摩訶衍菩薩昇進離一重法倒。名證寂然界菩薩。然以證寂然界菩薩。六無畏第四名法無畏。為所寄齊顯。仍非真言行者也。又十四卷義釋第八云。若如學摩訶衍人。皆知此心識中有實相寶。但以無善巧故。各以有所得心。競持瓦礫。謂是真□璃珠。歡喜持歸返為智人所□。今以真言方便一圓善住時還由淨菩提心力。三障消除寶性明現。然此只是觀心。未是證心也（文）。此釋既對真言行者學摩訶衍菩薩為無善巧人。非真言行者事明也。爾者異義雖不同。先小乘菩薩可得意歟。一。此學摩訶衍菩薩直經文雙說歟。亦經且說聲緣二乘行相。然疏家菩薩齊彼被釋可得意歟。△然不墮聲聞正位（文）。是菩薩出世初心雖齊聲聞而不墮聲聞地事明。付之名聲聞正位分齊事。一義云。指見道位也。智論第二十七云。聲聞法中。從苦法忍乃至道法忍。名為正位（文）△所以爾者等（文）。已下明不墮二乘地之由△彼從初發心乃至未得現前（文）。是明學摩訶衍人所知相。心性者。淨菩提心△但為我倒乃至現前者。是明我見能覆事△爾時諦觀乃至是神耶（文）。是明解了無我義△陰界入等者三科法也。此三科法皆因緣所生故。云無常變異。付之今為明人我不生。舉陰界入等法事。我執必依法執起故。所依五蘊觀從緣無性。空能依神我也。六無畏中無我無畏釋云。謂觀唯蘊我時於陰界入中。種種分折推求我不可得捨此自色緣者譬如因樹則有樹影現若無樹者影由何生。今五蘊猶從緣生都無自性。何況此積集中而有我耶（文）。此意也。△作如是推求乃至少分增明（文）。如是推求者於三科法中。推求神我不生也△即了神本不生者。了神我不生義也△度無量見網者斷見惑義也。見惑有多種故云無量見網△淨菩提心少分增明者。明證理也△由得菩提心勢力所以不墮二乘地也者。不墮二乘地義結成。然彼行者有法執當心。已下依經根境界淹留修行文釋學摩訶衍菩薩修道。意。此菩薩依帶法執。修種種度門時。住著所修禪慧等法令留滯義也。一今法執指處人法二執分別時法執歟。又迷事修惑名法執歟。一義云。當段意。依帶人執修惑稽留淹滯見。故非實法執。迷事修惑迷十八界法故得法執名見。一義云。人執必依法執起故。舉所依法執。釋有法執當心給也。人法二執名字不可混亂。故非人執也。此事一尋也。
    若修禪定道品種種諸度時。禪定者四禪四無色定等也。道品者三十七助道品也。種種諸度者六度等也。
    雖不於中起諸我倒。我倒者我見顛倒也。
    而心住於禪慧等法。稽留淹滯不能速至菩提。禪慧六度中第五第六舉等餘也。以非如實巧度故名淹留修行也。是學摩訶衍人所修行體。拙度行非巧度事明。付之巧度拙度對辨事。智論大小相望明之。爾者。今學摩訶衍菩薩小乘故。非如實巧度釋給可得意也。智論六云。如實巧度者。有外道法雖度眾生不如實度。二乘不能如所應度。外道種種邪見結支殘故不能如實度。二乘無一切智方便心薄。是故不能巧度。一義云。智論意二乘菩薩對辨分巧拙。今菩薩為拙度故。異彼對辨也。仍今意付同菩薩行體。望第二劫緣生中道分巧拙也。一義云。今疏意。巧拙待對顯密對辨也。其故。三劫寶珠下釋。雖巧拙難易不同。而獲寶終無異路（文）爾者。今遠對真言行者被釋非如實巧度可得意也。
    然亦稍離下地三執能拔業煩惱根本無明種子生十二因緣。已下釋拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣經文意。付之所指下地三執。料簡不同也。一義云。下地者三乘分上中下性相也。仍下地者指聲聞地。意。聲聞三妄執離。亦能拔業煩惱無明種子云釋也。此意離下地三妄執者當承來也。演密鈔存二義。一義云。下地者三界九地中下八地惑也。阿羅漢向位離下八地修惑分齊指。拔業等阿羅漢果位斷第九品惑義也。彼鈔（第三）云。疏然亦稍離下地等者。此同二乘無學也。謂行者雖有法執當心。非是如實巧度。然亦稍離下之八地三妄執故。復能拔第九地我執家業。及煩惱根本無明種子所生十二因緣大樹（文）。一義云。不還果位所斷欲果五趣地煩惱云下地三執也。不還果位欲界第九品惑既斷。未斷上界修惑分齊也。業煩惱等。自阿羅漢向所斷初定一品已上惑取義。彼鈔（第三）云。又解。然亦稍離下地三妄執者。此同不還果也。能拔業煩惱等者。此同無學果也（文）。此二義不同。初義九地中下八地云下地。後義欲界對上二界云下地也。一。此三義得失可有校合事。
    知如是甚深之法有佛無佛性相常爾。已下釋離建立宗等經文於中。自初至不能圖度。明宗計不相應義。付之如是甚深之法者。指人空理。付其三乘所證理中可限緣覺菩薩所證理也取義。其故大師第四住心下拔業煩惱已下離建立宗等文不引。仍不可通聲聞也。一義云。可限菩薩。二乘下屬不知人故。一義云。可通三乘。三乘同雖證此理。菩薩盡源底故。二乘猶屬不知。三獸渡河喻此意也。或一義云。如是甚深之法者指十二因緣意得事有。雖爾觀十二因緣所得人空理可得意也。如前所說建立淨不建立無淨等種種宗計皆不相應。是正釋離建立宗等△如前所說者三十種外道說處也。經離建立宗等等言不建立無淨等等可得意也。
    乃至長爪梵尼諸大論師等。疏家加顯御釋也。一義云。乃至長爪梵尼等經等言可得意也。但付此義者先三十種外道中長爪梵尼等無之。爾者如何。答。如前所說且約建立不建立外道△長爪梵尼（文）。長爪梵尼長爪梵志一種梵語讀樣不同歟。疏異本長爪先尼（文）。天台補注先尼亦云西□迦。此翻有軍外道（文）。爾者長爪與先尼二類歟。一義云。長爪如名。梵梵天外道。尼尼揵外道也。仍舉三類。
    自心智慧利根。推求諸法實相。皆亦不能圖度。是諸外道等推求諸法實相徒勞解脫智不知其實義也。此十二因緣義。如稻竿等經廣明。是因十二因緣廣說被讓經也。一。稻竿經事。開元錄云。稻竿經一卷失譯（文）。貞元錄云。稻竿經一卷失譯。了本生死經一卷與稻竿經同本支譯（文）。等言十二因緣說餘經廣等。
    言湛寂者等。已下釋如是湛寂經文。於中初釋湛寂義。後此中下明昇沈異。經文如是者。指法言即指人空理也。湛者人空理甚深喻也。寂者煩惱等畢竟不生義。即法也。
    言湛寂者寂是不生義。是初釋寂義。經文湛寂次第先釋寂義事者。寂人執煩惱畢竟不生義。即是法體也。湛此人空理甚深喻故。義用也。仍先釋寂義也。
    謂五根本煩惱。及百六十隨煩惱等。五根本貪瞋癡慢疑煩惱也。百六十心再數煩惱也。
    皆畢竟不生。故名為寂。百六十心有□細重重中人執煩惱畢竟不生義可得意。或一義。學摩訶衍菩薩能寄齊真言行者故。百六十心□細極細煩惱悉畢竟不生義可有（云云）。但此義前後御釋相違。
    湛者。是甚深義。是湛釋也。十住心論云。遊泳湛寂之潭。優遊無為之宮（文）。此意也。
    譬如清潭萬仞澄恬鏡徹臨視之者不測淺深。是甚深義喻清潭也△萬仞者玉云。孔安國曰。八釋曰仞（文）。爾雅云四釋謂之仞（文）。臨視之者（文）。是下所云可相當內外二種外道等。
    故說云三獸渡河各隨足□之所至處。獨有大香象王能漸次深入。到其源底耳。三獸渡河喻優婆塞戒經第一。寶性論等說之。三獸者兔馬象也。如次聲緣二乘菩薩喻也。
    此中有三乘之人。已下明三乘昇沈異。三乘之人者。二乘菩薩也。
    同以無言說道得諸法實相。雖三乘不同。共以空理為法實相義也。今疏末卷。三乘實相無不離文字（文）。演密鈔（第三）云。疏此中有三乘等者。此第一劫中談有三乘之人。同以空為門。入諸法真實之性（文）。四教義第八云。三乘之人。同用以第一義諦無言說道斷煩惱也（文）。但此四教義釋通教三乘也。然聲聞入法性最淺。故厭怖生死自謂已得涅槃生滅度想。已下三乘相望論淺深中初聲聞淺事明。法性者人空真如也。
    故厭怖生死。自謂已得涅槃生滅度想。是怖畏生死妄取涅槃二執也。總二乘共有此執。然別云之聲聞畏苦障故。聲聞人殊此障增感也。今疏末卷云。如聲聞極觀察智解了唯蘊無我。以厭怖心量故。疾斷煩惱自證涅槃。不能分析推求十二因緣實相。
    辟支佛所入差深。故於生死不甚忿遽。然不能以方便力發起大悲。是明緣覺望聲聞云所入差深也△故於生死等（文）。是明聲聞異旨也△然不能以方便力等（文）。是明後菩薩異旨。是則緣覺捨悲障意也。大師御釋云。大悲闕無。方便不具。
    菩薩悟如是法時即知是心垢漸除所以淨心漸現。已下明學摩訶衍菩薩△悟如是法者人空湛寂理也△即知是心垢漸除等（文）。心垢者五根本百六十心等煩惱□分。即人執也。
    爾時便得菩提心勢力能以不住道學種種度門。故同共一法中。而昇沈有異也。是依淨菩提心勢力。得生死涅槃不住道。行種種度門義分明也。△故同共一法中等（文）。明三乘共行昇沈異。昇沈者。二乘沈當分理。菩薩昇進發起大悲故昇也。演密鈔（第三）云。二乘之人自為已得涅槃生滅度想沈也。菩薩能以不住道發起大悲昇也。譬如同帆一去一停。故昇沈有異也（文）。或一義云。於人空湛寂理中。菩薩如大香象王盡源底故沈也。二乘如兔馬水上浮渡故云昇（云云）。雖然是相違常昇沈義。前義為本（云云）。

大日經疏第三本末終
大日經疏第二末鈔卷第五十九（上半四日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    經云一切外道所不能知者。上來如是湛寂經文釋終至昇沈有異也了簡畢。已下一切外道所不能知經文初。至而得解脫經文釋終付一段可有了簡。此一段文。初一切外道所不能知先佛宣說離一切過釋。後祕密主彼出世間心乃至而得解脫經文釋。兩節分明也。
    經云。一切外道所不能知者。此宗中說有兩種外道。外外道猶如睹見清潭逆生怖畏不敢習近。內外道雖能游泳其中適熱除垢得清涼樂然不覺是中有無量寶王。一則不入而不識。二則入而不識。故云一切外道不能知也此一段釋一切外道所不能知經文△此宗中說有兩種外道等（文）。是付經一切外道言。表有兩種外道。此宗者。准前後釋。指大日經宗可得意。就之。外道立兩種事。今疏前後見。上心續之生等經文下。是故凡夫二乘兩種外道非但不識無生滅心亦復不識生滅心（文）。今又分內外二種外道。此內外二種外道分齊事。一義云。內外道聲緣二乘。外外道三十種外道等也。經如是湛寂雖通說三乘所證人空理。二乘不盡源底故。屬不知外道取義。或又如是湛寂已下說述菩薩所證理故。二乘被屬不知外道了簡事有之。或一義今內外兩種外道可盡九種住心了簡事有之。此時內外道廣可通大小乘也。此義真言問答付當經諸佛大祕密外道不能識文。分內外兩種外道。顯教極機說皆屬內外道。其證據引當段文。故今內外道廣可通諸顯教見。故付之有了簡處也。但付此義。當段御釋。付人空湛寂理舉不知人分兩種外道見。然此中盡他緣大乘以上四家大乘事尤不審也。然一義了簡今學摩訶衍菩薩明能寄齊真言行者故。不知人廣舉諸顯教取義。一義學摩訶衍菩薩雖所寄齊顯菩薩。經文望能寄齊行者被說不知相取義事有之。但今內外道盡諸顯教事非當段詮要。仍當段凡夫二乘兩種外道可意得也。但真言問答御釋立內外二種外道名字本據被引證當段文。必內外道盡四家大乘非證據得意無相違歟△外外道乃至不敢習近（文）。此初釋外外道。清潭指人空湛寂理也△逆生怖畏者。諸外道皆存我見故。於我空理生怖畏也。大師御釋云（住心論）爪犢遙望不近。建聲何得窺窬（文）。此意也△內外道乃至有無量寶王（文）。此明內外道。游泳其中者。聲聞二乘既證人空理故云爾。第五住心下。游泳湛寂之潭優遊無為之宮（文）。此意也△適熱除垢者適煩惱熱除人執垢義也△然不覺是中有無量寶王（文）。是不知菩薩所證人空理義也。付之指人空一理無量寶王有御釋事。一往難思。或一義自元今菩薩能寄齊真言行者故。指彼所證理釋無量寶王也（文）。但此菩薩非真言行者事。義釋并六無畏釋分明也。仍此義難得意。或一義云。依濟暹僧都義云。依此人空理。終可到佛果萬德故。約當云無量寶王也。一義云。人空理雖一。菩薩證理上具上求下化無量德。故云無量寶王也。一義云。空理雖一。對所離百六十心。乃至八十八使見惑。八十一品修惑等。云無量也。一義。云無量者。非數量義。即絕心量義也。是即不及二乘心量故云無量也。一則不入等（文）。此明內外二種外道簡別。外外道未證無我諦理故云不入而不識。內外道雖證空理不至源底故云入而不識也△故云一切外道等（文）。此釋合經文。
    先佛宣說離一切過者。言十方三世諸佛。唯有此一門。誘進群迷出於火宅（文）。是處無復障礙。戲論不生。故種種因量諸師。無能出其過者。是釋先佛宣說離一切過經文。此經文意舉證示佛佛道同義也。付之當經或說古佛所宣說。今先佛宣說（文）。然教主法身三世常恒佛體也。何說先佛宣說乎。一往不審也。是得意。一義且准應化化儀譯者置此詞也。一義云。雖三世常恒。而不壞三世相。然者何無過現不同乎。一義云。且約一機所見立前後也。一義云。所同教主法身雖三世常恒。約能同人非無前後。仍約能同人分前後也△言十方三世諸佛乃至誘進群迷出於火宅。此釋先佛宣說文。付之經說先佛。然疏釋三世事為顯佛佛道同義。疏主得意釋三世也。或一義云。三世各有三世故。過去中三世可得意也△唯有此一門者一門者。人空湛寂一理也。演密鈔存二義。一義。一種權教云意取義。此意三乘一乘分權實二門。三乘權教云一門也。一義一一乘。門三乘也。即於一佛乘分別說三意也。此時一之門依主可取義歟。或一義內外合作九十六種中以一道是聖義。九十五種對不出火宅。佛道一種云一門取義（道範阿闍梨義）。或又此菩薩真言行者故。真言一門得意有之。△出於火宅者三界指火宅。法華意也△是處無復障礙（文）。此釋離一切過經文。是處者。人空一門理也。無復障礙戲論不生者。人執障礙戲論不相應義也。或又外道等障礙戲論不相應義歟△故種種因量諸師（文）。此正離一切過等釋也。演密鈔云。外道小乘部類不一為種種。其中善解因明比量師。以因喻次第。於此理上。欲出其過終不能得（文）。
    然未度法障。已下說證寂然界菩薩。經文釋也。於中彼出世間心住蘊中經文上承來經文意趣見。
    然未度法障。未名真淨菩提心。如蓮華已離濁泥尚未出水。故經云。彼出世間心住蘊中也。此釋經彼出世間心住蘊中文△未度法障未名真淨菩提心者。法障者法執即所知障△未名真淨菩提心者是法執未斷故。未名真淨菩提心義釋。付之今真淨菩提心者。今疏前後背自宗初地名真淨菩提心。然者今真言初地可得意也。付之。今御釋意。斷法執可名真淨菩提心樣見。然者第二劫已上可名真淨菩提心。何指自宗初地可云乎。答。三妄執分人法二執時。細妄執極細妄執共法執也。然者實斷盡法執事可限真言行者。仍不成難△如蓮華已離濁泥尚未出水（文）。此舉喻。付之一義。濁泥喻人執煩惱。蓮華出世淨心也。木生空真如理水也。意雖斷人執煩惱。此空智尚留人空理水中不進義也。一義云。離濁泥斷人執義如前。尚未出水。猶帶法執住蘊中義也。此時水喻法執事。一往不審也。雖然。水為蓮華成能覆故。喻法執事無相違取義△故經云等（文）。是釋合經文。疏末卷云。如說唯蘊無我住蘊中即攝諸部中小乘三藏（文）。
    以行者於瑜伽中湛寂之心雖已明顯然涉事時根塵識等猶尚當心由厭怖有為故著無為法。然以菩提心勢力自然不由他教也。有如是慧隨生。能於蘊等發起其心。修離著方便。已下經有如是乃至發起離著文釋。於中。自初至著無為法。釋初上承來也△於瑜伽中湛寂之心雖已明顯（文）。此於觀行應理中人空湛寂之智品明了義也△然涉事時乃至著為法（文）。此修種種度門時。於十八界等法起實有執故。厭有為非真住著無為法義也△然以菩提心勢力乃至離著方便（文）。已下正經有如是慧隨生等釋也。有如是慧者。五蘊離著慧也△能於蘊等（文）。此釋經若於蘊等發起離著文。於五種譬喻觀察無性空。已下釋經當觀察聚沫已下文。五種譬喻者。觀色受相行識不生義也。
    初句觀察聚沫者。是五喻中第一釋觀察聚沫句。付之觀察言通五喻總句也。雖然付為文初第一牒加也。
    如水上浮沫雖可目睹有種種形推求性實了不可得。此先明譬。聚沫眼所見法。故喻色陰也△可目睹者明所見△有種種形者。粗細大小形也△推求實性等者。明無性義也。
    色陰亦爾。已下合法也。
    若粗若細。凡於色法大分之者。有顯形二色也。又委細論之。表色無表色等有之。大師聲字義。出顯形表三色。其中粗細形色中有之。然者今先出形色顯餘歟。一義云。今色先付顯色明之。粗細顯色中可好惡取義也。
    無不從眾緣生。緣生生無性。即是色本不生也。是因緣生故無自性意也。
    次句浮泡者。以泡譬受。凡五蘊中。初一色法。後四心法也。心法中。受想行三心所。識心王也。付之情塵和合上有之浮泡。又因緣和合生以泡喻受也。
    如夏時暴雨水上浮泡。是明生浮泡相也。
    亦但屬眾緣。雨水因緣也。
    四句觀之都無起滅。四句自他共無因四句也。
    受陰亦爾。已下合法。
    諸苦樂等。此明受陰相。受者領納心所也。於受三受門五受門分別有之。三受門時苦樂捨也。今等言。等捨受也。五受門時苦樂憂喜捨也。私云。苦樂粗也。憂喜細也。仍粗細不同可得意也。捨非苦非樂等心品也（已上）。師說私注之。
    皆從情塵和合生。從緣無性（文）。即是受本不生也。情六情即六識也塵六塵。即色聲香味觸法也。仍此心境和合遇違緣生苦。遇順緣生樂受也。從緣無性（文）。是明受不生。
    次句陽炎者。此以陽焰水喻想心所。想蘊大地法十心所中想心所也。俱舍頌想取像為體（文）。仍想取像心所也。今於陽炎取水像故喻之也。經芭蕉陽炎次第。然疏陽焰芭蕉次第被釋事如何。付之有數義。一義云。或以五喻五蘊各別配釋觀之。或五蘊各以五喻可觀道理顯不守五蘊五喻次第說之。故芭蕉陽炎次第疏以五喻如次顯可觀五蘊無性道理。陽炎芭蕉次第釋之也。陽炎無法取像事。相似想蘊。芭蕉葉葉相重相應行蘊心所故如是釋。一義陽炎芭蕉二喻想蘊行蘊二心品譬事何無相違故經疏互顯也。如春月地氣日光。望之如水。此明陽炎水相。凡陽炎水熱空塵三和合生也。
    迷渴者生企求心。奔趣徒勤去之彌遠△迷渴者能迷類也。即渴鹿野馬乃至人等也。眾生亦爾。已下合法也。
    不知緣起性空有法想生。此想心所迷性空理取有法像義也。
    若悟實相。即想本不生也。是正明想不生。次芭蕉者等。已下以芭蕉喻行心所。行蘊者俱舍頌。四餘名行蘊釋。四蘊外一切有為法總名行蘊。行者遷流義也。芭蕉葉葉相重相似行蘊心所眾多故為喻也。
    乃至分分披拆之至於鄰虛亦不可得。此拆空譬也△鄰虛者指其邊際也。
    行陰亦爾。已下合法也。
    一微涉於動境無不從眾緣生。緣生無性。即是行本不生也。付之一義。此釋譬也。意如一極微與他極微和合時。成動轉之相。一無明心動轉生諸雜染法。是則行蘊也。演密鈔（第三）云。疏一微涉於動境等者。謂從根本無明一念熏真海時。即涉動也。展轉能生諸雜染法。淪沒生死則無窮也。故晉遠法師云。一毫涉動境成此頹山勢。即其義（矣）。一義云。一微者。舉所緣色法最細。此色法為所緣。能緣心所動轉義也△緣生無性等（文）。此明行不生。
    次幻事者。是以幻事譬明識蘊不生。意如世間幻術雖現種種事。於彼眾緣中求不可得。識陰從一念無明心行識名色等生十二因緣雖成三界眾相。盡無明行識等滅明無自性義。
    次幻事者。如世間咒術藥力蔽惑人心現種種未曾有事。此幻師以咒術藥力登空陰像蹈火涉水等種種未曾有事現義也。
    識陰亦爾。此合法。
    從一念無明幻心。初出三界。第六識相應無明可得意也。即可當譬咒術藥力。幻心識陰也。三界可當幻所作種種未曾有事。
    究其源本。都無生滅去來。源本者。當無明源本也。
    當知從眾緣生無自性。故亦復本不性也。十二因緣地無自性義也。
    聲聞經中雖說此五喻而意明無我。今此中五喻意明諸蘊性空。如觀五蘊者當知十二入十八界六入十二緣等皆應廣分別說。是明五喻有淺深意。小乘阿含經等以此五喻為人無我譬。今以此五喻明五蘊性空義釋成也。付之今證寂然界菩薩空觀拆法空歟。當相即空歟事古來異義也。一義云。五蘊共從緣無性釋故。既覺知因緣生法可體法空道理分明也。又釋諸蘊性空性空言。自性皆空聞。又二重幻時名即空幻故。當相即空義分明也。一義云。今見證寂然界菩薩行相。小乘菩薩覺。然者可拆法空義。隨第二劫下。前劫五喻有泡沫芭蕉。此中所以不論者此三事猶帶拆法明無性空（文）。又此菩薩所觀人法俱空義。同成實二空義見。彼論法空義。既拆空分齊也。旁可拆法空。但名從緣無性釋性空事強拆空義不可相違。難云。第二劫下御釋既云猶帶拆法。拆空是兼帶義見。如何。答。彼猶帶拆法釋兼正待對時非兼帶義。總寂然界菩薩帶拆空觀意也。難云。五喻中於泡沫芭蕉三喻帶拆法見。如幻陽焰非拆空喻如何答。泡沫芭蕉三種殊拆破義粗顯故舉之。為第二劫所遣。實五喻共可拆空喻。觀五蘊時何於色受行三者用拆空觀。於想與識用體空觀乎。問云。若爾者何名即空幻乎。答。拆破觀即空事有何相違乎△如觀五蘊等（文）。三科一類法故次五蘊明之也。是釋經若於蘊等等言見△十二入六根六境十二處也△十八界根境識也△六入者。異本六大（文）爾者。可地水火風空識。付六入釋。少難得意。十二入上既舉故。或一義六入者六度也。六度皆入涅槃者三世兩重十二因緣也。等者等餘法。
    如大般若中說。是十二入等性空義般若被讓也。付之一義准證取義。其故般若當相即空法門也。證寂然界菩薩帶拆法觀相故。彼此大別也。雖然廣說法門法數事般若說分明故被讓彼經也。一義云。今經即空即心即不思議三重幻含摩訶般若十喻中云事疏家御釋分明故可正證取義也。

大日經疏第二末
大日經疏第二末鈔卷第六十（上半五日）

          　
	　　　　　
		　　　
		　　　

    行者如是觀察時等。上來至觀察聚沫浮皰芭蕉陽炎幻等而得解脫經文釋終了簡畢。已下從謂蘊界處等經文釋初至初劫釋終付一段可有了簡。此一段文。初謂蘊界處等經文釋。次如是證寂然界等經文釋。後祕密主彼離違順八心等經文釋。三節分明也。
    行者如是觀察時從無性門達諸法即空。得離一重法倒了知心性。此釋謂蘊界處能執所執皆離法性文中初承來上五蘊無性觀也△行者如是觀察時者如是指上言即指上五蘊無性觀也△從無性門達諸法即空（矣）。是觀五蘊等諸法無性。通達即空道理義也。即空即三種幻中即空幻意也。第二劫人云。以行者初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五數無性空門觀法無我。然望緣生中道。猶屬對治悉壇（文）。六無畏釋云。爾時幻炎等喻觀察諸蘊即空。得離違順八心證寂然界（文）。十緣生釋云。一者心沒蘊中欲對治實法故。觀此十緣生句。如前所說即空幻是也（文）。此等意也△得離一重法倒了知心性（文）。此依五蘊性空觀。離於法執實法顛倒心義也。付之一重法倒事。一義云。於法執分三重為三劫所斷中今寂然界菩薩所離法執初重故云一重也。一義。越前三乘人人執斷位。一重昇進法執斷故云一重義取。例得意如於第二劫中覺心不生心望他緣大乘心云一轉開明△了知心性者眾生本性心為我法二執被隱覆。今離一重法倒時所覆心性漸顯。故云了知心性也。
    如是不為蘊界處能執所執之所動搖。故名證寂然界。此正釋謂蘊界處等經文。蘊處界者三科法也。於此三科法作從緣無性觀時遠離能所二執義也。付其經能執所執皆離法性（文）。付彼皆離法性經文一義皆離法性文讀。意能執所執等皆違逆法性故。皆離法性讀也。一義皆離法性讀文。意離能執所執等云真實法性義也。一義皆離法性文讀。意於五蘊等法離法實性云義也。此時法性指法執也。已上三義中第二義可為本也。
    證此寂然界時漸過二乘境界。至學摩訶衍菩薩。所斷惑品人執分齊故。三乘位等也。今至證寂然界菩薩離一重法倒時漸超過二乘也。此漸過二乘境界當經出世間心。付之證寂然界菩薩名出世間心事一義云。世出世對辨可有重重。故上三乘為世間。證寂然界菩薩為出世義也。一義云。初劫出世間中此菩薩極故說出世間心。必非上三乘為世間對辨世出世也。
    如蓮華雖未開敷而稍出清流之上。此舉譬說。蓮花未開敷對第三劫開敷。出清流上對學摩訶衍菩薩住於蘊中也。是即望後雖非究竟。望前漸昇進義也。付之清流事一義。譬學摩訶衍菩薩人空理水也。意。彼菩薩沈人空理水。未出五蘊法執。今證寂然界菩薩一分空五蘊出人空理水上故。云出清淨之上也。一義云。清流譬法執也。嫌人執泥且雖名清流。然為蓮華水成能覆故喻蘊也。行者亦爾。不復心沒蘊中。故名出世間心。已下合釋也。
    若據正譯當言上世間心也。此出世間義翻。上世間正譯事明。
    祕密主。彼離違順八心相續業煩惱網者。已下經祕密主彼離違順八心等釋也。於中。初別消釋經文。後依常途解釋下總明。此菩薩相。此經文意證寂然界菩薩違順。八心并業煩惱為所離事明。
    如前所說種子根皰等及歸依三寶為人天乘行。齋施善法。皆名順世八心。若三乘初發道意迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因緣名違世八心。或可。就見道修道等諸位分之各自有八心也。此初釋違順八心△如前所說者被指上種子芽皰葉敷華結實受用無畏八心釋段也△種子根皰等者根即芽當。等言葉敷華結實受用等△歸依三寶者終無畏釋。此八心初六心人乘分齊。後二心天乘也△為人天乘行齋施善法（文）。齋施善法成人中引業歟事一尋也。但既人中行故。成人趣種因事無子細。如今御釋又成生天引業見。付之一義為人趣成直因。為生天成遠因取義。一義雖同齋施。依心品不同成人天引業也。一義於八心有內外不同故。今約內八心被作此釋也。內八心時。齋施及戒善有之故。成生天種因也。八心釋段從外入內八心相釋。現世安樂有大名稱命終生天後得涅槃（文）是即舉八齋益也。一。種子根皰等及歸依三寶釋顯了。爾何為人天乘行齋施善法釋乎。齋施善法此六心行相也。重舉事如何。答。一義云。上雖舉名字不顯其行相。故重釋之也。問云。若爾者受用無畏二心不顯其相。何重不釋乎。答。受用無畏事先歸依三寶釋無畏義顯。仍重不釋。一義云。上所舉八心名字先舉外八心（文）。為人天乘已下明內八心也△皆名順世八心。經說違順八心中順世八心結成也。一。順世八心屬初劫能超心歟事。一義云。三劫從聲聞見道說始。是出世間心也。順世八心世間人天乘分齊故。不可屬初劫能超心。隨而八心三劫經文說段各別也。一義云。攝一切惑品為三妄。爾者八心最初種子心位所離少分貪垢可三妄隨一。爾者順世八心可初劫能超心。爰以三劫寶珠下釋纔見眾生世間八心。從八心舉之。又六無畏釋段三劫對明見。而後得順世八心釋。從順世八心被舉之。又智證大師釋初劫位長釋。順世八心被屬初劫能超見。但初劫經文。從聲聞見道被說始事且約出世以上心故也△若三乘初發道意等（文）。此明違世八心。此中初長八心釋。後或可下短八心釋也。三乘者二乘學摩訶衍菩薩也。初發道意者可最初順解脫分位。隨而八心得意時三乘行者初遇佛法緣。厭生死求涅槃。是第一種子也。以五停心為第二。別總念處為第三。總想念處為第四。以四善根為第五。以見諦真心為第六。修道中無間解脫正智為第七。以三乘無學道解脫道智及諸功德為第八。八心得意也。付之三賢四善根位共有漏心故。名違世事。一往難得意。雖然背生死流向涅槃道。故名違世無相違。大師釋順解脫分相。觀涅槃德背生死過（文）一義云。初發道意者是見道也。仍付見道已上可得意八心。即以四向四果可為八心也。但初義為吉△或可就見道（文）。是明短八心。見道八心八忍八智合忍智為一聚。可為八心。修道八心欲界一品修惑至非想第九品無間解脫。總可為八心也。其樣欲界修惑有一來向一來果不還向不還果。以之為四心。上地中斷下三禪為第五。同三賢所壞地故。離第四禪為第六。第四禪不壞地故為一。離下三無色為第七。五部合斷時同世智故。非想地為第八唯無漏智斷故。如此了簡八心也。
    大乘行者了達諸蘊性空故。已下總釋一段文意。大乘行者寂然界菩薩△了達諸蘊性空者離一重法倒義也。
    於一切法中都無所取亦無所捨。此離能執所執義也。
    雙離違順八心。違順八心上釋見。
    我蘊兩倒。人法二執顛倒也。
    二種業煩惱網。人法二執業煩惱也。
    是名超越一劫瑜祇行。結上。
    瑜伽譯為相應。若以女聲呼之乃至應理之人也。以下別釋瑜祇行。瑜伽男聲。瑜祇女聲也。俱翻相應。付之今疏家意專存聲轉義別旨。而瑜伽瑜祇共翻相應。聲轉義別道理難得意。但約正翻可有各別翻名。今約義共翻相應歟。又同雖翻相應。定慧相應可相替也△所謂相應者即是等（文）。此能修行者觀行。所證理相應義也。依常途解釋等。以下總明中初示淺祕兩釋。後行者未過下初劫合論明。
    依常途解釋是菩薩從初發心以來經一大阿僧祇劫方證如是寂然界。是淺略釋也。上付劫跛梵語明淺深兩釋意以今作此釋也。所詮依淺略常途解釋者經一大僧祇時分可證此寂然界也。
    今祕密宗但度此一重妄執。即是超一阿僧祇劫。此祕釋也。意約妄執一阿僧祇劫意得也。此即三妄執中粗妄執也。
    行者未過此劫等。已下明合論初劫。於中初正以上中下心。明合論一劫事。後至第二僧祇下因至第二劫二乘異明。
    行者未過此劫。與辟支佛位齊時。名為極無言說處。此釋證寂然界菩薩時先承來學摩訶衍菩薩△與辟支佛位齊時等者菩薩二乘共行時緣覺同位明△名為極無言說處者三乘共行無言說道中菩薩能同人也。二乘所同也。彼所同二乘中辟支佛勝故舉之也。
    爾時心滯無為法相。若失方便多墮二乘地。證小涅槃等。此厭怖有為著無為法故。失方便還可墮二乘地義明。
    然以菩提心勢力還能發起悲願。已下菩提心力依。明超過二乘地義。菩提心上求菩提下化眾生心故。出過二乘自利行也。
    從此以後三乘徑路始分。已下始三乘淺深相分義明。
    然所觀人法俱空。以下雖三乘各別。然合論一劫義明△所觀人法俱空者證寂然界菩薩二空觀門也。
    與成實諸宗。未甚懸絕。此明寂然界菩薩二空觀不勝成實宗義。成實論事。開元錄云。成實論二十卷二帖（凡二品。或二十七卷。或二十四卷。或十六卷）○三藏鳩摩羅什譯（文）。三論玄云。佛滅度後九百年內。有訶梨跋摩。此云師子鎧之所造也。其人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子（文）成實得名事。三論玄云。成是能成之文。實謂所成之理。二百二品十六卷文四諦建章。五聚明義（文）。一。成實大小事。於大唐往古有大小論。然天台嘉祥時定判為小乘。又大師律俱舍成實三宗判小乘。仍小乘義治定也△一。成實明二空事。聖行品云。有二行。空行無我行於五蘊中不見眾生。是名空行。見五蘊亦無是無我行（文）。此外五智品立無品等說二空義。一成實二空大乘二空不同事。三論玄天。問。小明一空。大辨二空。明差別既同其二空。大小何異。答。雖同辨二空。二空不同略有四種。一者小乘拆法明空。大乘本性空寂。二者。小乘但明三界內人法二空。空義即短。大乘明三界內外人法并空。空義即長。三者小乘但明於空未說不空。大乘明空亦辨不空。四者小乘名為但空。謂但住於空。菩薩名不可說空。空亦不可說也（文）。所詮成實二空拆破五蘊名法空。今寂然界菩薩法空與彼同故。空分齊見。依證寂然界菩薩住心攝在之時或攝第五住心。或攝第六住心初心。異義雖有之。依當段御釋可攝第五住心。道理分明也。一。成實諸宗事。不限成實。明二空小乘宗義多之。故云諸宗歟。猶約偏真之理。此對第二劫他緣乘有空不二中道理。證寂然界菩薩二空理云偏真也。此菩薩不了唯心所觀。偏觀單空故云偏真也。
    作此平等觀耳。指觀空理云平等觀也。理平等義故也。
    故以三乘上中下等。三乘如常。上中下者菩薩為上。緣覺為中。聲聞為下也。
    合論一僧祇劫。指初劫也。
    至第二僧祇乃與二乘異也。此菩薩昇進至第二劫時三乘別事明。初劫猶二乘共行故。二乘徑路雖相分。猶不出二乘域義有之也。

大日經疏第二末
大日經疏第二末鈔卷第六十一（上半六日）

            

    經云。復次祕密主。大乘行發無緣乘心法無我性。三劫經文釋內。上來初劫釋終至第二阿僧祇乃與二乘異也了簡畢。已下從第二劫釋初至觀察蘊阿賴耶經文釋終付一段可有了簡。此一段文。初牒無緣乘心一段經文總釋。後梵音下別釋。別釋中。初復次祕密主大乘行發無緣乘心法無我性經文釋。後為欲淨除下如彼往昔觀察阿賴耶經文釋。兩節分明也。凡第二劫內。他緣覺心二種住心。文段各別也。依大師御意初他緣乘第六住心。後覺自心本不生等第七住心也。疏家解釋意無緣乘下舉楞伽解深密等經。覺心不生下舉勝鬘寶性佛論等二段各別云事分明也。而異朝人師覺苑乃至於本朝他門末師等一種大乘行者斷惑證理不同取義歟。此自本真言自宗有十住心立教云事不相承故。不分別經文起盡歟。復次祕密主。大乘行者。付此經文一義云。大乘行者第二劫總表故。可通他緣覺心二種住心。簡初劫小乘。第二劫始表大乘。仍不可限他緣乘。大師第六住心名他緣大乘心事約為始先屬他緣乘也。一義云。大師今一段經文第六住心引證。依此經文立住心得名故。大乘行約第六住心取義。覺心不生心等雖無大乘言初他緣乘既大乘故。後後經文大乘事分明者也。或一義云。復次祕密主大乘行發無緣乘心法無我性文取第二劫總句。但此義少不審也。仍第二義為本。經文一一行相下御釋分明也。
    即是明第二重觀法無我性也。此總釋也△第二重者法空分重重。初劫證寂然界菩薩望離一重法倒第二劫體法難解空云第二重也。覺苑等專存此義。演密鈔三云。第二重等者謂初劫中觀察沫泡炎芭蕉幻等五喻。從無性門達諸法即空。離一重法倒。雖不復心沒蘊中然帶坼法故。以三乘合論一僧祇劫。今第二劫以幻陽炎影響旋火輪乾達婆城六喻。正觀不可說空。兼以體法空觀賴耶法無我。故云第二重也（文）。一義云。人法二執相望釋也。對初劫人執第二劫法空觀云第二重也。一義云。三劫相望釋也。仍初劫時釋然就第二重。下第三重微細百六十心（文）。今第二劫第二重云待對分明也。
    梵音莽缽羅等。已下別釋也。別釋中從初至故名無緣乘也釋發無緣乘心經文。
    梵音莽缽羅。是無義。亦是他義。此總表也。於梵語莽缽羅。具無與他兩義。而經用無緣乘翻名。大師取他緣義為住心得名。大綱分別無緣約自證。他緣付化他見。凡菩薩大士用心不出此二利行。大師御釋云。二空三性洗自執塵。四量四攝齊他利行（文）。今至第二劫。顯菩薩乘相如此被說也。付其莽缽羅梵語雖含無緣他緣二義疏家約三界唯心觀解譯無緣一義。大師擇四五住心自利心。他緣大乘住心立名字也。一義云。他緣義偏約化他。無自性義無緣義通二利。其故二界唯心心外無可緣法義自利也。又無緣大悲化他也。仍無緣其義廣故。被用無緣譯語也。大師菩薩大士願行利他為本故。偏化他他緣名被為住心得名也。演密鈔付莽缽羅梵語莽無義。缽羅他義分別。但見釋樣莽缽羅通無他譯見。若各別梵語是無義亦是他義釋事難得意者也。
    所謂他緣乘者。此初他緣乘義釋。是即上所表無義他義逆次釋也。
    謂發平等大誓為法界眾生行菩薩道。平等大誓者四弘行願等也。一義云。今御釋先指眾生無邊誓願度願平等大誓釋取義。凡平等對凡夫愛見差別慈也。大誓對小乘少悲也△為法界眾生行菩薩道（文）。菩薩行願何為一切眾生。今御釋被顯此義也。大師御釋云。緣法界有情故他緣。簡聲獨羊鹿故大名。運自他乎圓性故曰乘。此即君子之行業。菩薩之用心（矣）。
    乃至諸一闡提。及二乘未入正位者。此所度法界眾生中殊舉難化類顯猛利願也。付之第六住心他緣乘宗旨五性論成不故。於定性無性類者談永不成佛義。依之大師御釋五性有成不。三身即常滅（文）宗判闡提定性永不成佛。而今如此釋事。一往不審也。付之重重了簡見。一義云。闡提定性永不成佛事。當住心宗旨也。但今御釋約初心菩薩所被作釋也。意初心菩薩不辨乘差別。不知種性不同故。發如此誓願事有之。大般若經一切眾生皆入無餘般涅槃界。我身最後乃成正覺（文）鈔釋。大般若經等初心菩薩願樂判。勝鬘經等以四重八重擔喻說四乘不同為上位菩薩分別四乘諸釋。此意也。一義云。菩薩意樂廣大邊也。如大悲闡提菩薩實雖無一切眾生成佛。發眾生無邊誓願度願。可准知彼。一義云。於二乘闡提其類多之。先於闡提有三類。一斷善闡提。二大悲闡提。三無性闡提也。此中斷善闡提必有成佛觀故。今約斷善闡提等。又於二乘有定不定性二類。定性不成佛。不定性成佛故。今約不定種性被釋取義。但此義難得意。大師文次第闡提定性引攝文釋故。定性二乘也云事明也。一義云。自所流傳法相宗定性無性雖立不成佛義。今大日經所說他緣大乘心許定性闡提成佛義。仍住心與常途法相宗可有寬狹不同也一。定性二乘迴心第六住心歟事。一。二乘未入正位事。此異本見二十卷本入正位（文）。五卷本未入正位（文）。十住心論第六引文印本未入正住位（文）。書本中入正位（矣）。如此有異本故難定一邊。雖然入正位本可為正歟。付之正位事雖了簡不同指見道可得意歟。
    亦當以種種方便坼伏攝受普令同入是乘。種種方便者利他方便也。坼伏攝受者坼伏約大智門。攝受約大悲門也。是乘者他緣乘也。
    約此無緣大悲故名他緣乘。此結他緣乘名字△無緣大悲之事天台止觀第六云。無緣悲者即如來慈悲。此慈悲與實相同體也。不取眾生相故非愛見。不取涅槃相故非空寂。非空寂故非結緣慈悲。非愛見故非眾生緣。無二邊相故名無緣（文）。此意。觀眾生實相發大悲名無緣慈悲見。無緣空有等相故云無緣。當段御釋意。三界唯心心外無可緣法故名無緣見。但此唯心道理廣通真如。止觀實相同體釋同義可有歟。
    又無緣乘者。至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識解了三界唯心。心外更無一法而可得者。乘此無緣心而行大菩提道。故名無緣乘也。此釋無緣乘義△至此僧祇始能觀察（矣）。初劫分齊不知萬法唯心變作。只心性為我倒所覆不現前。覺知故空我空法計也。今至第二劫始覺知三界唯心道理。故云至此僧祇始能觀察等也。付之釋三界唯心義時舉阿陀那識事不明第八識教三界唯心義無之。仍初劫六識分齊故無此義。解深密經云。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我（矣）。唯識論第三云無性有情不能窮底故說甚深。超寂種姓不能通達故名甚細○凡即無性。愚即趣寂（文）。寶鑰下云。思惟陀那之深細。專注幻炎之似心（文）。此意也問。法相宗意成八識唯識義。故唯識論云。識言總顯一切有情名有八識（矣取意）。然今只舉第八識事如何。答。第八識是根本故先舉之也。問經觀察蘊阿賴耶（矣）。何今觀察阿陀那可云哉。答。同第八識異名故舉之也。演密鈔第三云。言阿陀那者執持義。即第八識之別名。唯識論云。或名阿陀那執持種子及諸色根令不壞故（矣）。△第八識有阿賴耶異熟阿陀那三名。阿賴耶七地已前名也。異熟廣通因位。阿陀那通因果也。阿賴耶翻藏。阿陀那翻無垢。一。第八識有十八種異名事。了義燈第四見。一。付始能觀察御釋。一義。第八識為始。乃至七轉識觀義也。一義云。他緣覺心但知八識解釋意。第二劫始終八識分齊也。其中他緣乘是始故云始能觀察也。已上雖有三義。初義為本△解了三界唯心等（矣）。此正三界唯心所變心外無法事明。意第八識任持諸法種子。從此種子生現行。彼第八識所變法為本質。七轉識相分變緣諸法。故更無心外法也。此三界唯心義。專華嚴經說之見。唯識論第七云。由何教理唯識義。或○如契經說三界唯心（矣）。同疏云。三界唯心。即十地經第八卷文華嚴所說（矣）。又云。言唯心者。心識是一○三界唯心之言。即顯三界唯識（矣）。大師御釋云。心識名異義通故天親等以三界唯心成立唯識義（矣）。一付此唯識義五重唯識五法事理唯識等有之五法事理唯識事慈恩唯識章云。成唯識云。識言總顯一切有情各有八識六位心所所變相見分位差別及彼空理所顯真如。識自相故。識相應故。二所變故。三分位故。實性故。如是諸法皆不離識總立識名。唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等（文）。五重唯識事至次文段可有沙汰△乘此無緣乘心等（文）。此住三界唯心心外無法觀修求佛果大菩提行義分明也。此無緣乘心。即是法無我性。已下經法無我性釋也。於中。初正釋法無我義。以行者初劫下對初劫明淺深相△此無緣乘心者。承來上。意三界唯心心外無法觀時於色心諸法無遍計所執我性義也付法無我性句。一法無我性讀文。此時我性共名惑。一。法無我性讀文。此時性真性也。
    以行者初劫。已下初二劫對明明法無我義於中。初舉初劫觀門。今大乘不可得空相下正明第二劫觀門也。
    以行者初劫修觀行時心沒蘊中故以五種無性空門觀法無我。此舉初劫證寂然界菩薩。泡沫芭蕉陽焰幻以五喻觀五蘊無性義明。
    然望緣生中道。等此望第二劫觀寂然界菩薩觀相劣事明△緣生中道者第二劫觀門也。初劫菩薩雖用緣生無性觀彼不知唯心變作。見單空理故彼名偏真理。今賴耶別緣起明萬法唯識義成。具辨三性不同。極有空道理。明中道妙理。故被名緣生中道也。唯識論第七云。我法非有。空（圓成）識（依他）非無。離有離無故契中道（文）。中辨論云。虛妄分別（依他）有。於此二都無（遍計）此中唯有空。於彼（圓成）亦有此（依他）故說一切法非空非不空。有無及有故。是即契中道（文已上注私說也）唯識疏一云。唯遮境有。執有者喪其真。識簡心空。滯空者乖真實。所以晦此空有。長溺二邊。悟彼有空高履中道（文）。准此等釋。今緣生中道當三性相望中見。三性相望中者遍計所執空。依圓二法有也。或成中道義也。總彼宗立三種中道。一。三性相望中。是所執非有依圓非無故。實非有非無成中道義。二一法中是一法上備有空妙理故。實非空非有中道妙理也。三離言中道。是廢詮一實境界名中道也。今緣生中道先三性相望中道。當段意於阿賴耶識以三性義被作釋故。但隨義一法中道見無相違也。緣生無性故名中道。一法中道故。
    猶屬對治悉檀。初劫菩薩觀解。被屬四悉檀中對治悉檀也。意初劫空觀為對治五蘊實有見說空。是對治悉檀意非中道第一義悉檀義。第二劫緣生中道有空不二妙理。是正第一義悉檀意也。四悉檀者世界為人對治第一義也。天台玄義一云。世界樂欲。為人生善對治破惡。第一義入理也。
    若失般若方便。即墮於斷滅。名惡取空者濫方廣道人。此明初劫菩薩失方便墮斷滅空義。初劫釋云。爾時心滯無為法相。若失方便多墮二乘地證小涅槃（文）。演密鈔三謂。前劫修觀行時心沒蘊中。以無性空門觀法無我。若失般若無所得方便即墮斷滅（文）。此意方便者般若無所得方便取義。依初劫御釋意今斷滅指小乘無餘灰滅可得意也△名惡取空者濫方廣道人（文）。惡取空者執斷滅空者也。元曉入楞伽宗要云。謂撥無因果名為惡取空見（文）。見愛起唯同異云。真俗並無惡取空（文）。行事鈔下四云。惡取空者謂撥奇因果即斷見也（文）。香象五教章中云。若謂緣生如言空者即無緣生。緣生無故即無空理。無空理。者良由執空。不達無性緣生故即失性空。失性空故還墮情中惡取空也（文）。唯識述記一云。聲聞獨覺及惡取空。邪解空理分有智者名為謬者（文）△濫方廣道人（文）。是指混亂大乘真實空理同斷空人也。濫相亂義。方廣指大乘。慈恩諸藏章云。正法廣陳名為方廣（文）。方正直義。廣廣大義也。此濫方廣道人得意異義不同也。演密鈔出二義。一三論清辨論師類也。二總大乘中邪師等也。演密鈔三云。濫方廣道人者即青辨論師等也。龍樹論云。非佛法方廣。亦是邪人法也。今濫同彼故云濫方廣等（文）。智論一云。方廣道人言。一切法。不生不滅空無所有。譬如兔角龜毛常無（文）行事鈔云。監覺大乘者（文）。惠影智論疏一云。方廣道人者。此是方廣部中所執道人。故云方廣道人。此人雖學大乘失大乘旨（文）。一義云。方廣道人者。指小乘人也。意小乘空理相亂大乘故云臨方廣道人也。一。若失般若方便○濫方便廣道人文付了簡不同事。一義云。證寂然界菩薩失般若無所得方便時墮小乘無餘灰炭。釋即墮於斷滅。取此小乘空理故。名惡取空者。以此小乘空理混亂大乘空故。云濫方廣道人也。此義一向付小乘得意也。一義云。即墮於斷滅者非小涅槃。墮外道斷滅空義也。是則擬無因果故。名惡取空者。濫方廣道人者雖學大乘謬解大乘空理。解斷滅空人也。此義一向同外道義明文得意也。問云。上若失方便多墮二乘地證小涅槃（文）。彼分明墮二乘地見。今何同外道取義乎。答。謬解空理人。或成二乘。或成外道故。隨處不定也。金剛頂經義決云。一義云。今釋明邊邊義。即墮於斷滅小乘墮無餘灰炭義也。今惡取空者同因果撥無外見義也濫方廣道人雖學大乘謬解墮空見人也。必上下文一具不可得意。
    今大乘不可得空相。空相亦不可得。已下正明第二劫觀門。大乘者他緣大乘也。付之。一義云。今第二劫觀門釋大乘不可得空。經謂次大乘行被說故。初劫三乘皆小乘也意得也。一義云。於初劫中菩薩是大乘也。同大乘觀相明有不同故。今大乘不可得空相釋也△不可得空相空相亦不可得（文）。證寂然界菩薩觀相還著空相。今第二劫菩薩觀相有空不二上空觀故。名不可得空。釋空相亦不可得也。是則空有不著意也。
    雖觀諸法無所有然亦於諸法無所空。是正釋有空不二義。無所有者無變計所執義也。無所空故者依圓二法又非空義也。又依他上非有似有義可得意也。
    故須離有離無道觀法無我性。若三性相望得意離遍計所執故云離有。存依圓二法故云離無也。唯識論我法非有空識非無離有離無故契中道（文）。此意△觀法無我性。（文）法無我性事如上。
    為欲淨除智障故隨順古昔諸菩薩修學觀蘊阿賴耶。已下經如彼往昔○觀察蘊阿賴耶文釋△為欲淨除智障故者智障所知障也。付之第六住心菩薩斷二障證四德為所期。然今偏舉所知障如何。答。一義云。雖斷二障。實以斷所知障為菩薩所期故先舉知障也。一義云。今經意說心續生次第。於人執煩惱障初劫已斷故。至今第二劫偏舉法執所知障也。一。煩惱所知二障事。煩惱障煩惱即障也。是即持業也。所知障障所知故依主釋也。入道章云。言煩惱障者煩者擾也。惱者亂也。擾亂有情不令出離生死苦海。故名煩惱。障者覆也蔽也。即此煩惱覆蔽涅槃不得解脫名煩惱障。二所知障者有漏無漏有為無為一切諸法是應知境。由障彼所知境礙能緣心。令心於境而不解了。名所知障。實據實二障俱障二果。約別而言。初障涅槃。後覆菩提（矣）。
    即楞伽解深密等經。已下因舉當住心所依經等。十住心論云。楞伽深密等經。瑜伽唯識等論（文）。仍大師經論俱舉。疏家先被舉經也。今等言等餘經論也。付之常途法相宗以六經十一部論為所依。唯識疏云。又今此論爰引六經。所謂華嚴深密如來出現功德莊嚴阿毘達磨楞伽厚嚴。十一部論瑜伽顯揚莊嚴集量攝論十地分別瑜伽觀所緣緣二十唯識辨中邊論集論等為攝理。明唯識三性十地因果行相之位大乘。故知第三時中道之教也（文）。
    八識三性三無性。皆是此意。此明所明法門八識者眼耳鼻舌身意末那阿賴耶八識也。當住心八識為定說會九識義。唯識疏一云。楞伽經中兼說識性。或以第八染淨別開故言九識非是依他識體有九（文）。△三性者遍計依圓三性也。△三無性者相性勝義三無性也。一三性三無性前後事。

大日經疏第二末鈔
大日經疏第二末鈔卷第六十二（上半七日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    經言知自性者即是知三界唯心也。上來至觀察蘊阿賴耶經文釋終了簡畢。已下從知自性經文初引證莊嚴論文內。至即得真實義也付一段可有了簡。此一段文初知自性經文釋。後如幻陽炎等經文釋。兩節分明也。
    經言。三界唯心也。此初釋知自性文。見經文相連。今知自性義。知第八識自性義覺。意。第八識含藏色心種子生現行故。諸法皆唯心變作也。故釋即是三界唯心也也。付之此三界唯心義。華嚴經三界唯心文同也。華嚴經第三十七說第六地文云。了達三界依心有。十二因緣亦復然。生死皆由心所作。心若滅者生死盡（文）。又第五十四云。菩薩知三界唯心。三世唯心。與了知其心無量無邊（文）。法相慈恩大師。以此華嚴經文為第二捨濫留純唯識。十住心論第六云。慈恩法師唯識義云○二遮濫留純識○由境有濫捨不稱唯。心體既純留說唯識。厚嚴經云。心意識所執皆非離自性。故我說一切唯識無有餘。華嚴等說三界唯心（文）。此意三界唯心文捨境留心說唯識見故。五重唯識中第二唯識證也。當段解釋意。三界諸法皆第八所變無心外可緣境義明故。尤捨濫留純義見。一義云。三界唯心義。廣可通五重唯識。其故。今三界唯心觀門遣遍計虛境留依圓實法觀相也。故第一遣虛存實唯識可有道理分明也。又真如是唯識之實性故。第五遣相攝性唯識義可有之。但以華嚴經三界唯心文慈恩等證第二心境對唯識○且一往義也實彼經三界唯心義。可含淺深重重義理。故實可通五重也。
    如幻陽焰。是釋經如幻陽焰影響旋火輪乾闥婆城文。於中。初至故以為名總明譬意。
    如幻陽焰影響旋火輪乾闥婆城六喻。皆是雙辨有無。明蘊阿賴耶別緣起義。與前劫上五喻觀無性空意復有殊矣。是正辨六喻所顯義△皆是雙辨有無（文）。是今六喻。并辨有無義。明不墮邊有邊空。付此有無義。一義云。三性相望辨有無取義。有者依圓二法。是二智境界故云有。無者遍計所執也。體用都無故云無。下然阿賴耶有三義等釋被舉三性。尤此意也。一義云。偏約依他法取有無義。第八識是依他法故。依他非有似有二義有無得意也。非有無義。似有有義也。次下明蘊阿賴耶別緣起御釋。尤約依他見。一義云。三性共可有有無義也取義△明蘊阿賴耶別緣起義（文）。蘊阿賴耶者蘊五蘊。此五蘊色心法阿賴耶為所依故。云蘊阿賴耶。即依主可得意歟。別緣起者一義云。異性宗真如緣起故云別緣起取義。一義云。第八識中。任持諸法各別種子。自是生現行故。云別緣起也。一義云性宗意。第八識談真妄和合梨耶。是即事理通融具分識也。法相宗談生滅一分緣起。故云別緣起。此意通別待對見。意。性宗事理通融也。相宗別付生滅事法談緣起。故云別也。香象五教章下云。若依始教。於阿賴耶但得一分生滅之義。以於真理未能融通。但說凝然不作諸法。故就緣起生滅事中建立賴耶。從業等種辨體而生異熟法識。為諸法依○若依終教。於此賴耶得理事通融二分義。故論云。不生不滅與生滅和合非一非異名阿賴耶識。以許真如隨熏和合成此本識。不同前教業等生故（文）△與前劫上五喻○後有殊矣（文）。此被辨初劫證寂然界菩薩五喻觀相第二劫無緣乘心六喻觀相不同也。付之。今御釋雖釋初二劫觀相各別義。其各別相不分明。但得意文展轉。今六喻辨有無明阿賴耶緣起見。故今他緣乘六喻觀。有無不二中道妙理也。初劫證寂然界菩薩單空觀相故彼此各別也可得意也。演密鈔云。謂前劫中有通教菩薩。從無性門達諸法即空。此則體法空。今則不爾。了法緣生故幻有。知緣無生故真空。此則自性不可得故。云與前無性空意復有殊矣（文）。上釋以行者初劫修觀行時乃至須離有離無道觀法無性（文）。此意也。或一義。今初二劫簡別御釋意。坼空體法難解空不同取義。下御釋前劫五喻有泡沫芭蕉○故不論也（文）。此意也（云云）但此義。實可一致。其故。第二劫體法難解空者離有離無中道也。初劫單空觀相者。即坼空觀也。非各別意趣也。
    阿賴耶義云含歲。正翻為室。謂諸蘊於此中生。於此中滅。即是諸蘊巢窟。故以為名。是因釋阿賴耶異名△阿賴耶義云含藏正翻為室（文）。是初付阿賴耶梵語。義翻正翻分別。今疏末卷云。藏者梵云阿賴耶。此翻為藏。或云宮室。舍宅之義也。如世間舍宅一切眾生各隨己分安住其中。既有此窟宅。即有善惡含藏不能自出（文）。二種翻名當段同。所詮第八識。五蘊色心法所依所住故。宮室義為正翻。此所依所住有含藏義故以藏為義翻見。付其法相意。阿賴耶翻藏能藏所藏執藏義也。能藏者。含藏諸法種子義也。所藏者所熏習義也。執藏者第七識恒時執藏義也。今三義中先能藏義見。雖然義所藏執藏道理可有也△謂諸蘊於此中（文）。已下釋也。付之。此釋先正翻室義釋成見。即是諸蘊巢窟結成。尤此意也。但義含藏義可得意也。付其諸蘊於阿賴耶識中生滅事。一義云。約種子取義。其故於第八識中所含藏色心五蘊種子生現行。又現行熏種子如此生滅也。解深密經阿陀那識甚深細一切種子如暴流說。此意也。一義云。不限種子現行義可得意也。意色心諸法皆以第八識為所依體。故於此中生滅云也。必第八識所含藏非種子限也。
    然阿賴耶有三種義。一者分別義。二者因緣義。三者真實義。已下別釋譬觀相。於中初舉阿賴耶三義。如大乘莊嚴論下引論證見△然阿賴耶三種義等（文）。是表阿賴耶三義。此三義如次遍計依圓三性也。付之遍計所執名分別事。一往難得意。其故分別者能分別妄心。即能迷依他也。何所執云分別乎。答。一義云。約所分別義也。是所執故。一義云。遍計所執體用都無故。能迷妄心實我實法外無實體。故能分別妄心舉顯所執也。一義云。安惠等意能執所執共皆為遍計所執。爾者無相違也△二者因緣義（文）。此依他也。唯識論釋依他眾緣而得起故。因緣所生法名依他也。付之心法從四緣生。四緣者因緣等無間緣所緣緣增上緣也。色法從二緣生。即因緣增上緣二緣也△三者真實義者。此指圓成實性。入道章釋圓成實性云。圓滿體周遍義成。即成就非生滅義。實乃真實非虛謬義。唯一真如具此三義。名圓成實（文）。一於三性有漏無漏門三性常無常門三性。常無常門時取常住者為圓成實性。無常者皆為依他。故真如為圓成實性也。漏無漏門三性時無漏者皆為圓成。仍通理智二法為圓成實性。故不限真如四智菩薩屬圓成實性也。一。阿賴耶第八識。即有為法本源。即依他法也。阿賴耶三義中出所執圓成乎。答。圓成實性第八識之性也。遍計所執是又虛妄識之所取以舉之也。唯識論第九三性共說唯識性。准可得意也。
    如大乘莊嚴論。已下引證論文。彼論以幻譬觀蘊阿賴耶義。今經觀蘊阿賴耶知自性如幻等義符順故引之見。下釋云。彼論明觀察蘊阿賴耶了知自性如幻最與此經符會故具出（文）。一。大乘莊嚴論事。法相以六經十一部論為所依。莊嚴論十一部論隨一也。開元錄云。大乘莊嚴經論十三卷。或十五卷。三藏婆羅頗迦羅密多羅譯（文）。貞元錄云。大乘莊嚴經論十三卷。或十五卷。無著菩薩造（文）。一。此論本頌彌勒菩薩造。釋無著菩薩所造也。十三卷十五卷調卷不同也。又馬鳴菩薩所造大乘莊嚴經論。是羅什譯也今所引非彼。一。此論通申別申事。莊嚴論第一云。釋曰莊嚴大乘經論誰能莊嚴。答。義智能莊嚴。問。義智云何莊嚴。答。開作語義（文）。唯識述記第四本云。莊嚴論文彌勒所釋。長行釋者世親所為。舊人不知。總謂天親作。謬也。此論名正可言大乘經論諸莊嚴經。故前云大乘莊嚴經論者非也。無有大乘莊嚴經故（文）。此意。總莊嚴大乘經論見。仍通申論可得意也。別大乘莊嚴經名經有非釋彼經論。仍正可云莊嚴大乘經論。大乘莊嚴經論謬也判見。一。依此述記釋者總一切論可云莊嚴經論。雖然餘論皆有別目號此論莊嚴論也。一今御引證此論第四卷述求品第十二文也。彼品求法求緣求作意求真實求能知智求染污及清淨六段有之。今彼第四求真實下文也。總此論十三卷二十四品有之一。求真實事。通三性可云乎。答。論頌應知三性俱真實（文）。通三性事明也。問。上舉賴耶三義時圓成實性名真實。何今三性共云真實乎。答。真實義隨義不定也。不可一邊。問。圓成實性名真實誠可爾。何遍計所執等可名真實乎。答。下應知三性俱真實文付。演密鈔判二義。付彼文可有了簡。
    以離二及迷依（等）。已下正出論文。於中初三性總釋。次次偈云如彼無體故下約二諦釋。後又偈云彼事無體故下約修行轉昇釋之。
    以離二及迷依無說無戲論故。應知三性俱真實。所云離二者謂分別性真實。由能取所取畢竟無故。迷依者謂依他性真實。由此起諸分別故。無說無戲論者謂真實性真實。由自性無戲論故。次說求真實譬喻。偈云。如彼起幻師。譬說虛分別。如彼諸幻師。譬說二種迷。釋曰。如幻師依咒術力變木石等以為迷因。如是虛分別依他性亦爾。起種種分別為顛倒因。又如幻像金等種種相貌顯現。如是所起分別性亦爾。能取所取故二迷恒時顯現。此三性總釋也。於中初由自性無戲論故至法說。後次說求真實譬喻中譬說也。初中牒文。應知下作釋。作釋中遍計依圓三段各別見。本文離二及迷依。無說無戲論。三應及二淨。二淨三譬喻（文）。仍有四句頌。今表初二句。後二句不引之。此意後二句前三性真實義以法譬重釋故。非別義故略之歟。又本文初以字後故字無之。今以義引故。本文文字加減有之。先付本文分別三性。離二所執。迷依依他。無說無戲論圓成也。下釋見△應知三性俱真實等（文）。已下釋也。論文本文頌釋長行也。今皆長行引之。又論文釋曰離二及迷依無說無戲論者此中應知三性俱是真實（文）。今釋曰言無之。又重牒文無之。付之或一義今全略本頌。釋有御引證取義事在之。雖然本頌釋二段分別宜也。一。三性共真實事。演密鈔云。此三俱是真實有二義。一者三性各別論真實。二者三性無礙論真實。且初義者遍計性真實是分別故。依他性真實是因緣故。圓成性真實是真實故。下疏云。如彼可得故。通達世諦實。第二無礙義者遍計依他皆以圓成而為體故。下疏云。知彼無體故得入第一義又華嚴抄云。情有即理無。緣生即無性皆是真實也（文）。此意三性無礙義遍計理無。依他無性。即圓成妙理故。皆真實釋。其意分明也。三性各別真實義遍計能取所取。分別即真實也。依他眾緣所生義真實也。圓成無虛妄義故真實取義見△所云離二者乃至畢竟無故（文）。此釋頌離二二字。所云二字疏家加之。論文無之△謂分別真實者明遍計所執真實△由能取所取畢竟無故（文）。能取所取頌文當二△畢竟無故。當離義也。付之能取所取是能緣所緣。能取所取義也。爾者當能遍計所遍計。彼能遍計所遍計可依他法。何今為遍計所執乎。答。能取所取言依處依他遍計不同也。多分名所執。今又爾也。付之或法相宗學者云。依他能取所取。云心中現。遍計能取所取。云當情現。依他時此能取所云見相二分。遍計時不云見相二分。唯可云能取所取也。一。此事猶委細可有交合△迷依者等（文）。此頌文迷依二字釋。演密鈔三云。謂依他性與迷分別為所依故。故名迷依。由此能起諸分別故（文）。意依他法遍計所執迷分別起所依故云迷依也。問。於依他有染淨二分。俱成迷依可云乎。答。爾也。難云。染分依他成所依事無相違。淨分依他何成迷依乎。答。圓成實性猶以名迷悟依。況於依他。但染分成直因。淨分及圓成成八識展轉義也△無說無戲論等（云）。此圓成實性釋也。圓成體妙離言故云無說。本來清淨故云無戲論也。一。今圓成實性限真理歟。又通智歟事。下釋彼事無體故得入第一義（文）。第一義諦中道也。仍指真理見。又論法說頌法界與世間未曾有小異（文）。釋法性與諸法無差別故（文）。法界法性俱真如異名也。此等釋約理見。又下釋。如是轉依故即得真實義（文）。轉依言約菩提涅槃二轉故通理智見。又指依他名虛妄分別。是染分依他見。仍淨分依他攝圓成歟△次說求真實譬喻偈○二迷恒時顯現（文）。此對前法說明譬說△如彼幻師○二種迷（文）。是表本頌本文全同也。初二句前法說迷依譬也。後二句前離二譬也。付之前法說通明三性。今譬說文何闕圓成乎。答。於依他法起實執遍計也。觀無性依他也。故別不明圓成也。一求真實譬喻文分別事△如彼起幻師譬說虛分別（文）。是依他譬也。起幻師者所作幻遍計所執也。能作幻師依他也。虛分別者。依他虛妄分別也。唯識論。然諸聖教虛妄分別是依他起（文）△如彼諸幻事譬說二種迷（文）。此二句明遍計△幻事者是幻所作事。即所執也△二種迷者遍計上能取所取也。一。三性喻有邊邊事△釋曰如幻師等（文）。是釋也。於中初為顛倒因至釋頌上二句。論全文初牒文有之。又釋初譬如幻師等（文）。今譬字無之是不同也△如幻師乃至以為迷因（文）。是釋初一句。付之譬幻師咒術變木石等三種。是合法樣如何。答。是雖有異義且存一義。幻師能作人。即能遍計心也。咒術依他眾緣也。木石金等變置所遍計境也。是俱依他也。此上執實木石金等所執也。如此可分別也△以為迷因者幻師變置所於木石金等起實有迷心故云迷因也△如是虛分○為顛倒因（文）。此合法。即第二句譬說虛分別見也△又如幻像（文）。是頌後二句釋也。是即釋遍計△又如幻像○相貌顯現者。頌如彼幻事一句釋也。即幻事者幻像金等即實事幻。是所執也△金等者等言等取木石等類。上木石等依他譬也。彼木石金等上實有所執木石等現也。仍木石金等可有三重。一所執實事木石。二依他變現木石。三本體圓成木石也。或一義上木石等是能變木石。即圓成也。此木石金等變是依他也。彼木石金等實金等執所執也（云云）△如是所起分別性等（文）。是頌譬說二種迷一句釋也△所起者。依他為因起故。望依他云所起△分別性者遍計所執性也。所執名分別事如上△能取所取故二迷恒時顯現（文）。是遍計能取所取名二迷也。
    次偈云。如彼無體故。得入第一義。如彼可得故。通達世諦實。此一段約二諦釋遍計依他。於中如彼無體故乃至通達世諦實者是表本頌。此頌文意依他非有遍計理無指。俱云無體。依他似有遍計情有指云可得也。彼遍計依他觀無體離實有實執。證入圓成實性第一義諦。遍計依他可得也觀時離無見通達世諦實意也。
    此中意言。如彼幻者幻事無有實體。此譬依他分別二相亦無實體。由此道理即得通達第一義諦。又如幻者幻事體亦可得。此譬虛妄分別亦爾。由此道理即得通達世諦之實。已下釋也。於中初第一義諦至。釋頌初二句。論餘文釋曰如彼無體故得入第一義者如彼謂幻者幻事等（文）。仍釋曰言牒文謂字有之。今除之。又此中意言四字疏家加之也。幻者者依他。幻事者遍計也。無有實體者遍計理無依他非有也。或一義云。幻者幻事者幻者能作人舉。必非今所用為取幻事也。於幻事假實不同以譬依他遍計也。仍幻者幻事文點可讀也。又疏家異本幻者二字無也。是幻事今所用故。略出幻者二字也△此譬依他分別二相（文）。依他如名。分別指所執也△由此道理即得通達第一義諦者依他非有遍計理無了時明證入圓成實性△又如幻者幻事乃至世諦之實（文）。此頌後二句釋。本文如彼可得故通達世諦實者可得。謂幻者幻事體亦可得等（文）。今牒文可得謂三字脫。疏加又字。覺菀師所覽本有體亦不可得見。仍彼師剩筒不字。文交合△體亦可得者依他似有遍計情有也△此譬虛妄分別等（文）。上依他分別云故依他變計義相見。今云虛妄分別偏舉依他見。其故唯識論虛妄分別是依他起釋。又云。謂能遍計虛妄分別（文）。又引中邊論云。虛妄分別有（文）。此等皆依他云虛妄分別。爾者舉依他兼遍計可得意歟。一義云。虛妄分別各別取義虛妄依他分別遍計了簡△即得通達世諦之實（文）。遍計依他共名世諦事。四重二諦時遍計名世間世俗諦。依他名道理世俗諦。一義云。今先舉依他虛妄分別故。世諦之實先付依他可得意也。又偈云。彼事無體故即得真實境。如是轉依故即得真實義。釋云。若人了彼幻事無體即得木等實境。若諸菩薩了彼二迷無體得轉依時即得真實性義也。已下約修行證得義釋之。於中彼事無體故乃至即得真實義表本頌△彼事無體者上幻事指。故即遍計所執當。是即遍計無體了。契圓成妙理義也△如是轉依故即得真實義（文）。是法合。付之轉依者。煩惱不知二障轉捨轉得菩提涅槃二德義也。爾二性是依他也。譬偏遍計也。相違如何。答。一義云。法譬影略也。一義云。於幻事假實不同有故。譬可通依他遍計。又轉依義依他遍計共可有轉捨義也。一義云。法譬共先約所執也△釋云若人等（文）。已下釋也。於中至即得木等實境釋頌初二句△即得木等實境者譬圓成實性。一。木等實境事。若諸菩薩等（文）。是釋頌後二句。諸菩薩者大乘菩薩也。得轉依事可初地已上△二迷者遍計能取所取二迷也。上二迷恒時顯現（文）。此意也。成一義云。依他遍計二性云二迷（云云）。此義非也。

大日經疏第二末^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□
大日經疏第二末鈔卷第六十三（上半八日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    又偈云是事彼處有等。上來莊嚴論釋內。至即得真實性義也先度了簡畢。已下至由觀顯現故付一段可有了簡。此一段文初明遍計所執相。次此幻即譬諸蘊下明依他相。後彼偈又云下明能取所取生起由。三節分明也。
    又偈云。是事彼處有。彼有體亦無。有體無有故。是故說是幻。此偈。明幻事有而非有。何以故。有謂幻像事彼處顯現故。非有謂彼實體不可得故。如是有體與無體無二。由此義故說彼是幻。此一段明所執相。於中初表本頌。後此偈明幻事下釋也。先頌文意指上幻事說是事。上幻事譬遍計所執故。今頌明所執相見。付之△是事彼處有者遍計所執幻事迷情前有義也。是明情有義△彼有體亦無者明所執體用都無義。是即理無義也△有體無有故者明理無由。意所執理無法故。情有理無前無有事義也。或一義此頌文。遍計情有理無依他非有似有并明取義。於譬幻事者假實不同有故。依他遍計二性約得意無相違也。或此頌偏明依他非有似有取義如此雖異義不同。先依一義明所執情有理無可得意也。今論意以幻事譬所執故△此偈明幻事有而非有（文）。已下釋也。於中是初總釋一頌意。幻事者所執也。有而非有者情有理無義也。本文釋曰。是事彼處有非有體亦無者。此顯幻事有而非有等（文）。△何以故○彼實體不可得故（文）。已下別釋中初頌初二句釋。△有謂幻像事彼處顯現故者此釋總表有義。即頌初一句釋也△幻像事者遍計所執也△彼處顯現者當情現義也△非有謂彼實體不可得故（文）。此釋第二句△非有者頌非有體亦無義也△謂非實體不可得故（文）。情前實體顯現。約理彼實體都無故。云實體不可得也△如是有體與無體無二（文）。此頌第三句釋也。意一種遍計所執情有理無故。有體無體無二也。釋也△由此義故說彼是幻（文）。此第四句釋也。
    又偈云。無體非無體。非無體即體。無體體無二。是故說是幻。此偈明幻事非有而有。何以故。非有謂彼幻事無體。由無實體故。而有謂幻事非無體。由像顯現故。如是無體與有體無二。由此義故。說彼是幻。此一段論文明遍計所執無義。次上論文表裏不同也。上偈約情有理無釋有而非有。今偈約理無情有釋非有而有義也。或一義此一段論文如上依他變計二性并說取義。或一義論全文是事彼處有等論文上迷因無體故。無迷自在行。倒因無體故。無倒自在轉頌文。并有長行釋。彼論文次上是事彼所有等文并今無體非無體等論釋相連故。上來二段論文偏明依他非有似有取義。此時譬幻事事不審也。上以幻者幻事被譬依他遍計二性故。幻事譬所執見。但於幻事假實有二種。故今假事幻得意譬依他可見歟。雖然今論文先約所執無義得意宜歟。此時迷因無體故等論文相連自元依他為迷因所執起故。彼依他相連被明所執相事非相違也△無體非無體等（文）。無體者理無也。非無體者理無。又當情顯現義也△非無體即體者理無法。即情有體事明△無體體無二者理無情有無二義也△是故說是幻者幻事譬舉也△此偈明○說彼是幻（文）。是釋也。本文釋曰無體非無體非無體即體者此顯幻事非有而有等（文）。仍釋曰言并有牒文今脫之。又今偈明二字論文無之△此偈明幻事非有而有（文）。此總釋也△何以故乃至由像顯現故（文）。此頌初二句釋。即明遍計所執理無情有義也△非有○由無實體故（文）。是頌初無體二字釋。△而有○由像顯現故（文）。是頌非無體非無體即體八字釋見△如是無體而有體（文）。此釋後二句。本文無體體無二是故說是幻者如是無體與有體等（文）。今脫牒文。
    此幻即譬諸蘊。是故當知。付此文古來學者料簡區雖難必定。一義云。此幻即譬諸蘊六字非莊嚴論文意。是則疏家加句也。意上來論文以遍計所執譬幻。今經以幻為顯譬蘊阿賴耶非有似有義表此幻即譬諸蘊。引證莊嚴論文也。具此經幻即可有譬蘊阿賴耶也。總三性共雖阿賴耶三義。幻意專依他為本。故如此釋也取義。但此義難得意。上來如大乘莊嚴論求真實偈中已下皆論文也。文言存略雖有小異。無加疏家私釋。仍此義難得意。一義云。此幻即譬諸蘊結上意也。意上幻譬遍計所執云釋也。此時今云諸蘊變計所執諸蘊也。非依他五蘊（云云）遍明鈔義也。此義實難得意。五蘊先色心依他法所執直名諸蘊事其義不相應。其上上結成取義意可疏家加句。爾者如前義是不審也。若又下表得意。是故當知虛空分別等論釋依他非有似有明見。非所執。仍進退難思。一義云。此幻即譬諸蘊六字。此又論意也。論本文云。偈曰說有二種光而無二光體是故說色等有體即無體。釋曰。說有二種光而無二光體者此顯虛妄分別有而非有等（文）。所詮此一段意。以幻譬明五蘊法非有似有故。取意此幻即譬諸蘊表也。頌文是故諸色等云色舉五蘊始。等等受想行識。仍五蘊事明也。凡當段引證略本文二頌。二頌下釋引證也。仍彼二頌意表一處云此幻即譬諸蘊也。難云。以幻譬或譬遍計。或譬依他故。今譬依他時此幻即譬諸蘊起盡詞置如何上遍計時不表此幻即譬遍計乎。答。此難一往爾也。但今略頌文取意表也。上頌釋共引證故。當段異也。其上。遍計時二頌共云是幻。今二頌無幻詞。故表此幻即譬諸蘊詞也仍。此義可為正歟。
    是故當知。虛妄分別有而非有。已下釋也。於中是故當知四字疏家增加句也。不表本頌取意表故。釋初被置是故當知言也。此外論文言有小異。論安釋曰言。又牒頌文。今脫之。又論云二光。今云二影。是不同也。虛妄分別有而非有者。是總釋也。是則頌說有二種光等總釋也。
    何以故。彼二影顯現而實體不可得故。是釋頌說有二種光而無二光體二句。二影者依他見相二分可得意也。
    故說色等有體即是無體。是頌是故說色等有體即無體二句釋。
    復次虛妄分別非有而有。何以故。彼二都無實體。然有影顯現故。故說色等無體與有體無二。是頌釋無體非無體。非無體即體。是故說色等。無體體無二四句也。於中虛妄分別非有而有總釋。何以故下別釋也。此中彼二都無實體者頌無體二字釋也△然有影顯現故者非無體非無體即體釋也△故說色等無體者頌後二句釋也。
    由此有無不二能遮建立誹謗及趣小乘寂滅。所以然者。由於無體知無體故不應安立。由於有體知世諦故不應誹謗。又以彼二無別故不應厭體入小涅槃。此一段論取意文也。意依有無不二遮凡夫二乘偏有偏空過失事明也。論全文云。問。體與無體何不一向定說。而令彼二無差別乎。偈曰。有邊為遮無。無邊為遮謗。退大趣小滅。遮彼亦如其。釋曰。如其次第。一為遮有邊。二為遮無邊。三為遮趣小乘寂滅。是故不得一向定說（文）△由此有無不二者依他法非有似有故。非偏有偏空。有無不二義也△能遮建立誹謗及小乘寂滅（文）。此所遮遣法出三種。是則本文所云一為遮有邊二為遮無邊三為遮趣小乘寂滅三種也△建立者有也。是則以無遮有也。論文云。問。云何遮有邊。答。有邊為遮無。此明由體知無體故不應安立有（文）。誹謗云無也。是以有遮無也。論文云。問。云何遮無邊。答。無邊為遮謗。此明由有體知世諦故不應誹謗無（文）。演密鈔第三。今建立誹謗二種釋建立不建立二種外道。是明外道小乘二類取義歟。但今論文必指建立不建立二種外道不可得意。總指有無二見見△及趣小乘寂滅者以有無不二義。遮趣寂二乘也。二乘智慧狹劣有無不二不知故。厭五蘊實有。無餘灰炭為所期故遮之也。論云。問。云何遮趣小乘寂滅。答。退大趣小滅遮彼亦如是。此明由彼二無別故。不應厭退入小涅槃（文）△所以然者等（文）。已下別釋也。如次有空二見。并遮小乘趣寂。文待對三節分明也。
    彼偈又云。幻像及取幻。迷故說有二。如是無彼二。而有二可得。骨像及取骨。觀故亦說二。無二而說二。可得亦如是。已下以譬幻明能取所取生起由。於中初表頌文。前偈意云下釋也。初頌文中始一頌譬說。後一頌合法。論二頌各別牒釋。今二頌一具牒。釋一具引證也。付之此論文得意了簡不同也。一義云。明色識為迷因。識識為迷體。色識因無故識識體亦無（文）。此意色識為迷因者所迷色心境也。識識為迷體者能迷心也。色識因無故等云所迷境無故能迷心無義明。是則依他上能迷所迷故。次彼所明幻像及取幻等文。依他能執所執明可得意也。但此義時幻像言。并能取所取名目少難得意。其故上來論文幻像及能取所取言名所執。然於當段約依他取義事前後相違。但於幻像假實不同有故無相違。又於能取所取言自元依他遍計依所。不定故無相違也。一義云。此論文偏說遍計所執相也。幻像及能取所取名言所執事明也。後頌骨鎖觀相二乘觀相故。共是遍計所執也。一義云。今二頌其義各別也。初幻像及取幻等一頌所執上能取所取明。後頌骨鎖觀相大乘菩薩依他如幻觀相故。是依他上能觀所觀也。仍所執能取所取為喻。顯依他能觀所觀可得意也。
    前偈意云。迷人於幻像及取幻以迷故。說有能取所取二事。彼二雖無而二可得。由迷顯現故。最初一頌釋也。本文釋曰。幻像及取幻迷故說有二者迷人於幻像及取幻等（文）今二頌一所被牒釋故。釋前後詞被置也△幻像者幻所作像即所取境也△即幻者彼緣幻像能取心也。是下釋能取所取二事也△彼二雖無而二可得（文）。彼二者能取所取二事也。若所執能取所取得意。理無故云無。情有故云可得可得意也。若依他上二事非有故云二。似有故云可得可得意也。
    後偈意云。觀行人亦爾。於骨像及取骨由觀故說有能觀所觀二事。彼二雖無而二亦可得。由觀顯現故。此骨像及取骨等一頌釋也。觀行人者骨鎖觀修行者也。大小分別事如上△骨像者所觀骨鎖也△取骨者緣彼骨鎖能觀心也△由觀故說有能觀所觀二事（文）。是依行人觀相明有能所二觀△彼二雖無等者。能觀所觀共雖無性。依行者觀心明能執所執二相顯現。

大日經疏第二本
大日經疏第二末鈔卷第六十四（上半九日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    問曰如是觀已。上來莊嚴論文內至由觀顯現故了簡畢。已下從問曰如是觀已無緣乘心釋終至乃名真入法空悟唯識性故付一段文可有了簡。此一段文。初明如幻觀相。例明陽炎等五喻。次前劫五喻下因明不說泡沫芭蕉三種由。後行者解諸蘊唯心下明無緣乘行相。三節分明也。
    問曰。如是觀已。何法為所治。故彼復說二偈云。應知所治體。謂彼法迷相。如是體無體。有非有如幻。應知能治體。念處等諸法。如是體無相。如幻亦如是。前偈意。云何所治體即是迷法相。迷法相者。謂如是如是體故。然如是體可說為有。由虛妄分別故亦說非有。由能取所取二體與非體無別故。如是有亦如幻。無亦如幻。故說此相如幻。後偈意云。能治體即是諸法。謂佛所說念處等如是如是體故彼體亦皆如幻。何以故。如諸凡夫所取。如是如是有體故。如諸佛所說。如是如是無體故如是體無相。而佛世尊示現入胎出生踰城出家成等正覺。如是無相。而影顯現。是故如幻。此一段明能治所治相。此中初問。故彼復說下答也。凡菩提薩埵觀心為斷惑證理故。上來明如幻觀相畢。次彼能治所治觀相被問答見△問曰觀已何法為所治（文）。是問言也。付之如是觀已所指。一義上來廣約三性明求真實義。明三性觀門。今彼觀相上能治所治相被問答故。廣為離二及迷依已下論文通指可得意也。此義最符順。或一義云。如是觀已者次上幻像及取幻等指二頌等取義。是頌文說觀故亦說二。釋云觀行人亦爾乃至由觀顯現故故。次彼如是觀已指處次上二頌可意取義。但此義文被符順歟。付之論文問曰如是觀已何法為所治何法為能治（文）。今何法為能治牒五字。是問所治自顯能治相故。雖脫彼一句無相違歟△故彼復說等（文）。已下答說也。於中頌文長行有二段。初付頌文初一頌明所治。後一頌明能治。論文二頌各別牒釋。今二頌文一處牒釋也△故彼復說二偈者。此疏家詞也△應知所治體○如幻亦如是（文）。此表本頌△前偈意云等（文）。已下釋也。於中自初至故說此相如幻初一頌釋也△何所治體即是迷法相（文）。是釋頌初二句。付之所治迷法相事。一義遍計所執取義其故由能取所取二體與非體無別故釋。能取所取名所取故。所治可遍計所執取義。一義。所治體染分可依他。其故虛妄分別（文）。又下明所治相。能令染法盡（文）。但能取所取言。或名依他故無相違也。一義所治體可通染分依他并遍計所執取義。其故虛妄分別言約依他見。如能取所取約遍計所執見。故可通二種也△迷法相者謂如是如是體故（文）。是明迷法相。如是如是重言迷法非一意也△然如是體等（文）。已下後二句釋也。於中然如是體○虛妄分別故者。釋有義△亦說非有○無別故者釋非有義也△後偈意云等（文）。已下後一頌釋也。於中初總釋後何以故下別釋見△能治體○念處等者頌初二句釋也△能治體即是諸法者諸法言念處等諸法也。下能治體指念處等諸法（文）。念處四念處。等言等四正斷四神足五根五力七等覺支八正道支等也。即當三十七品。凡菩薩行體有通修別修不同。通修者六度行也。別修者三十七品也。隨位別別修故云別修。今先被舉別修行見△如是如是體故彼體亦皆如幻（文）。是後二句釋也。如是如是體故者念處等諸法雖有其體實緣生無性故。如幻不可得義也△何以故等（文）已下別釋見△何以故○如是無體故（文）。是初凡聖相望明有體無體義△如諸凡夫所取如是如是有體故者舉迷相有△如諸佛所說○無體故者是明悟心性空。是即有於凡實。空於聖實意也△如是體無相等（文）。付已下論文。一義云。此通伏難也。意諸法無體。諸佛何現八相耶。八相等是有體有相故。云不成無體義可有假難。故通彼為治眾生妄想執著過失。強雖現諸法影像實如幻義釋成取義（道範一義也）。△示現入胎出生等（文）。此八相中且舉五相也。入胎處兼從都率天退成等正覺處兼降魔轉法相可得意也。一。八相異說事△如是無相而影顯現者是八相等化儀皆從無相中現相。明隨染業現相事△是故如幻者幻事雖無體也然幻相顯現義也。
    問曰若諸法等。已下付說能治所治共如幻也。被問答釋成也。
    若諸法同如幻者。以何義故。一為能治。一為所治。此問言也。意能治所治共如幻。幻相是無體也。何分能治所治耶云問意也。
    彼偈答言。譬如強幻王令餘幻王即退。如是清淨法能令染法盡。已下答說也。於中譬如強幻王○能令染法盡者此表頌文。本文偈曰譬如強幻王等（文）。仍譬答二字疏主所加也。又曰字替言也。此答說意同雖如幻也爾能治所治不同有事明。意。同雖幻也。強力幻王劣弱幻王令退相有之。故無相違云意也。一。大乘玄論文可引之。一。此頌文初二句譬說。後二句法說也△清淨法者能治清淨即念處等法也。染法即所治迷法也。即釋摩訶衍論諸淨法有力。諸染法無力。向原上上轉。名為上轉門意也。由此義故菩薩雖修眾行而無所得也。付此御釋有兩邊了簡。一義疏家上來論意結成詞也取義。此時非莊嚴論文。仍今本頌引證釋不引給可得意也。一義云。此文同論文也。論云。菩薩亦爾。知法如幻。能以淨法對治染法。是故無慢（文）。此文意也。菩薩言彼此全同也△雖修眾行者論當知法如幻能以淨法對治染法文。修萬行事為斷染法也。仍萬行即能治淨法也△而無所得也者論當是故無慢。無所得故無慢相也。此時頌文并釋被引之。但釋中初文被脫事頌文其意同故。恐繁文被略去見。
    彼論明觀察蘊阿賴耶了知自性如幻。最與此經符會。故具出之。是論文具引證由釋。意。彼論以三性義門觀蘊阿賴耶。明自性如幻也事。今經觀察蘊阿賴耶知自性如幻等義符合故具出之云意趣也。付之論文必觀阿賴耶不見。雖然第八識是有為法本源故。義觀陀那之深細論意趣故。如此釋也。彼論下說求染污及清淨文云。自界及二光癡共諸惑起如是諸分別二實遠離。釋曰自界及二光癡煩惱諸惡起者。自謂自阿闍梨耶識種子（文）。是雖餘段文也。觀蘊阿賴耶事見△最與此經符會（文）。是正明經論冥會事。付之論大綱時。雖經論符會再論時經廣論可狹少。又論宗對明時。如次可有廣狹不同也△故具出之。上來御引證見。少少脫論文見。雖然於義具足故。故具出之釋也。
    當知陽焰影響旋火輪乾闥婆城。亦應如是廣說。是如幻譬釋餘五喻可廣說義。付之一義餘五喻同依莊嚴論可廣說云御釋意取義。其故彼論求真實釋段終問世尊說如幻如夢如炎如像如影如響如水月如化等（文）。此下釋此八喻相。指彼釋段等也。但彼八喻中旋火輪乾闥婆城譬無之歟。其上彼譬說等強非廣說。仍今御釋意廣以諸經論契當文可廣說云文意見。
    前劫五喻有泡沫芭蕉。此中所以不論者。此三事猶帶拆法明無性空。然此中幻焰等喻意明唯識無境體法難解之空。即是粗相轉融。故不論也。是因第二劫六喻中不說泡沫芭蕉三喻由釋。前劫五喻有泡沫芭蕉者指初劫五喻。是即證寂然界菩薩觀五蘊無性時所用五喻也。彼五喻中於陽炎幻二種初二劫共用之。於泡沫芭蕉第二劫觀相不相應故不說之△此中所以不論者等（文）。此中者指第二劫。不論者不說義也△此三事猶帶拆法明無性空（文）。是泡沫芭蕉三喻明拆空譬事。付之一義猶帶拆法言證寂然界菩薩正雖即空觀相也。又兼拆空觀故云猶帶。是即兼帶義也。仍初劫五喻中如陽炎幻體空譬也。一義云。初劫五喻共拆法觀相也。其中舉泡沫芭蕉三事事此三喻殊拆法義粗顯故也。如陽炎幻通拆體二空得意無相違故。用第二劫也。但猶帶言兼正相望時非粗帶義△然此中幻炎等喻等（文）。是明第二劫六喻意。幻炎等者等言等影響旋火輪乾闥婆城也△唯識無境者上釋三界唯心心外無法意也。一。唯識無境事△體法難解之空（文）。付之。一義初劫拆空相替色心諸法總體空意也。體法者體法可訓也。難解之空者有空不二非單空故也。或一義。體法難解之空者執空體空中體空意也。此義約三無性門可釋三性三無性共第二劫中無緣乘心義門故。隨處舉之也△即是粗相轉融故不論也（文）。是明第二劫不論由。付粗相轉融釋。古來了簡不同也。一義云。粗相者總諸法不拆破空當相義也。是即初劫微細拆破空相替釋意也。此時粗相者諸法當相當相指也。一義云。粗相者指初劫拆空觀也。轉融者第二劫體法難解空也。意初劫拆空觀雖用此譬至第二劫轉融有空不二體法難解空故。此譬不論云意也。是粗細對辨也。仍初劫觀相云粗相。第二劫云轉融也。一義云。粗相轉融共指初劫也。意拆破粗相見空理云轉融故。第二劫中是不論也云意也（道範等此義歟）。一義云。即是粗相轉融故不論也者初二劫觀解并結。意粗相轉融。是如次初二劫觀解也。不論也者第二劫轉融位初劫粗相不論云意也。是第二義大都同也。但此義時即是粗相轉融故不論也可讀也。一義云。粗相轉融者總指他緣乘體法難解空。是名粗相事。後後住心心境不二境智一體等望甚深微細空云粗相也。所詮望後後深細空理云粗相。而對初劫偏空云轉融。大乘中初門故。粗相事明也。一義云。今御釋意於泡沫芭蕉譬。再論可有體法難解空義。雖然一往粗云之時。泡沫芭蕉三事拆空譬也。若第二劫用之一往初劫拆空可轉融。故第二劫不論云也。此時粗相者一往粗論意也。轉融者。彼此義融通義也（已上諸義能能分別可取捨也）。行者解諸蘊唯心。即是知法自性。未了如是自性時。畏墮有所得故不能盡理觀有。畏墮斷滅故不能盡理觀空。非但見有不明。亦復見空未盡。已下正明知法自性義。於中初總釋。未了如是自性下別釋也。行者解諸蘊唯心者解萬法唯識義也△即是知法自性者此住心知萬法唯心云知自性也△未了如是自性等（文）。已下別釋也。於中初至亦復見空未盡先舉未了釋。付之一義初二劫對辨釋也。仍今未了人初劫證寂然界菩薩可得意也。一義云。於無緣乘心中地前地上相望被辨了不了也。意今以如幻等門已下御釋。被明初地已上證理相故。對彼被簡地前菩薩觀相也。此外或付三時教性相。今第三時為顯有空不二中道教。初時第二時等有空觀相被簡得意事有之。雖然准前後御釋。初二劫對辨見。
    今以如幻等門照有空不二。而人法二空之相亦不當心。乃名真入法空。悟唯識性故。已下正明無緣乘知自性義。如幻等門者經所說六喻也△照有空不二者此六喻雙辨有無明蘊阿賴耶緣起義也△而人法二空之相亦不當心者空相亦不可得義也△乃名真入法空悟唯識性故（文）。真入法空者證寂然界菩薩離一重法倒對也。若此一段地前地上相望釋得意對地前相似觀智初地已上云真入也△悟唯識性者一義云。唯識性者真如也。真如是識之實性故。一義。唯識性者三性也。

大日經疏第二末
大日經疏第二末鈔卷第六十五（上半十日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    經云祕密主彼如是捨無我心主自在覺自心本不生。第二劫中他緣覺心兩箇住心相分中。上來他緣乘經文釋畢。已下覺心不生心付一段可有了簡。此一段文。初正釋經文。後此中無為生死下因被明餘義。兩節分明也。凡此他緣覺心二種住心共菩薩乘同明八識分齊。作即心觀解斷細妄執惑故。今三劫建立時一劫中被合論。又六無畏時攝在第五無畏。四心義御釋時一處雙明。菩提心論意第六住心屬相說。第七住心旨陳中說之。是被顯性相兩宗簡別見。一。十住心論於當住心分淺略深祕兩趣。淺略中攝自所流傳三論宗。深祕義明文殊菩薩內證大空不生妙慧見。一。異朝人師覺苑。此覺心不生心經文明上無緣乘心證理取義。二箇住心不分別。演密鈔（第三）疏捨無我心主等者捨者離義。無我者謂前劫離我倒時有法執當心故。以五喻達諸法即空。遣彼法倒。雖遣其有仍帶空相。今第二劫以六喻對治前劫即空。既有去空亡方順不可得空故。疏云雖觀諸法無所有。然亦於法無所空故。須離有離無觀法無我性。既能雙離有無之相即得心主自在。由是聖教說相。為縛令心不得自在。今得離時故云心主自在。如人被縲紲。所物得解脫方名自在也（文）。此釋意悟唯識性故經可讀也。他門五大院等牒文同之。雖然大師御意分第二劫經文。為二箇住心。疏家意同分文二段其所依經論等出各別。故一箇住心上始終不可得意。
    經云祕密主等（文）。已下經文消釋中。初釋祕密主彼如是捨無我○心前後際不可得故文。覺心自本不生下釋如是知自心性已下文釋也。
    經云。祕密主。彼如是捨無我。心主自在。覺自心本不生。此經文也△彼如是捨無我（文）。付之了簡不同也。一義云。無我者指初劫人無我。意至第二劫他緣大乘位捨初劫人無我。又遣證寂然界菩薩五蘊無性空理。心得自在義取義。是覺苑等釋通也。一義云。無我者初劫寂然界菩薩雖觀五蘊無性。還取法空相此空相立我名也。此捨無義心得自在義也（云云）。但無我無義得意事本據不分明。仍不審也。一義云。證寂然界菩薩捨法無我觀義也（云云）。此等皆初二劫相望。分別能離所離義勢也。一義云。今經文意趣於第二劫內他緣覺心二箇住心相望能離所離可得意也。仍無我者無緣乘心法無我心也。捨彼覺心不生心得心主自在義也。一處御釋捨無我得自在。觀不生覺心性（文）。此意見。依十住心續生次第。此義尤可然也。
    心主即心王也。已下釋也。於中初釋心主自在經文。是故證此性淨下釋覺自心本不生文△心主即心王也（文）。是經心主言即心主義釋。王自在主宰義故。主即王義也。凡王所主伴其義同也。付之一處御釋常心王心數對辨時心數今心主主字用。彼必不依義。假音用可得意歟。一。今心王心數對辨事。法相家以八識為心王。彼可相應以心品為心所。今王所分齊可同彼法相家性相取義。一義云。心王者第八識也。心數者七轉相應煩惱也。當住心王所分齊此意也。
    以不滯有無心無罣礙。所為妙業隨意能成。已下釋自在義。就之以不滯有無心無罣礙事。一義云。不滯有無心無礙礙位．先他緣乘以離有離無道觀此法無我性分齊承來。此上所為妙業隨意能成分覺心不生心心主自在義可得意也（云云）。但此義難思。其故不滯有無心無礙礙故。所為妙業隨意能成也。非各別義。一義云。先他緣乘萬法唯心無心外境覺。仍彼雖知境界空。猶存唯心體故。滯有無分齊也。今第七住心。心境俱空故。釋不滯有無等也。是三論法相為心有境空分齊。三論心境俱空平等無相宗義同也。一義云。第六住心．定智．有為理．無為。此有為無為常無常各別義存。是滯有無分齊也。今第七住心．談境智不二義故。云不滯有無也。大師御釋云。悲唯蘊之迷無性。歎他緣之阻境智○悟心性不生。知境智之不異（文）。依此御釋了簡處也。一義云。今有無者總指有為無為諸法言也。先他緣乘．真如．凝然不緣起故。無為真理不成有為諸法。故有為無為隔歷。今覺心不生心意．明真如緣起故。無為真理緣起成有為諸法。又有為法實相即無為故。有無不二也。是云不滯有無心無礙礙也。今此義歟。所為妙業隨意能成者可當二利妙業。凡大師御釋云。一念之念經三大而勤自行。可道之乘馳三駕而勞化他（文）。一義云。不滯有無心無礙礙自利。即正體智也。所為妙業隨意能成化他。即後得智也取義。
    故云心主自在。是合經文。
    心主自在明即是淨菩提心更作一轉開明倍勝於前劫也。是總前劫轉勝義明。付之。一義云。總初二劫相望御釋取義。仍一轉開明。第二劫望初劫故。倍勝於前劫。前劫初劫也。一義。於第二劫中。他緣覺心二箇住心相望明淺深義。仍望他緣乘覺心不生心釋一轉開明。第二劫中指半劫云前二劫也。指半劫為一劫事。大師前劫者指他緣。一道二種住心御釋是證據也。一義云。一轉開明。他緣覺心相望。倍勝於前劫指初劫也。意他緣乘位既雖超勝初劫。至覺心不生心有一轉開明故倍勝前劫有釋可得意也。此義符順歟。
    心王猶如池水性本清淨。心數淨除。猶如客塵清淨。已下明心數淨除。經說心王雖不明心數。義含之故得經意釋之也。此時心王猶如池水性本清淨為明心數淨除。被舉心王可得意也。一義。經覺自心所有王所故。其中王所相釋。一義云。已下文偏明心數淨除意趣不得意。心王心數。如次為明本性清淨離垢清淨義事可得意也△心王猶如池水性本清淨者。依一義者第八識真識故。是喻本性水也△心數淨除猶如客塵淨除者是明心數淨除。意。心王本性水隨緣成心數濁泥。淨除彼濁泥時歸本性水義也。智論第三十六云。譬如清淨池水狂象入中令其混濁。若清水珠入水即清淨。不得言水外無象無珠。心亦如是。煩惱入故能令心濁。諸慈悲等善法入心令心清淨。大師御釋云。心王自在得本性之水。心數客塵息動濁之波（文）。
    是故證此性淨時即能自覺心本不生。是釋覺自心本不生經文。付之。證此性淨者一義云。指上心王猶如池水性本清淨悟心王性時。心數自淨除故。別不舉心數淨除也。隨而經心主自在覺自心本不生說。不出心數。一義云。證此性淨者。性與淨各別可得意也。性者心王性也。淨者心數淨除也（云云）。即能自覺心本不生者本性清淨心緣起成諸煩惱染法。彼煩惱染法覺本來本性清淨心也。云覺自心本不生也。
    何以故。以心前後際俱不可得故。譬如大海波浪。以從緣起故即是先無後無。而水性不爾。波浪從起時水性非是先無。波浪因緣盡時水性非是後無。心王亦復如是。無前後際。以前後際斷故。雖復遇境界風從緣起滅而心性常無生滅。此一段經何以故心前後際不可得故一句釋。於中初正釋。次以前後際斷故下轉釋也。初中法譬合三段分△何以故以心前後際俱不可得故者是法說也。意期本性清淨心王體性本來常住無三世移轉相事。起信論中明真如體性。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅。畢竟常恒。同之。又嘉祥大師釋。一念不生前後際斷（文）。此等意也△譬如大海波浪○非是後無（文）。是譬說也。意。海水本性不依緣起波浪有無事顯△大海波浪○先無後無（文）。大海譬本性清淨心王。是則八識海常住意也。波浪喻七轉識妄心。是即七識波浪轉意也△以從緣起者緣即六塵。境風也下釋境界風是也。是則境界風所動義也△即是先無後無者緣起波浪不緣起先無。又風緣盡後澄淨無義也△而水性不爾等（文）。是正明第八心王體離有無起滅事。意。明濕性水波浪不緣起先。又波浪因緣盡時。不壞相事△心王亦復如是（文）。已下合說也△以前後際斷故（文）。已下轉釋也。意心王體以無前後起滅相。依六塵境界風七轉波浪雖起滅心性更無生滅相義也。
    覺此心本不生即是漸入阿字門。爾時復離百六十心等。塵沙上煩惱一重微細妄執名第二阿僧祇劫。故經云。知自心性是超越二劫瑜祇行也。已下經如是知自心性是超越二劫瑜祇行釋也。於中初作釋。故經云下合經文△覺此心本不生即是漸入阿字門者是釋知自心性義。意。覺心性不生時漸證入阿字門理義也。付之第二劫共雖萬法唯心觀解也。先無緣乘不明真理緣起故。實無覺心性不生故。說觀察蘊阿羅耶知自性。明蘊阿羅耶知自性義。今覺心不生心明真理緣起故。正覺自心不生住心也。依之。被取知自心性也。付之覺心不生道理^5□字字義不生歟事。一義云。字相即顯字義即祕性相故。字義偏限真言自宗。仍顯乘所談不生。阿字可字相。仍今即是漸入阿字門者阿字字相無不非中不義證入義也。大師御釋中不生不滅等八不執攝阿字不義中見。今此義也。一義云。於相義又有淺深故。於字相真實義限真言。於字義一分淺略義往涉常途。故今覺心不生心覺心性不生義一分^5□字門義相當。故證入阿字門字義一分可得意也。一。漸入阿字門事。約宗時。三論意明歸入^5□字無生義。嘉祥大乘玄論問。有義有何物。答。諸法從本無生。皆以阿字為本。是即諸法皆歸阿字一無生門。故經云四十字皆歸^5□字也。△爾時復離○名第二阿僧祇劫（文）。是經即是超越二劫瑜祇行釋也△百六十心等塵沙上煩惱（文）。是於百六十心分粗細極三重中明第二離細妄執義。百六十心等者等言等八萬塵勞等也。△塵沙者一義云。微細義也。是即對初劫人執粗妄執。第二法執細故云塵沙。一義云。塵沙者眾多義也。意。法執所知障惑。所知境界無量故。迷相又眾多也。是云塵沙也。天台立見思塵沙無明三惑。彼塵沙惑准可得意也。一。上煩惱事。一義云。煩惱真理上起故名上煩惱。一義云。根本無明上起故。云上煩惱。釋論末師。以末而在根本上故釋。此意也。或現行惑名上煩惱。是對種子也。依此等義。上煩惱言不限細妄執總三妄執可通名也。一義云。人法二執分上下。法執名上煩惱也。一義云。法執地上所斷惑故云上煩惱。今謂當段御釋得意。大分為二義。一義意。百六十心等塵沙上煩惱者總指百六十心乃至無量煩惱。一重微細妄執者正第二劫惑也。此時塵沙上煩惱必第二劫。惑名不可得意。一義意。百六十心塵沙上煩惱者別指第二劫惑也。仍塵沙上煩惱共細妄執名可得意。一。上煩惱為法執迷事惑事。元曉起信疏下云。過於恒沙等上煩惱者迷諸事中無知。此是所知障所攝也（文）△一重微細妄執者三妄分三重故。今第二劫云一重也。微細者對初劫粗妄執言也。立四妄執時非微細妄執△故經等者是合經。
    此中無為生死緣因生壞等義。如勝鬘寶性佛性論中廣明。已下因被明餘義也△無為生死者變易四種生死也。實生死雖有為法也。對界內分段生死云無為也。大乘義章云。變易生死。對界內故名無為實是有為（文）。仍分段生死名有為生死變易生死名無為生死也。大乘義章云。分段生死。勝鬘亦名有為生死。變易生死。勝鬘亦名無為生死（文）△無為生死（文）。無為生死者總名也△緣因生壞。四種生死別名也。緣者緣相。又名方便生死。嘉禪釋云。無明名惑生之緣。故名為緣。則此緣感生死方便也。果從緣作名。故名方便生死（文）△因者因相。又名因緣生死。嘉祥釋云。無漏業因能感變易生死。果從因立名。故名因緣生死（文）。生者生相。又名有有生死。釋云。有生後有死故名有有。則是寶性中生相也。是當體立名。故云有有生死（文）。壞者壞相。又名無有生死。釋云。金剛心唯有死無後有生。故云無有。壞相則是有死無生。等言等四種生死則上等也。或一義云。等分段四種生死也。一。覺心不生心下出變易四種生死意如何。答。一義云。覺心不生心者生滅斷常去來一異不八迷心也。仍今付所不生出四種生死也。一義云。此變易四種生死地上所斷惑也。今覺心不生心初地已上觀解也。故明之。難云。覺心不生住心意。五十二位聖賢皆此作無生觀。何限地上乎。答。此難最爾也。但心續生次第故。無緣乘心真入法空悟唯識性已上皆初地已上行相也。一義云。覺真心不生時此真心所變妄法。變易生死因緣所生皆生滅法也知義也。光明山重譽義。一。變易四種生死事。嘉祥寶崛淨影義章等委細釋。嘉祥義疏依攝大乘論明四種生死相。釋論鈔師依無上依經釋之。當段出勝鬘寶性佛性論等。一。緣因生壞四相寶性論意。方便生死等四種生死佛性論意也。勝鬘（文）貞元錄云。勝鬘師子吼一乘大方便方廣經一卷。亦直名勝鬘經。或二卷。求那跋陀羅譯（文）。寶性論直勝鬘經（文）。寶性（文）。開元錄云。究竟一乘寶性論。乃至元魏勒那摩提譯（文）。此論四卷。或三卷。或五卷不同。佛性論者開元錄云。佛性論四卷。天親菩薩造。真諦譯（云云）。
    今且明宗義故不詳說。付之一義云。宗義者當住心宗義也。意。當住心自心本不生不可得義為宗旨故。四種生死等義門委細不說之云意也。一義云。指祕密宗義。此經并疏家意專祕密宗義故。於常途教門不詳說云意也。

大日經疏第二末鈔
大日經疏第二末鈔卷第六十六

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    然上來原始要終。被明菩提心本末因緣三劫經文釋內。上來第二劫釋畢。已下第三劫經文釋內。初至經云無量無數劫乃至智慧方便皆悉成就也付一段可有了簡。此一段文。初總對辨心內心外。後經云祕密主下別消釋經文。大體兩節分明也。
    然上來原始要終。自發一毫之善以至於超度人法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深猶是對治心外之垢尚未開此心中祕密種種不思議事。從此以後方乃說之。若不作如此對辨則常情各翫先習不能覺其微妙也。是初明對辨中。初正示對辨。後若不作下明對辨由。凡自宗意。有橫豎二門。觀橫二教十住心平等一味無差別。論豎轉深轉妙有優劣淺深。大師釋此義時。豎論即乘乘差別淺深。橫觀即智智平等一味。惡平等者未得為得不同為同。善差別者分滿不二即離不謬（文）。仍橫平等前可三劫十住心智智平等法門祕密佛乘內證。雖然豎差別時存初後明昧淺深不同也。他宗判分教不分教不同。華嚴清涼大師釋云。今初且西域東夏弘闡之流於一代聖言或開宗分教。或直釋經文。以皆含德失故耳。且不分之意略有五焉。一即義本。一味殊途同歸。故不可分也。二一音普應一雨普濕故。三原聖本意為一事故。四隨一一文眾解不同故。五多種說法成支流故。以此五義故不可分。分之乃令情構異端是非競作。故以不分為德。其分教者亦有多義。一理雖一味詮有淺深故。須分之使知權實。二約佛雖則一音。就機差而教別。三本意未申隨他言語而有異故。四言有通別就顯說故。五雖分權實須會佛意。有開見故。又示之密語所為別故不識權實。以深為淺失大利。以淺為深虛其功故。莊嚴聖教令深廣故。諸聖教中自有分故。諸大菩薩亦開教故。以此多義開即德多而失少。合即德少而失多（文）今分心內心外被辨顯略祕密事且付豎差別面。諸乘各當位執極不覺後位微妙事遮為見是則他師分教開示意符順△然上來轉妙轉深（文）。是順世八心已來至第二劫被釋歎轉妙轉深也。誠一日持齋心斷惡修善基。漸脫苦得樂濫觴故。彼善心生起以後。人天十地三乘位次。次第次第相續各各深妙事明也。大師（十住心論第二）釋云。愚童持齋心者即是人趣善心前兆。凡夫婦源之濫觴（文）。付之今結前生後分齊事。一義云。初二劫第三劫相望故。今初二劫分被結釋也。然自一毫善被舉之事。自元順世八心屬初劫能超心故也。一義云。通被結順世八心已來文也△原始者八心中最初種子心指△要終者指第二劫終也△自發一毫之善（文）。是指八心最初種子心也。上釋云。如最初種子離微塵計心垢時等（文）△超度人法有無二障等（文）。此有無二障得意。一義人法與有無二障也。人法二執。即煩惱所知二障也。人執初劫度之。法執第二劫斷之。但於初劫中證寂然界菩薩離一重法倒見。有無二障者於第二劫中滯他緣大乘心有無分齊為有無二障。此有無二障至覺心不生心度之也。上釋云。以不滯有無心無罣礙所為妙業隨意能成故云心主自在（文）。此有無依圓有遍計無執三性隔歷執也。一義云。執煩惱所知二障我法遍計為有。撥事理為無。是則人法二執各有有無。故云人法有無二障也△雖宗極炳著等（文）。雖者縱奪言也。意縱論之轉深轉妙也。奪云之心外分齊未開心內祕密云意也。是則大師九種住心無自性轉深轉妙皆是因釋。此意也△猶是對治○不思議事（文）。是心內心外對辨分明也。付之猶是對治心外之垢中。有一道極無二心歟事。一尋也。一義云。當段心內心外對辨初二劫第三劫相望故。以小乘三乘為心外。一乘以上屬心內也。凡心內心外相望有重重中今釋此一邊也。誠三乘教意萬法心所遍影像談。心本體無相空寂體得意故。未開心內德。一乘諸法全一心己體意得故。談心內德。依之今第三劫一道極無屬心內也。隨下釋法華本門壽量意舉被屬祕密。又大師第六住心下此住心之佛未至心源。但遮心外之迷無開祕藏之寶（文）。一義云。自宗意以顯密分別心內心外故。今一道極無二心可屬心外內也△從此以後方乃說之。可限復次祕密主真言門修行菩薩行諸菩薩等文。然者不可通所謂空性等文也。一此論義別可記之△若不作如此對辨等（文）。是明對辨所由。意人人以自為是。家家以未知為非故。若不對辨法優劣者各不失本執不覺悟後位微妙。故作此對辨云意也。誠常途於如來滅後大小相論。又法相三論諍空有。三乘一乘論了不了。今大日經疏說相辨法淺深。大師又依經論文。立十住心判釋教優劣。然者諸家諍論自可留歟。
    經云。復次祕密主。真言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧具修諸行。無量智慧方便皆悉成就者。已下別釋經文。於中初牒文。即是下作釋也。此經文初地菩薩福慧成就義說。若約心續生次第。一道極無心後超第三劫入初地義明。隨十地經文終是故智者當思惟此一切智信解地復越一劫昇住此地說。然第三劫初被舉之事為見聞者信樂尊重見。大師寶鑰。第十住心證據經論文引證時。當段復次祕密主○皆悉成就文。并爾時毘盧遮那世尊入於一切如來一體速疾力三昧說自證法界體性三昧言我覺本不生出過語言道諸過得解脫遠離於因緣知空等虛空如實相智生已離一切闇第一實無垢文。菩提心論第三菩提心一段文引證。菩提心論文於諸經中闕而不書甚深義趣明。我覺本不生等文說菩提實義自證極說也。彼文一具當段經文證。意。初地即自證極位事顯為見。隨下即是毘盧遮那具體法身故釋歎。此意見△復次者對第二劫詞也△真言門修行菩薩行諸菩薩者總指行三密門菩薩△無量無數百千俱胝那庾多劫者是總句也△積集無量功德智慧者顯乘對治道菩薩所集功德智慧也△具修諸行無量智慧方便者真言二地已上菩薩大悲方便二句也△皆悉成就者。意初地菩薩餘教菩薩功德智慧成就。二地已上菩薩大悲方便德成就云意也。付之餘教菩薩功德智慧成就現起也。二地已上菩薩功德成就未起成就可得意歟。二地已上未經位故。或一義云。俱是現起也。初地菩薩實圓滿諸德。然二地已上為化他故。約機見雖似有次第。約實證地前地上德現成就也。一真言行者一生一身上頓圓滿十地諸位。是以經說十地次第此生滿足。疏家判能於此生滿足地波羅蜜。然今無量無數百千俱胝那庾多劫說事。尤不審也。但不限今文經疏前後真言行者經劫文多之。下經第五文云。無數百千俱胝那由多劫布施持戒忍辱精進禪定智慧諸度功德所資長身（文）。又下疏（第六）云。謂以佛誠實言告魔波旬。我於無量無數劫。為調伏眾生故。棄餘身命不可稱數（文）又云（末卷第九）。如初發心時一切功德即與如來等。從此以後經無量阿僧祇劫（文）。此等釋文經劫義見。付之一義無量無數劫者約妄執非時分也。一義云。念劫圓融義也。一義云。為懈慢眾生作此說也。一義云。約結緣傍機人所經時。但二地已上時分不可云結緣傍機所經。一義云。是化他門施設也。化他門成就依所化機熟不故。經無數劫義可有也。此義為實。或又付對魔波旬御釋者為對治彼魔類慢心取義在之。一俱胝事。俱舍論音義云。或云俱致此當億。謂千萬。或十萬為億。或萬萬為億。西國俱胝。或千萬。或十億。或百億。而甚不同故存本名耳（文）。八十華嚴百洛叉至不可說不可說轉。百二十三增數有之。其中俱胝第二。那庾多第四。阿僧祇一百四。無量一百六也。俱舍頌疏。自一至五十二增數中俱胝第八。那庚多第十二。阿僧祇第五十二也。
    即是欲明超第三劫之心。欲令見聞者信樂尊重。故先歎其功德耳。已下作釋也。於中是總表也△即是○之心（文）。第三劫能超心漸次圓頓二機各別也。今被說真言門修行諸菩薩故。先約真言圓頓菩薩見△欲令見聞者（等者）。見聞者者。若自性會有因人義會座當機。若無因人義通約未來行者可意得也。
    可知如餘教中。已下別釋也。於中初作釋。後是以經云下結釋也。初作釋中初釋經無量功德智慧義。後復次如輪王太子下釋經無量智慧方便皆悉成就義△如餘教中菩薩等（文）。是真言行者。餘教菩薩所得功德智慧成就義明。於中初正釋經文。又世尊下因述餘義也。
    如餘教中菩薩。行於方便對治道。次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此教諸菩薩則不如是。直以真言為乘。超入淨菩提心門。是明入初地淨菩提心義中。初舉餘教經劫作佛對之明自宗頓悟。上疏云。如餘乘菩薩。志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。今此真言門菩薩若能不虧法則方便修行乃至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界（文）。此意也。付之付今餘教中菩薩了簡不同也。一義云。以三乘教菩薩對辨真言菩薩。是即蟭螟大鵬相望意也。取三乘教菩薩事智論第三十八說羊馬神通三乘時。釋羊乘菩薩云。是人久久無量阿僧祇劫。或至或不至。先世福德因緣薄而復鈍根。心不堅固如乘羊者（文）。當段或有得至菩提或不至者文言彼同也。彼智論羊馬神通如次三乘一乘真言配當故。今三乘菩薩也。一義云。於第三劫內被對辨顯密故。餘教中菩薩者是一乘菩薩也。智證大師解釋中又此菩薩超入者餘教菩薩歷三祇後。或至佛慧初心。今此教菩薩初心直入故超勝餘教。若過三祇未入真正菩提心位者不得成佛。故置或言耳（文）。此意。或有得至菩提真言初地入菩薩。或不至者未入初地菩薩也。凡論初地入不事。付第三劫菩薩可在之。故一道極無菩薩云事明也。一義云。今所指餘教可通一乘三乘。雖三一不同顯教共經劫作佛宗故。對真言頓悟舉之也。但或有得至菩提或不至者文。相似智論羊馬菩薩事。一義意。以智論羊馬二種。如次分別三乘一乘一往義也。實羊馬共可通三一也。一義云。隨義轉用聖教通法也。仍羊馬文言借云於義不可全同（文）。一義云。今文必依智論羊馬文不可定。金剛頂經中。若於顯教修行者。久經三大無數劫。然後證成無上菩提。於其中間十進九退（文）。彼進退不定義。今得至菩提或不至者義故無相違也。一至不至事。一義云。得至菩提者一乘也。經三僧祇至自宗初地故。或不至者者三乘也。留第三劫分齊不至自宗初地故。一義云。得至菩提約昇進人。或不至者約退墮人。一義云。經三劫後入真言初地釋得至菩提。留顯當分未入真言初地云或不至者也△今此教諸菩薩○淨菩提心門等（文）。已下正明真言菩薩超入相△直以真言為乘者對餘教迂迴菩薩詞也△淨菩提心門者初地也。經此菩薩淨菩提心門名初法明道（文）。
    若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足。譬如有人以舟車跋涉經險難惡道得達五百由旬。更有一人直乘神通飛空而度。其所經過。及至到之處。雖則無異。而所乘法有殊。已下正明福慧具足義。於中初法說。後譬如下譬說也△若見此心明道○自然具足（文）。是初法說也△心明道者。次上初地淨菩提心門也。付之初地名心明道名法明道事△心明道者約能證智。意覺心本不生生大慧光明。見諸佛所行道故也△法明道者法約所證境。意照無量法性見諸佛所行道故也△諸菩薩無數劫中等（文）。是餘教菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧頓成就義明△譬如有人等（文）。已下喻說也。意乘舟車以至五百由旬。譬餘教菩薩。乘神通度譬真言行者也。付之今乘舟車至菩薩上餘教中菩薩可同。但上以遲速漸頓分別顯密。今餘教菩薩多劫修習處福慧真言行者頓具足義明。釋經無量無數○智慧成就義也。或一義云。今以舟車跋涉諸菩薩第三劫內一道極無行者取。然舟車分別彼二種住心事在之。此時以舟為華嚴。大師水波游艇釋故。以車為天台。大師釋水照椎輪故也（云云）。雖然舟車分二后住心事。穿鑿義也△跋涉事。後漢書注冊行曰跋。水行曰涉（文）。然者跋約車涉約舟歟△經險難○五百由旬（文）。是法華意也。彼經第三化城喻品第七云。譬如五百由旬險難惡道曠絕無人怖畏處。若有多眾。欲過此道至珍寶處。有一道師。聰慧明達善知險道通塞之相。將導眾人（文）。此五百由旬義得意釋義不同也。智論三界與二乘菩薩為五百由旬。天台文句三界與有餘實報為五百由旬。慈恩玄贊分段上煩惱業苦為三百由旬。變易上無明苦為二百。五百由旬得意也。嘉祥法華義疏以三界二乘為五百也△更有一人等（文）。是譬真言行者也。神通乘事以智度論為本據。疏家大師處處名真言自宗。大師御釋云。彰乘於神通奇喻（文）。或神通寶輅凌虛空而速飛一生之間必到所詣（文）△其所經過等（文）。是舟車神通所乘雖不同所經過理趣與所詣明同義。大師文次第明顯密兩智雖所至同所乘有異文（文）。付之一道極無極果契證自宗初地否事一尋也。凡顯密二教淺深不同故。顯乘極果。地前極理不至初地覺。然如當段御釋所乘法雖異所到處無異見。若依此御釋。契證初地。付之會釋不同也。一義云。所乘不同故所詣又可各別。然至到無異判事至各各果事云無異。非云無所得果淺深。大師一處御釋云。隨教不同戒亦不同。三歸五戒八戒十善聲聞緣覺菩薩等戒及三摩耶佛戒是也。以戒防惡以乘修善。戒乘不同得報亦別也。譬如速遲所乘各殊所期不同。或乘牛羊。或乘象馬。或乘船筏。或乘神通。所乘各殊遲速隨異。大品經不必定經之益亦如此矣（文）。此御釋分明所乘殊得果亦別也見。知今御釋至各各果事無異御釋有取義。一義云。約開會至到無異釋也。一義云。真言初地菩薩地前地上遮表功德悉圓滿。一道極無住心。同彼初地所證遮情理故。至到無異釋也。難云。若初地所證遮情理同雖遮表不同。至初地事勿論也如何。答云。此難尤然也。但遮表不二覺為初地。偏得遮情理不為初地。例如佛具足三智。然二乘同佛一切智。菩薩同佛道種智。雖然二乘菩薩非至佛地。又聲緣二乘斷惑智品雖同三賢菩薩三賢悲智具足。二乘闕大悲。故論位時。二乘邪定聚所攝如不至正定聚。已下諸義中。此義宜也。
    又世尊所以先廣說如上諸心相者為教真言門諸觀行人。若行至如是境界時則須明識不得未到謂到而於中路稽留也。已下明餘義意。上顯密對辨。餘教菩薩無數劫所修習福慧。真言行者頓具足義明。今明餘教次第淺深事真言行者若行至彼心相時。未到到思為令不留著云意也。凡此經從淺至深明心相邊邊意趣見。一開示菩提心本末因緣為令知心續生次第也。是三劫寶珠釋段終。故此經從淺至深等（文）。此釋分明也。一為辨顯密二教淺深也。是上結前生後御釋見。今御釋真言行者為令不起未到謂到見見。如是邊邊義可在之△如上諸心相者初二劫明處心相也△為教真言門等（文）。已下明真言行者。意真言門菩薩若行至常途心相時。非極可覺知義明。是即約捨劣得勝門成御釋也△不得未到為到等（文）。此未到謂到義約所寄齊顯至第九住心可意得也。大師一處解釋中極無自性心者雖云融法界而證三世間身等帝網而得一大法身猶是成佛之因初心之佛。五相成身。四種曼荼。未能具足。是故不可住。謂未得為得未到謂到（文）。
    復次如輪王太子。初誕育時眾相備足無所缺減。雖未能遍習眾藝統御四洲然已能任持七寶。成就聖王家業。何以故。以即是輪王具體故。已下釋經無量無數百千俱胝那庚多劫○皆悉成就文。是即二地已上大悲方便滿足義也。於中初譬說。真言行者下法說也△輪王太子者四種輪王中勝金輪王舉為譬見。其故統御四洲任持七寶義。尤金輪王德見△眾相備足者三十二相也。弘決第六云。三十二相輪王亦能作此。調達亦有三十二相。餘人各有少分（文）。遍習眾藝者諸伎藝等也。長阿含經云。轉輪聖王受父教已（文）△統御四洲者凡四種輪王何出現南洲。故閻浮提為輪王居所。付之金輪王領四洲。銀輪王除北洲統御餘三洲。銅輪王除西北領東南二洲。鐵輪王除三州但領南州也。今太子位明故。雖未能○統御四洲釋也△然已能等（文）。是太子位持七寶。成就輪王家業義明。七寶者輪象馬主兵臣寶主藏臣寶如意寶玉女寶也△何以故者成就聖王種性由明。
    真言行者。初入淨菩提心亦復如是。已下法說也△初入淨菩提心者初地也。是譬輪王太子初誕育時等相當也。
    雖未於無數阿僧祇劫具修普賢眾行滿足大悲方便然此等如來功德皆已成就。成就二地已上功德義明。是則當譬雖未能遍習眾藝等也。一。於二地已上經無數劫事如上料簡△然此等（文）。是正明功德具足義。譬然已能任持七寶等當也。
    何以故。即是毘盧遮那具體法身故。是明功德具足由。譬何以故即是輪王具體故當也。付之今初地菩薩毘盧遮那具體法身釋故。初地即極義見。然二地已上化他果後方便也。譬輪王太子等准之可知也。若初地不極義。初地既生在佛家位故。釋具體法身。雖然非究竟妙覺位可得意。非輪王當位故。
    是以經云無量無數劫乃至智慧方便皆悉成就也。是合經文。

大日釋疏第二末終
大日經疏第二末鈔卷第六十七（下半二日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    又如王子等。文歎入真言門功德經文釋內。上來至智慧方便皆悉成就也了簡畢。已下天人世間之所歸依釋初至已歎入真言門功德竟付一段可了簡。此一段文。初天人世間之所歸依釋。次出過一切聲聞辟支佛地釋。次釋提桓因等親近敬禮釋。後已歎下總真言門修行菩薩行已下經文總結也。
    又如王子始生。又已龍神兆庶之所宗歸。初發淨菩提心亦復如是。已為天人世間迷失正道者作大歸依。是初天人世間之所歸依經文釋也。大綱。經文展轉上來經文初地菩薩內明圓備諸德。此經文外作天人世間歸依義被說見。今疏第一云。阿羅訶是應受供養義。以有如是功德故。應受天人最上供養。故以為名也（文）。此意也△又如王子○之所歸依者是初譬說也△王子始生者指上輪王太子也△又已龍神兆庶等者意非成就聖王家業。又既龍神等歸依成云意也。智度論第三十五云。如轉輪聖王太子。初受胎時於初子諸天鬼神皆共尊貴（文）。今疏末卷（第九）云。譬如輪王太子適在胎藏之中已能持四天下使福德無減。八部群神皆宗敬之（文）。是等釋文明受胎相。今雖釋誕生時可准知之△龍神兆庶者智論釋諸天鬼神。今疏判八部群神。今八部眾中且舉龍神兼餘見。兆庶言廣可通也。兆事。孝經云。十億謂兆（文）△宗歸者宗敬歸依義也△初發淨菩提心等（文）。已下法說也△初發淨菩提心者上真言行者初入淨菩提心義也△已為天人世間等（文）。天人世間者天即世間也。是。即三種世間中眾生世間也。六種中殊被舉天人事佛法正機故也△迷失正道者。天人世間所迷境廣可通出世已上。若約極者可當古佛所行大菩提道也。上疏由凡夫二乘不能決擇正知自心實相。於諦實之理。乃至空謂不空。不空為空。不見古佛所行大菩提路（文）△作大歸依（文）。是初地菩薩為迷惑顛墜眾生。開示如實道故。為彼天人世間作大歸依義分明也。
    若常途諸論所明證此心時即名為佛。是故舍利弗等一切聲聞緣覺盡其智力不能測量。經云。所謂出過一切聲聞辟支佛地也。已下釋出過聲聞辟支佛地經文。於中。初初地菩薩名佛故。舍利弗等一切聲聞不測量義明。後以行者得此心時下約祕密明菩薩等不知見△若常途○即名為佛（文）。是為釋出過一切聲聞辟支佛地經文上承來也。意證真言初地淨菩提心位。常途諸論名佛。依之。聲聞等智力不測量義明。是則法華諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知意也。又華嚴會座二乘等。如聾如盲義。皆此意也△問。真言初地菩薩直對舍利弗等不明不知義。常途名佛由。明舍利弗等不知事。意如何。答。常途多二乘人不測量佛智義明。故今作此釋。初地菩薩直對聲聞等事。顯密事異故非相違仍此意也△常途諸論者。一義云。可指一乘所依論。其故第三劫一乘佛果得真言初地菩薩一分理故。證此心時即名為佛釋。初二劫分齊不可有此義。仍今所指諸論。可法華論十地論等一乘論也。一義云。約部三乘一乘論雖各別。約義三乘諸論中有說一乘佛果。然者諸論言廣可通△證此心時即名為佛者證初地淨菩提心時常途論名佛云意也。付之。如今御釋。一道極無佛果至真言初地見。如何。答。一義云。開會意也。意造論菩薩等內鑒冷然故。指真言佛果諸論中皆名佛。雖然依顯修行證顯果。佛不可證真言初地（云云）。此意。法開會為密人為顯意也。付之。一義云。餘教不與佛果性相也。意依顯行成就佛人蒙真言諸佛驚覺入密成佛。故成佛位密意也。依之證此心時即名為佛釋。是則常途如云有教無人果佛無人。此時常途所執教門佛果不可至初地。仍此義時開會人為密。常途佛果但教門計也。但如上了簡常途佛果所證理真言初地菩薩遮情一分故。釋證此心時即名為佛見△是故舍利弗等等（文）。是正釋經文△是故者指上詞也。舍利弗等者。一切聲聞中舉大智尊者等自餘也△經云等（文）。以行者得此心時等。已下約祕密義被舉不知人。此中。初補處菩薩并諸天世人對明。後前二劫中下善吉等不知約。付之經說出過一切聲聞辟支佛地。偏明出過二乘義。然疏家御釋廣被舉補處大士天人須菩提等事如何。答。經且舉二乘義兼自餘。故疏主得經意如此釋也。
    以行者得此心時等（文）。已下御釋。依法華意被作釋見。付之出過一切聲聞辟支佛地經文真言行者初地淨菩提心相明。然今以法華意釋祕密義事。一往不審也。付之。一義云。次上御釋正明真言行者出過二乘義。然釋若常途諸論所明等事。展轉作釋也。意證初地一分理常途佛二乘智力境界非義舉成初地菩薩出過二乘義也。指上若常途論所明證此心時也。仍非真言行者。然間大師第八住心下證此文。祕藏寶鑰下卷云。無畏三藏說。行者住此心時。即知釋迦牟尼淨土○是故此事名祕密。證此理佛亦名常寂光土盧遮那。大隋天台山國清寺智者禪師。依此門修止觀得法華三昧。即以法華中論智度為所依。稱一家義。此乘之趣大體如此（文）。此御釋分明也。一義云。一道極無極果至自宗初地故。今被明真言行者初地相時。舉一道無為心極果。釋祕密義也（云云）。但一道極無地前分域也云事。是治定義也。然者此義難得意也。一義云。以法華本□二門。分別顯密性相在之。此意□門明始覺修顯相故為顯。本門說久遠實成旨故為密。大師當經開題。所謂大毘盧遮那成佛神變加持經者是則諸佛之大祕眾生之極妙。報應諸佛祕而不談。變化如去默而不答。補處大士不識其一人。飲光薩埵不聞彼逗留（文）。又大師一處御釋云。三災大劫未盡。靈山佛道在。天人悉安隱。號曰金剛界（文）。又今疏上乃至彌勒菩薩等猶於如是祕密神通力所不及。祕中最祕（文）。又末卷云（第三）。復次眾生一念心中。有如來壽量長遠之身寂光海會乃至不退諸菩薩。亦復不能知（文）。此等皆法華本門以為祕密見。此義。常途本門義談是淺略一義解。不知本門實義也。但付此義不審事有之。其故大師以當段釋。被引常途第八住心事不審也。次須菩提等於法華一乘生驚疑。不知所趣。□門方便品意故。撰取本門為祕密義不見也。一義云。開會法華為祕密。真言初地菩薩相釋也。今疏末卷第七云。此經是法王祕寶。不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十餘年。因舍利弗等慇懃三請方略說妙法蓮華義。今此本地之身又是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云常在靈鷲山及餘諸住所乃至我淨土不毀而眾見燒盡。即此宗瑜伽之意耳。又因補處菩薩慇懃三請。方為說之（文）。凡自宗意。諸經皆淺略深祕兩趣帶。爾常途解淺略一義。自宗并談淺深兩邊。依之取諸經深祕義同自宗事多之。然淺略一邊解他宗人師等。以淺略混深祕。無顯密差別存背自宗掟處也。今此意也。但此義時。大師此御釋淺略第八住心引事有疑。若強得意。自元法華意有淺略深祕兩篇故。取淺略一篇。引第八住心下可得意歟。雖然。經含淺深中。取深祕義真言初地菩薩釋文。又淺略義引證事猶不審也。付之真言行者淨菩提心觀文引第八住心故。無相違可得意歟。但彼遮情表德淺略深祕含故。淺略遮情一邊為證據。今取深祕邊釋故猶有疑。
    即知釋迦牟尼淨土不毀。法華第六卷如來壽量品云。於阿僧祇劫。常在靈鷲山及餘諸住處。眾生見劫盡大火所燒時。我此土安穩。天人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴。寶樹多華果。眾生所遊樂。諸天擊天鼓。常作眾伎樂雨曼荼羅華。散佛及大眾我淨土不毀。而眾見燒盡（文）。
    見佛壽量長遠本地這身與上行等從地涌出諸菩薩同會一處。壽量長遠事。同品云。諸有修功德柔和質直者則皆見我身在此而說法。或時為此眾說佛壽無量（文）。同卷分別功德品云。我說是如來壽命長遠時（文）△與上行等從地涌出等（文）。法華第五卷從地涌出品第十五云佛說是時。娑婆世界三千大千國土皆震裂。而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩。同時涌出。是諸菩薩身皆金色。三十二相無量光明。先盡在娑婆世界之下此界虛空中住○爾時四眾亦以佛神力故。見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。是菩薩眾中有四導師。一名上行。二名無邊行。三名淨行。四名安立行。是四菩薩於其眾中最為上首唱導之師。修對治道者雖□憐補處然不識一人。是故此事名為祕密。從地涌出品云。爾時。彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾。皆作是念。我等從昔已來。不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾從地涌出住世尊前○時彌勒菩薩摩訶薩知八千恒河沙諸菩薩等心之所念。再欲自決所疑。合掌向佛以偈問曰。無量千萬億大眾諸菩薩昔所未曾見。願兩足尊說。是從何所來。以何因緣集○願說其所從國土之名號。我常遊諸國。未曾見是事。我於此眾中。乃不識一人。忽然從地出。願說其因緣（文）△修對治道者本□二門待對□門方便對治道也。是即四悉檀對辨也。意彌勒等八千恒河沙等菩薩雖補處大士。猶是□門對治道菩薩故。久遠實成旨不知義也△雖□補處鄰（文）。付之一義□門一生補處菩薩云意也取義。一義云。約本雖久遠正覺佛。現□補處菩薩故。成不知相也。一義云。五十二位階級皆古佛所經□故。云□鄰補處也。一。彌勒菩薩釋尊補處大士事。然也。自餘菩薩何云補處乎。答。是智論問答也。彼論第七卷云。問曰。若彌勒菩薩應稱補處。諸餘菩薩何以復言紹尊位耶。答曰。是諸於十方國土皆補佛處（文）。一彌勒等直補處菩薩也。何云鄰補處乎。答云。一義補處者。紹佛位人也。仍鄰佛果義也。一義彌勒等八千恒河沙菩薩中彌勒等雖補處大士也。自餘未至補處菩薩在之故。約彼云鄰補處也△然不識一人者。上行等四菩薩為首。有六方恒河沙等眷屬菩薩。然其中不知一人云意也。
    又此菩薩能於畢竟淨心中普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方供養諸善知識詢求正法。唯獨自明了。諸天世人莫能知。由此因緣復名祕密。此一段唯獨自明了餘人所不見義約明祕密義。付之。一義云。上依法華意釋作。此一段依華嚴意被作釋取義。其故。供養諸善知識詢求正法義。華嚴善財童子次第詢求義同也。今疏末卷（第三）云。復次大悲胎藏發性三昧中有種種法界門種種善知識。如善財童子次第詢求。此意也。一義云。此同法華意也。彼經第六卷法師功德品第十九云。若持法華經。其身甚清淨。如彼淨□璃。眾生皆□見。又如淨明鏡悉見諸色像。菩薩於淨身皆見世所有。唯獨自明了餘人所不見。三千世界中一切諸群□天人阿修羅地獄鬼畜生○諸佛及聲聞佛子菩薩等。若獨若在眾說法悉皆現。雖未得無漏法性之妙身以清淨常體。一切於中現。此意也。一。法華意六根淨位說故。是則觀行即位也。今初地菩薩證據引事△由此因緣復名祕密（文）。前修對治道菩薩。不知本門壽量長遠義。故名祕密。今於畢竟淨心中。顯現處十方佛菩薩等諸天世人不知。故名祕密。上名為祕密對復名祕密釋也。前二劫中。雖云度二乘地。雖須菩提等猶能承佛威神衍說人法俱空而於此祕密一乘心生驚疑不知所趣。乃名直過聲聞辟支佛地也。是約善吉等不知明祕密義。△前二劫者。一義云。初二劫也△雖云度二乘地者指初劫。釋初劫證寂然界菩薩證此寂然界時漸過二乘境界（文）。是即度二乘地。義也△雖須菩提等者指第二劫。第二劫般若會中有須菩提等說人法俱空理。然間猶是二乘共也。然於第三劫祕密一乘非彼所知境義明。一義云。雖云度二乘地可通初二劫。初劫釋漸過二乘境界。第二劫至第二僧祇乃與二乘異也御釋分明也△雖須菩提等別明第二劫相。已上二義末卷（第三）。復次初劫智慧猶與二乘共行。非深般若。二劫智慧尚與二乘共聞。亦非甚深般若。第三劫等虛空心無邊智慧。一切二乘不能思議。乃名甚深般若（文）。此釋符順。一義云。前二劫者第二劫也。意初劫三乘共行。第二劫菩薩既異二乘。雖然於第二劫般若會中須菩提等廣會聲聞受佛神力演說人法俱空。然今祕密一乘於非彼所知故。雖出過二乘義也須菩提等人法俱空演說事。金剛般若等說相分明也。是即轉教付財義也。一義云。前二劫者第二劫第三劫也。意第二劫第三劫菩薩雖度二乘地。猶與二乘共義分在之。至真言初地正超過二乘地云意也。下此心望前二劫御釋付。大師前二劫者指他緣一道二種住心注。准彼可取義也。又指初地菩薩。至此不思議地乃名真離二乘地也釋又第三劫二乘共事。指空性無境心。若住此者即退不墮二乘地不准得上菩提地（文）。付之須菩提等演說人法俱空事般若會座也。是則第二劫覺心不生心分齊也。然者何可通第二劫一道極無等乎。答。依天台意者般若中廣說後三大乘法門故。何一乘圓教義無乎。華嚴以不共般若為華嚴。又今疏意。般若經十緣生句文即空即心即不思議三重含見。然者般若義可通淺深歟。一。須菩提等等言事△祕密一乘事。若真言得意可三密金剛一乘。若常途法華一乘得意望三乘名祕密一乘可得意。智論中法華說二乘作佛故云名祕密釋有之。大師十住心論一乘簡三乘立祕密名釋此意也。
    時大威德諸天。此釋釋提桓因等。親近敬禮文。帝釋四天王及梵天等也。
    不見菩薩心所依處。咸生敬信。是諸天等。初地菩薩內證於。雖不測量生敬信義也。付之。初地即極義雖不指心所依處處菩提實義。下不久成佛云可成佛外□。末卷（第六）云。爾時大梵天等八部眾生徒見此伏魔之外□。是故有名稱生。號為大勤勇者。然我實成佛處則非彼等所能測量也（文）。此意也。假又一分證理也共。初地菩薩內證於可非三界諸天境界。
    故釋提桓因作如是願言。今此上人不久成佛。若彼成佛時我當奉吉祥草。四天王亦生此念言。若此菩薩成佛時我當獻□。梵天王亦生此念。若此菩薩成佛時我當請轉法輪。故云親近敬禮也。已下別釋經文△釋提桓因者帝釋也。演密鈔第三云。准此經文但言釋提桓因親近供養故。何故。疏云帝釋奉草四王獻□梵王請轉法輪。今經略故。故智度論云。佛至樹下。時。釋提桓因奉上好草。執金剛菩薩常執金剛衛護菩薩。梵天王請轉法輪。如是等各有常法。是以疏主引來釋之。故云釋提桓因等（文）。大般若五百七十卷。帝釋敷師子座見。但智論意。如來所座通名師子座見。故吉祥草說師子座（文）。一。今此上人不久成佛事。一義云。第十一地所見圓極位究竟法身成道唱位指。今疏末卷（第九）云。復次汝之心王於初法明道中。成佛轉法輪時。已有無量無邊金剛智印。周旋翼補共護持之。何況毘盧遮那究竟心王成佛時所有威勢。此意也。付之。彼究竟法身成佛唯佛與佛境界也。然者可非諸天等聞見境界。其上草座成道佛天台等意是藏教佛所座見。爾者如何。答。此義時。諸天等皆曼荼羅上可聖眾。故無相違△雙草座成道定三藏教佛事。淺略一邊也。若依深祕意者此草座又可法身所座也。今疏末卷（第八）付用草座被釋數由中以此吉祥茅表慧性也○若順諦理觀之。一切塵勞皆有性淨之用。若失方便則能損壞智身故。以為法門表像也（文）。一義云。初地即自證圓極位故。是菩提實義也。今所指成佛。成佛外□。即世間出現化身成道也。故帝釋奉吉祥草梵王請轉法輪也。一。奉吉祥草事。或傳吉祥童子以草座獻佛見。西域記第八云。菩薩既濯尼連河。將趣菩提樹。竊自惟念。何以為座。尋自發明。當須淨草。天帝釋化其身刈草人。荷而遂路。菩薩謂曰。所荷之草頗能惠耶。化人聞命恭以草奉。菩薩受已執前進（文）。然者吉祥童子帝釋化現故。帝釋奉吉祥草義不異也△四天王亦生此念等（文）。大般若經第七十卷云。或有但見一世界中。四大天王各奉獻□。或後有見十方。各別恒河沙界四大天王。各奉獻□。雜阿含經第三十三云。此所四天王。各持一□上於佛。合以一□（文）△梵天王亦生此念等（文）。大般若經同卷云。堪忍界眾持華。梵王應時。便與六十八萬諸梵眾來至處○而三請言。唯願大悲哀愍我等。轉大法輪（文）。已歎入真言門功德竟（文）。是結上。

大日經疏第二末終
大日經疏第二末鈔卷第六十八（下半三日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    然行者復以何法等（文）上來至歎入真言門功德經文釋終了簡畢。已下付空性無境心一段經文可有了簡。此一段文。初所謂空性經文釋。後以心如是故下離於根境已下經文釋也。委細料簡隨文次第可分之。
    然行者復以何法入此門耶。故經次云。所謂空性。空性即是自心等虛空性。上文無量如虛空。乃至正等覺顯現。即喻此心也。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。是釋經所謂空性文於中然行者復以何法入此門耶者初問詞也。意真言門能入相問也。此門者上真言門也△故經次云等者。已下釋也。是即能入門行相明。付之。以所謂空性等經文。為真言門能入法事。一義云。三劫安立見。初二劫說唯顯。第三劫明唯密。於第三劫中所謂空性乃至極無自性心至明能入相。上真言門修行菩薩行等經文明初地證理。然間所謂空性等觀門。真言行者觀心也。然大師第八第九住心分之引證事雖真言行者觀門也淺略一分往涉常途故證之也。例如以明真言行者淨菩提心觀非青非黃等經文引第八住心此義時已下經文約真言行者觀相可有料簡也。但付此義見下御釋空性無境心位沒心實際次轉生極無自性心見。是即第八住心沈空位蒙驚覺開示進後際。從顯入密義相也。隨大師已下文以。驚覺開示文證。十住心論第九云。又極無自性心明真如法身蒙驚覺緣力。更進金剛際據大日經及金剛頂經等云（文）○又一處（戒序）解釋中。一道如實人蒙諸佛驚覺故發極無自性心（文）。又守護經釋中五處驚覺文內當段經文引證。仍約真言行者取之事不審也。雖然於真言行者沒心實際位可有之。次驚覺開示事且約常途義門釋之歟（所詮此義不審也）。一義云。至真言初地直往行者。又從顯入密迂迴行者。二類在之。三劫先明從顯入密相故。空性無境心等皆顯行相也。仍驚覺開示相明。今所謂空性等經文以。初地能入事約從顯入密次第時。第三劫一道極無之能入門故也。二教論指天台。但真言藏家以此為入道初門（文）。又大師一道無為初入門釋。此意也。直往行者能入相六無畏次第是也。但付此義大師以心續生次第真言行者住心次第釋事。一往不審也。若從顯入密義難名真言行者住心次第。雖然從顯入密次第明事真言行者能寄齊住心次第顯為故。付經本意判。文顯相從顯入密次第也△故經次云所謂空性（文）。是表經文△空性即是等。已下作釋也。於中初正釋經文。前劫已下對辨第二劫△空性即是自心等虛空性（文）。此意。經說空性。萬法一心。一心周遍法界義也。是即一心一性談一乘宗意也。天台止觀此心是一切法一切法是心釋。華嚴清涼大師知一切法即心自性判。又一心周遍事。妙樂大師釋云。觀己心高廣叩無窮之聖應（文）。清涼釋云△上文無量如虛空等（上）。是九問中菩提心相貌答說經文合彼經文云。無量如虛空不染污常住諸法不能動本來寂無相無量智成就正等覺顯現（文）。疏次有一偈半略答菩提心相貌（文）。付之彼經文意初地淨菩提心生相貌也。今地前第八住心故淺深不同也。雖然自空性無境心位一分菩提心相貌顯現故無相違也△前劫悟萬法唯心等（文）。是前後對明釋也。意第二劫中萬法唯心心外無法義說云。如實不明一心相。委細得意。他緣大乘心萬法唯心義付有為八識談唯識義。覺心不生心以空理為一心。今至第三劫談境智不二寂照同時一心故。相替前劫義釋可得意也△前劫○心外無法（文）。第二劫談萬法唯心事。第二劫釋又無緣乘者至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心。心外更無一法而可得者（文）。三重幻時第二劫名即心幻此意也△今觀此心即是等（文）。已下第三劫等虛空心明△自然智者約智△遍一切身者約理。是即理智為心身義。即寂光二德也△自然智事。一切智自然智無礙智三智分別時。自然智本覺智也。然者今本有本覺照德可得意。若約第八住心一道無為心故。可一道無為心智。約天台宗時。彼宗專談智無為故彼此契合△亦是毘盧遮那遍一切身（文）。普賢觀經云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處諸佛住處名常寂光（文）。大師御釋云。證此理佛。亦名常寂光土毘盧遮那（文）。
    以心如是故諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境。是釋離於根境經文。於中以心如是故者承來上。諸法亦如是已下正釋經文。意。寂照不二一心覺時萬法皆一心故。諸法皆寂照不二體性義明△根塵皆入阿字門者根塵即當諸法。是即以十二處攝諸法故也。上疏但觀內外十二處。即攝一切法也（文）△根者六根△塵者六境也△皆入阿字門者即上自心等虛空性指也。第二劫覺心不生心下漸入^5□字門釋指第七住心空性判^5□字門。今皆入^5□字門者第八住照不二一心指見。然間同雖名^5□字門。可淺深不同。又有空中三諦以^5□字三義。或又三諦結歸一心。所歸一心名^5□字門事在之。上疏云。又復從眾緣生故即空即假即中。遠離一切戲論至於本不生際。本不生際者。即是自性清淨心。性清淨心即是^5□字門。以心入^5□字門故。當知。一切法悉入^5□字門也（文）。今御釋此意見。但一心三觀開合不同故何無相違也。天台釋根塵相待一念心起即空即假即中（文）。今根塵皆入阿字門義。可准知彼△故曰離於根境（文）。是合經文。付之經文顯相根塵等眾相遠離空理結歸見。雖然以疏家解釋見經意。根境等相即一心根境隔歷執離說離於根境見。然間根塵等諸法當相。即一心體性也。然者當位即妙不改本位談意可同。
    影像不出常寂滅光故曰無相。是釋經無相。付之一義影像者即上根塵當。一心緣起成諸法故。根境等諸法皆心影像也。彼諸法皆一心故。影像不出常寂滅光云也。一義云。影像者。應化諸尊也。常寂光者。寂光如來也。大師十住心論云。寂光如來融境智。而知見心性應化諸尊顧行願而分身隨相（文）。此意也（文）。
    以心實相智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故曰無境界。是釋經無境界。即境智不二意也。大師十住心論第八云。寂而能照。照而常寂。似澄水之能鑒如瑩金之影像。濕金即照影。照影即金水。即知境。即般若。般若即境。故云無境界。即此如實知自心名為菩提（文）。天台釋云。境既無量無邊常住不滅。智亦如是函大蓋大（文）。付之境智不二義釋時。境智皆是般若波羅蜜。然者境智結歸般若智慧見。仍不二義不顯如何。答。一義云。境智不二故。境智共名智。境智共名境。以此義釋境智皆是般若波羅蜜也。一義云。般若波羅蜜者是境智不二義也。其故般若言境智含攝。如實相般若是境也。如觀照般若是智也。仍般若言顯境智不二也。
    以此中十喻望前十喻復成戲論。故曰越諸戲論。是釋經越諸戲論。付之一義此中十喻者第三劫十喻也。望前十喻者第二劫十喻也。意第二劫。第三劫相望辨淺深。望後前是戲論事顯。是即第二劫十喻為能越也。一義云。今御釋第三劫十喻復成戲論義明。意此中十喻前第二劫十喻後位對准望成戲論復成戲論義也。付之今十喻望極無自性心為戲論。又望真言初地復成戲論義也。付之今十喻望極無自性心為戲論兩義見。今御釋十喻觀智相望能越所越論故。直指能觀智為戲論見。然者今戲論可非所治妄執歟。大師自乘得佛名。望後作戲論釋。此意也。一義云。今戲論可指妄執歟。其故雖斷當位惑帶後位惑故云戲論也。智體直非云戲論。釋摩訶衍論熏離熏俱義准可得意也△一。三劫共具用十喻觀事。
    第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虛空無邊一切佛法依此相續生。是釋經等虛空無邊一切佛法依此相續生文付此經文。一義云。是說第八住心證理也。仍牙生位空性無境心證理。即可地前。牙生位地前事。當經開題佛樹王牙生言亡慮絕之空性（文）。或一道無為心證理初地故。牙生位可初地也。一義云。今牙生位可極無自性心。今經文相連見自第八住心相續第九住心生起義見。一義云。今佛樹牙生指真言初地非第八住心當分。意。依第八住心相續初地牙生義也。第九住心進位故非牙生位。祕藏寶鑰當段經文第八住心下引時。所謂空性離於根境無相無境界越諸戲論等同虛空離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意引證。無邊一切佛法依法相續生十一字脫。是為顯非第八住心當分覺。第九住心下同如此引證。付之第九住心下此經文兩所引證。後引文經云離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生等虛空無邊一切佛法依此相續生（文）。是分明極無自性心生次等虛空無邊文案。初地事明也。問。第八第九住心下等同虛空引。無如經文事如何。答。等同虛空引事。無相遮情理顯為也。此中有無量無邊一切佛法事初地心內祕密功德故。第八第九住心不許之意也△第三重微細○業樹種除者。是為顯佛樹牙生證理。被舉所斷惑也△第三重微細百六十心者第三劫極細妄執也。凡粗細極細三妄執付百六十心惑分之。故云百六十心等也△煩惱業壽者私云。疏第一蘊阿賴耶業壽種子（文）。業者身口意不清淨業也。種子者癡愛因緣也。壽者酬因生之果報識故。約第八阿羅耶立種子及果報二名也業者果種子。種者煩惱種子。壽者是總報體也。皆在賴耶識故。今業果可通二種生死歟△煩惱業壽種子（文）。第一卷釋緣業生云。癡愛因緣造不清淨業。生六種身（文）△故曰等虛空無邊等（文）。是合經文△等虛空無邊一切佛法者指初地牙生位△依此相續生者所指依此。一義云。指次上越諸戲論也。指彼戲論第三重微細百六十心釋也。一義云。指上來所諸空性已下云此也。
    既不壞因緣。即入法界。亦不動法界。即是緣起。當知因緣生滅即是法界生滅。法界不生滅即是因緣不生滅。故曰離有為無為界。是釋經離有為無為界。於中既不壞因緣○即是緣起者承來上所謂空性離於根境等經文。此意也。根塵皆入^5□字門故。緣起諸法即法界。法界即緣起諸法也。仍此意承來也△當知因緣生滅等者已下正釋離有為無為界文△因緣生滅即是法界生滅者不壞因緣即入法界故因緣生滅法界生滅也。△法界不生滅即是因緣不生滅者不動法界即是緣起意也。如是有為無為一際離隔歷執故。云離有為無為界也。因緣生滅即是法界生滅等義天台起是法性起。滅是法性滅釋意也。法界不生滅即是因緣不生滅隨緣真如緣起常住意也。
    若如來出世若不出世諸法法爾如是住。故曰離諸造作。是釋離諸造作經文。意。有為無為諸法本來一際離造作義也。法華是法住法位世間相常住說。此意也。如般若中。一切法趣眼。是趣不過猶如百川赴海更無去處。是故當知。眼即是第一實際。第一實際中眼尚不可得。何況趣不趣耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌身意。已下釋經離眼耳鼻舌身意文也△如般若經中者大般若經第三百五六兩卷廣說之。又大品般若說之歟△一切法趣眼是趣不過是法說也△一切法者一切色法也△趣眼者眼根也△是趣不過者意眼等六根即第一實際故。不可超過此實際云意也。然者趣眼者。眼諦理趣入義也。此時眼直第一實際得意也。是大品般若一切法趣空是趣不過。何以故。以空中趣非趣不可得故（文）。此意。一切法趣空云故。今一切法趣眼指眼諦理見。一義云。今一切色法眼攝不過眼義明。必非指空理。此眼歸第一實際不論趣不趣義明了簡也。今釋相如是見。但依經文意。一切色法歸眼空理。此空理上不見趣不趣異義見。仍一切法假諦也。趣眼者空諦也。不論趣不趣中道也。是即當住心三諦即是義合可得意也△猶如百川等（文）。是譬說也△百川譬一切法△海可譬眼。更無去處是趣不過義也△是故當知等者。已下正釋離眼義也△眼即是第一實際者明眼諦理即第一實際事△第一實際中眼尚不可得者第一義諦前有為眼根不可得義明△何況趣不趣耶者既所趣眼不可得故明不可論趣不趣不同事△耳鼻等（文）。是餘五根例明。但經意眼耳鼻等說根識分別無之。故六根六識兼可得意歟。然者舉根識兼六境十八界諸法皆如義離眼耳鼻舌身意說可得意。是即當住心談處陰入皆如意也△故曰等（文）。是合經文。

大日經疏第二本
大日經疏第二末鈔卷第六十九（下半四日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    行者得如是○頓雨眾物（文）。第三劫釋內。上來空性無境心釋終至離眼耳鼻舌身意先度御了簡畢。已下自極無自性心經文釋始付至頓雨眾物一段釋可有了簡。此一段文。初極無自性心生經文釋。次如是初心佛說成佛因故等釋。後世間宗奉常應供養釋。三節分明也。委細料簡了簡因次第可聞。凡三劫建立為明真言行者菩提心本末因緣見。然間下釋故此經從淺至深廣明心相。皆為開示菩提心本末因緣。若但依常途法相。即不得言諸佛大祕密。我今悉開衍也（文）。隨作三劫寶珠譬喻被明應供德也。但經文顯相至極無自性心。所寄齊顯為表依說之。常途所談同處也。依之大師三劫經文配屬前九住心被引證也。就中。極無自性心生一句第九住心華嚴教分齊判定處也。十住心論第九卷善無畏三藏說。此極無自性心一句悉攝華嚴教盡。所以者何。華嚴大意原始要終。明真如法界不守自性隨緣之義（文）。是疏家如說極無自性心十緣生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中解釋本據被作此御釋見付之當段解釋意空性無境心位萬法皆心實際覺以極。此上彼心實際又不可得也知。極無自性心當分見。大師（戒序）一處御釋極無自性心者。雖云融法界。而證三世間身。等帝網而得一大法身。猶是成佛之因。初心之佛。五相成身。四種曼荼。未能具足（文）。此以華嚴三種世間圓融義。被判極無自性心義也。此自元極無自性心一句攝華嚴教盡故。華嚴所說三種世間圓融法門不可出此域也。然間。當段心實際亦復不可得義華嚴三種世間圓融義可一具也。付之此極無自性心。於顯乘雖極果。不及第十祕密莊嚴住心事。大師（住心論第九）是因是心望前顯教極果於後祕心初心釋。或雖入此宮初發佛五相成身可追尋判。此等意也。就其。以極無自性心第九住心。以之為顯教極果被簡別不及第十住心義解釋顯密對辨分明也。然大師一處解釋中是空性。即所謂一道清淨一心法界之理也。於顯教最極醍醐之妙果也。於祕密從此發極無自性心。是故佛言。如是初心佛說成佛因（文）。此意以空性無境心為顯乘極果以極無自性心為祕密樣見。然者以前釋文相違歟。但十住心建立分明故。極無自性心第九住心。顯乘極果事。治定處也。彼大師御釋意第八住心空性無境心位以心實際為極時。被驚覺開示曼荼羅諸佛進後際中間名極無自性心既被驚覺祕密佛進心品故釋於祕密從此發極無自性心。以第八一道無為心被判顯乘極果也。雖然不至第十住心故。猶是顯乘分域第九住心定也隨彼一處御釋次下文。從此已後始發真言門祕密曼荼羅心是名究竟發心釋極無自性心後。始發真言祕密曼荼羅心見。
    行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至少分猶如鄰虛無不從緣生者。若從緣生即無自性。若無自性即是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。是被釋極無自性心生義也。付之古來兩篇料簡見。一義。行者得如是至即是心實際。上空性無境心承來。為極無自性心生起因。心實際亦復不可得一句。正被釋極無自性心生句取義。此意。第八住心一道無為心理沒位名心實際。驚覺開示彼心實際非極覺位極無自性心取義。此極無自性讀文點義意也。第八住心沒心實際位驚覺事。金剛頂經總身證十地住於如實際等文。并當卷下行者初觀空性時覺一切法皆入心之實際等解釋分明也。隨大師金剛頂經并當段經文一具御引證有也。一義行者得如是已下御釋通被明極無自性心性義取義。此時行者得如是微細慧等極無自性心行者可得意也。然間。一段文第九住心無自性觀相釋可得意也。但心實際亦復不可得御釋如云無相亦無相。心實際不可留著義被明可取義也。此一段第九住心無自性觀門也取義。是極無自性讀文點義通也。此二義中初一義可宜也△行者者初義依第八住心行者後義第九住心行者也。△得如是微細慧時者初義如是指上詞可得意。後義如是指下極無自性心生可得意也△微細慧者第三劫行者共起微細妄執能斷智品故。何名微細慧無相違也△觀一切染淨諸法等（文）。是又依初義者至即是心實際。可第八住心因緣所生法我說即是空等一心三觀觀相也。若後義第九住心無自性觀相可得意也△染淨諸法者有為無為一切諸法指△乃至小分猶如鄰虛等者從廣之狹自大至小。非因緣所生法云事無義明也△若從緣生即無自性者緣生無性義分明也△若無自性○即是心實際者被次第相釋也△心實際亦復不可得（文）。初一義通即是心實際第八住心住於如實際位可得意也。宗只心是一切法一切法是心釋是今心實際相當也。心實際亦復不可得一句正極無自性心生當分也。若後義即是心實際第九住心極理。即極無自性心實際可得意也。心實際亦復不可得。行者若心實際至極執猶住著執情故重遣撥釋意趣可得意也。一。極無自性心訓釋事。一義云。所指極第八住心極理也。實雖非極。一道無為執情約名極也。驚覺開示後彼極理非真實覺云極無自性心也。仍極無自性可訓。大師一處解釋中是空性即所謂一道清淨一心法界之理也。於顯最極醍醐之妙果於祕密從此發極無自性心釋。又十住心論驚一道於彈指。覺無為於未極釋。皆此意也。一義云。極無自性心得名可有兩邊義勢取義也。一義如上。一義緣生無性義諸大乘通相中第九住心無自性義至極故。得極無自性心稱取義。此時至極無自性義故。極無自性可訓取義。大師華嚴大意。原始要終明真如法界不守自性隨緣之義釋。此意也。
    此心望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二心即是果復成種。故曰如是初心佛說成佛因。故於業煩惱解脫。而業煩惱具依此一段。釋經如是初心佛說成佛因故於業煩惱解脫而業煩惱具依文。於中。初總釋。後此中下別釋也。總釋中初作釋。故曰如是下合經文。付之所指此心極無自性心相當也△望前二劫者。釋見相三劫相望義故。第三劫極無自性心初二劫相望見。雖然大師當段釋御引證有。前二劫者指他緣一道二種住心。後二心者示真言門根究竟二心御釋故。前二劫他緣一道二種住心指云事。解釋分明也。付此御註釋。一義他緣一道者他緣覺心兩箇住心取義。覺心不生心名一道事。大師一道之乘釋故第七住心可名一道取義。此義前二劫者望第三劫指前第二劫言。後二心者真言門根究竟二心故。此極無自性心可初地菩提心為因位見。是一道極無二心。契證自宗初地義通也。一義云。他緣一道者他緣第二劫中他緣大乘心。此攝覺心不生心。一道者第三劫初心。指一道無為心。仍第二劫者第三劫初心一道無為心指前二劫也。一義他緣一道二種住心者舉他緣兼覺心舉一道兼極無取義。此時所指此心極無自性心故。相望彼前二劫中。又極無自性心兼得意事。一往不審也。雖然望當位義多之故。此一義又無相違也。一。望後二心為種事。一義如前極無自性心。即初地菩提心為因位。故二地已上根究竟二心望為種子取義。一義云。一道極無二心共地前極位不到真言初地。故極無自性心真真言初地菩提心為因句不可得意。仍約遠因望後二心為種子也。一義依種□相望可有心品淺深。仍前二劫望為果位極無自性心當分。望後二心為種位。一重轉昇至初地位也取義。此種子牙等八心時。第六成果第七受用種子。其位淺深不同義准所了簡也。此二義意極自性心為地前。此外立真言初地菩提心為因句義通也。一。以蓮花喻明三劫轉昇事△故曰如是初心等（文）。此釋合經文也。付之極無自性心取初地義意三句中菩提心為因位對方便究竟果被說如是初心佛說成佛因可得意也。但大師一處解釋中指極無自性心。猶是成佛之因初心之佛五相成身四種曼荼未能具足判故。未入真言故對祕密如是初心佛說成佛因說可得意。彼一處御釋意顯乘至極佛果望真言判成佛之因初心之佛見。十住心論是因是心望前顯教極果。於後祕心初心。初發心時便成正覺宜其然也（文）。此意今如是初心佛說成佛因義華嚴初發心時便成正覺文同見。彼初發心時便成正覺說初住文故。非一乘究竟果。仍一往不審也。但華嚴意。初住與妙覺。初後圓融無淺深故。不可有相違歟。次於業煩惱解脫而業煩惱具依經文事。疏家御釋煩惱即菩提義約見。大師御釋案上來文顯乘之佛滯斷常之二邊。未出業煩惱之具依。故大日經中說如是初心佛說成佛因故於業煩惱解脫而業煩惱具依（文）。此意極無自性佛雖斷當分惑帶後位惑義見。是即釋摩訶衍論薰離薰俱義見。此經文含二義故疏家大師各舉一義釋作見。
    此中云佛說者。世尊以十方三世佛為證言。以此一事因緣為眾生開淨知見。其道玄同也。已下經文別釋也。於中初釋佛說二字行者解脫下釋於業煩惱解脫等經文△此中云佛說者此牒經文△世尊者當經教主法身也。是即教主法身十方三世諸佛以為證明義也△以此一事因緣等者極無自性心一乘理以開示眾生知見義也。初劫釋先佛宣說離一切過者言。十方三世諸佛唯有此一門。誘進群迷。出於火宅（文）。彼以人空一門。誘進眾生義也。今以極無自性心一乘理開示眾生義也。雖淺深不同。說相相似。付之以此一事因緣等言依法華意見。是又隨轉用常義也。
    行者解脫一切業煩惱時即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脫耶。如良醫變毒為藥用除眾病。又如虛空出過眾相而萬像具依。已下釋經於業煩惱解脫而業煩惱具依文於中初法說如良醫下譬說。譬說中良醫虛空兩說見。初法說中行者解脫等於業煩惱解脫文釋。即知一切業煩惱無非佛事釋而業煩惱具依文。付之一義云。業煩惱解脫後。煩惱轉菩提成義明取義。是釋論若得無念者即知心相生住異滅釋義意也。但斷煩惱得菩提煩惱即菩提得意者。法相權門等意也。今第三劫中極無自性心觀門故。彼義可異也。仍華嚴宗談處當相即道義門。此時真妄交徹事事無礙煩惱當相佛事可得意也。然間。於業煩惱解脫義業煩惱即菩提知解脫可得意也。今本自無有縛令誰解脫耶御釋。此意也。一。以業煩惱為佛事事△如良醫變毒（文）。已下譬說也付此喻。一義初良醫譬於業煩惱解脫合。後虛空喻而業煩惱義可合取義。意變毒作藥業煩惱解脫義。虛空萬像具依而煩惱具依義故。如此合得意也。一義云。二譬喻共二句譬說也取義。付之二種譬說不同事。異朝人師覺苑。初約事次約理釋之演密鈔第四卷云。疏知一切業煩惱等者據事。則凡情謂之塵勞。聖智達為功德。約理。則本離塵染。然與一切煩惱為依故以變毒虛空二喻而相況爾（文）。
    若住此不思議解脫時即是真阿羅漢。不著於有為無為。一切世間應受廣大供養。故經云世間宗奉常應供養也。已下世間宗奉常應供養經文釋。於中初略釋。復次阿闍梨下廣釋也。付之世間宗奉常應供養經文若約住心第十祕密莊嚴心可相當。約位可自宗初地也。下御釋次生極無自性心○堪受世間廣大供養也（文）。此解釋極無自性心自宗初地。二重轉生分明見。般若寺疏鈔。第九住心經文如何表。離有為無為界至世間宗奉常應供養文引證。依此意第九住心當分可得意也。但第九住心一分可有應供德故。一具引加歟。實世間宗奉常應供養文自宗初地可得意也。○若住此○即是真阿羅漢（文）。不思議解脫者指初地言也。下至此不思議地乃名真離二乘地也（文）。今疏末卷（第七云）若到修行地授不思議果。此修行地即是淨菩提心初法明門（文）。此等意分明也△不著於有為無為（文）。第八住心雖有離有為無為界義。約究竟真言行者故。今於真言行者上釋此義也△一切世間○（文）是正世間宗奉常應供養義明也△故經云（文）○已下合經文。
    復次阿闍梨欲明此應供養故。統論三劫始終。作寶珠譬喻猶如有如意寶。在石研之中。以世人不識故棄在衢路之間。與瓦礫無異。然別寶者見有微相纔影彰於外即便識之。先用利鐵鐫去鈍石。既近寶玉。其石漸軟。復以諸藥食之。使礦穢消化而復不傷其質。爾時粗垢已除尚有細垢。既洗以灰水。磨以淨疊。種種方便而瑩發之。既得光顯。置之高幢能隨一切所求普雨眾物。爾時世人生奇特想尊重是寶猶如大天以能充滿所希願故。然此寶於一時間普應眾心。隨其所得各各差別。然此眾物為於寶中先有耶。先無耶。若先有者即此小珠。何能頓藏眾物。若先無者又何能頓雨眾物。已下廣釋也。於中。頓雨眾物至譬說也。意初地淨菩提心應供德明為寶珠譬喻用也△阿闍梨者疏主善無畏三藏指。今疏前後共善無畏三藏雖講釋經文消釋外譬說因緣等述時別被案阿闍梨言也△統論三劫始終等（文）。此以寶珠譬說明三劫始終義分明也。付之三劫經文謂如是解唯蘊無我等被說故。聲聞見道為三劫能超始。初二劫第三劫結前生後御釋自發一毫之善釋。世間八心為初劫始。錄段下合說時。纔見眾生世間八心釋。以世間八心為三劫始。付之順世八心屬初劫能超心歟事。一箇尋也。至下可有沙汰也△猶如有如意寶等（文）。已下別釋也。於中。初至瓦礫無異。研石中雖具寶性世人不知義明。合法第一住心一向行惡行不修微少善位可相當也△然別寶者○於外（文）。是解寶人研石中殊影彰外知義也。合法諸佛菩薩等諸善知識相當也△見有微相等（文）。約法一分善心□動位也。祕藏寶鑰研石忽珍○數數檀那（文）。此意也。即便識之○鈍石（文）。是喻意分明也。合法初劫唯蘊無我已上智合也△既近寶王○不傷其質（文）。是合法第二劫相當也△爾時粗垢已除等（文）。已下第三劫譬也△粗垢者粗細二種妄執第三劫極細妄執對共名粗垢也△尚有細垢者第三劫極細妄執當也△既洗○而瑩發之（文）。是第三劫極無自性心譬也△既得光顯○普雨眾物。是第十住心初地已上喻也。祕藏寶鑰心外研垢於此悉盡曼荼莊嚴是時漸開（文）。此意也。仍今既得光顯心外研垢悉盡位。置之高幢等曼荼莊嚴漸開位也△爾時世人○各各差別（文）。是正明應供譬喻合法真言行者金剛寶藏開。無盡莊嚴德為眾生授與義也。當經末卷淨菩提心如意寶滿世出世勝希願除疑究竟獲三昧自利利他因是生故應守護陪身命觀具廣大功德藏說此意也△然此眾物為於寶中等（文）。是能生寶珠所生眾物望離有無二邊不思議義明△然此眾物者隨眾生所求所雨眾物也△為於寶中○先無耶（文）。此表有無二邊△若先有者○頓藏眾物（文）。此明小含多辨離有。釋摩訶衍論如意寶分量釋一丈量。如此分限寶珠頓藏眾物。隨眾生所求出生之事。誠不思議德用也。若先無者等（文）。此明普雨眾物義。遮無義見。合法眾生不思議本性心可得意也。

大日經疏第二末鈔終
大日經疏第二末鈔卷第七十（下半五日）

          　
	　　　　　
		　　　
		　　　

    即此世間寶性等。上來至三劫寶珠譬說釋終先度了簡畢。已下合說釋初至我今悉開衍也一段文付可有了簡。此一段文。初巧拙二行別釋。後雖巧拙難易下總獲寶無異義明。兩節分明也。
    即此世間寶性已不可思議何況眾生菩提心寶耶。是合說初先總釋。即世間不思議舉。出世難思況也△即此世間寶性已不可思議者次上小含多被明離。有無二邊文指也△何況眾生菩提心寶耶者是淨菩提心如意寶體被舉也。
    是故諸善知識纔見眾生世間八心適萌動時即便識是真實。是初世間八心真實菩提心寶珠事明。付之今指善知識處可內知識。下諸佛菩薩釋意分明也△世間八心適萌動時者一義云。八心最初種子心指取義。隨而下一毫之善釋。此意也。一義云。世間八心望出世心。總適萌動時有御釋取義。付之順世八心初劫能超心屬歟事。有尋處也。付之一義云。三劫經文以如是解唯蘊無我根境界淹留修行等說。自聲聞見道能超心被明故。順世八心初劫能超心非取義。一義云。今三劫始終被通論時自世間八心被舉之故。順世八心初劫能超心可得意取義。上初二劫第三劫對辨御釋自發一毫之善釋。又下六無畏釋段約三劫差降作時順世八心被舉之故。旁屬初劫。釋文分明也△識是真寶者一毫善心淨菩提心不生生故識是真寶釋。上釋云。如最初種子離微塵計心垢時。即顯如微塵計淨心勢力雖云善種子生。其實即是不生生（文）。此意也。
    知有可鑿之理。如彼相者以曾多識名寶。是以遇便識之。是譬說也。即上譬說解寶人相當也。
    諸佛菩薩亦爾。久已證知親從一毫之善自致大菩提道。就已下御釋。一義云。上是故諸善知識至遇便識之。第二愚童持齋心合說。諸佛菩薩已下第三嬰童無畏心合說取義。是即釋相二段相分故也。一義云。已下御釋從外入內明八心相取義。一毫之善者。八心最初種子心也△大菩提道者自心實相金剛輪際相當也。
    是故鑑彼情機如大歡喜方便誘進令受三歸。如前已分別說上釋云。時善知識告言善哉善男子。如佛所說眾生以慳貪故。現世有種種憂苦。命終以此因緣墮惡趣中。以此離慳貪垢故現世宗樂有大名稱。命終生天後得涅槃。是故汝今應以勝上心受八齋法。彼聞已即便信受。如說修行（文）△令受三歸者佛法八齋必有三歸故。如此釋也。
    譬如收彼頑石。置在家中。是譬合。付之上譬說中無此文。雖然上然別寶者（乃至）。即便識之譬下義有置在家中意。故如此有御釋可見也。又上譬時猶如有如意寶在研石之中等譬說在之。今合說時無此文。是上譬為善心生起由來故舉研石。今正善心生起位明之。故無之可得意也。
    次以三種三心拔業煩惱根無明種子如利鐵開鑿去其粗□。已下約初劫明之。此三種三心文付。古來義區見。一義云。於初劫中三種三妄執有之。初我倒所生三毒根本名三妄執。是則聲聞見道所離惑品也。次根境界淹留修行三妄執也。此聲聞修道已上所斷也。後業煩惱無明種子三妄執也。是緣覺所斷也。疏結之。凡有三種三妄執也釋。彼三重三妄執能斷智品三種三心釋取義。但此時所離惑明業煩惱無明種子釋故。三重三妄執有之不見仍不審也。但三種三妄執中。約終業煩惱無明三妄被舉了簡意得。一往無相違歟。一義云。初劫三乘指三種。此三種各見修無學三道有故。是名三心取義。一義云。三乘指三種。此三乘即三心取義。一義云。緣覺三妄斷智云三種三心。此三種即三心取義也△業煩惱如常△無明種子能生無明也△如利鐵開鑿去者。是合譬初劫所斷人執惑品故名粗獷也。
    次觀無緣乘法無我性如漸至軟處以藥物消化而不傷之。是約第二劫明之。△無緣乘等者第二劫經文復次大乘行發無變乘心法無我性（文）。指彼也。第二劫中他緣覺心二箇住心相並中舉初兼後也△如漸至軟處等（文）合譬。至第二劫者斷法執漸法法體近故。漸至軟處等釋也。上釋既近寶王其石漸軟（文）。此意也△藥物者萬法唯心觀解合可得意歟。
    次生極無自性心如灰水瑩拭使極光淨。是約第三劫明之第三劫一道極無二心有。於中今地前約極極無自性心被舉也△如灰水瑩拭等者合譬。灰水即心外垢對治遮情觀相譬也△極光淨者所顯遮情空理也。大師心外研垢於此悉盡釋。此意也。
    爾時生於佛家。名置在高幢雨種種寶。是約最極明應供德。付之一義云。指極無自性心位爾時生於佛家等釋。故極無自性心極果。自宗初地至御釋也了簡。但今御釋二重轉生見。極無自性心位次生極無自性心釋。初地位爾時生於佛家釋。約譬時極光淨位置在高幢雨種種寶位二重起盡明也。仍法譬共二重起盡有上今文於極無自性心即初地佛家位不見也。
    以此因緣故堪受世間廣大供養也。已下正應供德結。付之譬說釋段多少有無等約明不生義法說其義不見。是以譬顯法可得意歟。一義云。合說初何況眾生菩提心寶耶御釋。彼合說也取義也。
    若行者○取之（文）。已下約直往行者明巧度相△如仙人○取之者是舉譬。付之疏第一云。明真言行者三密修行頓乘義若五通仙人以諸藥物種種鍊冶能化土石類盡為金寶（文）。是以藥物變土石為金寶見。當段以□術力取研中寶珠見。仍義勢各別也。是仙人□術藥力具二用故。或□術功能。或樂力功能。依處被舉之覺。付之合法得意時。一義云。於真言行者隨機根觀相各別故。譬又隨處不定也取義。一義云。真言頓乘義明時或□術或藥力。何譬用之。必隨譬非為顯希求各別事取義。
    雖巧拙難易不同而獲寶終無異路。是巧拙二行雖各別也得果事同事明。上以舟車神通譬明至到無異義文大同也。今御釋極無自性心極果至自宗初地見。雖然地前得意義時或初地所證地前遮情理得意。或釋終無異路故。終入祕密無異義得意也。付之今巧拙對辨事。一義云。真言行者中於頓漸待對取義。大師此文釋明漸次圓頓文。圓頓者頓機。漸次者漸次行者取義漸次圓頓事。天台付止觀行者漸次不定圓頓三種分別時義准得意。一義云。今巧拙顯密對辨取義。三劫說相。所寄齊顯約從顯入密次第明。然間以驚覺開示相行者轉入相被釋見。但大師漸次圓頓判事。是以顯密分別漸頓性相也。然非相違此兩邊古來了簡不同也。
    故此經從淺至深。廣明心相。皆為開示菩提心本末因緣。是上來明處心相。皆菩提心本末因緣義釋。諸佛大祕密經文被合。如此御釋真言行者菩提心本末因緣見故三劫次第從顯入密相說云一義。一往不審也。但二劫經文雖明所寄齊顯明所寄齊顯事。自元能寄齊行者次第為顯故。付經意趣如此有御釋意得無相違也。一。心相染淨事。今御釋真菩提心名心相樣見。但心相染淨通局事九問中心相句約尋也。總心相名字通染淨事不及尋事也。又今御釋菩提心無相難顯故。心相妄心粗細寄。菩提心本末因緣明取義事有之。一本末事。一義云。初地淨菩提心為本。八心最初種子心為末。一義云。初後分別本末。八心最初種子心為本了簡事在之。或又本有菩提心為本。種子心已來修生心以末得意事在之。若但依常途法相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也。是菩提心本末因緣約。心續生之相。諸佛大祕密義以二劫通義為證據。

大日經疏第二本
大日經疏第二末鈔卷第七十一（下半六日）
 
          　
	　　　　　
		　　　
		　　　

    經云祕密主信解行地觀察三心無量波羅蜜多慧觀四攝法。信解地。無對無量不思議建立十心。無邊智生者。此經宗從淨菩提心以上十住地皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地。如華嚴中。初地菩薩能信如來本行所入。信成就諸波羅蜜。信入諸勝地。信成就力。信具足無所畏。信生長不可壞不共佛法。信不思議佛法。信出生無中邊佛境界。信隨入如來無量境界。信成就果於如是諸事其心畢竟不可破壞。不復隨他緣轉。故名信解行地亦名到於修行地也。上來至三劫經文釋終了簡畢。已下至卷終十地經文釋也。於中付自初至亦名到於修行地也一段可有了揀。此一段文。初牒文。此經宗下釋也。於中初解釋信解行地一句。此中初總釋。後如華嚴中下別釋。兩節分明也。凡三劫十地建立事。先付三劫說相或說從顯入密迂迴行者昇進相得意。或明真言行者漸入相取。兩邊古來學者異義也。於十地偏明真言行者地位事。不及異義處也。一。自宗立地位事。邊邊見。或四十二地。或五十一位。或十地十一地。或十二地。或六無畏十地十六生等也。但下御釋意。當經十地金剛頂經十六大生雖開合不同也其義勢一致也見。隨金剛頂經說現世證得歡喜地後十六生成正覺。十地十六生同事明也。付之大日經宗意以十地為性相可定真言行者地位云一義在之。其故經文正說地位事。十地說相分明也。三劫六無畏所寄齊為面說之。隨而經說十地次第此生滿足疏釋能於此生滿足地波羅蜜。就之立十地為性相事有數由。一金剛頂十六大生。當經十地。其分齊同故也。兩部建立且雖各別也地位分齊可同。次地前三劫顯教分域。初地已上正真言內證位也。疏第一卷云。入佛智慧有無量門。今此宗直心淨菩提心為門。若入此門即入一切如來境界（文）。但付地前六無畏建立或教門施設得意。或初地德且擬儀地前開之云。兩義有之。又開十一地十二地事開出第十地德得意也。又此十地攝阿字五點字輪百明故。專相應內證法門。因茲大師一處御釋中密教所說菩薩地者心也法文也。佛也。菩薩也。凡異餘乘。如此判也。一。以十地經文屬九問答說事。三劫經文初總牒三劫十地經文。亦是答諸心相及心殊異也（文）。就之。一義三劫十地。共通心相心殊異二句答說取義。意三劫十地共所超惑為心相。能超淨心。為心殊異。一義三劫心相答說。十地心殊異答說別屬取義此義尤有其理。其故三劫若通心相心殊異二種答說。六無畏同可通二種答說。而六無畏偏屬當心相答說故。三劫又可心相說。爾者。十地偏可心殊異答說也。一。十地有惑無惑事。一。信解行地經文說八地上歟事。一。人天并四乘十地事。
    經云。祕密主。信解行地。觀察三心無量波羅蜜多慧觀四攝法。信解地。無對無量不思議。建立十心。無邊智生者。此初牒文也。經全文祕密主上有復次言。今略去之。信解行地總標。觀察三心已下別說也。就信解行地得名。依餘教意者。信十信。解行三賢。地可十地也。今經疏意信解行地共十地稱見。次下皆是信解中行解釋分明也。或一義今信解行地前。依彼地前行所得十地故。名信解行地取義。但是違下御釋故不宜△觀察三心者觀察言廣通三心波羅蜜多慧觀四攝法也。經文一一義下釋段分明也。
    此經宗從淨菩提心以上十住地皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地。已下釋信解行地經文中初總釋名也。意對究竟一切智地第十一地佛果十地名信解行地義釋也。付之此經宗言簡何經乎事。一義云。餘經信解行地名字局初地。此經十地通名故。置此簡別言取義。一義云。餘經十地為證位。此經宗十地行位第十一地為證位故。作此簡別釋取義。但此二義共難得意。其故。餘經信解行地為初地別稱事。本據何乎。又餘教意望佛果十地為行位。何可云證位非行位乎。一義云。餘經意信十信解行三賢地十地也。此經宗信解行地共十地名字故。作此簡別釋也△淨菩提心以上十住地（文）。淨菩提心者初地也。十住地者十地云十住也。非三賢中十住。十地舊譯多翻十住。演密鈔第四云。疏此經宗從淨菩提等者即下文虛空無垢菩提心也○言十住者初總釋名。住謂依持。地謂住生。依持依生名為住地。仁王經云。入理般若名為住。住生德行為地（文）△信解中行（文）。信解義分地前可有之。而為地上之別稱事如何。答。於信解有淺深故。今取深邊為十地別稱歟。演密鈔四云。信謂忍可樂欲。解謂了悟證達。各有淺深。淺即地前。深即地上。此是地上行（文）。但當經意地前名深信。地上名信解。仍信解十地別稱也。一。信解事。疏末卷第三云。此信解。梵音阿毘目底。謂明見此理心無疑慮。如鑿井已漸至泥雖未見水必知在近。故名信解也（文）。一。信解名字通佛果歟事。一。唯如來名究竟一切智地（文）。此十地名信解行地事。明對第十一地果行果待對事也。一。初地菩薩自證極不事。
    如華嚴中○（文）。已下引華嚴經文釋信解地相。此經文十地中。且說初地經文也。八十華嚴第三十四卷。并六十華嚴第二十五十地品說十地相也。總已下所引華嚴。符合八十華嚴文就其華嚴經說能信如來本行所入乃至信成就果。始初地菩薩言無之。而十地中說初地文故。疏主以義被置初地菩薩言也。一信解行地十地相故。具雖可引證說十地文。恐繁二地已上經文無引證也。
    初地菩薩能信如來本行所入。清涼大疏第六云。二能信下正顯信相。有十一句。文分三別。初句總信因果。次九別明因果。後一結略顯廣（文）。今結略顯廣經文無御引證。此釋意。初句總信因果者能信如來本行所入文也。次九別明因果者。信成就諸波羅蜜已下文也。此中初二句因。後七果也攝此七為五勝。初三合一分別五勝也。此五中前四智德。後一斷德也。智德中初一對治勝也。是全力無畏不壞三為一。次三當相顯勝次三者不思議無中邊無量境界三也。大疏第六云。今初如來是果。本行是因。所入通因。因果皆有證入義故。二信成就下別明因果中。前二句因。初句行體。後句行能。七餘是果。句雖有七攝為五勝。合初三故。并結有六。五皆佛德。故名為勝五中。前四智德。後一斷德。智中。一對治勝。即寄對顯勝。謂十力降魔無畏制外。不共過小。故云對治。而經云不壞者。為對二乘非究竟故。次三當相顯勝。二即不思議神通力上勝。所現絕圖度故。三不雜染勝。謂證真生智無中邊雜。是佛之境界故。以即邊而中故。無有邊。二邊既無中云何有。四一切種智勝證真了俗故云隨入。無量差別是種智境。五離勝。一切習常遠離故（文）△能信如來本行所入（文）。此一科總信因果。誠如來果。本行因。所入通因果。故總信因果義分明也。
    信成就諸波羅蜜。大疏。二信成就下別明因果中。前二句因。初句行體。後句行能（文）。仍此一句信行體判。諸波羅蜜檀戒等十波羅蜜故。行體事分明也。於地前雖修六度等行非成就位。地上次第成就十度故。被說成就諸波羅蜜等也。付之地上既成就位故。信義少難意得。但成就位有信義可意得也。若又於初地者雖成就施波羅蜜。於戒忍禪慧等未成就故。信後位成就可得意也。
    信入諸勝地。此一句大疏科行能。次第勝進行功能故。如此釋見。
    信成就力信具足無所畏。信生長不可壞不共佛法。已下大疏科七餘是果。仍約果可得意也。力無畏不共等佛果德故如此科見。又大疏已下七句攝為五勝。此時力無畏不共三種攝為一。釋對治勝。大疏云。一對治勝。即寄對顯勝。謂十力降魔。無畏制外。不共過小。故云對治（文）。仍初信成就務以十力降魔義見。次無畏得無所畏制伏外道見。後不可壞不共不共二乘義也。付之餘經多說十力四無畏十八不共法。華嚴經多以十為數量故。說十力十無畏不共等歟。可見五教章。一。不可壞事。大疏而經云不壞者為對二乘非究竟故（文）。此意。對二乘非究竟破壞法。說不可壞見。
    信不思議佛法。已下三大疏科次三當相顯勝。於中信不思議佛法句二即不思議神通力上勝。所現絕圖度故（文）。
    信出生無中邊佛境界。大疏云。三不雜染勝。謂證真生智無中邊雜。是佛之境故。以即邊而中故無有邊。二邊既無。中云何有（文）。今疏釋經高無中邊云。其高無窮。當廣亦無際。以邊不可得故。亦復無中（文）。
    信隨入如來無量境界。大疏云。四一切種智勝。證真了俗故云隨入。無量差別是種智境（文）。同疏釋次三顯勝。不思議無中邊無量境界三種當相顯勝判。
    信成就果。大疏云。五離勝。一切煩惱習常遠離故。但經云果而論判為斷勝。以前四智果。今論云果。明是果故當涅槃（文）。已上信成力已下七句合為五勝。初四為智德。後一為斷德。或又後一涅槃果判。
    於如是諸事其心畢竟不可破壞。不復隨他緣轉。故名信解行地。亦名到於修行地也。已下疏家釋也。付之所指如是。一義當二地已上取義。意上來釋初地一位畢。准之明二地已上相取義也。一義云。如是指上言故。上十種信指如是取義。又就已下釋。一義經證信義。於如是諸事隨他緣轉釋解義。亦名到於修行地釋所義取義。一義云。引經并釋。共明信解行地義。亦名到於修行地出初地異名取義。到於修行地地事。今疏末卷云。此修行地。即是淨菩提心諸法明門。如聲聞見諦以後復入修道位也（文）。長分三句時。初地菩提心。自二地至七地行。八地已上果也。短三句時初地又有行義故初地名到於修行地也。十地通釋信解中行此意也。

大日經疏第二本
大日經疏第二末鈔卷第七十二（上半七日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    觀察三心○餘皆准此。十地經文釋內。上來信解行地釋畢。已下付觀察三心經文一段可有了簡。此一段文。初總釋。若通論信解地已下別釋。別釋中初釋長三句。後明短三心也。
    觀察三心即是因根究竟心者。是牒經文總釋。經說三心因行果三句也總釋也。下別釋中明長短三句。爾者總釋因根究竟總通長短三心總表可得意。凡因行果三心雖不同也共是心品轉昇故。經說觀察三心。疏釋因根究竟心也。上釋住心品品號時自心發菩提即心具萬行見心正等覺證心大涅槃發起心方便嚴淨心佛國判五點共名心此意也。
    若通論信解地則是初地菩薩。得此虛空無垢菩提心時自然於十無盡界生十大願。乃至滿足百萬阿僧祇大願。以此即是菩提心為因。從二地以去增修大悲萬行。即是無盡大願。於十法界生根。乃至漸次增長。至第八地以去皆名方便地。佛性論云。八地以上境界皆同。但約方便為階降耳。已下別釋中此初約十地明長三句。下短三句別釋對云通論。若言不定言也。於三心長短不定故云然△信解地者十地通名也。次上此經宗從淨菩提心已上十住地皆是信解中行（文）。此意也△則是初地菩提乃至菩提心為因（文）。是釋三心中因句十地中是初地位故。釋則是初地菩薩△得此虛空無垢菩提心者以初地所發願。明二地已上大悲萬行因義。虛空無垢菩提心初地所證菩提心也△菩提心者覺心也。此心離一切障無垢無染事如虛空故。云虛空無垢菩提心也△自然於十無盡界等（文）。十無盡界事。華嚴所說十不可盡法當也。六十華嚴說十不可盡法。八十華嚴說十盡句。六十華嚴經二十五十地品云。菩薩摩訶薩住歡喜地。以十願為首。生如是等百萬阿僧祇大願。以十不可盡法而生是願。為滿此願勤行精進。何等為十一眾生不可盡。二世界不可盡。三虛空不可盡。四法界不可盡。五涅槃不可盡。六佛出世不可盡。七諸佛智慧不可盡。八心所緣不可盡。九起智不可盡。十世間轉法輪智不可盡。若眾生盡我願乃盡。若世界。虛空。法界。涅槃。佛出世。諸佛智慧。心所緣起智。諸轉盡我願乃盡。而眾生界實不可盡。世界虛空法界涅槃佛出世諸佛智慧心所緣起智諸轉實不可盡。我諸願善根亦不可盡（文）。八十華嚴三十四卷（十地品第二十六之一云）。佛子。此大願八十盡句而得成就。何等為十。所謂眾生界盡。世界盡。虛空界盡。法界盡。涅槃界盡。佛出現界盡。如來智界盡。心所緣界盡。佛智所入境界界盡。世間轉法輪智轉界盡。若眾生界盡我願乃盡。若世界乃至世間轉法輪智轉界盡。我願乃盡。而眾生界不可盡。乃至世間轉法輪智轉界不可盡故。我此大願善根無有窮盡（文）。付之八十華嚴說十盡句。六十華嚴說十不可盡法。仍盡與不盡一往相違。清涼疏釋此不同云。初晉經名為不可盡法。下釋亦云皆不可盡。今云十盡句者窮彼無盡皆無有餘。故名為盡。斯則盡無盡眾生也（文）。演義鈔云。示現不斷盡者不斷是無盡。統攝無盡之法令無有餘。名為盡耳（文）。所詮十無盡界者當所緣境。凡菩薩大士願於此十無盡界可發覺。大師之御釋云。聊設萬燈萬華之會。奉獻兩部曼荼羅四種智印。所期每年一度奉設斯事奉答四恩。虛空盡眾生盡涅槃盡我願盡（文）△生十大願乃至滿足百萬阿僧祇大願（文）。此明菩薩所起大願。八十華嚴第三十四卷十地品。第二十六一云。佛子。菩薩住此歡喜地。能成就如是大誓願。如是大勇猛。如是大作用所謂生廣大清淨決。外以一切供養之具。恭敬供養一切諸佛。令無有餘。廣大如法界究竟如虛空盡未來際。一切初數無有休息。有發大願。願受一切佛法輪○願一切世界佛興于世。○願一切菩薩行廣大無量。○願一切眾生界有色無色。○願一切世界廣大無量。○願一切國土○願與一切菩薩同一行。○願乘不退轉輪行。○願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提。○以此十願門為首。滿足百萬阿僧祇大願（文）。華嚴經疏卷第六。委細釋此十大願名字。一。十大願名字事。彼疏云。初供養願○第二受持願。亦名護法願。○第三轉法輪願。亦名攝法上首願○第四修行二利願○第五成就眾生願○第六承事願○第七淨土願。第八不離願。第九利益願。第十成正覺願（文）。探玄記第四名眾生願。一。此十大願中。初供養願總。第二受持願已下別見△乃至滿足百萬阿僧祇大願（文）。經以此十願門為首。滿足百萬阿僧祇大願（文）。華嚴疏云。第四以此下明攝眷屬。若觀經文。以此十之願有於百萬等。依論釋云。此十大願一一願中有百萬阿僧祇大願。以為眷屬。即此十願攝無有不盡。如成正覺即攝藥師十二上願。如淨土願即攝彌陀四十八願等故。此經他經所有諸願不出此十。非唯攝願亦攝一切菩提分法。如第七地辨。上明二十願彰自勤行意（文）。△以此即是菩提心為因（文）。是初地菩提心及所起大願三句中為因句。△從二地乃至無盡大願於十法界生根（文）。此三句中大悲為根句釋△從二地已去者自第二地至第七地相當六地也△增修大悲萬行者菩提薩埵萬行皆大悲為主故。云大悲萬行也。是即大非所起萬行也△增修者望初地菩提心為因位萬行云增修也△即是無盡大願等（文）。已下大悲萬行增修相釋。付之。無盡大願者菩提心為因位所起十大願乃至百萬阿僧祇大願指。於十無盡界所起大願故。云無盡大願也△於十法界生根者是正大悲為根句意也。付之十法界事。慈覺大師請來義釋於十方界生根（文）。是四方四維上下十方界見。但今疏無方字。故十方難意得。或一義云。六凡四聖十界取義。大師釋經十法界文。以說十界文證據故。今十法界可當十界也。隨今疏上大悲為根義釋云。由自善根及與如來加持法界力故。所為妙業皆得成就。即是普於一切智地。乃至無餘有情界皆悉生根也（文）。此意。一切智地佛界。無餘有情界九界故。於十界大悲根生義也。仍當段被釋此意取義。一義云。十法界者十無盡界指。意於初地菩薩於十無盡界所起無盡大願。於彼十無盡界生根義也。上下文意不可相違故。既緣十無盡界所生大願上。於彼十無盡界萬行根可生也。隨演密鈔第四云。疏於十法界生根者謂於前十無盡界中所修悲願。能引起後起方便。名之為根（文）。此釋分明也。此兩義古來異義也云付文相連得意。十無盡界取義可然△生根者根即萬行也。意於十無盡界修萬行義也。萬行名根事前菩提心及所起大願。令堅固意也。乃至後方便究竟果望又云根也。演密鈔能引起後地方便名之為根（文）。此意也△乃至漸次增長等（文）。已下方便究竟心釋△至第八地已去者自第八地至第十地三地也。付之方便言進趣利物有二義。是名向上向下方便。向上方便者行者昇進斷惑方便也。向下門者大悲利他方便也。此中今方便可當何乎事。演密鈔。佛性論文付但約方便文釋對治惑障有階差別故釋故。斷惑方便取見。初地不極十地有惑義。并十地各治地方便明如。尤可有斷惑方便覺。但今疏末卷無功用已去。漸學如來方便。如嬰童已生習諸伎藝（文）。此釋意。漸如來方便云故。利物方便見。縱初地不極義也。利物方便學事。不可有相違者也。佛性論云等（文）。此佛性論第四卷相分無變異品第九文也。△八地已上境界皆同者。約所證理。總十地共所證理雖無差別八地以上殊無相無功用位故。境界皆同云也△但約方便便階降耳者約方便分三地不同義也。付之依演密鈔意者斷惑方便可得意。於能斷智所斷惑者淺深不同故。作三地階降也。例華嚴清涼理無淺深。證有階降。以無為法賢聖不同判如。依一義意者利物方便也。意如來方便學三種淺深有可見也。
    若觀一一地亦自有三心。如以眾多十因緣得入初地名為因緣。已下十地各別短三句明。於中。若觀一一地亦自有三心者總表也。如以眾多十因緣等者別釋也。於中。初初地三心明。後餘皆准此二地以上准例△如以眾多十因緣○名為因緣者此因句釋△眾多十因緣事。華嚴經初地能入因緣說皆十種數量以明之。十地論第二卷已說請分自此已下正說初地。此說分中說何等事。分別有三。一住。二釋名。三安住。住中有四種。依何心為何義。以何因。有何相。彼心生時即住初地是名為住。於中諸佛子善集善根故。如是等四十句說此住義（文）。八十華嚴三十四卷云。佛子。若有眾生。深修善根善修諸行。善集助道善供養諸佛。善集白淨法。為善知識善清淨深心立廣大者生廣大慈悲善根（文）。十地論此文引結云。如是十句說依何身（文）經云。為求佛智故。為得十力故。為得大無畏故。為得佛平等法界。為救一切世間故。為淨大慈悲故。為得十力無餘智故。為淨一切佛剎無障礙故。為一念一切三世故。為轉大法輪無所畏故（文）。十地論釋此經文云。已說以何義故。生如是心（文）。經云。佛子。菩薩。起如是心。以大悲為首○究竟虛空盡未來際（文）。論結云。已說以何因。生如是心（文）。經云。佛子。菩薩始發如是心。即得超凡夫地○以不動相應法故（文）。論結曰。已說住義（文）。付之十地論如是等四十句釋故。依何身以何因以何義有何相四種。共各可有十句見。然釋段中四十句不見。第二第三但有九句。然者總別合為十句也。第四有何相段中有八句。總別合九句也但華嚴習十以盡一切故。或過十種。或雖不足十種皆名十事在之。然者今以此義雖不足十句釋四十句也。
    既安住已以種種大悲萬行淨治是地名為根。此初地上根句釋。既安住者。安住初地位也△種種大悲萬行等者增修大悲萬行義也△淨治是地者。淨治初地也。
　　說淨治地果相者。已下釋究竟句△淨治地果相者根句時以大悲萬行淨治此地上果德。及方便業名究竟。利他方便見。此自利利他二種以名究竟也。
　　餘皆准此。餘者二地以上九地指也。意二地以上三心云准知初地三句御釋也。

大日經疏第二本
大日經疏第二末鈔卷第七十三（下半八日）

          　
	　　　　　
		　　　
		　　　

    此經無量波羅蜜多等。上來經觀察三心釋畢。已下此經無量波羅蜜多至故曰無邊智生也付一段可有了簡。此一段文。初經無量波羅蜜多慧觀四攝法文釋。後行者從此下經信解地無對無量不思議建立十心無邊智生經文釋。兩節分明也。
    此經無量波羅蜜多四攝法即是治地也。治地三句通局義在之。是經無量波羅蜜多四攝法文屬當治地方便。六度四攝等修行。初地淨治義分明也。付之。經全文無量波羅蜜慧觀四攝法（文）。然今慧觀除事無量波羅蜜多即慧觀故也（付之此治地句事下見）。一。治地三句事。
    行者從此無有待對。已下果相文釋。於中。初釋信解地無對無量不思議文。後有十心無邊智生下釋建立十心無邊智生文。是正相當初地果相也△行者從此無有待對等（文）。行者者可相當信解地行者也。信解言上信解行地經文下釋之。故重不明△無有待對者結經無對意地前間擬儀外□明修證深淺。初地以上三妄戲論悉盡故。可待對無妄法。依之釋無有待對也。疏第三云。今所以廣明三劫六無畏處眾多心相者皆是擬儀外跡以明修證之深淺耳。上已明見煙之相可以比知火性。但知心垢盡處戲論不行。即是第六無畏依。更欲如何表示耶（文）。此意餘教寄惑顯位十地異離惑智待對十地見。但初地不極十地有惑等義依地前粗強待對簡無有待對釋云細論時於十地微細待對非無於三妄惑者雖盡之帶微細妄執既有治地方便。上實可有惑智待對也。隨大師一處解釋中越三妄越三僧祇是即十地究竟也。過此修上上方便斷微細妄執至佛果。故經曰。此四分之一度於信解（文）。此意分明也。但初地即極義行者從此無有待對釋故。初地已上不可有惑智待對。但治地方便准華嚴等說相淺略意也。非宗實義。隨下若不達如是密號但依文說之。則因緣事相。往涉於十住品（文）。此意分明也。又大師一處御釋且地前立十地性相也。
    出過心量。釋經無量言。出過當無義。也心量量義也。第三劫經文初地菩薩說出過一切聲聞辟支佛地。疏家釋舍利弗等一切聲聞緣覺盡其智力不能測量。依此意者。出過二乘心量義見。但彼經文下或約補處大士不知。或明須菩提等不知。或明諸天世人不知。然者實可出過九種住心之心量義。上疏然此自證三菩提出過一切心地現覺諸法本初不生釋。下經文說此諸佛自證三菩提不思議法界超越心地（文）。此等指自證境界。說廣明出過一切心地義若於初地自證圓極義意。此等經疏說相可同。一上疏菩提心生句答說經文釋。行者最初開發金剛寶藏時見是心性如淨虛空超諸數量（文）。此釋釋數量超越義然者。無量義或出過心量。或超過數量。邊邊可有歟。但超過數量義超過心數量得意。可同出過心量義。
    不思議地。契證^5□字不生中道實相理離有無二邊故。云不思議地也。下釋云。雖解脫一切業煩惱而業煩惱具存。至此不思議地乃名真離二乘地也（文）。又下卷云。第三劫等虛空心無邊智慧。一切二乘不能思議。乃名甚深般若（文）。依此等意者。絕二乘思議故名不思議地見。但上出過心量可一具。故實絕九種住心思議可得意也。疏末卷第七云。今真言門亦爾。以觀心為因。三密為緣。普門海會現前不謬。故名為有。以種種門推求都不可得。是名為空。此有此空皆不出法界。故說為中。三諦不同而同不異而異。一切方便乘人不能思議（文）。准之可得意也。
    有十心。無邊智生即是初地果相也。此正釋初地果相文中總釋也△有十心無邊智生者牒經建立十心無邊智生。建立有其義同故。建立十心被牒有十心也。一信解行地觀察三心經文下先長三句為本釋之。因明短三句。然無量波羅蜜多乃至無邊智生別說經文偏初地上治地方便并釋果相故。上下相違如何。答。一義云。實無量波羅蜜多等文約長可得意也。然者無量波羅蜜多慧觀四攝法自二地至七地治地行。建立十心八地已上可果。然者且短義釋顯長義也。且觀察三心下長短釋准據可得意故重不釋長義也。
    華嚴云。已下別釋也。於中。初建立十心釋。後若廣分別下無邊智生釋也。
    華嚴云。○百萬阿僧祇度門。此八十華嚴第三十四卷文也。經云。佛子菩薩發如是大願已即得利益心○不濁心（文）。大疏云。由先大願熏心故。即得利益等十心為起行依。於彼十行起作自在。然有二意。一以此十心通為十行之依。隨釋易了。二以十心別對十行以治十障之皆次第。唯信行最初而不濁居末者以與釋文相攝故也（文）。此意。先所明十大願乃至百萬阿僧祇大願。依熏習內心。得今利益心等十心為次信悲慈捨等十行所依見。付之一以此十心通為十行所依。意利益等十心通為信為悲作所依義也。二利益心等十信。信悲慈捨等十行別別對此時十心中終不濁心以對十行中初信以第一利益心等。悲捨等心次第可配釋也。付之以終不濁心對初信說事。不濁心與信為令相連也。大疏釋此意也。利益心事。大疏云。利益心者利益拔苦。即是悲心所依。治損害障能成悲行（文）。柔軟心事。又云。二與樂柔軟即是慈心治嗔恚礦強障（文）。隨順心事。又云。三隨順所求即是施心。治於身命財生顧戀障（文）△寂靜心（文）。又云。四寂靜無求。方能求而無厭故。是無疲厭心。治希求報恩貪著利養不寂靜障（文）。調伏心（文）。又云。五三學調伏。是知諸經論心。以經詮於定論詮於慧。經以兼於律復是調伏。治無善巧求加行障。有利調伏故（文）。意調伏心者是知諸論所依也。經論三學法門覺知。調伏無善巧心也。此事猶可明之△寂滅心（文）。又云。六雖行世間妄惑不生。故云寂滅。是解世法心。以治性不柔軟於他心隨順不轉不寂滅障（文）△謙下心（文）。又云。七高崇賢善拒惡不增。故名謙下。是慚愧心也。治於放逸之高舉障（文）。潤澤心（文）。又云。八能修出離以法潤澤即堅固莊嚴。治於種種名利無間無斷生死大苦生怯弱障（文）△不動心（文）。又云。九能如說行故心不動。即供養佛行。治於大師之所猶豫疑惑障（文）。不濁心（文）。又云。十不濁心。即第一信行。信以心淨為性。離不信濁故。是治全未發心全未受持菩薩學所障由治十障故經名淨治地之法。治法通於教證。此所治障具如瑜伽四十九說（文）。一。上信解行地釋。如華嚴中初地菩薩能信如來本行所入等（文）。彼經文當段經文不濁心次成淨信者有信功用能信如來本行所入等（文）。此經文也△次又成就十種淨諸地法所謂信悲等（文）。此八十華嚴第三十四卷佛子。菩薩如是成就十種淨諸地法。所謂悲慈捨乃至依教修行（文）。此經文引證。但經及堅固言無之。經文一一義利益心等十心了簡因顯。一上淨治地義為大悲為根。然今成就十種淨諸地法文。以初地果相被屬事。前後相違。然者如何。答。今成就云故屬果歟。可尋之△復次住是地等（文）。此經文同卷文也。經是菩薩善知諸地障對治。善知地成壞。善知地相果。善知地得修。善知地法清淨善知地地轉行。善知地地處非處。善知地地殊勝智。善知地地不退轉。善知淨治一切菩薩地。乃至轉入如來地○佛子。是名略說菩薩摩訶薩入菩薩諸地門。廣說即有無量無邊百千阿僧祇差別（文）。大疏。第二。是菩薩善知解明智○相及得果以為十句○論攝十句為五方便。言方便者。修行善巧也（文）。此意。善知諸地障乃至轉入如來地十句文五種方便見△善知諸地障善知地成壞（文）。疏云。第一觀方便。觀謂觀解。攝初二句。一初地障對治者以能觀解。治十地障立十地別。本文具之。此約所斷明觀。二地成壞者。攬行成位。集故名成諸行各住散故名壞。此約所知明觀（文）。△善知地相果乃至善知地法清淨（文）。大疏云。第二得方便。得謂證入。攝次三句。曲有三種方便。一相果者即欲入方便。是方便智。帶相觀修故名果相。二得修者。已入方便。即根本智也。顯是證修非緣修故。三昇進方便。即後得智也。謂信等淨治地之法。離障清淨故（文）△善智地轉行乃至善知地地殊勝智（文）。大疏云。第三增上方便。進修後位故名增上。亦攝三句。一地地轉行者依前起後地。皆相捨故。二二執名非處。二空為住處。亦是相應不相應也。三以後勝前增長善巧名殊勝智（文）△善知地地不退轉（文）。大疏云。第四信不退轉。不退為第九句。前三方便無退息故（文）△善知淨治○轉入如來地（文）。大疏云。第五盡至方便。即第十句。淨治菩薩地盡轉至佛智地故（文）。一。此五方便相得果攝三種事。大疏云。若以相等攝五方便。初一是相。二具三。如次三句配相得果。第三唯果。第四總明三事不退。五通明三。因窮入果（文）。一。十句相得果三種攝事。大疏云。若攝十句初三句為相。第四是得。第五是得果。後五具三（文）。△如是等有眾多十心（文）。經是名略說菩薩摩訶薩入菩薩諸地門（文）。此文取意見。△若廣分別（文）。經廣說即有無量無邊百千阿僧祇差別事（文）。大疏。此中廣故說所不盡（文）。
    故曰無邊智生也。此合經文。若廣分別已下經文故曰無邊智生也文合可得意。一。如是等有眾多十心已下文疏家御釋可得意乎事。治地事。一義云。凡治地淨治十地義也。菩提心為因心地淨治義。方便究竟又爾也。何第二句限可云乎。爰以建立十心初地果相釋華嚴成就十種諸地法文引。此意明也。一義云。上分別三句時以種種大悲萬行淨治是地名為根（文）。此意分明也。但成就十種等文成就義以被屬果可得意。故無相違歟。可尋之也。

大日經疏第二本
大日經疏第二末鈔卷第七十四（下半九日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    更約前三心等。上來華嚴說引建立十心無邊智生經文釋。已下種子等十心約。釋經建立十心。文初至自當證知也付一段文可有了簡。此一段文。初明種子等十心。後然此經宗下於十地有淺深兩釋事示。初中始總表。若通論下別釋。別釋中初明長十心。後若一一地中下明短十心。委細料簡隨文可分之。
    更約前三心作十心說之。是初總表也。付之一義云。初觀察三心釋取義意一段經文釋畢。還總句觀察三心十心以被解釋之取義意於觀察三心經文含開合重重義而上因根究竟三心約作長短兩釋云。開彼三心為種子等十心義未顯故。重釋之也。凡上觀察三心釋時十心配釋雖可作。經文觀察三心云故。先付經現文明因根究竟三心。一段經文釋畢。上餘義述時含觀察三心經文處十心義未顯故。更釋之取義也。一義云。建立十心經文含多種十心。而上來依華嚴說明十心相。已下約當經所說種子等十心釋之也。既三心十心名數各別也。上三心釋不可云。若今以十心釋上觀察三心經文釋取。建立十心經文終種子等十心可無。何此經文漏當經所用種子等十心乎。但更約前三心詞觀察三心經文約有長短三心。今十心經文有長短十心事說云意也取義。此事古來學者異義也。猶可決之也。
    若通論信解地則初地為種子。二地為牙。三地為皰四地為葉。五地為華。六地為□。七地為受用種子。八地為無畏依。所謂果中之果。九地為有進求佛地慧生。是最勝心。十地此心決定。此二心無別境界。還是於第八心中。約方便轉開出之耳。是十地通論種子等十心配釋。當經意。以此種子等十心。明法生起明心品轉昇。當卷初心續生答說經文。以種子等十心。被說心續生相經文釋畢。乃至三乘一一地皆具十心。迄第十地亦具種子芽皰葉華果等。有求佛地智生觀畢竟空得至金剛際也（文）。仍人天二乘菩薩一一地位。皆以此十心可盡見。人天十心人天合作十心。初六心是人乘。後四心是天乘也。大師住心論第二住心下釋云。內外三歸從此而發。人天十善因是修行。皰葉華□受用無畏殊勝決定。如是十地相續而生羝羊冬樹乍披春苑之錦華異生石田忽結秋畝之茂實。人天十地於此初開。三乘位次相續而發（文）。又初劫中若三乘初發道意迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因緣。名違世八心。或可就見道修道等諸位分之各自有八心也。是或三乘通論。或見道修道等各別在十心見。第二劫第三劫十心配釋雖不見。人天二乘可准例。故別不明之歟。今十地經文至以種子等十心或通論十地。或地地各別釋之。仍此經宗。以種子等十心為性相。可分次第階級見△初地為種子等（文）。已下以十心配釋十地。付之上順世八心時以初六心為第二住心人乘故。第六心人乘極故。以之喻成果事。其義分明也。今十心十地配釋時以第六地為果事。其由難心得。其故當段解釋意。約因根究竟三心。被作十心配釋見故。第二地至第七地可大悲為根行體。第八地已上可為方便究竟果故。然者第八地已上可為果。仍第六地為成果不審也。得意之一義云。以世間八心為本。三乘一一地以十心配釋故。於十地等十心得名不相應事雖在之。大都法轉昇故作此配釋也。一義云。今付菩薩十地。第六地為成果事可有其由也。其故以十度行配釋十地時第六地是成就般若波羅蜜六度圓滿位也。約此六度圓滿義立成果稱也。付之大師一處解釋意真言十地地地各成就十波羅蜜。顯乘十地地地各各成就一波羅蜜對辨故。第六地圓滿六度可顯乘意。雖然自宗即順常途時。其義門不相替常途故。有此了簡處也。一。今配釋初地為種子二地為牙義分明也。而上疏第一釋經復有牙種生起文云。一切如來平等種子。從悲藏中生法性牙（文）。又第一末菩提心生下釋云。爾時離因業生佛樹牙生（文）。又第三劫等虛空無邊一切佛法依此相續生經文釋第三重微細百六十心煩惱業壽種除復有佛樹牙生。此所以初地為牙生位見。然者十心十地配釋不可一准歟△七地為受用種子（文）。是以七地為受用種子。世間八心時。第七已上天乘也。經彼護戒生天是第七受用種子說。此第六成果心上。又行生天種因心品也。是即先果還為種子心品也。一。受用種子事△八地為無畏依所謂果中之果（文）。是以第八地為無畏依。是望第六成果果中之果釋。付之就十地分因果義。第十地是可極果。第八地釋果中之果意如何。答云。八心時第八是極果也。依之釋果中之果。後二心第八心中開出故無相違也。一。無畏依事。世間八心經文云。復次祕密主。以此心生死流轉。於善友所。聞如是言。此是天大天。與一切樂者○慇重恭敬隨順修行。祕密主。是名愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心（文）。是即生天無畏所依恭敬隨順位也△無畏所依者自在天梵天等也。今付菩薩十地得意。佛果無畏與樂所依可得意歟。即所依者三寶可境界△九地○最勝心（文）。是以第九地為殊勝心。八心經文云。祕密主復次殊勝行隨彼所說中殊勝住求解脫慧生（文）。此意。於無畏依中簡擇此殊勝意也△十地此心決定（文）。是以第十地為決定心。第十地是因位窮滿位故。云決定心也。八心下疏釋云。此中復有二種。若求解脫智生名殊勝心。已於空法作證名決定心。若離分說之。并前凡有十心也（文）△此二心無別境界○開出之耳（文）。此二心者殊勝決定二心也。此殊勝決定二心第八自無畏依中云開出意也。是即八地已上境界皆同。但約方便為階降耳意也。上八心釋段云。復由親近善知識故。聞正法理不起異歸依心。是生死流轉凡夫第八真實無畏依。又於此中殊勝住有求解脫慧生。思惟觀察生決定相（文）。
    若一一地中亦自具此十心等。已下釋短十心。於中是總釋也△一一地者指十地。此十地一一地具種子等十心義也。一。於自宗。十地各各具十種法門邊邊見。大師一處解釋中。地地各有十波羅蜜（文）。此十地各各壇戒等十波羅蜜具義也。今疏末卷。明百心成佛信入地五通二乘成佛十心地地具足義也。今短十心種子等十心地地各各具見。
    且如住初地時成就淨治諸地法及知諸地相。即是先解一地竟。籍此為因。智慧增長更解二地以十心類例推之可知。華嚴有眾多十法門。亦當准此次第廣分別說也。已下別釋也。於中初釋初地。後籍此為因下釋二地已上△且如住初地（乃至）。先解一地竟（文）。是初地一位釋。付之今釋段意地地為明種子等十心見。然成就淨治諸地法等釋曾種子等十心不見。仍不審也。一義云。是前觀察三心下短三句被舉也△住諸地者。因句。成就淨治諸地者根句。及知諸地相者果也。上釋云。若觀一一地。亦自有三心○名究竟（文）。此意也。此意短三以例。短十心被明也。自元約前三心被說十心故。十心三心被例明也。一義云。成就淨治初地法者上所引華嚴經成就十種淨初地法。所謂信悲慈捨等十心也△及知諸地相者同經善知初地障等十心也。此文雖非種子等十心。初地具十心義同故。為准例今是被引也付之上信悲慈捨等十心善知諸地障等十心初地果相也。今種子等十心前三心約被作釋故。通十心因根究竟。仍其義勢各別也。但今十心義同計得意無相違。或一義云。信悲慈捨等十心。全可同種子等十心取義△是即先解一地竟者已下疏家解釋也△籍此為因智慧增長等（文）。已下准例二地以上付之△籍此為因智慧增長者。一義云。初地行者智慧增長。第二地已上轉昇義也△更解二地者是同疏家解釋也。一義云。初地十心解釋以學者。智慧增長二地已上十心解了云釋意也△以十心類例推之可知（文）。一義云。初地十心以。二地已上類例可知云意也。一義云。華嚴十心以種子等十心類例。云意也△華嚴有眾多十法門（文）。是華嚴所說眾多十法門。上十心准廣可說云意也。
    然此經宗等。已下於十地經淺深兩釋有事明。或一義云。通妨釋取義。意上來華嚴文。以當經十地相被釋故。顯密十地混亂似。依之。華嚴經淺深兩釋分顯密不同辨也。
    然此經宗從初地即得入金剛寶藏故。是今經十地明。當經所說十地自家佛乘十地故。初地已上金剛寶藏證入也。金剛寶藏事。涅槃經說之。彼經意佛果功德金剛寶藏名也。大師御釋云。三世沒弟。恒沙索多。發心修行。入金剛寶藏者。所乘不同雖云乘載各別。終歸一味（文）。仍自宗初地佛乘究竟位也云事明也。菩提心生下疏家釋云。行者最初開發金剛寶藏時。見是心性如淨虛空超諸數量（文）。大師一處御釋云。自宗初地心也。法門也。佛也。菩薩也釋。此意也。顯乘至極一乘未入金剛之寶藏釋。自宗初地甚深事以之可知。
    華嚴十地經一一名言等。是十地經明有淺深兩釋事。此御釋意趣自宗十地自初地開發金剛寶藏故。華嚴等所說非顯略十地。而上來華嚴經文以。當經十地釋事彼十地經淺略深祕二義含故。深祕義當經十地可同故。以此義邊。可知引證意由釋也△華嚴十地經者一義云。華嚴經外十地品異譯有。是常云十地經。十地論此十地品釋。今所云華嚴十地經者。非彼別譯十地經。上來所引八十華嚴十地品云華嚴十地經也。別譯十地品非今引證故非指彼。一義云。別譯十地品常名十地經。然今可當彼也。於十地經有淺深兩釋。然彼十地經華嚴十地品故。自華嚴十地經淺深兩釋有義顯也。若總華嚴經指。不限十地文。渡一部文皆淺深二義可有。何必限十地一品阿闍梨所傳有淺深釋可云乎。
    依阿闍梨所傳。善無畏三藏所傳也。
    皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深祕釋。
    是有淺深二釋事分明也。
    若不達如是密號等。意如是密號者上。淺略深祕中深祕指也。
    但依文說之。今所引依華嚴經文。大日經十地說云意也。
    則因緣事相。往涉於十住品。斷惑證理等因緣事相。往涉華嚴十住品云意也。
    若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也。金剛頂經所說十六大菩薩等深祕密號。解當經十地深祕義可證知云意也。付之華嚴十住品文顯相先說淺略一邊事明也。含深祕義事阿闍梨所傳別談義邊也。當經十地深祕十地也。然者金剛頂經十六大菩薩生不例。直深祕義顯。何深祕證據金剛頂十六大菩薩舉乎。答。一義云。當經十地自元深祕事明故。金剛頂十六大生同。仍俱深祕故。彼證據引事不可相違。一義云。當經十地說相。深祕事勿論也。雖然文顯相深祕義不明。金剛頂十六大生十六大菩薩三密四印自性所成從身流出等深祕義分明故。今舉之深祕證據也。當經十地金剛頂經十六生其義同故。十六生深祕義知當經十地深祕義自證知也。演密鈔意解金剛頂十六大菩薩生華嚴十地品淺深二義可證知云御釋意趣取義。彼師意。大日內證功德生十六大菩薩是深祕也。行者發心修行經十六大生次位是淺略也。故十六大菩薩生有淺深二義事舉十地經淺深二義有證據也。是演密鈔意也。

大日經疏第二本
大日經疏第二末鈔卷第七十五（下半十日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    經云我一切諸有所說等。十地經文釋內。上來至建立十心無邊智生經文釋終了簡畢。已下我一切諸有所說釋初至卷終一段文付可有了簡。此一段文。初我一切諸有所說等經文釋。次是故智者當思惟等經文釋。後就前三句義中下此四分之一度於信解經文釋三節分明也。
    經云。我一切諸有所說皆依此而得者等。是初舉益經文牒釋。凡舉益勸修。其義相連。意舉十地殊勝益。勸真言行者令至信解地義說也。雖顯密不同。勸地前行者令至地上真證位事同之。起信論本業經六重退文釋如修多羅中。或說有退墮惡趣者。非其實退。但為初學菩薩。未入正位而懈怠者恐怖勇猛故（文）。今疏復次祕密主真言門修行菩薩等初地經文釋。欲令見聞者信樂尊重故先歎其功德耳（文）。此等意分明也。
    如上一切智地無盡莊嚴境界及餘無量修多羅。佛所稱歎一切行果。無不因此得之。是經我一切諸有所說釋△如上一切智地無盡莊嚴境界者指瑞相三身。及餘無量修多羅者摩訶般若等諸經也。意無盡莊嚴境界餘經所明行果依此十地得云義也。其故瑞相三身無盡莊嚴境界大日如來自果顯現。彼第十一地所見圓極果依十地信解行得之故。無盡莊嚴境界依十地得也。又摩訶般若等所明六度十八空三昧道品等行。并彼萬行所成一切智智果三句中行果所攝也。十地因根究竟三心也。故餘經行果依十地得也。依之經我一切諸有所說皆依此而得說也。付之瑞相三身是大日所現也。然者何經諸有所說可云乎。答。一義云。瑞相三身相當經所說故無相違。一義云。瑞相所說法門得益行果相指。云無盡莊嚴境界。仍無相違。一。餘經是非大日說。何說我一切諸有所說乎。答。是數義在之。一義云。餘經約本源是大日說也。今以此義被說我一切諸有所說也。祕藏寶鑰淺略第三住心師教問時大日薄伽梵被舉。此意也。一義云。今我言生身法身我含也。依之我一切諸有所說下餘經所說被舉行果也。例如楞伽經我乘內證智我言雖生身我也。彼我言含法身大我。今此意也。一或義云。皆依此而得者。所指此初地菩提心為因位也。此初地菩提心為因位為本源。得一切行果故。偏嘆菩提心德也。上來經文展轉信解地無對無量不思議建立十心無邊智生文初地果相故。因彼先嘆初地德得意也。一。一切智無盡莊嚴事。一切智地第十一地佛果名也。上唯如來名究竟一切智地（文）。瑞相三身自佛果德所現三身業用故云一切智地無盡莊嚴也。一。餘經中有金剛頂經歟事。一義云。對大日經云及餘無量修多羅故。金剛頂經及餘顯經等可通（文）。一義云。兩部大經等。共種子生育因緣明經王也。仍及餘無量修多羅可限顯經也。
    是故餘經如是等。已下對辨餘經今經不同。明此經威德獨尊事也。
    餘經如是廣歎婆羅樹王莖葉華果。是餘經偏歎行果義明。莖葉華果喻行果也。付之餘經所明因行得果法門。是又因行果三句也。然者。餘經偏歎行果。但今經說種子根果三句釋乎。答。菩提心歎功德義邊顯經中說之。雖然真實菩提心相不明故。於種子不許之。上疏云。如華嚴經。廣歎發菩提心功德。今此中直問心之密印（文）。此意也。問云。歎菩提心功德。不顯真實樣如何。答。常途佛果大菩提求心以為菩提心。此心正眾生本性不思議心。可云心密印也。依之不明菩提心云也。問。云心密印樣如何。答。可尋之。問。歎德不顯實體事行果又然也。何行果許餘經。菩提心種子生育因緣不許之乎。答。可尋之。一。娑羅樹王事。娑羅翻堅固菩提樹王別也。菩提樹覺樹道樹翻也△莖葉華果者莖葉華喻行因華萬行云故。是行也。果如名。
    今此經中唯明此樹王種子及生育因緣。是當經說種子根果三句義明。種子者菩提心。生育因緣者行也。即因根二句也。若離此因緣能成彼果者無有是處。無因行不成果義明。付之一義云。因緣者上生育因緣也。仍偏舉行也。一義云。因菩提心為因。緣大悲萬行也。仍上生育因緣不同也。
    所以稱大日經王者非為此乎。是明依說三句續生義名大日經王義。一。從因至果從果向因二種曼荼羅中以何為正意乎事。古來尋也。然當段文明種子根果次第。依之大日經王稱得見故。以從因至果可正意文見。并品號下此品統論經之大意○從因至果。皆以無所住而住其心。故曰入真言言門住心品也釋。同意也。從果向因以為正意證據大師一處御釋真言宗義因行證入方便。用此五位。相當五轉時。臺實為因。外華佛為行證入方便。以此義。可言內實為因外華為果。若違此意不得名大悲胎藏妙法蓮華（文）。此御釋。內出外以。為大悲胎藏曼荼羅義。因果詞不同於義從果向因也。若依此義。當段文餘經今經對辨故。望餘經當經所明從因至果義甚深故。付之大日經王稱被明。今當經所說兩邊義付正意論時。大日經王內於。何為宗旨乎時從果向因可為正意也。疏家大悲胎藏生曼荼羅義釋時。今此中妙法蓮華曼荼羅義。毘盧遮那本地成身。即是華臺具體○如是眾德因緣周備故。名曼荼羅也（文）。是今此中表。自本垂□義曼荼羅為正意見。
    經復舉益勸修云。是故智者當思惟。此一切智信解地。復越一劫昇住此地。已下是故○昇住此地經文付之舉益者上我一切諸有所說依此而得文指。是故智者當思惟已下勸修也。其故上文一切智地無盡莊嚴境界。及餘經行果皆依十地得見故。是舉益云也。勸修者行者勸誘令修行義也。是即是故智者當思惟等經文意也。付之聞思修三慧時修行思惟各別也。今指經文思惟釋勸修故。思惟修行同也可得意也。若又經疏影略歟。付之。舉益上文也。然是故智者已下經文釋時。是舉益勸修被科事。一往不審也。但經文所指是故。上蹈故如此釋也。一義云。舉益勸修。共是故智者已下文付可得意。仍是故智者當惟等文勸修也。復越一切昇住此地是舉益也。修行得益故。一。此經文第三劫結成文也。初劫是超越一劫瑜祇行說。第二劫是超越二劫瑜祇行（文）。第三劫結成復越一劫昇住此地（文）。付之如初二劫第三劫終可結之。何十地終結之乎。答。舉十地益為勸修也。一。如當段御釋舉益勸修判。何第三劫結文可云乎。答。雖結文也。又舉益勸修義含事。不可有相違。例釋論如是名相似覺文即是結前并兼顯示熏離俱相釋。智者者真言行者也△此一切智信解地者。一義云。一切智佛果。信解地十地也。即一切智之信解地依主可得意也。上釋從淨菩提心已上十住地皆是信解中行唯如來名究竟一切智地（文）。此意也。一義云。一切智即信解地得意也。無邊智生故。云一切智信解地也△復越一劫者第三劫一劫也△昇住此地者初地已上也。演密鈔判二義。初義一劫者佛地一障也。此地者佛地也。此師三劫地前地上亙得意故。三劫十地斷盡。又佛地一障斷入佛果得意也。次釋一劫第三劫極細妄執取義。昇住此地如前佛地也。意第三劫一劫盡佛地入義也。一。三劫地前地上事。古來尋也。
    即是初入此信解地。是復越百六十心一重細惑。名度三大阿僧祇劫也。已下釋也△即是初入此信解地者當昇住此地△是復越百六十心一重細惑者釋復越一劫。今經三劫百六十心粗細極細三重分。是為三妄。約常途解釋三劫時分。今一重細惑者極細妄執也。於細惑有第二劫第三劫二重故。望第二劫云一重細惑也。或一義云。當段經文以復越一劫。為微細妄執證據取義。其故三劫經文畢。至十地文段復越一劫云故。三劫外建立處一惑見。依之微細妄執得意也。雖然疏家御釋分明名度三大阿僧祇劫也釋故。三劫外惑也不見。仍第三劫惑得意宜也。
    行者初觀空性時。覺一切法。皆入心之實際。下不見眾生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休息。謂為究竟。若住此者即退不墮二乘地。不進得上菩薩地。名為法愛生。亦名無記心。然以菩提心勢力及如來加持力。復能發起悲願。爾時十方諸佛。同時現前而勸喻之。以蒙佛教授故轉生極無自性心。乃至心之實際亦不可得。雖解脫一切業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名真離二乘地也。已下復越一劫昇住此地經文釋因。明上所謂空性○常應供養經文餘義。其故彼經文意越第三劫至初地義說文故。今復越一劫昇住此地釋因釋彼餘義也。於中初沈空位驚覺。生極無自性心義釋。後至此不思議下明昇十地位離二乘地。付之餘義者上不顯處釋。然今沒心實際位進後際相明事。全上本不生。即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也釋意也。然者明餘義起盡如何。答。上大綱。明從心實際生極無自性心相。今委細沒心實際時下不見眾生可度。上諸佛不見可求等相明。乃至十方諸佛同時現前等驚覺相明。仍釋粗細其起盡分明也。一義云。行者所觀空性等文。直今所牒復越一劫昇住此地經文釋也。非上餘義。付之復越一劫昇住此地經文真言行者自地前入地上次第說。其故是故智者當思惟此一切智信解地等意。明真言行者見。今行者初觀空性等釋從顯入密義相也。仍以此文可云復越一劫昇住此地文釋也乎。答。是有二義。一義云。從第三劫入初地。從顯入密迂迴行者與直往二類在之。經文雖說真往行者。釋明迂迴行者昇住相。經釋影略互顯也。一義云。所謂空性等經文。直往行者證入相可見也△行者初觀空性時等（文）。是空性無境心位沒心實際相明。然覺菀師沒心實際位第二劫取義。彼釋演密鈔第四云。言轉生極無自性心者。前劫發無緣乘心。以六種譬喻作唯識觀。了知三性雜染等法。皆無自性。故唯識云初即相無性。次無自然性。後由遠離染所執我法性。雖作此觀。未得稱極。今以十緣生句。觀自心畢竟空性。我之與蘊法及無緣皆同一性。所謂無性。名極無自性。此空智生。名極無自性心生也（文）。但疏家大師解釋意。心實際位空性無境心第八住心見。此位蒙驚覺開示。進極無自性心。乃至至真言初地見。一。入心實際事。萬法一心證入義也。萬法唯心義三乘一乘共雖談之第二劫三乘位萬法唯識所變也談。萬法即體一心也不云。今第三劫一乘諸法全一心也覺。是不同也。上釋行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至少分猶如鄰虛。無不從緣生者。若從緣生即無自性。若無自性。即是本不生。本不生即是心實際（文）。又云。前劫悟萬法唯心。心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身（文）。此等意也。若約宗宗所談天台此心是一切法。一切法是心釋。華嚴知一切法即心自性。但心遍判。付之第八住心此萬法一心極理究竟執。第九住心此一心果分境界不可說也覺。是兩宗淺深也。今之實際先約第八住心可得意也△下不見○諸佛可求（文）。是萬法覺一心故。生佛一如上求菩提下化眾生心不起義也。天台阿鼻依正全處極聖自心。毘盧身土不逾凡下一念（文）。此意也△爾時萬行休息謂為究竟（文）。是以遮情極理究竟執義也△若住此者○上菩薩地（文）。是心實際住時。二乘地不墮。菩薩地不昇義明。意上求下化心既休息故。不上菩薩地。又既大乘極理故。小乘地不墮義也。付之疏異本即退墮二乘地（文）。十卷義釋同之。守護經釋下卷若住此者即退墮二乘地。不進得上菩薩地（文）。疏鈔退墮二乘地（文）。但初劫學摩訶衍菩薩。猶以不墮聲聞正位（文）。然者不墮二乘地本。宜歟。然者退墮釋二乘心相似故。退墮二乘地云可得意歟。或一義云。住心實際位退墮二乘地人可在之。又不退昇進機在之。仍退墮二乘地約退墮人。金剛頂經或證七地。以所集福德智慧迴向聲聞緣覺道果（文）。是即退位人說。今約不退人不墮二地釋。是進退不定故。不墮二乘地不進得上菩薩地（文）。釋也。一。住心實際事。或超過十地云。或早親證十地說。或說八地菩薩或度第七地釋。如此不同。可會合事。一。此位為第八住心法華一乘事△名為法愛生亦名無記心（文）。以心實際執極理故。名法愛生。善惡不二邪正一如覺休分別心故。名無記心也。付之天台十乘中無法愛名立。然者彼乘今名為法愛生釋事如何。答。約當分雖無法愛生也。望後位又名法愛也△然以菩提心勢力○悲願（文）。付此御釋。一義云。第八住心空性無境心當分取。一義云。蒙第八住心驚覺進後位義了簡。驚覺開示義取。意空性無境心當分心實際極分齊也。此上自菩提心勢力如來驚覺依重非願發起位是進後際行相也。仍非第八住心當分。次爾時十方諸佛同時現前等釋重驚覺開示相被釋述也。取第八住心當分義驚覺開示義。爾時十方諸佛同時現前已下文始釋之故。發起悲願至空性無境心當分也。第八住心既大乘極理上何發起悲願義無乎。意於自證者萬法一心覺雖生佛一如理住。菩提心勢力與如來加持依化他悲願發起也。大師第八住心下寂光如來融境智知見心性。應化諸尊顧行願而分身隨相（文）。是即內證雖常寂光土毘盧遮那也。分身諸佛以大悲行願度眾生見。今心實際者寂光境界也△發起悲願者。分身隨相意也。心實際寂光位事。上釋前劫悟萬法唯心○影像不出常寂滅光。故曰無相（文）△爾時十方諸佛○煩惱具存（文）。是蒙諸佛驚覺明極無自性心生義。大師一處解釋云。又金剛頂經說。爾時薄伽梵一切儀成就。超過十地。住無識身三昧。證一相無相寂滅乎究竟真實之理。上不見有佛可求。下不見有眾生可度。以為究竟果時。曼荼羅諸佛現前驚覺。咄哉善男子。汝之所證一道清淨。未證究竟金剛三摩地。勿以遲速○從此已後。以五種相現證自性法身（文）。一。五處驚覺文事△乃至心之實際等（文）。已下釋前段見△至此不思議○地也（文）。已下至初地已上。二乘地離義明△不思議地者行者從此無有待對。出過心量不思議地意△乃名真離二乘地者此御釋意。地前猶不離二乘地見。其故初劫二乘共行。第二劫二乘共聞。第三劫空性無境心沈空義。二乘相似故。初地已上真離二乘地也。
    就前三句義中等。已下釋此四分之一度於信解文△就前三句義中者。指經觀察三心義。彼三心因根究竟三句故。就前三句義中釋也。
    更開佛地為上上方便心。三句中開佛地名上上方便義也。付之一義前信解行地中第十地開佛果。為上上方便心也。以十地盡一切時。可攝第十地也。一義云。更開佛地者。十地外別立佛果云更開。非開十地取義△上上方便心者八地已上方便究竟上又第十一地果立故。云上上方便心也。
    至此第四心時。三句外開佛地。是第四心云。
    名究竟一切智地。第十一地佛果指。經說四分之一。釋名上上方便心。釋至此不思議地。皆究竟一切智地佛果也。上唯如來名究竟一切智地釋給。此意也。
    故曰。四分之一度於信解也。是合經文△四分之一者第十一地果指。度於信解者十地超度義也。付之大師一處御（祕藏記）釋中。越世間三妄執出世間心生三妄執貪瞋癡。開者。百六十心。乃至八萬塵勞。越三妄執。越三僧祇。是即十地究竟也。過此修上上方便。斷微細妄執。至佛果。經曰此四分之一度於信解（文）。此意四分指所斷妄執。三妄執外開微細妄執是四分彼微細妄執信解度見。此意經文此四分之一度於信解可讀也。所詮疏家四分能超心約。大師四分付所斷惑被分別見。然者。疏家大師各舉一義可得意也。一。大師一處御釋事。委細可沙汰之。一義云。大師御釋意疏家御釋如。三句佛地四分。四分之一度信解文讀無相違也。必三妄微細妄執四分名彼御釋不見也然者四分兩祖解釋一致也可得意也。

大日經疏第二末
大日經疏第三鈔卷第七十六（初日）

          

　　大毘盧遮那成佛經疏卷第三。題額記者號。並品號等事常事故略之。
    經云爾時執金剛等。凡今經段段盡祕藏之幽旨。文文明入佛之觀心。是以疏家此經一切如來祕要之藏。於大乘眾教。威德獨尊。猶如千目釋天之主（矣）。大師釋一切如來根本祕藏。自性法身內證智境此中當段所釋。六無畏十緣生句兩節文也。大師。六種無畏作身城之牟楯。十緣妙句成心臺之明珠（文）。誠六畏明真言行者轉昇次位。十喻觀心垢淨除旨要觀門故。當經肝心覺△經云等（文）。已下正牒釋經文。於中初牒文屬當。以金剛手下作釋。作釋中。初總顯大意。後梵音下別消釋經文。就中。自初第二無畏釋。終付眾相現前時位與此齊也一段文可有料簡。
    經云。爾時執金剛祕密主白佛言。世尊。願救世者演說心相。菩薩有幾種得無畏處。乃至當得一切法自性平等無畏者。猶是答前心相句。是初總牒六無畏經文。別屬九問中心相答說。總牒經文一一義下解釋分明也△猶是答前心相句者。前六十心三劫同對心相句答說。釋猶是答等。付之六十心偏明妄。三劫能超所超相並故通染淨。今六無畏明真言行者轉昇次第證理微著故。尤約淨心見。如此心相答說。其義勢不同也。得意之學者了簡區也。一義金手問意。通問染淨心相故。六十心答妄心心相。六無畏明淨心心相。三劫通染淨說之取義。凡染淨心品。共可帶相貌道理分明也。一義云。九問中心相句偏問妄心。是以疏家釋問意。問此諸心差別之相（文）。是妄心差別義見。隨而六十心經文偏明妄心。但以三劫六無畏經文。為心相答說事三劫六無畏共有所超妄心故。且約所斷惑為心相答說可得意也。
    以金剛手等。已下作釋也。於中至對明也總顯大意。此中。初釋問意。後佛還下示答說意。
    以金剛手既聞此教諸菩薩直乘真言門。上菩薩地故者。舉已聞說為發問起因。付之直乘真言門上菩薩地指何經文乎事。了簡不同也。一義云。第三劫初經文。復次祕密主。真言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千俱胝那由多劫。積集無量功德智慧。具修諸行。無量智慧方便皆悉成就（文）。指彼經文也。就其彼經文云真言門修行菩薩行故。直乘真言門義分明也。上菩薩地義不見故。一往不審也。但明第三劫能超真言行者故。上菩薩義分明也。隨而疏今此教諸菩薩即不如是。直以真言為乘。超入淨菩提心門（文）。仍直乘真言門上菩薩地義分明也。一義云。十地經文終是故智者當思惟此一切智信解地。復越一劫昇住此地（文）。指彼經文也。付之。彼經文云復越一劫昇住此地故。上菩薩地義雖分明。直乘真言門義不明。但所指是故智者。真言行者故無相違歟。一義。必不可指一文。通指三劫十地諸文可見也。一義云。今六無畏答九問中心相句。彼九問三劫十地已前問故。何可云依已後說乎。爾者九問已前。明淨菩提心觀相經文。此菩薩淨菩提心門名初法明道。菩薩住此修學。不久勤苦。便得除一切蓋障三昧（文）。指彼經文也。但六無畏經文。雖九問中心相答說。有金手重請故。以三劫十地文為重請起因事。無相違也。
    問世尊。此菩薩行道時有幾種得無畏處。已下正釋成問意。仍六無畏說真往行者地前位云事分明也。
    佛還復約前三劫作差降對明也。是釋答說意。意前三劫被說次第淺深相故。今欲明六無畏次第淺深時。約前三劫示淺深相也。演密鈔（第四）云。謂佛說此六無畏意。明從淺至深從凡向聖階降位次悟證不同也（文）。此意。約三劫對明六無畏差別淺深見。付之三劫經說越世間三妄執出世間心生謂如是解唯蘊無我根境界掩留修行等。唯蘊無我位明之。今六無畏中第一第二無畏。唯蘊無我以前見。仍寬狹不同也。爾者。今三劫六無畏對明解釋一往不審也。付之一義云。委細論三劫六無畏雖寬狹不同。約大分釋也。一義云。實順世八心可為初劫能超心。而三劫經文說謂如是解唯蘊無我等且斷惑位舉之故也。是以三劫寶珠釋段。釋纔見眾生世間八心。以八心為三劫始。今第一無畏釋。後得順世八心（文）。彼此一致無寬狹異也。一。三劫六無畏對明事。初四種無畏初劫分齊也。第五無畏第二劫。第六無畏第三劫也。但第六無畏中。有第二劫覺心不生心歟事。一尋也。大疏鈔問。然以此六無畏相配三劫云何。答。各每三劫有二無畏。如次相配（文）。此意善無畏身無畏此二為初劫。無我無畏法無畏二為第二劫。法無我無畏一切法自性平等無畏為第三劫。此配釋大經疏說相相違故。其意難知者也。一。三劫六無畏同異事。一義云。三劫明漸次行者轉昇次第。六無畏明直往行者轉昇（云云）。一義云。三劫斷惑為面。六無畏證理為面（云云）。意約粗細極細三重惑為三劫。六無畏約善無畏身無畏等為六重也。一義云。三劫安立初二劫淺略法門。第三劫真言觀門也。今六無畏明第三劫真言行者次位淺深也。一義云。三劫明所寄齊顯故。從顯入密次第也。六無畏明能寄齊真言行者故。被說直往次位也。然間。今舉三劫為所寄齊。真言行者為能寄齊也。一。對明事。一義云。對明讀文。是明如來答說義也。一義云。相對明云意也。意相對十不善等扼縛。明善無畏等六種也。一義云。與此齊等義也。意相對顯乘明真言行者（信日此義為宜）。
    梵音阿濕縛娑。正譯當言蘇息處也。如人為強力者所持扼喉閉氣垂將悶絕。忽蒙放捨。還復得蘇。眾生亦復如是。為妄想業煩惱所纏。觸緣皆閉。至此六處如得再生。故名蘇息處。亦如度險惡道時其心泰然無所畏懼。故名無畏處也。已下別消釋經文。於中。初至故名無畏處也總釋無畏義。此中初舉正譯。二亦如下示義翻△梵音○蘇息處也（文）。是初舉翻名△如人等（文）。已下釋義。此中初譬說。眾生亦復如是下法說也△為妄想業煩惱所纏（文）。妄想。根本業煩惱妄想所生無量無邊煩惱業可得意歟△觸緣皆閉者觸所緣境。緣所行因緣等皆被結縛義也△至此六處等（文）。六處者六無畏處也。再生者蘇息義也。大疏鈔云。言如諸眾生至六處再生解脫故云蘇息無畏也（文）△亦如度險惡道等（文）。已下明義翻。度險難惡道者指已度時也。三劫初。度三阿僧祇劫得成正覺（文）。又初劫終。但度此一重妄執即是超一阿僧祇劫（文）。又第二劫始。直乘神通飛空而度（文）。又同劫終。復越而六十心一重細惑名度三大阿僧祇劫也（文）。此等意也。
    佛言。祕密主。已下明六無畏差降。就中。初釋善無畏。
    佛言。祕密主。彼愚童凡夫修諸善法害不善法。當得善無畏者。是牒經文。凡六無畏三劫十住心開合不同也。六無畏三劫配釋如上。十住心配釋心得。初一第二第三住心。次二第四住心。第四無畏第五住心。第五無畏第六七二個住心。第六無畏第八已上三箇住心也。但此中第四無畏屬第六住心初心歟事。一尋也。又第七住心第六無畏歟事。是所論也。演密鈔善無畏十信已前。身無畏十信位。無我無畏十住十行。法無畏十迴向并四加行位。法無我無畏初地已上至第七地。一切法自性平等無畏八地已上分別。或以十信為善無畏。十住為身無畏。十行為無我無畏。此二義見。付之。今疏意。第六無畏初地見。爾者前五無畏可地前。然第六無畏判八地已上事雖不審。此師所存。後二僧祇置地上故。如此配釋也。大疏鈔云。約修真言密教時有此六位。一依止三昧三密修行位。二本尊色相現前位。三於法不生愛慢位。四覺法性無生位。五得心自在勝用位。六淨菩提心法用位也（文）△具緣品疏。漸次證入者。如初無畏。以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第三無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四無畏於法緣心中修曼荼羅行。第五無畏於無緣心中修曼荼羅行第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地已去各於自他觀心中修曼荼羅行。略以行位分之。已作十六重深淺不同（文）。一六無畏頓漸超三機中漸機次位歟事。一。二生成佛機歟事△愚童凡夫者世間三種通名也。愚童凡夫猶如羝羊。是第一住心。愚童凡夫起齋施心是第二住心。愚童凡夫得無畏心是第三住心也。今愚童凡夫修諸善法者可通第二第三住心△修諸善法者十善業道也△害不善法者即十惡等也△善無畏者善即無畏。持業得名也。
    善義通於淺深。已下釋也。於中。初依顯文作常途釋。後若真言行者下付密意顯齊等位。
    善義通於淺深。今此中意明十善業道。此釋意凡善惡待對時善義是廣。乃至六無畏等皆是善心也。故釋通於淺深。此中今十善業道名善云意也。一義云。於一箇善無畏。有淺略深祕能所寄齊。故釋通於淺深取義。一義云。於十善有五品不同故。云通於淺深。今明人天十善業道云意也△今此中明十善業道（文）。今此中者。對後五無畏△十善業道者於第一無畏中舉究極十善也。約最初善可指一日持齋等一毫善也。
    如世人。以十不善道因緣漂沈趣無有窮已。是明依十惡業沈輪三趣生死無窮。是即舉所離不善法為對明善法也。依十惡業上中下三品。感地獄鬼畜三惡趣事。智論等見。
    後得順世八心等。順世八心者種子等八心也。
    漸受三歸戒者。歸依三寶受八戒十戒等也。付之。一義順世八心外八心。漸受三歸戒等者。約內八心歟。
    於無量世生人天中。後至涅槃。是明齋施等得益。付之一義委細分別。八心中前六心人乘分齊故生人中。後二心天乘故可云生天中。然今以大綱釋後得順世八心○生人天中取義。一義已前分別一往義也。理實齋施等。六心成天乘修因。受用無畏二心又成人乘修因義可有之也。今御釋此義邊也。一。內八心成人天修因事。可爾。外六心等成人中引業可云乎。答。爾也。一。以一度受三歸力感無量生可云乎。答。爾也。難云。小乘釋一業引一生（文）。何可云感多生乎。答。一業引一生是小乘意也。大乘不爾歟。爰以大師一業必為五趣因釋。又小乘中。如來舍利一興供養千反生天。後證涅槃（文）。仍無失。但小乘意一業引多生事成會釋也。意一業但雖感一生。依之展轉造餘業感生取義也。光記第七作二釋可見彼。但是大論議也。
    以免離三途劇苦名最初蘇息處也。是正釋蘇息義。十住心論一云。人天二宮雖不免燒燬。比之三趣樂而不苦（文）。此意也。若真言行者初入三味耶依三密供養修行位與此齊等也。已下付密意顯齊等位△初入三昧耶等者。此事學者了簡未定也。一義今疏末卷明五種三昧中。當第一第二取義。一義三種三昧耶中初三昧耶取義。一義。明五種灌頂第一取義。何對釋可有校合今云。受三昧耶佛戒入曼荼羅。傳受三密教法修行位可心得也。受三昧耶佛戒義。受十善戒義同故。寄齊見。
    經云。若如實知我當得身無畏者。如修循身觀時見此身三十六物之所集成。五種不淨惡露充滿。終不為此而生貪愛。次復觀受心法。得離不觀我性四種顛倒。於身諸扼縛得蘇息處。若真言行者本尊三昧眾相現前時位與此齊也。已下第二身無畏釋也。此第二無畏依常途四念所觀。舉離心扼縛位。顯真言行者本尊三昧眾相現前位也。此四念所觀聲聞三賢位用之見。付之。明身受心法四念所觀。而名身無畏事。且約初一種立名見。就其四念所行相得意。觀身不淨受無樂心無常法無我。破凡夫外道常樂我淨四顛倒見。爾者。我對法身可對不淨。爰以光記第二十三云。觀身不淨治彼淨倒。觀受是苦治彼樂倒。觀心無常治彼常倒。觀法無我治彼我倒（文）。而經說若如實知我當得身無畏事。一往難得意。付之一義云。四念所觀有總別雜不雜觀。總想念住時總所緣。觀身等四境修四行相故。空非我行相通四境。故知我時得身無畏。道理無相違也。是以光記云。彼觀行者。居緣總想法念住中。唯總觀身等四境。修四行相。觀諸有為皆非常性。觀諸有漏皆是苦性。觀一切法空非我性（文）。又別想念住中。雜緣法念住中或無我觀通身見。依此等義者無相違。或一義舉我顯法。舉心顯無常。舉此心與法顯受身二。是即影略互顯意取義。或一義四念住中受心法三初身為體故。舉初身攝餘。故苦空無常無我觀何可相應也。或一義今身言非四境隨一身。四境通名身也。付之受心法三是心也。而名身事一往不審也。雖然身體依聚義故。可通心法也。是以俱舍六識身（文）。又今疏末卷見。或又今知我言我言通四倒。常樂我淨四顛倒同妄計故云我。爾者。我言可有通別也。是以今疏。得離不觀我性四種顛倒（文）。此意。四倒俱名我性見。如此諸義雖不同。初義符順文歟。一疏鈔第一第二無畏如次第二第三住心配釋。而第一無畏是順世八心故。通第二第三住心。第二身無畏明四念住觀。是聲聞七方便中觀故。第四住心所攝也。爾者。疏抄配釋不得其意。但無畏名等彼嬰童無畏得名故。第二無畏配釋第三住心歟。又第二無畏。於有相觀中修曼荼羅行（文）。而今疏如行者住有相瑜伽即名世間三昧。仍有相觀為世間三昧（文）。為第三住心歟。若又彼護戒生天文有二乘等生天義故。以二乘生天義第三住心天乘釋歟。但何不詳△如修循身觀等（文）。已下作釋也。於中。初依顯文釋常途意。後若真言行者下付密意顯齊等位△如修循身觀○而生貪愛（文）。已下明身受心法四念所觀中。是初明身不淨觀△如修循身觀時（文）。慈覺請來十四卷義釋。智證請來十卷義釋。此二本俱如修身觀時（文）。仍循字無之。但循身觀云事。出華嚴并涅槃經等見。又玄應一切經音義云。循身○循。亦遍也。巡歷也（文）。仍今本正也。付之循身觀者循觀行者身。觀不淨等相義也△見此身三十六物等（文）。三十六物者。五種不淨中自體不淨中開之也。五種不淨者一種子不淨。二住處不淨。三自體不淨。四自相不淨。亦名外相不淨。五究竟不淨也△三十六物事。智度論涅槃經等說之。又大乘義章第十二演密鈔第四釋之△五種不淨事。智度論義章演密鈔釋之△次復觀受心法（文）。是明四念所中後三念住。演密鈔第四云。次受心法即是受心法念所觀也。應觀受是苦。觀心無常。觀法無我。如是觀時。離我性四倒。謂觀身不淨得離淨倒。乃至觀法無我得離我倒故。下結云。於身之扼縛得蘇息處也（文）△得離不觀我性等者。結四念所觀。釋身無畏義△若真言行者等（文）。已下付密意明能寄齊行者。依前三密修行。本尊眾相現前位也。大師三密寥寂同尸灰。諸尊感應忽來訪（文）。付之能所寄齊依其義勢同。而所寄齊相。或釋終不為此而生貪愛。或判得離不觀我性四種顛倒。是皆遮情義也。能寄齊本尊三昧眾相現前。表德義也。仍遮表大不同也。能所寄齊義少難得意。但依四念所觀所顯空理寄齊眾相現前可心得歟。或一義本尊三昧眾相現前時。用十緣不生觀門義。同身不淨受無樂等觀相故。能所寄齊也（云云）。文面用十喻觀相事雖不見。總十緣生句觀。包括始終。綜該諸地故。第二無畏下可用道理有之也。或一義第三無畏下不生愛慢一句。今眾相現前時下讀之。合所寄齊不生貪愛義心得事有之。是今疏多用亂脫故。如此迴文了簡也。但如今文得意無相違上難及苦勞料簡者也。

大日經疏第三鈔
大日經疏卷第三鈔卷第七十七（二日）

            
	　　　　　
		　　　
		　　　

    經云若於取蘊等。六無畏釋內。自初至第二無畏終先度了簡畢。就第三無我無畏釋初至第六一切法自性平等無畏釋終一段。梗概可有料簡。此一段文。初無我無畏釋。次法無畏。次法無我無畏。後一切法自性平等無畏釋。四節各別見。
    經云。若於取蘊所集我身捨自色像觀當得無我無畏者。謂觀唯蘊無我時於陰界入中種種分柝推求我不可得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影現。若無樹者影由何生。今五蘊尚從緣生。都無自性。何況此積集中。而有我耶。如上所說。乃至證湛寂之心。離一切過。是於我之扼縛得蘇息處。若真言行者於瑜伽境界一切分段中能觀心不可得不生愛慢位與此齊也。是初無我無畏釋分明也。此中。初牒文。次作釋。作釋中。初付顯相釋常途意。後若真言行者下付密意被顯齊等位也。凡此無我無畏位。三劫時初劫攝在。十住心中第四住心并第五住心可攝此中歟。聲聞見道位也。異朝人師覺菀。六無畏配釋五十位時。第三無我無畏配釋三賢中十住十行。此一段大綱。於五蘊聚集我身成唯蘊無我觀。以陰界入三科法中知我不可得位。真言行者觀自心畢竟不生不生慢著位齊之見。付之今疏第一卷。復次如聲聞人初觀陰界入時。即蘊求我。離陰求我皆不可得。相在亦不可得。爾時。於八直道中遠塵離垢正法眼生。真言門菩薩亦如是。初觀陰界入時。即陰求心離陰求心皆不可得。故即時懸悟自心本不生際。於如來知見大菩提道中。遠塵離垢得法眼淨（文）。彼以聲聞我不可得觀相。對明真言初地行者也。今齊等地前行者不生愛慢位也。故彼是各別見。但彼對明證理。今齊離慢著篇故。相望不定可得意歟。今三賢位故△取蘊所集者。五蘊聚集義也。付之取蘊者。取煩惱總名也。煩惱能執取五蘊故名取蘊也。是依主釋意也。俱舍頌有漏名取蘊（文）。彼光記釋蘊從取生故名取蘊從因為名。煩惱名取能執取故。依主釋也。演密鈔（第四）蘊者積集而為體故。取謂執取。凡夫執取以為我故（文）△我身者。一義云。五蘊人我所依故。指取蘊說我身取義。唯識論釋體依聚義總說名身也。此三義中。今身當依義見。一義我身者於五蘊上所計我體指我身取義。此時身體義也△捨自色像者自對他詞。付色像。一義色五蘊中舉初兼餘像人我像取義。演密鈔（第四）言捨自色像觀者自色蘊也。像則我也。雙離稱捨（文）。一義色像共名人我取義。人我名色像事約喻得意。如樹影現。依蘊人我色像現義可得意也△當得無我無畏（文）。無我者。空人我義。無畏者空人我所得證理也△謂觀唯蘊○我不可得（文）。是總釋經文。謂觀唯蘊無我者。聲聞見道已上行相也。俱舍頌無我唯諸蘊。煩惱業所為（文）。初劫經文說謂如是解唯蘊無我。大師存法故唯蘊。遮人故無我釋也△於陰界入中○不可得（文）。是釋陰界入三科法中人我相不可得義。經雖說五蘊一種。疏開之具舉三科法也。五蘊十八界十二入三科法開合不同見△捨此自○而有我耶（文）。此捨自色像句被釋也。此中初譬說。今五蘊下法說也。初譬意樹喻五蘊。影喻人我也。付之。空人我事。專二乘觀相也。空五蘊事二乘當分難得意。隨違謂觀唯蘊無我道理也。但為空人我拆破五蘊故。折破法空分齊可得意也△今五蘊○有我耶（文）。是法說也△如上所說○離一切過（文）。是指初劫謂如是解唯蘊無我根境界淹留修行拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣離建立執等如是湛寂一切外道所不能知先佛宣說離一切過文也△是於我之扼縛等（文）。是釋經當得無我無畏。意於五蘊和合上計人我。依此我見起種種業煩惱縛。而今觀我不可得。離我見縛得蘇息處義也△若真言行者等（文）。是付密意明能寄齊真言行者△瑜伽境界者。指上本尊三昧眾相。分段差別義也。今疏第一卷謂若分段者是總舉從緣生法。以法待因緣成必有差別相故（文）。又演密鈔第四。疏一切分段中等者。一分段名為分段（文）。△能觀心不可得等（文）。是能觀心遣不可得不生慢著義也。經云。若害蘊住法攀緣當得法無畏者。謂行者心住蘊中欲令發起離著。爾時幻焰等喻觀察諸蘊即空。得離違順八心證寂然界。然離蘊之扼縛。於法得蘇息處。法謂十緣生句也。若真言行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無性無生時。位與此齊也。以下釋第四法無畏。此一段。舉初劫中證寂然界菩薩離一重法倒觀相。真言行者所現境界覺無性位寄齊也。牒文作釋能所寄齊待對。先段可准得意。今此第四無畏。三劫時初劫分齊。十住心時第五第六攝在間事。所論也。以此菩薩名大乘行者。或如釋漸過二乘境界。或釋若以十緣生句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧。可第六他緣大乘住心菩薩乘所攝見。然間可攝第六住心初心被申古德一義見。又疏家。行者未過此劫。與辟支佛位齊時名為無言說所（文）。或判所觀人法俱空與成實諸宗未甚懸絕。或釋故以三乘上中下出世間心合論一阿僧祇劫。至第二僧祇乃與二乘異也。如此等解釋可攝在第五住心見。般若寺疏鈔第四無畏拔業因種住心被釋。尤可第五住心所攝覺△若害蘊者蘊所離五蘊。即法執也。害損害義。即離一重法倒義也△住法攀緣者依一義意者。法空五蘊十緣生句法可意得也。攀緣者簡下無緣言也。意他緣大乘住心三界唯心心外無別法觀相圓成中道望。證寂然界菩薩偏真理被說住法攀緣也△當得法無畏者一義法者十緣生句法。此法即無畏取義。上無我無畏空我名無畏。彼於所空我得無畏義也。今於能觀十緣生句法無畏義心得故上下無畏義各別也。一義所指法可五蘊法取義。此義法者可相當害蘊蘊也。演密鈔第四法無畏謂行者心中住法中。約幻焰等五喻。達諸法即空。證寂然界（文）。此意也△謂行者心住蘊中等。已下釋經文△謂行者心住蘊中者指上唯蘊無我位也。雖空人我。存五蘊法故。云住蘊中也△欲令發○諸蘊即空（文）。是證寂然界菩薩以幻焰等五喻。觀五蘊無性義也。總當段御釋。以初劫經文意作釋也。彼經文祕密主彼出世間心住蘊中。有如是慧隨生。若於蘊等。發起離著。當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焰幻等。而得解脫（文）。此意也。付之幻焰者一義舉五喻中後二種等餘取義。一義十喻中初二取義△得離違順八心證寂然界（文）。是初劫經文說如是證寂然界。是名出世間心。祕密主。彼離違順八心相續業煩惱網。此意也△違順八心事。初劫疏。如前所說。種子根皰等。及歸依三寶。為人天乘行齋施善法。皆名順世八心。若三乘初發道意迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因緣。名違世八心。或可就見道修道等諸位分之。各自有八心也（文）△然離蘊云扼縛等（文）。是當得法無畏經文釋也△於法得蘇息處者。次下云法謂十緣生句故法者指十緣生句法見△若真言行者等（文）。是明能寄齊行者△現覺瑜伽境界等（文）。所現境界覺不可得義釋。上第三無我無畏遣能觀心。今遣所觀境故兩種無畏不同事分明也△鏡像水月者。舉十喻中二種顯法無性也。
    經云。若害法住無緣當得法無我無畏者。即是無緣乘心觀察法無我性。於心外有無影像智都無所得。心王自在覺本不生。得離法之扼縛。於法無我得蘇息處。若真言行者於瑜伽道中心得自在用時位與此齊也。已下釋第五無畏。三劫中。第二劫分齊。十住心時第六住心也。第七住心攝第五無畏歟事。一尋也。般若寺疏鈔指第五無畏。釋此他緣大乘心也。第六無畏下釋覺心不生一道無為極無自性三住心也。仍第五無畏局第六住心見。經文說相云若害法住無緣故。局無緣乘樣見。又第七住心已上俱性宗故。第六無畏下可合論一所道理分明也。但前三劫時。他緣覺心二種住心同合論第二劫也。又同三乘教故。可攝一種無畏道理分明也。隨而當段御釋心王自在覺本不生（文）。是第七覺心不生心。云事明也△若害法（文）。付之。一義五蘊法取義。第四第五二種無畏。共空五蘊上淺深故。上說害蘊今說害法也。是同可五蘊法取義。一義今所指法。證寂然界菩薩十緣生句法取義。上第四無畏時。以十緣生句觀五蘊無性。今彼能空十緣生句為所簡。故說害法也。例得意。此中十喻。望前十喻復成戲論△住無緣者萬法唯心心外無可緣事義也△法無我無畏者依一義者於五蘊法無我相義可意得也。證寂然界菩薩同雖空五蘊。心外存五蘊法體。觀空理時單空分齊也。依之彼空理云空理實有存我相也。今第五無畏萬法唯心觀解上。照有空不二。空相又不可得智品故。指之名法無我也。一義法無我者。寂然界十緣生句法。取義△即是無緣乘心等（文）。已下釋也。第二劫經文復次祕密主。大乘行發無緣心法無我性（文）。疏又無緣乘者。至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心心外更無一法而可得者。乘此無緣心而行大菩提道。故名無緣乘也此無緣乘心。即是法無我性。以行者初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五種無性空門觀法無我。然望緣生中道。猶屬對治悉壇。若失般若方便即墮於斷滅名惡趣空者濫方廣道人。今大乘不可得空相。空相亦不可得。雖觀諸法無所有。然亦於諸法無所空。故須離有離無道觀法無我性（文）。此意也△於心外有無影像智都無所得（文）。是唯識頌釋通達位相若時於所緣智。都無所得。爾時住唯識。離二取相故（文）。彼此意也。彼頌意。根本智向真如時。離能執所執相無所得義釋也。付云心外有無影像。學者了簡區見。一義云。依他心內遍計心外故。指遍計所執有無境界。釋心外有無影像取義。有者。凡夫實有我并二乘法。有無者二乘人空。寂然界菩薩諸蘊即空等也。所執非實體法。故云影像取義。但付之所執名影像本據不分明歟。一義云。依他法非有似有故。名有無影像取義。依他諸法。皆心所變影像故。釋有無影像取義。但付此義者。依他法名心外事難得意。但心內心外分別可有重重故。或分心境境總名心外義心得。或今疏意初二劫定心外分齊故。今指第二劫觀相。釋心外有無影像取義。或一義根本智證真如時。依他法若有若無曾無緣故釋心外有無影像智都無所得取義也。此時望真如依他法名心外也。有無者於依他法可有有無二法也△影像者緣依他法。必變能緣心相分緣故。指彼相分名影像也。根本智緣真如時相分無變故。如此釋也△智都無所得者根本智向真如時。曾不見依他法。釋無所得心得事在之△心王自在覺本不生等（文）。是約第七住心覺心不生心作釋也。第二劫經文祕密主。彼如是捨無我。心王自在。覺自心本不生（文）。疏家心主即心王也。以不滯有無心無罣礙。所為妙業隨意能成。故云心主自在。心主自在明即是淨菩提心更作一轉開明倍勝。於前劫也（文）。付之經文偏約第六住心無緣乘心雖被說。疏家得經密意。釋覺心不生心見。或又第二劫復次祕密主大乘行發無緣乘心法無我性經文。第二劫總句故。通第六第七二箇住心取義。第五無畏經文。通說第六第七住心得意事在之。此等第七住心置第五無畏意也。一義經疏說相共第五無畏限第六住心。第七覺心不生心合論第六無畏取義也。般若寺疏鈔此意也。此義。心王自在覺本不生。明第六住心證理可得意也。大師釋第六住心大綱時。冊心王以四德都。勝義勝義致太平之化。廢詮談旨扇無事之風（文）。是心王自在意也。又不生義疏家觀察蘊阿賴耶。覺心前後際不可得時。當約心之影像。本不生故。名種種法門（文）。此意。二箇住心共有不生義見。又大師。他緣乘約生法二空。二障不生明義（文）。此意。又他緣乘不生義分明也。但六無畏安立。第七住心可合論第五無畏見。其故心王自在覺本不生御釋。全依第七住心證文故。難取第六住心當分也。若此義。疏鈔御釋。且第七住心已上性宗故。合論第六無畏下。一往御分別可意得也△得離法之○蘇息處（文）。是釋經當得法無我無畏文也△若真言行者（文）。已下舉能寄齊行者也。前來二種無畏能緣心遣所緣境。今無畏此上心無罣礙得自在位見。
    經云。若復一切蘊界處能執所執我壽命等及法無緣空自性無性。此空智生當得一切法自性平等無畏者。已下釋第六無畏。於此無畏。分別能所寄齊。所寄齊一道極無二心。能寄齊真言初地行者可得意也。故釋即是真言行者虛空無垢菩提心也。或第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地已去。各於地地觀心中修曼荼羅行（文）。但依疏鈔意者。所寄齊中。可置覺心不生心。故可有三箇住心也△一切蘊界處○及法無緣（文）。是舉所空一切法也△空自性無性者舉能空相。明自性平等義也△蘊界處能執所執者二乘所帶也△我壽命等者指外道△及法者證寂然界菩薩十緣生句法也△無緣者。當第六住心無緣乘心也。若約六無畏分別能離所離。蘊界處能執所執。相當第三無我無畏所帶。即第四無畏證寂然界菩薩所離蘊扼縛也。我壽命等。外道所執。是相當第一善無畏第二身無畏第三無我無畏所離也。及法第四法無畏十緣生句法。即第五無畏所離也。無緣。第五無畏無緣乘心也。約次第相連者。此無緣心。正可為第六無畏所離也雖然今廣舉我壽命等也。總蘊界處能執所執等配釋。學者了簡區也。雖然是且一義通也。或一義空字屬所空。可第五無畏中覺心不生心了簡事雖在之。是經此空智生文。違疏謂觀自心畢竟空性釋故。不足信用也。
    謂觀自心畢竟空性時我之與蘊法及無緣皆同一性。所謂自性無性。此空智生即是時極無自性心生也。於業煩惱等都無所縛亦無所脫。故云得一切法自性平等。爾時於有為無為界二種扼縛得蘇息處。即是真言行者虛空無垢菩提心也。已下解釋也。於中。初明無垢平等心。後然此心下示淨菩提心無相義也△謂觀自心畢竟空性時者。能空智品。約所寄齊可相當一道極無二心也。第三劫經文說所謂空性也。彼疏家。空性即是自心等虛空性。上文無量如虛空乃至正等覺顯現。即喻此心也。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身（文）。是約第八住心也。凡此空義顯一心周遍廣大義故。一道極無二心共可謂觀自心畢竟空性上觀門也。故大師明第九住心大綱時近而難見我心。細而遍空我佛。我佛難思議。我心廣亦大（文）。此意也。今疏第三劫等虛空心。無邊智慧。一切二乘不能思議。乃名甚深般若（文）。故第三劫何自心等虛空觀相見△我之與蘊法及無緣（文）。是釋所空法也△我者相當經我壽命等也。經十六知見中舉第一第三第四三種等自餘也。釋且舉初義一種攝餘見△蘊者當經蘊界處能執所執也△法及無緣者。與經文言同也。付之。舉所空法經與疏。其次第各別也。是所詮經橫明一切法自性平等義故不存次第。疏家分三劫六無畏次第淺深連故。經與疏影略橫豎二義可得意也△皆同一性所謂自性無性者。釋經空自性無性也△此空智生等者指能空智品。釋極無自性心生。付之一義此空智生者通一道極無二心。雖然約究極釋。極無自性心生也取義。一義第六無畏約究極。經說極無自性心故。疏家釋此空智生即是時極無自性心生也（文）。一道無為心攝此極無自性心可心得取義。是故第五無畏舉初心兼究極第六無畏。舉究極攝初心取義△於業煩惱等者第三劫經文。說於業煩惱解脫而業煩惱具依。疏家行者解脫一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脫耶。如良醫變毒為藥除眾病。又如虛空出過眾相而萬像具依（文）。此意也△爾時於有為無為界等（矣）。是明無畏義也。初二劫間有為無為隔歷故。為此二種縛也。至第三劫者有為無為平等無差別故。名得一切法自性平等無畏也△即是真言行者虛空無垢菩提心也（矣）。是明第六無畏真言行者淨菩提心。付之前五無畏皆能所寄齊釋見。第六無畏所寄齊極無自性心。能寄齊真言行者也。爾者既有能寄齊言。無能所寄齊言釋即是真言行者虛空無垢菩提心事。一往不審也。付之一義云。三劫安立。初二劫顯。第三劫祕密也。是故第六無畏。不安顯密相望能所寄齊言。直釋即是真言行者虛空無垢菩提心取義。一義云。於第六無畏。雖可有能所寄齊言以比來次第分明顯故義。不安與此齊等言也。意能寄齊即是真言行者虛空無垢菩提心也。云御釋取義。是般若寺疏鈔即是真言行人。得無垢菩提心時位與此齊也（文）。依此意也。或又第六無畏猶地前位也。故真言行者地前遮情理。同所寄齊一道極無也。仍付此邊被置即是言取義。或又第六無畏初地也。而初地所得遮情理。等一道極無故。釋即是真言行者了簡。付之第六無畏地前地上事。是了簡不同也。一義第六無畏初地淨菩提心位取義。是下御釋第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地已去各於地地觀心中修曼荼羅行（文）。此意次第六無畏舉離垢地。離垢地第二地名字也。是故第六無畏可初地取義。一義云。第六無畏地前取義。此意以六無畏十地。十六重深淺不同得意義通也。此時離垢地已去御釋第二地別稱不可得意。初地遠塵離垢義可心得也。但離垢地得名。第二地別稱故。第六無心初地事分明歟。此時十六重深淺不同御釋或約言總心得也。
    然此心在纏出纏皆畢竟無相。以如來五眼諦觀尚不能得其像貌。況餘生滅中人。以下明淨菩提心無相義也△此心者。指上虛空無垢菩提心也△在纏○無相者雖有迷悟不同一心本性明無相湛然。眾生本性不思議心故。在纏時無相義分明也。又究竟諸法實相三昧圓明無際時。無所增故。出纏時無相也。故釋畢竟無相也△以如來五眼等（文）。已下釋成無相由也。如來五眼舉果人。生滅中人等舉因人也。心地觀經第八卷觀心品云。心法本來無有形相。心法本來無有住處。一切如來尚不見心。何況餘人得見心法（文）。當段御釋。與彼經文同也。付之。自宗意。於心法有色形歟事。一尋也。若無色形義。當段御釋分明也。若有色形義通。今所指如來顯佛果也。仍如實不可有見自心色形也。故釋尚不能得其像貌也。一義云。約遮情門御釋取義。表德門時可有色形取義事在之。五眼事。智論第三十九云。舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。淨於五眼。肉眼天眼慧眼法眼佛眼（文）。此意也。
    今所以廣明三劫六無畏處眾多心相者皆是擬儀外□以明修證之深淺耳。已下被通防難也。意次上付明菩提心畢竟無相義。若菩提心畢竟無相。明三劫六無畏處眾多心相事。相無相相違不審故。彼心相以所離外□明深淺不同義會通也。皆是擬儀外□等御釋此意也。付之。擬儀外□事。了簡不同也。一義外□指妄心。修證深淺指三劫六無畏證理取義。意淨心無相寄妄顯之故。指之釋擬儀外□得意也。一義云。外□指顯。修證深淺約密取義。意三劫六無畏次第階級皆寄顯被顯密修證取義。一義常途心相真言行者心相共皆擬儀外相所為之事業。顯內心修證之深淺義得意。此義尤符順釋段意也。
    上已明見煙之相。可以比知火性。但知心垢盡處戲論不行。即是第六無畏依。更欲如何表示耶。以外相知內心義准例上六十心釋也。六十心釋段以心法微細難識。但觀彼所為事業。必有相彰于外。譬如鑒煙之狀貌。即火性可以比知（文）。被指彼釋也。付之彼六十心下釋。先約妄心也。雖爾。此喻實通染通可心得。故無相違也△但知心垢等（文）。已下約言總雖被表三劫六無畏。其中第六無畏三妄盡處故。被明心垢悉盡不行戲論。無可表示心相義也。是正被釋成菩提心畢竟無相無可擬儀外□義也。

大日經疏第三鈔
大日經疏第三鈔卷第七十八（三日）

          　
	　　　　　
		　　　
		　　　

    經云祕密主若真言門○綜該諸地。當卷所釋住心品經文六無畏十緣生句二段相分中。上來六無畏御釋畢。以下被解釋十緣生句經文內。付自初至綜該諸地一段文可有了簡。此一段文。初牒文屬當。後作釋。作釋中初十喻觀。明為行者旨要事。次然統論下住心品中十句示有三分事。後此經下顯說十緣生句次所由。三節分明也。凡此十緣生句。別真言行者心垢淨除觀門。總顯密二教一切佛法旨要也。然間。當段如下文萬行方便中○留意思之釋。大師性靈集第十。此是十喻詩修行者之明鏡。求佛之人舟筏。一誦一諷與塵卷而含義。一念將沙軸以得理（文）。當經開題云。十緣妙句成心臺之明珠（文）。△一。十緣生句觀通地前地上事。下包括始終綜該諸地御釋分明也。付之十緣生句觀通佛果歟事。
    祕密主。若真言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察十緣生句當於真言行通達作證。此真言行者。依十緣生觀門。成就三密妙行。證得佛果德義也。大師一處御釋祕藏記云。如境界中見界會聖眾及餘一切事。皆當入十緣生句觀察。不信而信之。唯當每係心於本不生際。無留所現境（文）。又云。祕藏記。於十喻觀密嚴界會眼前時。觀如陽燄。其意如何。若思是至極其意留著又作慢心。譬如磨鏡時。見現少影像停留時。遂不成實鏡（文）。又云。疏末卷第五云。今行者深觀十緣生句。了知三業畢竟不生。法性自爾常無動作。是名住無為戒也○若真言行人。不曉如是淨戒即雖口誦真言身持密印。心住本尊三昧。具修次第儀式。供養諸尊。猶名造作諸法未離我人之網。云何得名菩提薩埵耶（文）。此等意。住十緣生句觀時。成真實真言行體。可成就果德見。今經文以此意可見。華嚴香象。非真體行不證心（矣）判意。相似此意。乃至言略中間言也。
    乃至如實遍知一切心相者。真言行者。觀十緣生句。凡聖十界心相了知也。下釋云。若於一念心中明見○故曰如實遍知一切心相（矣）。
    是略答前問中修行句也。此屬當九問中第七及彼行修行句答說。誠此十緣生句通達真言行觀門故。修行句答說事分明也。總修行句答說廣之。故釋略答。第一卷疏。如下文入大悲藏曼荼羅等。即是答修行句（矣）。付之上御釋被屬當九問答說中今十緣生句文不屬修行句答說事。一往不審也。但上屬當約大分故。一一不屬當之可意得也。若又十緣生句三密修行上無所得方便故。上不屬當修行句答說可意得歟。一。住心品三句悉說歟事。一。今所牒經文終如實遍知一切心相（矣）。然此經文可九問中心相句答說覺。而當段前後釋不屬心相答說事如何。答。今心相觀十緣生句人所知心相也。九問中心相。行者諸心差別相故。義各別也。然間不屬當彼心相答說也。
    如下文萬行方便中。無不藉此十緣生句淨除心垢。是故當知最為旨要。以下作釋作釋中。此初明十緣生句真言行者旨要事△下文萬行方便中者被指第二品已下萬行方便也。上疏云。如下文入大悲藏曼荼羅等即是答修行句（矣）△心垢者眾生煩惱心也。依此染心成留著故。十緣生句以觀相。淨除慢著心義也。今疏第一卷謂障為眾生種種心垢。能翳如來淨眼不能開明若以無分別法。滅諸戲論。如雲霧消除日輪顯照（矣）。可准知彼也。
    是故當知最為旨要。真言行者。特宜留意思之。凡真言行者修萬行事為證果德也。然所修行非真實者。不可證果德。三密妙行。十緣生句無所得觀方便。可契證大空果。故以此十喻觀尤為旨要。留思可思之釋也。今疏末卷（十一云）修真言行者。本為除遣惑業當體解法界無生滅淨染離諸分別知此真言之體。即是法界之體也。若了知真言之體。即同法界等於大空。自然能得無相三昧故。悉地現前。當生如是信解（矣）。
    然統論此品中摩訶般若中喻亦具含三意。以下住心品所說十緣生句統論。辨其淺深不同。此中。初明住心品十緣生句。後摩訶般若下因指大品般若說。△然統論○略有三種（矣）。此總表列數。付之或一義云。此品中十緣生句者。當段所說十喻含三重義被釋成了簡。但統論此品中御釋不可限當段。故總住心品中取被明有三種事宜也。付之見住心品說相。初劫說五喻。第二劫明六喻。當段具說十喻。何釋統論此品中十緣生句略有三種乎。答。三劫共有十喻云事。今疏前後見。上疏此中十喻望前十喻（矣）。付之一義云。約言總取義。一義云。雖五喻六喻十喻說相不同也。實三劫共可觀十喻。故付實義十緣生句。有御釋取義。三劫共具觀十喻歟事。
    一者以心沒蘊中欲對治實法。故觀此十緣生句。如前所說即空之幻是也。以下三重十緣生句次第被釋成中。初明證寂然界菩薩所觀十喻。此被名即空幻事於初劫中。學摩訶衍菩薩雖得人空湛寂心。猶帶五蘊實有心。而以菩提心勢力。起五蘊無性慧。以泡沫芭蕉陽炎幻等五喻觀五蘊性空。此名證寂然界菩薩即空幻也△以心沒蘊中者此明所治。學摩訶衍人。雖空人我猶留蘊。故云心沒蘊中也。初劫經文。彼出世間心住蘊中（矣）。此意也△欲對治實法故者。此明能治。證寂然界菩薩為對治五蘊實有見故觀十喻義也。第二卷疏然以菩提心勢力。自然不由他教也。有如是慧隨生。能於蘊等發起其心。修離著方便。於五種譬喻。觀察無性空○行者如是觀察時從無性門達諸法即空○故名證寂然界（矣）。此意也△如前所說即空之幻是也（矣）。如前者。指初劫。即空之幻者。空五蘊觀相也。
    二者。以心沒法中欲對治境界攀緣。故觀此十緣生句。如前所說蘊阿賴耶即心之幻是也。明第二即心之幻。分別能治所治。所治初劫證寂然界菩薩境界攀緣。能治第二劫他緣乘萬法唯心觀解也△以心沒法中者法證寂然界菩薩十緣生句法也。上法無畏段釋法謂十緣生句當之。意證寂然界菩薩不知諸蘊唯心道理故。心外存五蘊法。為遮此五蘊實有見。以五種譬喻觀五蘊無性。此空觀單空非真實。此名偏真理也。第二劫已上大乘空觀意即有空故名真空。空上假有故此名妙有。有空不二成真空。然間。望大乘真實空觀時。證寂然界菩薩觀心猶沒法中分齊也△欲對治○（矣）已下明能治。於中境界攀緣者所治法也。付之所治名境界攀緣事。一義云。境界者指空理。理所證境故云境界。攀緣者能觀心攀偏空理義也。初劫釋云偏真理。此意也。一義云。境界者。所緣境。即五蘊法也。攀緣者簡下無緣言也。意第二劫無緣乘悟萬法唯心故。心外無可緣法。初劫寂然界菩薩心外存法。緣彼法觀單空也。故云攀緣。若悟諸法唯心時。心外可緣無法故。云欲對治境界攀緣也。一義云。境界者。如前五蘊法也。拆破五蘊悟空也。故云攀緣。此意諸蘊唯心當相即翻空。心外存五蘊。拆破覺空理。故云攀緣也△如前所說阿賴耶。如前所說者。指第二劫無緣乘心。彼宗意。三界有為法。皆第八識含藏處種子生現行覺唯心法也。故云蘊阿賴耶即心之幻是也。第二劫經文云。復次祕密主。大乘行發無緣乘心法無我性。何以故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿賴耶知自性。如幻陽炎影響旋火輪乾闥婆城（矣）。同疏云。又無緣乘者。此至僧祇。始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心心外更無一法而可得者。乘此無緣心而行大菩提道。故名無緣乘也。（矣）此意也。
    三者。以心沒心實際中欲離有為無為界。故觀此十緣生句。如前所說解脫一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議之幻也。已下明第三即不思議幻。當段經所說十喻正當之。次下釋。今此中深修觀察者。即是意明第三重（矣）。付之所治沒心實際位事。古來異義區見。一義云。第二劫覺心不生心也。是則第二劫覺自心本不生極理以所離。明第三劫不思議幻。次上即心幻時。舉初劫境界攀緣為所離例心得也。心實際者。指本不生理言故。指第二劫覺心不生心名心實際也。演密鈔第四云。今此中十喻。復為對治前劫心沒實際。欲令離有為無為界故。觀此十喻。亦成戲論（矣）。一義云。沒心實際位第三劫初心。指空性無境心也。其故疏家御釋指空性無境心名心實際。第三劫疏。行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至少分猶如鄰虛無不從緣生者。若從緣生即無自性。若無自性即是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復不可得（文）。又十地經文下釋。行者初觀空性時。覺一切法皆入心之實際（文）。是等解釋分明也。凡第八住心沈空心。故蒙驚覺開示。此尤沒心實際義也。依此義者。能治十喻。可當第九住心也。隨而今所指解脫一切業煩惱等文。第九住心說文也。一義云。於第八住心可有初後不同故。以初心為所治。以後心為能治云有義也△一。沒心實際住事。論義也△欲離有為無為界○（矣）以下明能離。若以所治心實際為第七住心義。有為無為界可第二劫分齊第二劫猶有為無為隔歷分齊也。其故他緣乘談智。有為理無為。有為無為隔歷。覺心不生心。有為法實相即時無為。無為相者即非有為（矣）。若所治為第八住心義。對初二劫時雖說離有為無為界。望後位厭有為非真欣無為離妄義可有之。故號一道無為心。故實不離有為無為界也△如前所說○（文）第三劫經文於業煩惱具依（文）。疏云。行者解脫一切業煩惱○萬像具依（矣）。
    摩訶般若中十喻亦具含三意。此因大品般若十喻。示含三重幻。摩訶般若十喻能攝。攝當經十喻御釋意趣不可心得。若分別能攝所攝。所明大品般若可當經所攝。今疏四心義釋如說極無自性心十緣生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中（矣）。此意分明也。大品般若第一卷云。幻炎水月虛空響乾闥婆夢影鏡中像如化十喻說之。仍彼十喻今經中除泡加如化。下釋般若若中以泡以喻○意復殊也（文）。又第四卷云。夢響影炎化虛空地水火風四種說之。
    今此中云深修觀察者即是意明第三重。且如行者於瑜伽中以自心為感。佛心為應。感應因緣即是毘盧遮那現所喜見身說所宜聞法。然我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心為自。即佛心為他。今此境界為從自生耶。他生耶。共生。無因生耶。以中論種種門觀之生不可得。而形聲宛然。即是法界。論幻即幻。論法界即法界。論遍一切處即遍一切處。論幻故名不可思議幻也。已下因釋經深修言。此中。初對初二劫明深修義。後復次言深修下約地上所證轉深釋之△今此中○意明第三重（文）。此即空即心即不思議三重中。今深修觀察十喻釋第三重也。是則對初二劫淺觀。說深修也△且如行者（文）。已下明不思議幻義。凡此十喻菩薩微妙觀門。觸緣對境常行用所也。而今先付行者瑜伽中現前境界。明不思議相。故云且。今釋相先付地前行者被明之見。其故定中感見佛身。此地前行相也。初地已上去來睡悟皆不離佛慧因緣故。必不可云瑜伽中△以自心為感○所宜聞法（矣）。此先明瑜伽中加持感應相。以自心為能感因。以佛心為能應緣依此感應因緣。感見所喜見身。聽聞所宜聞法。此即因緣所生法也。大師即身義御釋云。加持者表如來大悲與眾生信心。佛日之影現眾生心水曰加。行者心水能感佛日名持（文）。此意也△感應因緣○所宜聞法（文）。此明所顯境界。所喜見身約佛身。所宜聞法所說法也。付之所喜見身事。一義云。能現毘盧遮那自性身。所現所喜見身他受用已下三身也。一義云。於自性身有利他義故。所喜見身可通四身也。付之今疏第一卷釋神變加持義。示種種諸趣所喜見身說種種性欲所宜聞法。隨種種心行開觀照門。彼釋具舉三密。今御釋舉身語二密不明意密。總所說境界具可有三密。今不明意密事一往不審也。付之一義云。自心為感佛心為應釋。彼佛身則意密故三密具足取義。一義云。佛身能應故必非所現三密隨一。然間此御釋舉身語二密。義兼意密取義。一義云。以所宜聞法可示意密觀相。故彼所宜聞法處意密可心得取義。然我心亦畢竟淨○為他（文）。此為明四不生義先以心佛分別自他歟△今此境界○即是法界（文）。此約自他共無因。明不生義。此不生義三諦中當空諦也。大師一處解釋中以四不生推求此有了不可得。是則空（文）△以中論種種門觀之生不可得（文）。中觀論因緣品第一云。諸法不自生。亦不從化生。不共不無因。是故知不生（文）△今種種門者指此自他共無因四不生也△形聲宛然即是法界。此雖不生也。不動有即空義明。是則色即是空非色滅空意也。形聲者。上所舉所喜見身所宜聞法也△即是法界者真如法界即空理也。法界言依所不定也。事法界時詮有。理法界時詮空。事理無礙法界時詮中也。其中今指空理言也△論幻即幻○故名不思議幻也（矣）。以下約三諦相即義釋不思議幻義△論幻即幻者假諦也。意。依心佛因緣所現境界。論幻即假有義也△論法界即法界者。法界真如法界。即空諦也。幻有法以四句求之生不可得故。此法界也△論遍一切處即遍一切處（文）。此明中道。是則中觀論因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義意也△故名不思議幻也（文）。此三諦圓融一邊難思議義以明不思議幻義。今疏末卷。當知一切法即相無相。即非相非無相。如彼三自不可思議。是故語言道斷也（文）。又末卷第七云。今真言門亦爾。以觀心為因以三密為緣。普門海會現前不謬故名為有。以種種門推求都不可得。是名為空。此有此空皆不出法界。故說為中三諦不同而同。不異而異。一切方便乘人不能思議矣。
    復次言深修者。謂得淨心已去從大悲生根乃至方便究竟。其間一一緣起皆當以十喻觀之。由所證轉深。故言深觀察也。
    以下約所證轉深義明深修議。於中初明深修觀察義。後且如四諦義下明不思議幻義。付明經深修觀察義正釋復次不同見。正釋三劫相望對初二劫第三劫觀相名深修。復次釋約初地已上漸次轉深義明深修義。又此二段釋大分別地前地上不同見。正釋約地前行者故且如行者於瑜伽中等釋。復次約地上故今行者於一念淨心中釋也△謂得淨心者初地菩提心為因位也。顯密共初地名淨心地。起信論。入淨心地（矣）。淨影大乘義章云。歡喜地者。經中亦名淨心地也○住此地時於真如中證心清淨名淨心地○又於三寶得清淨心亦名淨心（文）。今經宗於初地證菩提心。故初地名淨心也△從大悲生根（文）。此三句中大悲為根句。則第二地第七地至位也。今疏末卷。前七地以來為大悲萬行之所含養。如在胎藏（文）。此意也。付之大悲為根句大悲即根義歟。又大悲生根義歟事古來異義也。今御釋云從大悲生根。故大悲能成體萬行所成根見。然間以此文大悲生根義證據。若大悲即根義大悲約法根約喻故法大悲即喻根生義可心得也。大悲生根可讀之△乃至方便究竟（文）。此指八地已上。付方便究竟大師釋向上向下讀文有異。約向上門時萬行方便為究竟心得故方便則進趣方便也。若約向下門時方便為究竟故方便則利物方便相當△其間一一緣起○（文）。此十地三句間一一緣起也。緣起者。自利利他一一緣起也△由所證轉深（文）○此逾廣逾深。作十轉開明意也。下釋以深修觀察故○漸次大乘生句（文）。此意也。
    且如四諦義。直示娑呵世界已有無量無邊差別名。又況無盡法界中逗機方便何可窮盡。今行者於一念淨心中通達如是塵沙四諦。空則畢竟不生。有則盡其性相。中則舉體皆常。以三法無定相故名為不思議幻。如四諦者餘一切法門例耳。是故唯有如來乃能窮此十喻達其源底。已下明不思議幻義。且如四諦義等者。行者所觀法有多種中且舉四諦明之△直示娑呵世界○差別名者。八十華嚴第十二四諦品第八意也。彼經文。諸佛子。若聖諦。此娑婆世界中或名罪痛。或名逼迫○此娑婆世界諸聖諦有如是等四百億十千名。隨眾生心悉令調伏（文）。此經文意也△又況無盡法界中（文）○此指餘世界。此八十華嚴十二四諦品第八文意也。彼經文云。諸佛子。此娑婆世界所言苦聖諦者。彼密訓世界中或名營求根。或名不出離。或名繫縛○各有百億萬種名。皆隨眾生心之所樂令其調伏（文）。此意也△今行者於一念淨心中（文）○此約真言行者明三諦觀門候△一念淨心中者初地淨菩提心也。然舉初地兼二地已上可意得。若又淨心義可通二地已上歟。此上地前行者瑜伽中所現境界簡言△通達如是塵沙四諦（文）。塵沙者眾多義也。十卷義釋云。塵沙十喻（文）。彼能觀十喻約。今約所觀人云塵沙四諦見△空則畢竟不生○矣。己下約三諦觀明不思議義。三諦圓融一邊難思議。故云不思議三諦也△空則畢竟不生者約空觀。於苦集滅道等四諦觀畢竟不生此空觀也△有則盡其性相者明有觀意。觀有盡性相皆有法義也△中則舉體皆常者此明中道。今以常住為中道義。天台心常不動假立中名釋。此意也。上以遍一切處義釋中。今以常住義釋之。但其義可相通也△以三法無定相○（文）此三諦俱時以無定相義結不思議幻義也△如四諦等者此例明餘法也。
    此經所以次無垢菩提心即是十喻者包括始終綜該諸地。此第六無畏次明說十喻由△無垢菩提心者指第六無畏。上釋即是真言行者虛空無垢菩提心（文）△包括始終綜該諸地（文）。付此御釋一義云。可限深修觀察復次已下取義。此義通始者初地。終者妙覺。諸地者第二地至第十地可得意也。一義云。正釋復次二段可通取義。此正釋復次二段約地前地上見。故包括六無畏始終綜該十地諸地取義也。

大日經疏第三鈔終
大日經疏第三鈔卷第七十九（四日）

          　
	　　　　　
		　　　
		　　　

    既觸緣成觀○。上來被明十緣生句大意文終至綜該諸地了簡畢。以下就被別釋經文釋始至幻喻釋終一段可有了簡。此一段文。初明大綱。後經云下隨文別釋。
    既觸緣成觀不可縷說。今且依釋論明其大歸耳。此初總表明大綱△既觸緣成觀不可縷說者此十緣生句。真言行者觸緣對境所成觀相故。具明難述義上釋如四諦者餘一切法門例耳。且約四諦法則明之。被例明餘一切法門此意也△今且依釋論○（文）此依智論明大綱義也。大歸者大綱義也。十喻事。智度論第六卷釋之。付之。一義云。此十喻。真言行者觸緣所成觀故。實具雖難述且依智論文明大綱云解釋意取義。一義云。智論所說十喻。今經不全同故大歸有御釋取義也。
    經云。云何為十。謂如幻。陽焰。夢。影。乾闥婆城。響。水月。浮泡。虛空華。旋火輪。乃至以下隨文別釋。於中。初牒文分明也。今此牒文牒十喻總表幻別說經文也△云何為十者徵問也。謂如幻陽焰旋火輪至列十喻名字。智論第六卷云。解了諸法如幻。如焰。如水中月。如虛空。如響。如乾闥婆城。如夢如影如鏡中像。如化。是十喻為解空法故（文）。慧影疏云。名喻雖十。相對即五。幻焰者內外相對也。水月虛空有無相對。如響如城見聞相對。如夢如影寢覺相對。如像如化合散相對（矣）。當經影像彼論鏡像當。浮泡火輪如次當論如化如影。下解釋見。付之取喻事。經軌施設數量非一也。或說五喻（金剛界儀軌）或說七喻（略出經）或說八喻（法華儀軌）或說九喻（金剛薩埵儀軌）或說十喻（千手儀軌）。
    云何為幻。謂如□術藥力能造所造種種色像。惑自眼故見希有事。展轉相生往來十方。然彼非去非不去。何以故。本性淨故。如是真言幻。持誦成就能生一切者。此幻喻別說經文也。云何為幻者徵問也△□術藥力者幻事能作譬也△能造所造種種色像者所作幻事也。此能造所造共付所作幻事可意得。其故下釋云示現能造所造種種色像故△惑自眼故見希有事（矣）。此迷惑眼目見奇特幻事義也。付之於幻師者明知幻所作事故。不可有迷惑義。然被說惑自眼故事。尤不審也。付之疏鈔問。既幻師諦解知幻是不實物故。不更成疑。若爾何經惑自眼故（云云）。此文極難也（文）。此不作會釋。演密鈔幻者化也。無而忽有之謂也。先無形質假因緣有名為幻化。又幻者。詐惑。以不實事惑人眼目。故曰幻也（文）。此惑人眼目云故。指見聞人各各自眼見。或本目眼（矣）。此時無相違。或一義云。於幻師惑自眼故義可有之取義。無智畫師譬准可知之。涅槃經二十二云。譬如幻師在大眾中作四兵而彼眾中有諸小兒無有智慧。□見之時悉以為實。其中智人知其虛誑以幻力故惑人眼目（文）。此見聞人云自眼義潤色也△展轉相生往來十方（文）。於幻所作事。能生所生等義也。假令幻所作伎樂人等出音聲等。此幻所作事中能生所生也△然彼非去非不去（矣）。已下顯幻事空無。非去遣往。非不去遣來。意幻所作事十方往來云共。此虛誑故明無往來相義。去來往來其義同也。佛地論第四云。而淨法界無去來等者。捨此就彼名去。捨此就此名來（矣）。△何以故本性淨故（文）。此出空無所由。幻事十方往來云。本性空淨故。實非往來云意也△如是真言幻（文）○合說也。意依藥術因緣。雖示現種種幻事。如本性空。依三密修行雖生奇特不思議事。明本來不生悉地義。
    佛說藥力不思議。如人以藥力故昇空隱形。履水蹈火。此事非諸論師等能建立因量出其所由。亦非可生疑謂定應爾或不應爾。過如是籌度境界。唯親行此藥執持行用者乃證知耳。又如藥術因緣示現能造所造種種色像。雖於眾緣中一一諦求都無生處。而亦五情所對明了現前。雖展轉相生往來十方然亦非去非不去。是事亦非籌度思量之境。以下幻喻作釋也。於中正釋又釋二段見。付之下簡區也。一義云。初釋釋經合說意也。其故初釋所明執持行用人。當合說中持誦者。又如藥術因緣以下釋付譬說。經譬說此義同故（云云）。但此了簡難思。今二段釋共此譬說也。其上合說經文下釋分明也。一義云。初釋明譬說經文大意。後釋正經文消釋也取義。譬說經文雖出□術藥力二。述大意故。先出藥力一邊也（云云）。一義云。初釋付經密意顯義。後釋付經顯文消釋取義。此了簡尤符順也△佛說藥力不思議（文）。是總表也△如人○蹈火者。正出不思議事。經文昇空隱形等事具雖不出。見希有事處義可有故。付密意釋之也。付之。經出□術藥力二種。而今釋偏舉藥力事舉藥力顯□術歟。然舉一示一義若又□術事。神變加持下釋顯故。重不釋之歟△此事非諸論師等（矣）。此事者指上幻事諸論師等者外道論師也。建立因量者。三支比量中因句也。意外道諸論師等。聰明利根。以三事比量雖辨諸法於藥力不思議者如此於合藥眾緣。以何因緣如此勢力云事。以言語非出其所由。又又以智力非生疑云意也△謂定應爾或不應爾者。上句對建立因量。下句對生疑句可見歟△過如是以籌度境界者出過應爾不應爾等以籌度境界義也△唯親行此藥者依方合藥等也△執持行用者。正服食等也。付之。執持行用人正不可思議藥力所由。然證知釋事。以諦信如說行用時。其眾緣和合有殊勝事事證知也。今疏末卷。如人得如是藥。即能昇空或入火等。此但眾緣合故決定不虛。非是不虛。非是諸人所應籌度說其所以也○如世人得藥飛空此事汝尚名勝能具解△又如藥術因緣○（文）付顯文正消釋。藥術。如次。經藥力□術也△示現○色像者當經能造所造種種色像等△雖於眾緣中（文）○以下明幻事空事△雖於○都無生處者幻事能作藥術因緣中求之無生處義也△而亦五情所對明了現前（文）。此惑自眼故見希有事經文意也。五情者。眼耳鼻舌身五識也△明了現前者五塵境也△雖展轉○十方者。經展轉相生往來十方義也△然亦非去非不去者經然存非去非不去釋也△亦非籌度思量之境者。此結上。明非幻事度量境界事。
    釋論云。佛問德女。譬如幻師幻作種種事。於汝意云何。是幻所作內有不。答言。不也。又問。外有不。內外有不。從先世至今世。今世至後世不。幻所作有生者滅者不。實有一法是幻所作不。皆答言。不也。佛言。汝頗見聞幻所作伎樂不。答言。我亦見亦聞。佛言。若幻空欺誑無實云何從幻能作伎樂。女言。大德。是幻相法爾。雖無根本。而可聞見。佛言。無明亦如是。雖非內有乃至無生滅者而無明因緣諸行生。若無明盡行亦盡。乃至廣說。已下智論第六卷文引合釋今經譬。於中初至乃至廣說。智論文也△佛問德如等（文）。此論文三重問答見初至皆答言不也此初重問答也。此中初約內外。次約三世。次約生滅。後約能作所作也△譬如幻師○汝意云何（文）。此總表也。幻師能作幻人△幻作種種事。所作幻事也。於汝意云何者此指德女言也△是幻所作○內外有不（文）。此約內外問答。此內外約幻師身內身外可心得歟。付之初內外各別舉。後□舉。單復明也△從先世○後世不（文）。此約三世△幻所作有生者滅者不者約生滅△實有一法（文）○此約能作所作△皆答言不也者示德女答說。皆言。又問外有以下答說通指言也△佛言○亦聞者此第三問答也。即見聞有無問答△佛言若幻空○（文）是付云見聞幻所作事。若幻事空非內外三世生滅可虛誑無實何幻所作伎樂可見聞乎問也。付之。幻空所指。指能作幻人歟。又所作幻事歟事若能作幻人也云者。彼能作人實有之故。不可云虛誑無實。若云所作幻事也者次釋從幻能作伎樂。幻能作也見。仍兩方共難意得。但幻言。依處能所云不定故。今幻空者。指所作幻事。次從幻。指能作幻事可見歟。若又於所作幻事中又有能作所作不同故。次從幻能作取所作幻事無相違△女言大德（文）○已下德女答也△大德者指佛言也。幻相法爾者。假有義也。意尋本源雖無實也。然五情所對明了現前見聞義也△佛言無明亦如是○（文）此佛合上幻譬示無明相也。智論本文無明亦如是。雖不內有不外有不內外有不先世至今世今世至後世。亦無實性無有生者滅者而無明因緣諸行生乃至眾苦聚集。如幻息幻所作亦息。無明亦爾。無明盡行亦盡。乃至眾苦聚集皆盡（文）。付之。以無明可合能作幻人歟。又可合所作幻事歟事。論議也○次無明因緣諸行生文依以無明為能生故。可合能作幻人覺。若依上譬說文者。付所作幻事問答內外有無等義故。無明可合所作幻事覺。依之古來所論也△而無明因緣諸行生者流轉十二因緣也△若無明盡行亦盡者還滅十二因緣也。
    今此真言門喻持誦者亦復如是。以下經意釋。此合釋意趣持誦者取所現不思議相也。具合之以幻師喻持誦者。以藥術因緣喻三密修行。以所現希有事合一切奇特不思議事。可意得也。
    如下文廣說者。指持誦成就品悉地出現品等也。
    依三密修行。得成一切奇特不思議事者。今疏末卷第十五。但猶真言觀本尊及身印等緣而成悉地。由真言故口業淨。觀本尊故意業淨。印故身業淨。三事平等故。自然而有不思議業（文）。此意也。
    雖一一緣中諦求畢竟離於四句。四句自他共無因四句也。
    法爾如是者。依三密因緣。自然有不思議業義也。
    不異淨心者。淨菩提心畢竟不生義。
    而自在神變宛然不謬者。奇特不思議業用也。
    此事亦非諸大論師等聰辨利根者所能測量者。絕諸大論師等思議義也。付之上譬說一具心得。可當外道論師。若上約世間淺近譬故。指外道論師。今對真言行者所成悉地故。廣可通內外論師歟。
    獨有方便具足。得成悉地者自證知耳。付之一義云。三密方便具足取成悉地義。一義云。五點中方便具足取義畢。

大日經疏第三鈔
大日經疏第三鈔卷第八十（五日）

        

    經云復次祕密主陽焰性空等。十喻釋段內。至第一幻釋終了簡訖。以下就自第二陽焰釋始至如夢釋終一段可有了簡。此一段文。初陽焰釋。後如夢釋。兩節分明也。
    經云。復次祕密主。陽焰性空。彼依世人妄想成立。有所談議。如是真言相唯是假名者。是初牒陽焰喻經文。大師一處解釋。祕藏記中釋陽焰觀意。於十喻觀密嚴界會眼前○等（文）。又性靈集十喻詩云。遲遲春日風光動。陽焰紛紛曠野飛。舉體空空無所有。狂兒迷渴遂忘歸。遠而似有近無物。走馬流川何處依。忘想談議假名起。丈夫美女滿城圍。謂男謂女是迷思。覺者賢人見則非。五蘊皆空。真實法。四魔與佛亦夷希。瑜伽境界特奇異。法界炎光自相暉。莫慢莫欺是假物。大空三昧是吾妃（文）△陽焰性空者。依熱風塵三緣雖現炎水相。實求其自性空故云性空△彼依世人○成立有所談議者。指無智人△如是真言相等者是合說也。般若寺疏鈔云。問。爾者能喻幻法不實。所喻真言為實歟合文。偏如是真言相唯是假名（云云）。答。對偏執實人。如是說耳（文）。
    釋論云等。已下釋也。釋中。初引智論。後此經下釋今經意△釋論云等（文）。是智論第六卷文也。此引文有二段。各初譬說。後法說也。
    以日光風動塵故曠野中動如野馬。無智人初見之為水。是明於陽焰無智人成實水思義△以日光風動塵者今疏第二云。次句陽焰者。如春日地氣日光望之如水（文）△曠野中動如野馬（文）。付之以野馬。或為能迷者。或為所迷境二義見。為能迷者意大師解釋中。渴鹿野馬奔於塵鄉（文）。是即與渴鹿一具以野馬為能迷。若此義今論文曠野中動如野馬無智人初見之為水。文可讀也。次為所迷境意。以野馬類陽焰也。當論釋動如野馬。又六十華嚴第七云。譬如野馬水月形亦如幻夢鏡中像（文）。同第八云。如幻野馬水中月。（文）諸法無行經上云。是想。皆憶想分別起。從虛妄中生。如空捲如野馬焰（文）。又云。一切法無執無念。如野馬無水（文）。此文分明也。付之。野馬者遊絲名也。莊子云。其急如野馬之走（文）。遊絲與陽焰。其體雖各別。相似故云如野馬也。一義陽焰與遊絲其體同也。慧影疏第一云。陽春之月如日光動塵。西國名為陽焰此間名野馬。無智見之。執言是水。而實非水（文）。是陽焰與野馬其體同見。就之若同如言少。難得意。雖然。陽焰如野馬走故。釋如野馬可心得也。大師詩云。舉體空空無所有。狂兒迷渴遂忘歸。遠而似有近無物。走馬流川何處依（文）。狂兒者能迷無智人。走馬者。所迷野馬也。
    眾生亦爾。結使煩惱日光。動諸行塵邪憶念風。於生死曠野中轉。無智慧者謂一相為男一相為女。復次若遠見之謂以為水。近則無水相。如是遠聖法者不知無我及諸法空。於陰界入性空法中生人想等。若近聖法則知諸法實相。是時虛誑種種妄想盡除。此經意云。如世人遠望曠野。遠望之者徒見此炎炎之相強立假名。求其實事都不可得。故云妄想成立有所談議也。已下合說也。付之智論正文男女相亦如是（文）。是指所迷境合喻焰水。隨而次一相為男一相為女（文）。今御引證云眾生亦爾故。指能迷無智人。合上無智人見。但依智論正文者。今所指眾生男女相得意無相違。菩提心論中指人執釋眾生執。爾者。男女相即人故云眾生無相違也△結使煩惱日光者。煩惱喻日光。煩惱名結使事淨影義章第七。七支者如雜心說。隨逐繫結。名此為使（文）。又云。煩惱之障隨而繫縛。名此為結（文）△諸行塵（文）。此以業喻塵△邪憶念風（文）。是潤生等煩惱喻同見。付之。以熱風塵喻煩惱業邪憶念事。炎水日光為本故。日光喻煩惱。又雖有日光無塵者。如不可現炎水雖有煩惱無業者不可感果。故諸行喻塵又雖有光塵無風者如不可動炎水。無潤生煩惱者不可感當來果。故喻邪念風也。一邪憶念可通潤業潤生歟事△於生死曠野中轉者。六道四生死此生彼義也△無智慧者等（文）。無智慧者。喻無智人也△謂一相為男一相為女者。可合喻實水也△復次若遠見之等（文）。上明於陽焰作實水思。此復次釋明隨見遠近有無不同。於中。初譬。如是下合說也△復次若遠見之○則無水相（文）。是明遠而見者於陽焰作實水思。近付自元陽焰無水相義。十喻詩遠而似有近無物（文）。此意也△如是遠聖法者等（文）。以下合說也。於中。初釋。合譬說若遠見之謂以為水文可得意也△不知無我及諸法空者。無我人無我也。智論正文。不知無我不知諸法空（文）。依釋摩訶衍論性相者。初住已上菩薩人空無漏成就自在也。初地以上菩薩。覺法空理。不知人法二空人正邪定凡夫。兼可通十信也△於陰界入性空法中生人想等（文）。陰界入者五陰十二入十八界三科法也。此實因緣和合自性空無也。故云空法△生人想等者。智論本文於眾界入性空法中。生人想男想女想（文）。爾者等言等男想女想見。爾者。人想想。男想女想別可得意也。付之。對不知無我及諸法空心得人法二執共可舉。而釋生人想。偏舉人我事不審也。但付粗先舉人兼法可得意歟。隨而次云則知諸法實相。專舉法空見。或一義人想等等言等法執取義。但是違智論本文也△若近聖法等（文）。是合譬說近則無水相文。聖法指佛法言也△諸法實相者。正顯法空歟。若又諸法實相言通二空心得無相違也△此經意者等（文）。以下釋經意△如世人○有所談議也（文）。是釋經譬意△徒見此炎之相○等（文）。十四卷義釋。徒見此炎之相（文）。付之強立假名者。陽焰名可得意也。爾者。陽焰應體名。故難云。假名仍一往不審也。但於陽焰立實水名。以之假名可得意也。經中有陽焰名雖無水名。所引論文。云見之為水故。准論得意。有水事明也。或一義炎之相者炎陽焰。相者水相取義。彼水相所立水名云假名也。或一義陽焰直云假名取義。意熱風塵和合故。偏云陽焰假名取義也。
    如真言行者於瑜伽中見種種殊特境界乃至諸佛海會無盡莊嚴。爾時應作此陽焰觀了知唯是假名。離於慢者轉近心地則悟加持神變種種因緣但是法界焰耳。故云如是真言相唯是假名。是釋法說經文意。於中。如真言行者○無盡莊嚴者舉所觀境界。爾時應作以下明能觀相。於中。初明觀相。轉近心地下明觀益△爾時應作此陽焰觀等（文）。是對所現境界。作陽焰觀。離慢著心義分明也。大師一處解釋中於十喻觀密嚴海會現前時觀如陽焰。其心如何。若思是至極。其意留著又作慢心。譬如磨鏡時見現少影像。停留時遂不成實鏡（文）。此意也。今慢著者。留著與慢心二種可心得也。付之今對所現密嚴海會所用陽焰觀相執空歟體空歟事。一尋也。云執空義意。今所現無盡莊嚴境界即事而真金剛幻故。於其體本有不改性德也。而觀假名事是行者執故。執空取義。一義譬意。於陽焰作實水思。於彼炎水者其體空故。今所現無盡莊嚴境界可體空取義。歸本雖本有性德。行者前所顯現緣謝即滅境界故。可體空取義也△轉近心地等（文）。此明觀得益。心地者佛果心地。即當薩般若平等心地。初地以上漸鄰佛果心地。故云轉近歟△則悟○法界焰耳（文）。付之一義加持神變者所現種種境界無盡莊嚴也△種種因緣者。指能現因緣。是云但是法焰也。意所現神變喻水相。法界加持因緣類陽焰也。一義指加持神變直云因緣。彼所現因緣實云法界焰意也△故云等（文）。是合經文。
    經云復次祕密主如夢中等。以下釋第三如夢喻。於中。初引論文。後故今下釋當經意。
    經云。復次祕密主。如夢中所見。晝日牟呼栗多剎那歲時等住種種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢真言行應知亦爾者。是牒釋經文。此中。初舉如夢喻。如是下合法。此經文大綱舉夢中所見一多無礙不思議。類真言行者瑜伽夢。攝論處夢謂經年。悟乃須臾頃。故時雖無量攝在一剎那（文）。華嚴清涼明念劫圓融義。夕夢似經世（文）。此經文此意也△晝日牟呼栗多剎那歲時等（文）。是舉夢中所經時不同。牟呼栗多。須臾梵語也。光記第八云。牟呼栗多此云須臾。俱舍頌云△種種異類受諸苦樂（文）。種種異類者。國土眾生等類也。苦樂者。地獄天宮等苦樂也△覺已都無所見者。夢時無性顯也△如是夢真言行者。等者。合說也。
    釋論云。如夢中都無實事。謂之有實。覺已知無而還自笑。人亦如是。諸結使眠中。實無而著得道覺時乃知無覺。亦復自笑。又如以眠力故無法而見法。無喜事而喜。無瞋事而瞋。無怖事而怖。眾生亦爾。無明眠力故不應瞋喜憂怖而生瞋喜憂怖等故。是證智論文。此論文。初至亦復自笑。以夢中所見事實無喻。明迷悟見有無不同。是即有於凡實。空於聖實意也△又如以眠力故等（文）。是夢中無法見法。以瞋喜憂怖喻。迷情無明眠內生違順苦樂等心事明。慧影疏第二云。凡論夢法。睡眠時如夢。不眠即不夢。如人睡眠夢中見虎。怖畏號叫。覺者見之知其夢爾○夢虎自無。眾生亦爾。臥生死床。覆無明被昏睡眠。深睡生五塵夢。自起五欲想。取著諸法。生我我所見。生死中男女等相相愛纏著或時怖畏。或乍歡喜迷實法相。聖人覺悟。知其如夢。故以諸法實相方便示現。而覺悟之。若知實相。即五塵自無。不生分別（文）。一夢有五種事。智論第六云。復次夢有五種。若身中不調若熱氣多則多夢見火見黃見赤。若冷氣多則多見水見白。若風氣多則多見飛見黑。又復所聞見事多。若思惟念故則夢見。或天與夢欲令知未來事故。是五種夢皆無事而妄見。人亦如是。五道中眾生。身見力因緣故。見四種我。色眾是我。色是我所。我中色色中我。如色受想行識亦如是。四五二十。得道實智慧覺已知無實（文）。演密鈔依周禮出六種夢（云云）。一。見夢識分齊事。大小乘不同也。小乘意。睡眠位雖無起善惡意識。起無記意識與睡眠心所相應故夢。大乘意。無心睡眠位。六識皆滅故無夢。有心睡眠位。意識猶存故。第六意識與睡眠心所相應成夢事。故瑜伽中。舉十五不共業中。以夢為第六意識不共業。
    今復明此夢事不思議邊等。以下釋經意。於中。初請下智論意總表。後如夢中已下別釋也。
    如夢中自見住壽一日二日乃至無量歲（文）。有種種國土及眾生族類。或昇天宮。或在地獄。受諸苦樂。覺時但一念間耳。於覺心眠法因緣中四句求之了不可得。而夢事照然憶持不謬。以一念為千萬歲。以一心為無量境。此事非世間智者憶度籌量能盡其源底。亦非可疑之處。獨夢者親證知耳。
    是初明喻△自見住壽一日二日乃至無量歲。是於夢中所經時不同。是即當經盡日牟呼栗多剎那歲時等也。凡夢中經長短時分事。淳于棼南柯夢經三十年。莊周胡蝶夢見百年事。列子三生夢見過現未事。大師十喻詩云。一念眠中千萬夢等（文）△有種種國土及眾生族類。國土舉依報。眾生舉正報。是即釋經種種異類△或昇天宮○受諸苦樂（文）。是釋經受諸苦樂文以六趣分苦樂時。火血刀三種苦。修羅人天三種樂也。而今六趣中且約苦樂極舉地獄天宮也△覺時○了不可得（文）。是釋經覺已都不所見文△眠法因緣中者。一義云。睡眠作夢事因緣故。云眠法因緣。此時眠法即因緣也。一義云。智論出五種因緣指彼歟△四句求之了不可得（文）。是以自他共無因四句求之不可得義也△而夢事照然等（文）。是以一多相入心境無礙義。釋成夢事不思義邊也△以一念為千萬歲者。一念眠中經多劫義也。是則念劫圓融喻也△以一心為無量境者。睡眠心轉作境故。心境無礙義也。唯識論中。成萬法唯識義出五教十理。彼十理中出如夢喻。又華嚴成事事無礙義出十因。其中又舉如夢喻。誠念劫圓融萬法一心義。夢喻顯者也。
    今此真言行者瑜伽之夢亦復如是。或須臾間備見無量加持境界。或不起于座而經多劫。或遍遊諸佛國土親近供養利益眾生。此事諸眾因緣中觀察都無所起。不出一念淨心。然亦分別不謬。此事誰能思議。出其所以然實獨證者自知耳。行者得如是境界但當以夢喻觀之。心不疑怪亦不生著。即以普現色身之夢作無盡莊嚴故云深修十句也。以下合法。於中。初正合說。後行者得如是下勸觀行也△今此真言行者等（文）。已下法說文也△如是或須臾間○利益眾生（文）。是合喻夢中所見事可得意也△或須臾間備見無量加持境界者。以一心為無量境義也△或不起于座而經多劫者以一念為千萬歲義也△或遍等（文）。菩薩淨佛國土成就眾生義也△此事諸眾因緣中○一念淨心者。眠法因緣中以四句求之遂不可得義也△不出一念淨心者。覺時但一念間夢意也△然亦分別不謬者而夢事照然憶持不謬意也△此事誰能等者。正明不思議△行者得如是境界等者。已下勸行者觀行。意。如上境界現前時。以此夢事喻觀之。可離慢著義也△即以普現色身等者。約化他釋之付之。此普現色身無盡莊嚴義。初地歟。第十一地歟事。一義十喻觀得益廣多分。先明初地益故。今可初地取義。初地已上得除蓋障三昧。成化利物行。分證莊嚴力故。今此意也。一義畢十喻觀得益究極故。指第十一地。下毘盧遮那即以此十緣生句不思議法界作無盡莊嚴藏（文）。與彼同也。

大日經疏第三鈔
大日經疏第三鈔卷第八十一（六日）

          　
	　　　　　
		　　　
		　　　

    經云復次祕密主以影喻。十喻釋內。上來至如夢釋終了簡畢。以下付第四影喻一段可有了簡。此一段文。初牒文。次作釋。作釋中。初總表。後彼論下別釋。別釋中。初引論文。後今此真言門已下明今經意。
    經云。復次祕密主。以影喻解了真言能發悉地。如面緣於鏡而現面像。彼真言悉地當知知是者。是初牒經文。此經文大綱如來三密譬鏡。行者三密喻面。悉地生喻鏡中影像。明因緣所生法離有無中道義也。
    此中言影即是釋論鏡中像喻。以下釋初總釋經所說影名字鏡中影像。凡影名字對本質故其義可廣。今十喻隨一所舉別被釋定鏡中影像也。
    彼論云。如鏡中像非鏡作非面作。非執鏡者作非自然作。亦非無因緣作。何以非鏡作。若面未到鏡則無像故。何以非面作。無鏡則無像故。何以非執鏡者作。無鏡無面則無像故。何以非自然作者。若未有鏡未有面則無像。像待鏡待面然後有故。亦非無因者若無因緣應常有應常無。若除鏡除面亦應自出。以是故非無因緣。是譬說文也。此論文大綱。約自他共無因四不生明之見。慧影疏。此文破外道。四種邪見因（文）△如鏡中像者。總表也。非鏡作○無因緣作者。表四不生義△非鏡作者。明非他作。其故下釋以如來三密淨身為鏡釋故。望行者三密。本尊淨鏡身是他也。論疏以鏡為自。仍今疏意不同也。但自他義隨相望可不定故無相違也。論疏云。非鏡作者。破自因義。外道執言。自有一我能作得果。是神我自作。神我自受。故名自因也（文）△非面作者。依今疏意者。遮自作其故下釋自身三密行為鏡中像因緣。以面為自。論疏為他。彼疏云。非面作者。破他因義。外道執言。梵天喜時眾生受樂。梵天瞋時眾生受苦。今曰。眾生所以受苦樂者。並是梵天所作。非是眾生也（文）△非執鏡者作（文）。是簡共生。執鏡者鏡與面共故。論疏云。非持鏡人作者。破共因義。若言我與梵天。共生者。本有我。云何得有神我共作眾生。所以受苦樂。皆由作業因緣。造惡得苦造善感樂。云何說言由共。是故破共因也（文）△非自然作亦非無因緣作（文）。是破無因義。論疏云。非無因緣者。要須有鏡有面持鏡人等和合有像現。故云言非無因緣也。明諸法因緣故有非是自然。論中五句義以自然為一。無因緣為二。此二同破無因義（文）。付之自然與無因其義少異也。自然計果有。無因計因無。但雖因果不同。同一執故。屬無因句也。嘉祥三論玄云。問。無因自然此有何異。答。無因據其因無。自然明乎果有。約義不同猶是一執（文）△何以非鏡作等（文）。是別釋上所表諸義△何以非鏡作○則無像故者。釋上非鏡作義△何以非面○無像故（文）。是釋上非面作義△何以非執鏡者○無像故（文）。是釋上非執鏡者候△何以非自然○然後有故（文）。是釋上非自然作。付之今未有鏡未有面上無鏡無面共詞雖似同。上對執鏡者遣鏡面故云無。今直遮因緣體故云未有△亦非無因者○非無因緣（文）。是釋上亦非無因緣作。誠諸法不依因緣者有無可局定。而依因緣故有無不定也。義釋。若無因緣應常有。若常色者除鏡等（文）。此偏表常色義見。
    當知諸法亦復如是。以我不可得故。一切因緣生法不自在故。諸法屬因緣故。非自作。若自無他亦無故非他作。若他作則失罪福力。亦非共作。以有二過故。亦非無因。如先世業因今世善惡行緣從是得苦樂。一切諸法必有因緣。以愚癡故不知耳。以下法說也△以我不可得故○非自作者。此明諸法非自作。此中出我不可得故不自在故諸法屬因緣故三由。意。外道等有神我計生諸法。而實我不可得故非自作。又諸法待因緣非自在故非自作。又因緣和合故非自作云意也。付之論第六正文諸法亦如是。非自作非被作。非共作。非無因緣。云何非自作。我不可得故。一切因緣生法不自在故。諸法屬因緣故。是以非自作（文）△若自無○罪福力（文）。是明非他作。自他相對成。自無他無故。非他作云意也△則失罪福力者。若云他梵天自在天作者。可失善惡業力云意也。論第六則失罪福力下他作有二種。若善若不善。若善應與一切樂。若不善應與一切苦。若苦樂雜以何因緣與樂。以何因緣故與苦（文）。△亦非共作以有二過故（文）。是明非共作。二過者。上自作他作二過也。論正文。共有二過故自過他過（文）。十二門論觀作者門第十云。共作亦不然。有二過故。若說自作共他作共。則有自作他作過。是共作無亦不然（文）△亦非無因○不知耳（文）。是明非無因。依苦樂因緣。感苦樂果。故非無因。對治愚癡事必依因緣觀不知因緣為愚癡故。釋以愚癡故不知耳也。智論第六正文若無因緣生苦樂。人應常樂離一切苦。若無因緣人不應作樂因除苦因。一切諸法必有因緣。愚癡故不知。譬如人從木求火從地求水從扇求風。如是等種種各有因緣是菩薩和合因緣生先世業因。今世若好行若邪行緣。從是得苦樂（文）△先世業因者。即業也△今世善惡行緣者新起業也。即新業助過去古業。抳當來果義也。
    如少兒見鏡中像心樂愛著。失已破鏡求索。智人笑之。失樂更求。亦復如是。亦為得道聖人所笑。論正文此上無智人得樂婬心愛著。得苦生瞋恚。是樂滅時樂更欲求得有之△如少兒等譬說也△失樂更求土合說也。
    今此真言門中以如來三密淨身為鏡自身三密行為鏡中像因緣有悉地生猶如面像。已下釋今經意。於中。初明義。後故曰下結經。初中今此真言門○猶如面像者。初明悉地生△以如來三密淨身為鏡合譬。如來三密淨身為鏡。自身三密行為面。悉地生可為影像。而今御釋如來三密淨身為鏡。無相違行者三密行為鏡中像因緣悉地生合面像。一往不審也。付之一義。今疏文迴文未盡得意。面字迴鏡上三密行為面讀文。但案釋意。自身三密行為鏡中像因緣者。是指面也。面則現鏡中影像因緣故。猶如面像者。面影像也。如此心得無相違。迴文未盡了簡頗亙穿鑿歟。就其。下水月喻下由三密方便自心澄淨故諸佛密嚴海會悉於中現釋。本尊月現行者心水見。又即身成佛義加持釋。佛日影現眾生心水（文）。此等釋意。諸佛三密為能現面。行者三密可喻鏡。爾者。今御釋一往相違。但入我我入義彼此攝持互相加入。故無相違也。下文明入我義。今文顯我入義。
    若行者悉地成就時乃至起五神通。住壽長遠面見十方國土。遊諸佛剎。皆以此喻觀察。是事從自生。他生耶。若謂他三密加持能授是果。則眾生未修行時佛之大悲平等。何故不令成就。若謂自如說行能得是果何用觀察三密淨鏡之身求加被耶。若共生則有二過。何以故。若謂我心為因待彼眾緣方得成就者即此因中先有悉地果耶。為先無耶。若先有之眾緣則無所用。若先無之眾緣復何所用。然是悉地成就亦復非無因緣。故智論鏡像偈云。非有亦非無。亦復非有無。此語亦不受。如是名中道。不應如彼少兒妄生取著也。已下明行者觀相。於中初正明觀相。後如作下顯觀益。悉地成就事。末卷第十二云。悉地是真言妙果。為此果故。而修因行故。此中成就者。是作業成就（文）。演密鈔云。成就者。獲得之稱。悉地者。成就為義。未審。成就與悉地為一為異。若是異者。何以前來翻譯悉地而作成就。若是一者。不應雙並。然此一題義包因果。上成就字。乃是行者能成就因。下悉地言所成就果。即是始覺契同本覺。名為得果（文）△乃至起五神通○諸佛剎（文）。是明地上行相見。經說初地菩薩。當得五神通（文）。若又五通義。通地前地上可見歟△皆以此喻觀察是事等（文）。已下舉喻明自他共無因四不生△從自生他生耶者。自他並舉也△若謂他三密○求加被耶者。釋自他二種。於中。若謂他○不令成就者。先釋他。此釋意他諸佛加持授悉地果。行者不可依三密修行。爾者。眾生不修三密行時。可成就此果乎。既不爾。知非他作也。云意也△若謂自如說行○加被耶者。非自作義意。行者自三密成悉地果。不可待諸佛加持。而成果事必待諸佛加持護念故。非自作非也△若共生○復何所用（文）。是非共生義△若共生則有二過（文）。已下非共生義。付之。一義。二過者。自他二相並也。而釋述此義時。釋即此因中等。偏付因明過失。是舉自因兼顯他緣過失。一義今則有二過者。自因中先有先無二過也取義△即此因中等者。徵釋也△若先有之眾緣則無所用者。是簡先有義。意若行者自身本有成就悉地果者。眾緣更無所用云義也△若先無之等者。是行者自身自元無悉地果者雖有眾緣不可顯現。仍眾緣又無所用云意也△然是○非無因緣（文）。是簡無因。悉地成就事必依因緣相應。故非無因也△智論鏡像偈云○名中道（文）。付此論文引證。一義證上然是悉地成就亦復非無因緣義取義。意不受先非有非無二句義。還因緣義故。詮因緣義論文也取義。但今論文次上長行因緣生中。果不得言有。不得言無。不得言有無。不得言非有非無（文）。是遣四句見。爾者。遣兩單俱是俱非四句文可心得。必詮四不生中因緣一句論文不可得意。非有非無遣兩單非有無遣俱是。此語亦不受遣俱非。此語亦不受者意取能遣非非所遣有無。此兩單俱是俱非四句義自符合自他共無因四不生。故今引此論文也。論正文云。譬如鏡中像。非鏡亦非面。亦非持鏡人。非自非無因。非有亦非無。亦復非有無。此語亦不受。如是名中道（文）。既舉四不生云非有亦非無等。故四句義事明也△不應如彼少兒妄生取著也（文）。是疏家言也。但此依論如少兒見鏡中像心樂愛著意作此釋也。
    如作如是觀故。已下顯觀益。義釋作如是觀故（文）。初如字無之。
    行者心無所得。不生戲論者。四句五邊是有所得戲論也。今既遣四句。故云心無所得不生戲論也。
    故曰應如是知。是結合經文。

大日疏第三疏
大日經疏第三鈔卷第八十二（七日）

          　
	　　　　　
		　　　
		　　　

    經云復次祕密主以乾闥婆城譬。十緣生句釋內。上來至第四影譬釋終了簡畢。已下就自乾闥婆城釋初至響譬釋終一段可有了簡。此一段文。初乾闥婆城釋。後響釋。兩節見。
    經云。復次祕密主。以乾闥婆城譬。是牒釋乾闥婆城譬說經文。於中初引智論文。後聲聞經中下正解釋經文。凡十喻。何摩訶衍人甚深緣起。雖非聲聞緣覺安立所。殊乾闥婆城譬喻。大乘所用非小乘分齊見。依之。當段聲聞經中無此乾闥婆城喻。○以乾闥婆城為喻也（文）。法相大乘入道章。釋萬法唯識義云。海樓崇聳。蜃氣虛構。色境紛雜。心相幻起。樓非起蜃。迷者執蜃異樓。境不離心。惑者計境非識（文）。又三論嘉祥大師。三藏中所以不說揵闥婆城者。為三藏不說一切法本性空寂。乾城喻辨能成之因所成之果無所有故。三藏中不說也。而成實論亦有此喻者。引菩薩藏中譬。就不乘法中釋（文）。仍大乘以上譬說限事明也。
    解了成就悉地宮者。此示經文。法譬對明分明見。此經文意。以海氣日光因緣。雖海樓崇構其體相以無實義。真言行者。於三品悉地宮。離實有著義明也。付之。乾闥城此翻尋香。良賁仁王經疏。健闥婆者。此云尋香。諸天樂神地居山崛諸天（文）。又華嚴音義云。乾闥婆此云尋香城也。謂十室山間有音樂神。名乾闥婆。忉利諸天須音樂。此神身有異相。即知天意。往彼娛樂。因以此事。西域謂樂兒。亦曰乾闥婆（文）。此意乾闥婆者。住十室山神也。此八部眾隨一也。帝釋眷屬見後。神知天人意奏音樂也。此神尋花香來樹下。現城暫住。彼云乾闥婆城。此現城遊戲退時。此城隨滅。本無今有暫有還無故。無自性為喻也。又西天樂人奏音樂事似彼故。又名乾闥婆城見。今智論意依海氣日光因緣現城。名乾闥婆城見。此實蜃樓非乾城。雖然以相似義名乾城見。慈恩幽贊釋之。蜃樓似乾城。彼音似樂音。故以相似義為乾闥婆城見。
    釋論云。此引證智論第二卷文。但文言少少相違。
    日初出時見城門樓櫓宮殿行人出入。日轉高轉滅。此城但可眼見而無實有。有人初未曾見。意謂實樂。疾行趣之。近而逾失。日高遂滅。此明蜃樓相。大師十喻詩云。海中嚴麗見城櫓。走馬行人南北東。愚者乍觀為有實。智人能識假而空。天堂佛閣人間殿。似有還無與此同。可笑嬰兒莫愛取。能觀早住真如宮（文）。此意也。
    飢渴悶極。睹熱氣如野馬謂之為水。復往趣之。乃至求之。疲極而無所見。思似自悟。渴願心息。已下論文付古來了簡區也△一義云。智論本文乾闥婆城下展轉明三譬。初明乾闥婆城次舉陽焰。後出谷響譬。仍今飢渴悶極○復往趣之。明陽焰水義。乃至求之已下明響譬也。但響譬可云而無所聞。所見言少難意得。雖然約無出響者。而無者見云故無相違也。智論第六云。如揵闥婆城者。日初出時。此城○但眼見無實。是名揵闥婆城。有人初不見揵闥婆城。晨朝東向見揵闥婆城。謂意實。樂疾行趣之。轉近轉失。日高轉滅。飢渴悶極見熱氣如野馬。謂之為水。疾走趣之。轉近轉滅。疾極困厄至窮山狹谷中大喚涕哭。聞有響應。謂有居民。求之疾極而無所見。思惟自悟。渴願心息（文）△一義。智論文。疲極而無所見已下雖響譬顛成也。義陽炎水下可有之。故疏主隨義轉用陽炎水下釋此義。仍今釋偏明陽炎水義也。上飢渴悶極（文）。結彼云渴願心息。尤一文前後見。仍有此一義了簡處也。但初義可為正歟。總今御引證乾闥婆城釋。此所用也。雖然。論文展轉舉三種譬說。成無自性義。故今一具引證也。又同文故來歟△睹熱氣如野馬謂之為水（文）。付之。一義云。以野馬為能迷者。此時睹勢氣如野馬謂之為水可讀文也。義釋云。睹勢氣如野馬渴乏為水（文）。以之為能迷為證據。但陽炎真野馬名義有之故。今指炎水心得義無相違也。智論第六云。總如野馬（文）。大師陽炎詩。遠而似有近無物。走馬流川何處依（文）。此陽炎為走馬流川見。莊子指遊絲其急似野馬之走（文）。
    行者亦爾。若以智慧知無我無實法者是時顛倒願息。以下合說也。此則乾闥等無實。為譬明我法空義也△智慧者能觀慧△無我者。空人我義。無實法者空五蘊法也△是時顛倒願息者。凡夫於非我非法。起實我實法云顛倒也。
    聲聞經中○。已下釋經文。於中。初辨乾闥婆城譬有無後此中言悉地宮下所成悉地宮相明。或一義云。聲聞經中○以乾闥婆城為喻也至文。上一具智論引文取義。其故智論乾闥婆城釋段復次一切聲聞法中無乾闥婆城喻。有種種餘無常譬瑜。色如聚沫。受如泡。想如野馬。行如芭蕉。識如幻。及幻細。經中空譬喻以是乾闥婆城異故。此中說。問曰。聲聞法中以城喻身。此中何以說乾闥婆城喻。答曰。聲聞經中城喻。眾緣實有。但城是假名。乾闥婆城眾緣亦無。如旋火輪。但惑人目。聲聞經為破吾我故。以城為喻。此中菩薩利根深入諸法空中故。以乾闥婆城為喻。以是故。說如乾闥婆城（文）。已下御釋論文意也。若先義意疏家以智論意被釋今經意可心得。若上一具智論引文。不安乃至言。超間中間文引證事不審也。聲聞經中無此乾闥婆城喻。又以城喻身說此。眾緣實有。但城是假名。為破吾我故。此初明小乘中不用乾城譬事。於中。初正明無乾城譬事。又以城喻身下因示用土木城譬事。付之。幻炎等喻已聲聞經中說之上何無乾城喻耶。隨而成實論中出乾闥婆城譬。然今解釋一往難思。但今解釋偏依智論意。彼論釋不用乾城喻由。聲聞經中城喻眾緣實有。但城是假名。乾闥婆城眾緣亦無（文）。此文分明也。意小乘中。明人空法有義故。用土木城譬。如土木城。城此雖假名也。棟梁緣柱等眾譬是實有也。故為人空法有譬。乾闥婆城壞眾緣是空也。故譬大乘二空義也但成實論中有乾闥婆譬事。嘉祥大師法華疏第三云。如智度論文。佛於三藏中。為諸聲聞說種種譬喻。但不說乾闥婆城喻。乃至為諸菩薩廣說十種喻等也。三藏中。所以不說乾闥婆城喻者。為三藏中不說一切法本性空寂。乾城喻辨能成之因所成之果。本無所有故。三藏中不說也。而成實論亦有此喻者。引菩薩藏中喻。就小乘法中釋而也（文）。此意也△又以城喻身○（文）。此因明小乘譬雖不云土木城。釋眾緣實有故。土木城聞。二諦章偈云。前破相宗觀法假有如土木城。雖無定性。不無假城。此宗破相觀法。如似乾闥婆城即非城（文）。城喻既然。幻化等喻例無（文）。此為例證可意得△為破吾我故（文）。小乘空人我義也。
    菩薩利根深入諸法空中故以乾闥婆城為喻也。已下明乾城喻大乘所用事△菩薩利根者。大小相望分別利鈍也△深入諸法空中者。相望二空論淺深也△諸法空中者五蘊皆空義也。
    此中言悉地宮有上中下。已下釋經解了成就悉地宮義。於中。初正舉三種悉地宮。後若行者下總明行者觀相△此中言悉地宮有上中下○（文）此悉地宮表有上中下三品事。
    上謂密嚴佛國。出過三界。非二乘所得見聞。中謂十方淨嚴。下謂諸天修羅宮等。若行者成三品持明仙時安住如是悉地宮中。當以此喻觀察。如海氣日光因緣邑居嚴麗層臺人物燦然可觀。不應同彼愚夫妄生貪著求其實事。以此因緣。於種種勝妙五塵中淨心無所罣礙也。已下釋三品悉地宮相。於中。初明上品悉地宮。此密嚴佛國。當法身土。一卷金剛頂經說法身土。唯此佛剎悉以金剛自性清淨所成密嚴華嚴（文）。大師釋彼經文云。謂密者。金剛三密。華者。開發覺華。嚴者。具種種德。言以恒沙佛德塵數三密。莊嚴身土。是名曼荼羅（文）。△非二乘所得見聞（文）。此明非二乘境界事。付之。法身土等覺十地非其境界。爰以即身義云。法佛三密。等覺難見。十地何窺（文）。二教論云。等覺十地不能入室（文）。而今釋非二乘見聞事。一往不審也。付之。一義云。蟭螟大鵬相望取義。一義云。顯大小二乘取義。一。出過三界事。凡法身境界。依正共周遍法界故。三界悉法身土也。而今釋出過三界事。一往不審也。但付之。可有淺略深祕二義。約淺略時釋出過三界。深祕時法界悉法身土也。爰以今疏第一卷云。此宮是古佛成菩提處。所謂○非獨在三界之表也（文）。此意也△中謂十方淨嚴者。此釋中品悉地宮。此當他受用土也。十方淨嚴者。四方四維上下十方也。或一義云。先密嚴佛國他受用土。今十方淨嚴變化身淨土取義。他門五大院釋云。彼文十方淨嚴是他受用土有方分故（文）。此釋他受用土。此師釋意。舉他受用兼變化歟。若又變化土攝下品悉地歟△下謂諸天修羅宮○（文）此明下品悉地宮。入此修羅宮本意。得長壽為感見未來諸佛也。六十心中窟心釋云。謂諸龍阿修羅等。皆在地下或海底深窟中。多有神仙諸藥。能得長壽自在。行者或念彼中多有美女端正同於諸天。可無夭逝之憂五欲自恣。或念留住彼中可得劫壽見未來諸佛。皆是窟心也（文）。一。三品悉地宮外立法佛悉地歟事。一義云。三品悉地宮可攝一切悉地。其故當段解釋意。出上中下三品。此外不見有別悉地宮。隨上品悉地宮。此密嚴佛國法佛悉地宮也。此外有何悉地宮乎。但大師持明悉地外出法佛悉地事。若依一義者。三品悉地宮中上品悉地別出。名法佛悉地也。例如釋摩訶衍論法寶中真如理法別立號。真如三寶四位。若依一義者。持明言有通局故。疏家依通門三品共名持明。大師依別門法佛悉地外立持明悉地。被顯通局兩門有之事意得也。一義云。大師釋經欲於此生入悉地文。此中言悉地者。明持明悉地及法佛悉地（文）。此意。持明悉地外被立法佛悉地見。今三品悉地宮共持明悉地分別。此外可有法佛悉地云事。大師解釋分明也。然者。今三品悉地宮。持明悉地中三品悉地。不攝法佛悉地可得意。付之。法佛悉地別立意。或持明悉地因中悉地。法佛悉地果德也。今三品悉地宮。此因中開也。或又三品悉地。如次他受變化等流三身悉地。故此外可有法佛悉地取義。或又三品悉地四曼悉地。法佛悉地六大悉地意得事有之。一。三品悉地即身成佛歟事。一義云。三品悉地中。上品悉地尤可即身成佛歟。中品悉地生他方佛土見。若捨此身生他方佛土。此隔生故難云即身成佛。釋經若人持此一字真言。能除一切災過疾病。命終已後當生安樂國土。得上品上生（文）。已云命終已後隔生聞。下品悉地諸天修羅宮住。待未來佛世故。此又非一生成佛。仍中下悉地可隔生成佛取義。一義云。法佛持明二種悉地。共大師即身成佛義出之。故不可云隔生成佛。但中下悉地實可即身成佛。其故十方淨剎往詣事。必不可云隔生。不捨此身往詣安養淨土都率淨剎云事。經軌說相分明也。但命終已後經文。於真言機有多類故。約結緣傍機歟。或又煩惱業壽約意得事有之。下品悉地諸天修羅宮等諸天等。悉是可開毘盧遮那覺故無相違。又得長壽待未來佛世。皆是果後方便也△若行者（文）○已下明行者觀相。於中。初正明觀解相。後以此因緣下示觀得益也△如海氣日光因緣（文）。此明譬喻蜃樓相。付之今譬說假有義見。上釋深入諸法空中云故。明實無義。然上下意少不同也。但假有實無一法上二義。不離法體故。不可相違△以此因緣（文）○已下明觀得益。意如乾闥婆城假有實無。五塵境界有空不二不生著故。淨菩提心無罣礙義也。
    經云。復次祕密主。以響喻解了真言聲。如緣聲有響。彼真言者當如是解者。已下釋第六響譬。於中。初牒經文。釋論云下釋也。於中。初引智論文。後真言行者下釋經意△心響喻譬了真言聲（文）。此中響者。空谷響譬也△如緣聲有響者。聲體。響用也。仍聲響體用不同也。
    釋論云。此引證智論第六卷文。
    若深山峽谷中。若深絕澗中。若空大舍中。以語言聲相擊故從聲有聲。名為響。此明空谷響相。智論疏云。谷中空故云有響應如樂器等空故有出聲。眾生亦爾。內外俱空。以虛妄顛倒因緣。從聲出聲。故名為響（文）△以語言聲相擊故（文）。智論正文若語聲若打聲。從聲有聲名為響（文）。義釋云。以語言聲相擊聲（文）。然語聲打聲二聲見。大師聲字實相義云。內外風氣纔發○音響必應名曰聲（文）。彼釋有情聲響。今釋空谷響義。一義云。今語言聲相擊者。語言聲相擊深山峽谷等時成音響義了簡。隨而大師詠響譬詩云。口中峽谷空堂裏。風氣相擊聲響起。若愚若智聽不同。或嗔或喜匪相似（文）。此意分明也。若此了簡通論雖出打聲。今御引證被引證聲相擊。一邊可心得也。無智人謂為有實。智者心念是聲無人作。但以聲轉故更有響聲誑人耳根。此於空谷響。明有智無智所聞不同事。付之。是聲無人作者約根本語聲打聲等雖人作也。今空谷響義云無人作也。
    人欲語時亦咽口中有風。名憂陀那。還入至臍。響出時觸頂及齗齒脣舌咽胸七處而退。是名語言。愚人不解而生三毒智者了知心無所著。但隨諸法實相。上譬說。已下法說見。是聲字義御釋大都同也見△亦咽口中有風名憂陀那（文）。智論本文。如人欲語時口中風名憂陀那（文）。今云咽口。咽口鄰近故無相違一。憂陀那事。天台小止觀云。次有師言。臍下一寸名憂陀那。此云丹田（文）。釋論抄一云。憂陀那。此云目說（文）。此釋十二部經中憂陀那。若今憂陀那翻名相應義可有之歟。可有了簡△還入至臍（文）○。此音響觸七處生義分明也。若合咽口臍下可云觸九處歟。凡音響應事。或五處。或三內。如今七處九處等觸事。是皆開合不同也△愚人不解○（文）。以下明愚智不同△愚人不解而生三毒者舉能迷人。意不解音響無性。隨違順境起三毒心△智者了知（文）。已下明能悟人。意了知音聲不生離著相義也。付之諸法實相者。諸法言雖廣。今先約聲字實相義可心得歟。若又智者不限聲字一切無所著故。廣云諸法實相歟。聲字實相義云。釋能迷亦能悟頌文云。此是文字於愚能著能愛。發貪嗔癡等種種煩惱。共造十惡五逆等故。頌曰能迷。於智即能觀因緣不取不捨。能建立種種法界曼荼羅。作廣大佛事業。上供諸佛下利眾生。自利利他因茲圓滿故曰能悟（文）。彼御釋符合當段。
    真言行者若於瑜伽中聞種種八風違順之音。或諸聖者以無量法音現前教授。或由舌根淨故能以一音遍滿世界。遇此諸境界時亦當以響喻觀察。此但從三密眾緣而有。是事非生非滅。非有非無。是故於中不應妄主戲論。已下釋經意。於中初明觀相。後爾時下示觀得益△於瑜伽中○遍滿世界（文）。此先明所觀境△若於瑜伽中○違順之音者。利衰毀譽稱機苦樂違順境。動行者心故喻八風也。世間八方風名八風。以彼喻違順境也。疏家下御釋第三以真言行者未見真諦以來當有違順境界。或現種種可畏形色。或作異聲。乃至震動大地○爾時安心不動無有退屈。依於法教而淨除之。猶行者見此淨菩提心有大義利故。自然出生入死無怖畏想。彼人魔事不能留礙也（文）△或諸聖者以無量法音現前教授（文）。此明諸聖教授△或由舌根淨○世界（文）。此行者得舌根淨一音遍滿世界義也。凡上來釋意得。若於瑜伽中等約地前行者。或說聖者以下約地上行者。此中或為諸聖成所化。或為眾生成能化。兩篇望上望下有之見。付之△或一義云。或由舌根淨已下釋。明上諸聖音聲周遍相取義。其故次遇此諸境界釋故。共行者所緣境見。依之此了簡有也。但上明諸聖教授。或由舌根淨下約行者云。義宜歟。隨而大疏鈔第一云。乃至問諸佛菩薩教誡音聲。又自以音聲遍滿世界。遇此緣時。以後響喻觀察此道理義應生著也（文）△遇此諸境界○戲論（文）。此明能觀相。諸境界者。指上所舉境界△亦當以響喻等者。明雖違順能所不同也。皆以響譬可了不生義△但從三密眾緣而有（文）。此明從緣所生義△是事非生非滅等者因緣生法非生滅有無義分明也△是故於中（文）○生滅有無此戲論故云爾。
    爾時自入音聲慧法門也。已下明觀益。音聲慧法門事。諸法無行經下卷云。若菩薩摩訶薩。入是音聲慧法門者。縱使有人於恒河沙劫。惡口罵詈。誹謗毀訾是人不生瞋恨。若人於恒河沙劫。以一切樂具供養不生愛心。譬如漏盡阿羅漢。一切愛處不生愛心。一切瞋處不生瞋心。善男子。入是音聲慧法門菩薩於利衰毀譽稱譏苦樂等八法。已慧心不傾動。譬如須彌山王（文）。付之。常途意者。了音聲不生見空理名實相。音聲慧法門可意得。若依自宗深祕義者。聲字實相。法佛平等三密眾生本有曼荼開見名實相。音聲慧法門可意得也。

大日經疏第三
大日經疏第三鈔卷第八十三（八日）

          　
	　　　　　
		　　　
		　　　

    經云復次祕密主如因月出。十緣生句內。上來響釋了簡畢。以下就自水月釋初至泡釋終一段可有了簡。此一段文。初水月釋。後浮泡釋兩節分明也。
    經云復次祕密主如因月出。此初牒釋水月譬經文。於中初證智論文。後持明行者下合釋今經。
    經云。復次祕密主。如因月出故照於淨水而現月影像。如是真言水月喻。彼持明者。當如是說者。是初牒經文。此文意水中月無實體為喻。行者心水澄淨時。諸佛海會現前。或得行者如意珠身。現一切眾生心水時可離實有執義被說也。大師被詠水月譬詩云。桂影團團寥廓飛。千河萬器各分暉。法身寂寂大空住。諸趣眾生互入歸。水中圓鏡是偽物。身上吾我亦復非。如如不動為人說。兼著如來大慈衣（文）△如是真言水月喻。如前段經文初舉譬說。如是下合法。今說如是真言水月喻故（文）。合說文又舉譬見。
    釋論云。此智論第六卷文也。此論文意。以天上月體譬法性。以水中影像譬凡夫我我所相也。是則法性雖一味也。眾生妄想心種種差別義也。復次釋意。譬水中月以擾水時不見無明心上所起煩惱實智慧前不生也。智論疏第二云。月本在天唯有一月有眾水故見眾多月。諸法亦爾也。本來一相以眾生無明心水不一故遂見諸法有種種相。生我我所迷實相。諸法本來唯一實相。實相所謂無相也（文）。一。智論文喻有三節。初而影現於水。次見水中月歡喜欲取。後靜水中見月影。擾水則不見。此三段如次顯影現取著對治三義見。
    月在虛空中行。而影現於水。此天上行度月體現水中喻分明也。
    實法性月輪在如如法性實際虛空中。而凡夫心水有我我所相現。此法說也天上月體喻實法性。水中影像喻凡夫我我所相也。實法性月輪如如法性實際虛空二種。能依所依二可名別。月輪智虛空理也。付其天上月輪水中影像質影雖不同也。共明了相也。而今約法時真妄大不同事一往不審也。但迷真起妄道理故無相違也。起信論謂。不如實智真如法一故。不覺心起而有其念（文）△有我我所相現（文）。我者自身計常一主宰是也。我所者諸法屬我也。則計我衣□我童僕等是也。或釋。內執六根總名為我。外執六塵總為我所（文）。
    又如少兒見水中月歡喜欲取。大人見之則笑。無智者亦爾。身見故見有吾我。無實智故。見種種法。見已歡喜欲取諸相。得道聖人笑之也。已下嬰童見水中月以生著愛譬無智人我我所相計實義明也。十住心論云。異生羝羊心者。此則凡夫不知善惡之迷心。愚者不信因果之妄執○既同羝羊之思草婬。還似孩童之愛水月（文）無智者亦爾○（文）此又如小兒已下合說也△身見者。五見第一。十煩惱第六也。俱舍頌疏第十九云。我我所者。執我我所名有身見也。身則是有故名有身。身以五取蘊為體。緣於有身執我我所。執則是見。見緣有身。名有身見。有身之見。依主釋也（文）△見有吾我者人我也則我我所執也△無實智故見種種法者。則法我見也。則五蘊實有見心品也△見已歡喜欲取諸相者可通我法二見歟△得道聖人○（文）以少兒喻無智者。以大人譬得道聖人也。
    復次譬靜水中見月影。擾水則不見。無明心靜水中。見吾我憍慢諸結使影。實智慧杖擾心水則不見。以是故說諸菩薩知法如水中月。此又以水中喻明妄法無自性義。於中初譬說。次無明心下合說後以是故下結成見。初譬意。以靜水喻無明。以影像喻吾我憍慢煩惱。以擾水時不現實智慧前明煩惱不生義。法譬待對分明也。付之釋摩訶衍論明妄法生起相時。以本覺喻靜水。以無明譬風。以風水和合所起波浪譬枝末無明。今以靜水喻無明見。所詮取喻事依處不定也。故無相違也△無明心靜中（文）○已下合說也。無明能生無明。吾我憍慢等所生惑也。付之一義云。無明所知障法執。吾我憍慢等人執煩惱障取義。一義云。無明根本無明。吾我憍慢諸結使等可通人法二執。諸結使言無所限見△實智慧杖○（文）此明對治相。意。以實智慧杖斷無明心水時。根本盡故枝末皆無故明諸結使不生義。付之釋摩訶衍論意。後得智根本無明斷。正體智斷枝末無明見。而今實智慧者正後二智分別權實二智時實智歟。然以實智慧杖擾心水義。以正智斷根本義故釋摩訶衍論性相少異也。此心得一義云。諸論建立不同故。必不可一准取義。一義云。釋摩訶衍論意有二智二能義。故正體智斷根本義不有相違△一義云。今以實智慧杖擾心水。擾水中所現影像故當枝末結使影然根本智斷枝末義故彼論不可相違。一義云。今實智慧者。非指正體智。二智共真實智慧故云實智。仍不可及苦勞了簡者也。一。上身見故見人我。無實智故有法執見。而今實智斷人法二我見故上相違。但實我相法相共可實智所離。上釋且一往義也△以是故說○（文）此結上。付之上我法二執共舉。之見而今被結法如水中月事一往不審也。付之一義云。法者。指我法等諸法言也。不可限法執。隨而智論正文知諸法如水中月（文）。一義云。上雖我法二執舉且約菩薩所觀舉法執取義。
    持明行者亦如是。由三密方便自心澄淨故諸佛密嚴海會悉於中現。或自以如意珠身於一切眾生心水中現。爾時應諦想觀之。今此密嚴之相。從我淨心生耶。從佛淨身生耶。自他實相。尚自畢竟不生。何況相違因緣而有所生。又如一切江河井池大小諸器。月亦不來。水亦不去。而淨月能以一輪普入眾水之中。我今亦復如是。眾生心亦不來自心亦復不去。而見聞蒙益皆實不虛。故當以慧杖攪之。使知無實。不得如彼嬰童欲作方便取之以為玩好之具也。
    已下釋今經水月喻。准智論譬合釋今經。故云亦如是也。於中初明行者諦觀。後既能自淨其意下釋經當如是說文△持明行者亦如是者。此初合法△生三密方便等者。已下別釋也。此中初示所觀境。後爾時下明能觀相。初中自初至悉於中現明諸佛應現意依三密方便行者心水澄淨時諸佛密嚴界會應月影現義也。今疏第一卷譬如珠力故水清。水清故珠現。定不從餘處來也（文）。付之密嚴界會現前位。地前地上間事。一義云。地前位取義。其故六無畏第二身無畏位本尊三昧眾相現前見。彼本尊三昧眾相現前現前位則諸佛密嚴界會現前義故地前取義。一義云。可初地取義。其故今疏上卷。行者已得淨除五障三昧。爾時於自心中常見十方一切諸佛妙相湛然。如觀明鏡（文）。此得除蓋障三昧初地位見△或自以如意珠身（文）○此行者自身。又作妙應。現所化眾生心水義也。仍正釋約自證。或釋約化他見。意。如一相摩尼隨色分影。菩薩不動一身影現種種機水故名如意珠身也。付之若以密嚴界會現前位地前心得義常途菩薩猶以八相成道利眾生上真言地前菩薩應現所化機水事不可有疑。若又取初地義初地淨菩提心如意珠身可心得也。經說淨菩提心如意寶此意也△爾時應諦想觀○（文）已下明能觀相於中。此初總表也△今此密嚴之相○（文）已下別釋也。此中至今此密嚴○而有所生觀上所現密嚴海會。意。於所現密嚴海會。作實有執起慢著思^5□字不生妙理可相違。故觀自他實相住畢竟不生理也。付之一義云。就當段釋分別自他共無因四不生。從我淨心生耶自。從佛淨身生耶他。自他實相尚自畢竟不生共。何況相違因緣等無因也。自他二句文相分明也。自他實相尚自畢竟不生取共事。自他和合生云共。而自他實相畢竟不生故遮非共生也。何況相違等取無因事。自他相違故非因緣。故無因也。仍不生無因云意也。凡自他共無因四句。中觀論頌。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生（文）。彼為本據今疏主處處釋成四不生義也△又如一切江河（文）○已下釋或自以如意珠身已下文意。於中初譬說。我今下合法△又如一切江河等者。此譬意淨月影現眾水時月不來水不去彼此相感顯現義也。江河井池大小諸器當所度生界。淨月能化身也△我今亦復如是（文）○已下合法意。能化所化雖無去來相成妙感妙應明有其得益事。付之法譬待對去來言相違。譬說云月亦不來水亦不去。故合法可云眾生心亦不去自心亦復不來。以月喻能化。以水譬所化故。但去來言。互通用無相違。故被作舉一示一釋可得意△故當以○（文）已下總結上二段。意。若自證若化他。二利行悉以此水月譬喻可淨除心垢云意也。
    既能自靜其意。復當如如不動為人演說之。故曰持明者當如是說。已下釋經持明者當如是說文。付其既能自靜其意約行者自證。復當如如不動以下化他行相見。凡經持明者當如是說文一向約化他見。雖然自自證可出化他道理故為化他起因。先釋自證相既能自靜其意也。付之十緣生句經文。真言行者心垢淨除方便故。先行者自證觀解約見。隨而疏家解釋約行者離著方便明之見。而水月譬喻下被說持明者當如是說。故一向化他行相見。所詮實十緣生句觀解可通自證化他。故水月譬喻下說化他義兼自證。餘舉自證兼化他影互被說可見歟。隨而水月譬喻下。經說當如是說雖約化他疏家釋持明行者亦如是。初約行者自證。後約化他被作釋見。今又既能自靜其意約自證。當如如不動約化他見。仍經文自證由雖不見之以疏經意被作此釋見。付之一義云。十緣生句觀相。無兼正通二利心得。或正約行者觀解兼通化他取義。大師如如不動為人說。兼著如來大慈衣（文）。此意。化他行相。兼義見歟。
    經云復次祕密主。已下明浮泡喻。於中初總釋。後如夏時雨水下別釋也。
    經云。復次祕密主。如天降雨生泡。彼真言悉地種種變化。當知亦爾者。此牒經文。此經文意以水中浮泡不離水義明真言行者種種悉地皆生自行者心義也。大師浮泡頌云。天雨濛濛天上來。水泡種種水中開。乍生乍滅不離水。求自求他自業裁。裁。即心變化不思議。心佛作之莫怪猜。萬法自心本一體。不知此義尤可哀（文）。此意也。
    聲聞經以受譬浮泡。般若中以泡為喻。雖無實性而因緣猶是實法。故十句中有如化而不明泡喻。今此經譬意復殊也。此總釋也△聲聞經以受譬浮泡○（文）此用浮泡喻事不同事明。付此御釋或被明聲聞經般若經今經三經不同取義。或聲聞經般若經其義一致今經譬說彼相替義被釋云二義見。先云三經各別也義意。以五蘊中受蘊雖喻浮泡是為空和合人我拆破五蘊故只是人無我觀相也。爰以上疏第二卷。聲聞經中雖說此五喻而意明無我（文）。般若經中明泡譬事此以受雖喻泡為空五蘊法也。今經泡喻顯萬法一心義。故聲聞經般若經二經意。又相替義明取義。次聲聞經般若經其意同也云義意。聲聞經此拆法空也。般若說又同之。隨而舉二經說雖無實性而因緣猶是實法（文）。然二經說同拆法空故今經意相替可心得也△聲聞經以受譬浮泡○（文）此以聚沫浮泡芭蕉陽炎幻五喻。拆破五蘊譬意也。初劫五喻下釋云次句浮泡者。如夏時暴雨水上浮泡。亦但屬眾緣。四句觀之都無起滅。受陰亦爾。諸苦樂等皆從情塵和合生。從緣無性。即是受本不生也。此雖證寂然界菩薩觀相也准之聲聞經義可心得也△般若中以泡為喻○（文）。此明般若說。大品般若第二十九卷六度相授品云。觀色如聚沫。觀受如泡。觀想如野馬。觀行如芭蕉。觀識如幻（文）。此意也△雖無實性等者。拆破受陰時雖無實性拆破觀必有殘法處故云猶是實法歟。付之如先了簡。聲聞經般若經淺深同雖拆法觀也聲聞經為空人我。般若經直為空法故有淺深可心得也。一義云。今所指般若經說是可相當證寂然界菩薩觀相。彼菩薩所觀實拆空分齊不出人無我域。故無淺深取義。但證寂界菩薩釋漸過二乘境界。離一重法倒判故可有淺深事分明也△故十句中○泡喻（文）。此般若經中十句說時不明泡喻事釋。意般若說有淺深。故或五蘊拆空觀舉泡喻。或又十句中明體法空故除泡喻見。△今此經○（文）此明今經譬意聲聞經般若經等異事。
    如夏時雨水自雨水中隨渧之大小生種種浮泡。形類各異。然水性一味。自為因緣。四句推求無別所生之法。是故此泡舉體從緣。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以此喻即心之變化也。如行者即以自心作佛。還蒙心佛示悟方便。轉入無量法門。又以心為曼荼羅。此境與心為緣。能作種種不思議變化。是故行者以浮泡喻觀之了知不離自心。故不生著也。已下別釋也。於中初釋經泡譬意。後釋論又云下明同智論如化譬事。初中初明法譬相。後是故下明行者諦觀△如夏時雨水○即是水滅（文）。此初釋譬△如夏時雨水○形類各異（文）。此天雨濛濛○種種水中開義也△然水性○所生之法（文）。此明水性一味義△是故此泡○（文）此明水泡不離義。上聲聞經般若經意泡雖滅而水存義以譬。釋而因緣猶是實法。第二劫中簡泡沫芭蕉三喻事。此意也。今經意譬一心所變義故水泡不離。泡起水起。泡滅水滅也見邊為譬。故意相替也。一。於泡喻有邊邊意趣第二劫萬法唯心義可用泡喻乎（文）。△故以此喻○（文）以下合法。付之今即心變化者。非即空即心即不思議三重中即心義。是則即不思議幻上萬法一心義云即心變化也△如行○無量法門（文）。此自身作佛還蒙彼心佛示悟方便自心轉入無量法門事明。今疏第一卷云。如是加持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身（文）。彼意同也△又以心○不思議變化（文）。此以自身作曼荼境界。此曼荼為自心作能緣境界。自心令作不思議神變義也。此正釋又釋二段如次自利利他二義見。其故。上蒙心佛方便自心轉入無量法門。是自證也。又釋自心曼荼羅作緣自心作種種不思議化他神變見△是故行者以浮泡喻（文）○此明行者諦觀相。付之合浮泡喻心得者自身如本性水。心佛如雨水。此心佛為因緣悟入無量法門。悉地相。雨水和合如浮泡生。如此合法喻可心得也。
    釋論又云。修定者有十四變化。天龍鬼神亦能作化。如化生先無定物。但以心生便有。心滅則滅。是法無初中後。生是無所從來。滅亦無所至。當知諸法亦如是。已下引智論文。今經浮泡喻同彼論如化喻也。於中初至當知諸法亦如是舉如化無來無去譬合法△修定者有十四變化○（文）智論第六卷。如化者十四變化心。初禪二。欲界初禪。二禪三。欲界初禪二禪。三禪四。欲界初禪二禪三禪。四禪五。欲界初禪二禪三禪四禪。是十四變化心作八種變化（文）。仍四禪十四變化事明也。上必兼下故四禪各兼下不能兼上也。付之十四變化偏約色界事。神通變化是依定力。而欲界散地故非彼依地。又無色界雖定地也定多慧少也。故非依地。仍色界四禪定慧均等故作此變化也。頌疏云。五通必依止觀均等。未至等地故亦無通（文）。△天龍鬼神（文）○智論云。是變化復有四種。欲界藥草寶物幻術能變化諸物。諸神通人神力故能變化諸物（文）。天龍鬼神輩得生報力故能變化諸物。色界生報修定力故能變化諸物。今舉此中天龍鬼神。彼藥草等四種變化修習所得也。今所引十四變化并天龍鬼神且可見舉生報所得類歟△如化生（文）○此智論文意也△如化生○心生便有（文）。論復次化主無定物。但以心生便有。所作皆無有實（文）。此文意也△心滅則滅（文）論。如變化心滅則化滅。諸法亦如是（文）。此意也△是法無初中後（文）論。復次如變化生法無初無中無後。諸法亦如是（文）△生是無所從來論（文）。如變化生時無所從來。滅亦無所去。諸法亦如是（文）。
    復次如變化相清淨如虛空。無所染著。不為罪福所污。諸法亦爾。法性如如實際自然常淨。譬如閻浮提四大河。一一河有五百小河。以為眷屬。此水種種不淨。入大海中皆悉清淨。與泡喻意同也。已下舉如化清淨喻△復次如變化○罪福所污（文）。此變化性相清淨事展轉喻虛空也△諸法亦爾者。此合法。譬如閻浮提等者。已下因明法性自然常淨義。因又舉海水清淨譬也。閻浮提四大河（文）○十住心論第一卷云。中印土北有九黑山。北有雪山。雪山之北有香醉山。雪北香南有無熱惱池。縱廣五十踰繕那。池東銀牛口出殑伽河。池南金象口出信度河。池西□璃馬口出縛芻河。池北頗胝師子口出徙多河。流入四海（文）。增一阿含三十六云。四大江河。一一河者。正從有五百（文）。同經第三十四云。此閻浮地有四大河。所謂於恒伽新頭移陀婆及。一一河者從有五百（文）。又心地觀經。四大河五百河無量少河有之見△與泡喻意同也（文）。此智論如化喻同當經泡喻意故釋引用彼論文義也。文展轉四大河釋畢被釋樣見。雖然彼四大河譬如化釋譬說故。非指彼也。

大日經疏第三鈔
大日經疏第三鈔卷第八十四（九日）

         　 
	　　　　　
		　　　
		　　　

    經云復次祕密主如空中○。十喻釋內。上來第八泡釋畢。已下付第九第十二種譬喻經文要有了簡也。此一段文。初虛空華釋。後火爐釋。兩節分明也。
    經云。復次祕密主如空中無眾生無壽命。彼作者不可得。以心迷亂故而生如是種種妄見者。此初牒釋虛空華喻文於中初牒文。釋論云下作釋也。先付經文上來八種皆法譬對明。然今有譬說無法說。此法准譬可知故以比來次第分明顯了義被略法說可見。或一義云。此經文交說法譬取義。其故。表如空中譬也。眾生壽命作者等舉十六知見內故此法說也。故別不法說明（云云）。付其列名段云虛空華故直表空華見。當段經文舉眾生壽命作者等。下釋有種種人物形相（文）。此等不限空華。其類眾多也。引證論文直取虛空為喻見。仍相違。但初列名當段經文不同意得合列名且雖舉虛空一種實迷心所見其類可非一。故當段舉眾生壽命作者等仍無相違。次引證論文事彼直非取大虛空體。取表色為喻歟。然空一顯色同空華故無相違爰以慧影疏第二云。眾生亦爾。遠無漏法故為顛倒分別心所轉於空法中轉取男女等相生染著心。如遠望虛空謂為青色也（矣）△無眾生無壽命彼作者不可得（矣）。此舉十六智見中四種。眾生第二。壽命如次第三四。作者當第九也。一。大師十喻詩云。空華灼灼有何實。無色無形但有名。染淨元來不能動。雲霧曀晴名濁清。實相如如一味法。迷人妄見三界城。四魔三毒空之幻。莫怖莫驚除六情（矣）。
    釋論云。如虛空者。謂但有名而無實法。已下引證智論文。付其虛空有名字無其實體事分明也。
    虛空非可見法。遠視故眼光轉見縹色。此虛空體雖不可見法也遠見之故眼根空光互映見縹色義明。縹色青色類也△一。須彌吠□璃色映南州空青色事。
    諸法亦如是。空無所有。人遠無漏實智慧故。棄實相見彼我男女屋舍城郭等。種種雜物。此合法。虛空有名無實法諸法空無所有。可合。遠視故眼光轉見縹色。遠無漏實智慧故見男女屋舍等可合也。付之譬虛空合法可當實相理。而釋無漏實智慧事一往不審也。但以大綱被對明法譬故。理智等委細分別不及歟。若又虛空譬實可有約智義歟。若又法譬影略互顯共兼理智也。
    心著。如少兒仰視青天謂有實色。有人飛上極遠而無所見。此又舉譬。少兒視青天謂有實色如遠無漏實智慧故見有男女等相。神通人飛行虛空無所見覺諸法空理人可喻也付之上遠視之故見縹色釋。今極遠無所見云。故一往似相違。但上有地下遠視故見縹色。今飛上空中事極遠無所見云。故無相違也。
    又如虛空性常清淨。人謂陰曀為不淨。諸法亦如是。性常清淨。婬欲瞋恚等曀故人謂不淨。此以虛空清淨無染德。喻諸法本來清淨義。以雲煙塵霧等陰曀貪瞋等妄心可合也。
    此經云心迷亂者。如人以疾病非人等種種因緣其心迷亂。妄見淨虛空中有種種人物形相。或可怖畏。或可貪著。若得本心時則知此事生時不染虛空。滅時亦非還淨。本來不礙虛空。亦不異於空。行者修觀行時。若有種種魔事種種業煩惱境。皆當安心此喻如淨虛空。已下正釋今經意。於中初釋喻。後行者下示法。初譬中至或可貪著釋心迷亂文△疾病非人等者出迷亂因緣。疾病者曀膜等類也。鬼魅等所著也△有種種人物形相者怖畏貪著等違順境界也△若得本心○不異於空者得本心時如實知義明△行者修行時（矣）○於中至如淨虛空初明觀相。觀行者萬行方便也△若有種種魔事種種業煩惱境者。魔事約外即天魔也。業煩惱約內貪瞋等也△種種魔事事。大品般若魔事品。并釋摩訶衍論廣釋魔事對治門中廣明之。十喻中餘九種皆付行者依三密觀行所現悉地相作此觀門見。而今對種種魔事等作此觀事一往不審也。但此十緣不生觀門觸緣對境通一切可用故無相違。付之合上譬說心得者。魔及業煩惱可合疾病非人緣。事境可合種種人物形相等。魔所作事及煩惱境可廣故也。
    雖於無量劫中○所塵污也。已下明觀得益。意。處地獄雖經多劫。安住此十喻觀。通達苦法不生也。故其心無罣礙義也。上經文說初地菩薩相諸佛護持雖處生死而無染著。為法界眾生不辭勞倦。成就住無為戒（文）。疏乃至無量無邊阿僧祇劫常墮無間獄中。身心精進熾然不息。無有退沒。不辭勞倦。何以故。淨菩提心其性法爾如金剛故（文）。△為得神通亦○自在飛行（文）。此舉上譬意也△空一顯色者當上智論文縹色也△為人法妄想○（文）。人法妄想當上魔事業煩惱境也△經云復次祕密主○（文）。已下釋第十旋火輪譬。於中初正釋經旋火輪相。後釋論云下論同影譬也。
    經云。復次祕密主。譬如火燼若人執持在手而以旋轉空中。有輪像生者。此牒經文。此經文譬說。無法說事上聞。大師十喻詩云。火累隨手方與圓。種種變形任意遷。一種^5□字多旋轉無邊法義因茲宣（文）。
    如人持火燼。空中旋轉。作種種相。或方。或圓。三角半月。大小長短。隨意所為。愚少觀之。以為實事。而生念著（文）。然實都無法生。但手中速疾力。能運一火。成無量相耳。已下釋經旋火輪相。於中初譬喻後真言行者下法說也。付初譬說。經說有輪像生故偏舉圓形見。然釋被出方圓三角大小長短等形見△愚少觀之○而生念著。此愚癡少兒等見旋火輪相執實有也△然實都無法生等者此明實無相事。
    真言行者若於瑜伽中○。已下法說也。於中初明所觀境。後爾時下明能觀相。
    真言行者。若於瑜伽中隨心所運無不成就。乃至於一阿字門旋轉無礙成無量法門。此付明所觀境。初總釋一切隨心所運成就事。乃至下且於^5□一字無邊法義。具事明△若於瑜伽中隨心所運無不成就者明一切悉地隨心自在成就。大師釋青龍和尚德行。意生法事無不瑜伽（文）。又釋歎所具德云。百千陀羅尼貫之一心。萬億曼荼羅布之一身（文）△乃至於一^5□字門（文）。此明無量悉地成就中述^5□字門所具無邊法義義。凡大日如來海印三昧王真言五十字門何具八種旋轉十六玄門德。雖有旋轉總持德。殊被出^5□字門事。此^5□字諸字能生實相本源故也。於中當經專說此字一字功德故疏家前後解釋皆結歸^5□字一字見。
    爾時當造斯觀。但由淨菩提心一體速疾力功用使然。不應於中作種種見計為勝妙。而生戲論也。已下明能觀相。意。上所明所觀境皆淨菩提心一念功德故行者不可生種種見計云也△一。一體速疾力三昧事當經云。時佛入於一切如來一體速疾力三昧（文）。疏第六云。謂入此三昧時證知一切如來皆同一法界智體。於一念中能次第觀察無量世界海微塵等諸三昧門○各得能成就無量眾生。故名一體速疾力三昧也（文）。此意一體證知一切如來皆同一體。速疾力一念中頓成就彼彼三昧門義也。付之一體速疾力三昧通佛菩薩所入定見。爰以疏。毘盧遮那本行菩薩道時以一體速疾力三昧（文）。此因位所入見。以前經文如來所入見。今釋但由淨菩提心等。此初地淨菩提心因位速疾力見。以前時佛入於等經文。并疏釋如來所入見△一。一體速疾力三昧。限化他歟通自證歟事如常。
    釋論無火輪喻。別有影喻。云。如影可見而不可捉。諸法亦如是眼情等見聞覺知實不可得。又如影映光則現不映則無。諸結使煩惱遮正見光則有我相法相。已下引釋論影譬同今經火輪喻也。凡十喻中。浮泡并旋火輪喻智論中無之。雖然彼論如化喻同浮泡義。影喻同旋火輪故被引證彼論文也。依之十喻釋初今且依釋論明其大歸耳（文）△別有影喻云（文）。當經以鏡像喻名影。十喻第四名影此也。今智論影喻非鏡中影。是則瑜伽論等所明十三種顯色中影色見△如影可見（文）○已下正明影喻。今論文三節見。是則約煩惱業苦三道釋之。各法譬二段見△如影可見而不可捉（文）。此明影可見法然無實體義△諸法亦如是○實不可得（文）。此合法。意。六塵境界六識所緣其實體不可得義也△眼精等者舉眼識等耳鼻舌身意。義釋并疏異本眼識等（文）△見聞覺知者。見聞如次眼耳二識也。覺鼻舌身三識也。知意識也△又如影○則無（文）。此影像映日光時現不映則無義明△諸結使煩惱（文）○此合法。今合說影映光時現一邊合。不映不明則無義。雖然翻顯心得於義無相違也。付之喻中映光約人見。法中云結使煩惱故非人。雖然自元分喻故無相違。若又法譬影互釋之歟△我相法相者。人法二執也。
    又如影人去則去。人動則動。人住則住。善惡業影亦如是。後世去時亦去。今世住時亦住。報不斷故罪福熟時則出。然是影非有物。但是誑眼法。如旋火□疾轉成輪。亦非實有。喻意大同也。已下約業果釋之。於中初譬釋相分明也△善惡業影等者已下法說也。於中至住時亦住明業。善惡則可十善十惡業△報不斷○則出（文）。此約果報罪福者則上善惡業也。上譬去動住三義見。業去住譬名字同也。果報則出當譬動義歟△然是影○誑眼法（文）。智論以是故影非實物誑眼法。仍物者依正二報也△一。影眼識所緣見。何云誑眼法△為旋火□。此明智論影喻同當經旋火輪喻義。

大日經疏第三鈔
大日經疏第三鈔卷第八十五（十日）

          　
	　　　　　
		　　　
		　　　

    祕密主應如是了知。上來十喻經文釋畢。以下就自初至住心一品釋終一段可有了簡。此一段文初六句經文釋。次梵本下梵漢具闕釋。後已說下結前生後。三節分明也。初中初正釋六句經文。後阿闍梨言下被載無畏說見。
    祕密主。應如是了知大乘句。心句。無等等句。必定句正等覺句漸次大乘生句者。此初牒六句經文。凡。此六句上來所明十緣生句觀相所含德相被開見。仍六句一一行相皆歎十緣生句德。總此十喻觀相含沙性塵卷義門故實可具無量無邊德相。然且舉六句此攝塵沙德也。仍一一行相下解釋見。
    梵音謂句為缽曇。義如前釋。已下正釋經文。初釋大乘句等六句。後毘盧遮那下釋具足法財等經文△梵音○如前釋（文）。此初總明句義梵漢對明委細解釋被讓前段也。雖六句不同也。同名句故取一處被解釋之也△如前釋者。今疏第一云。句者梵云缽曇。正翻為足。聲論是進行義住處義。如人進步舉足下足。其□所住處謂之缽曇。言辭句逗義亦如是故同一名耳。今就此宗謂修如是道□。次第進修得住三平等處。故名為句（文）。此意也。足□則住處進行義也。留一句一句義理此住處義諸句前後此進行義也。
    此十喻皆是摩訶衍人甚深緣起非聲聞緣覺安足之處。故名大乘句。此初釋經大乘句。此十緣生句真言行者大乘觀門非聲聞緣覺小乘所觀。故名大乘句也。一。今大乘顯密通局事。一義云。今所簡聲聞緣覺二乘故。大乘義可通顯密大乘取義。隨而今所明即空即心即不思議三重幻中第三重即不思議幻也。此尤可通一道極無等覺。但此義時。雖同大乘也第二劫他緣覺心二種大乘可除之歟。一義云。今十緣生句被說真言行者所觀故可限祕密。但被舉聲聞緣覺事且准蟭螟大鵬待對可意得歟。
    心之實性。更無一法可以顯示之者。亦不可授人。但如是深觀察時障蓋雲披自當證知耳。故名心句。此第二釋心句。付之一義云。心者指行者自心。此妄心觀十緣不生也則心實性也。此名心句取義。一義云。心者則淨菩提心也。此淨心觀時人法戲論自然不相應釋障蓋雲披也。今疏上釋云。今真言行者於初發心時真觀自心實相。了知本不生故即時人法戲論淨若虛空。成自然覺不由他悟。當知此觀復名頓悟法門也（文）。此意也△心之實性○不可授人（文）。此無相心故難顯示難授人義明△但如是深觀察○（文）。此釋得初地除蓋障三昧義。付之所指心句指能觀心歟。指所觀心事。一義云。直指十緣生句立心名。彼十緣生句行者能觀心故。心句者約能觀心也。一義云。十緣生句觀依所顯心性名心句。仍心句名可約所觀也。
    如來智慧於一切法中無可譬類。亦無過上。故名無等。而心之實相。與之函蓋相稱。間無異際。故曰無等等。若以十緣生了知心處則安住其中。故曰無等等句。已下第三無等等句釋也△如來智慧○故名無等者。此無等釋也。意於如來智慧。因位智力等不及故名無等亦無過上義。無等釋少不符順但實可云無等無過上故作此釋也。隨而今疏第一云。妙名更無等比更無過上義（文）。△而心之實性○（文）。此釋後等字。此則指所證理。則理智不二境智一體義也。仍無等等者無等等訓可心得也。演密鈔云。疏故曰無等等者。上一等字是所等。下一等字是能等。謂如來智慧一切法中無可譬喻。亦無過上。故名無等。則所等也。心之實相與彼智慧猶如函蓋。是無等之等。故曰無等等（文）。一函蓋相稱事△若以十緣生○（文）此句釋也。六句中第一第三有句釋。句住處義故。意。以十緣生句觀了知心實性時安住無等等句中故云無等等句也。
    諸佛以此十緣生義必定師子吼說如來性心實相印。若有能信解者假使十方世界一切諸魔皆化身作佛說相似般若亦不能變易其心使法相不如是。故曰必定句。此第四必定句釋也。意。十緣生句是諸佛決定法印故。行者信解之時雖聞相似般若不改變其心。故名必定句也△諸佛以此十緣生義（文）○十緣生者。有空中三諦^5□字門妙理也。諸佛說法皆不出三諦妙理。故云爾△必定師子吼事。如來說法云師子吼。此涅磐經意也△說如來性心實相印者。則指佛性妙理也△若有能信解者○（文）上舉所信境。今明能信相。信解十地通名故。約初地已上行相作此釋見△一切諸魔皆化身作佛（文）。演密鈔第四云。智度論云。復有魔作比丘被服來語菩薩。汝先從小師聞修六波羅蜜法。皆是虛妄。所集隨喜心功德亦是虛妄。汝先所聞皆是虛誑。文飾不真。非佛口說。今我為汝真示佛法。乃至魔作佛身來所說異於法相者亦不信受。譬如狗著獅子皮。諸獸見之雖怖聞聲即知是狗。何況變化餘身等。能令行者變易其心哉（文）△相似般若事。智論第六十云。佛言。有善男子善女人說有所得般若波羅蜜。是為相似般若波羅蜜○相似者名字語言同而心義異。如著心取相說五眾等無常乃至無生無滅。是相似般若。以不著心不取相。說五眾無常。但為破常顛倒故不著無常。是真實般若（文）。釋摩訶衍論第九釋可引之△亦不能變易其心○（文）。此正必定義也。其心者真言行者心也。法相者十緣生句也△如是者指相似般若。
    以此中道正觀離有為無為界極無自性心生。即是心佛顯現。故曰正等覺句。已下釋第五正等覺句△以此中道正觀者指十緣生句觀△離有為無為界者以緣生無性觀離有為無為偏著義也△極無自性心生即是心佛顯現者。此明所顯正等覺句相也。付之十緣生句觀益皆約初地已上被明見。就中釋經無量智成就正等覺顯現文。此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云正等覺顯現（文）。然極無自性心第九住心地前分齊也。何指極無自性心生釋正等覺句乎。答。付之了簡不同也。一義云。十緣生句觀相通地前地上故彼觀得益又不可限地上。仍今約地前極理極無自性心作此釋也。付正等覺義。可有遮表二德。故表德此雖初地也。遮情邊又可通地前。爰以於無量智成就正等覺顯現文下。約初地雖釋給又第八住心所謂空性觀門合正等覺顯現義今約極無自性心釋之。所詮於第三劫能超心。真佛顯現義遮表不同也。依之約一道極無真言行者三箇住心作釋也。一義云。極無自性心至自宗初地故。極無自性心生即是心佛顯現位則初地也。仍無相違也。一義云。於極無自性心可有顯密不同。顯極無自性心雖地前極也祕密極無自性心則初地也。爰以今疏下云。若生極無自性心。得入如上曼荼羅海會。名阿闍梨（文）。一義云。六無畏段明能所寄齊相。以之為規准被定疏家一部性相。仍今舉所寄齊極無自性心。被顯能寄齊初地行者也。仍不可及苦勞了簡也。
    以深修觀察故如入大海漸次轉深。乃至毘盧遮那以上上智觀方能盡其源底。故曰漸次大乘生句。當知如是六句次第相釋次第相生也。此第六漸次大乘生句釋也。此漸次。大乘生義。十地佛果漸次轉深義也。付之大乘生此法也。然釋乃至毘盧遮那等舉人事。舉能證人取所證法。於大乘名字毘盧遮那遍一切處大人所乘故。名大乘事有之。仍舉人顯法。尤有其謂也△以深修觀察故（文）。上釋付深修觀察義在二釋△一義云。即空即心即不思議三重中明第三重故名深修觀察義釋。此相望即空即心即不思議三重淺深釋也。一義云。約初地已上義釋深修義。此地前地上相望也。今釋約初地已上深修義見。或一義云。今解釋意可通地前地上取義。其故當疏下釋漸次證入者。如初無畏。以聲字觀修曼荼羅行○略以行位分之已作十六重。深淺不同也。此約六畏十地釋見。此時雖地前地上不同也真言行者觀即不思議幻故云深修可心得也。一義云。漸次大乘生義約十住心取義。是則約十住心次第續生義意得也。此疏鈔釋。如是十喻令行者心漸從淺至深。淺者自餘九宗。深者今此祕密莊嚴住心。從彼唯蘊無我至此第十住心令心彌淨彌同。住無垢淨菩提心言也（文）。付此釋有了簡。處也。此時漸次轉深及大乘生義小難心得。但十箇住心有轉妙轉深義故名深修。無相違也。又大乘生義或約究極第十住心。又付第六已上心得無相違若又十住心悉以祕密意見故。勝上大乘句心續生之相義故皆名大乘無相違也△如入大海漸次轉深（文）。此舉譬也△乃至毘盧遮那（文）○舉究極。乃至言依上三義了簡可不同△以上上智觀（文）。此以三乘上中下分別。以如來為上上智觀性相見。或又上上方便心義了簡事有之。以十地為三句。開佛地為第四上上方便也△當知如是六句（文）。以下付上六句明相釋義。次第相釋義。今疏第一云。今此真言門修行諸菩薩以見法明道故即生獲除一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩薩同住發五神通。以五神通故○能知一切眾生心行。而作佛事。以能廣作佛事不斷如來種故則於一切時一切處常為十方諸佛之所護持○當知如是諸句皆悉次第相釋也（文）。准此文今次第相釋可得意也。意了知大乘故了知心實性。了知心實性故覺境智不二。知境智不二故決定信解心實相印。覺心實相印故證正等覺。了知正等覺故漸次轉昇得大乘生。可得意也。大師金剛頂經開題云。順逆旋轉相釋相生義釋。若依此義者今又逆次相釋可心得也。付之相釋相生事△一義云。六句相望後後名相釋。前前云相生。其故前生後故云相生。後釋前故云相釋。取義。又義云。六句中前五句云次第相釋。後一句云次第相生。其故漸次大乘生義此相生義故。一義云。相釋相生者互釋互生義也。仍相互相義也。付之相釋相生共前生後釋後義也。此義解釋故云釋。其義生故云生。必釋與生不可取前後不同。一。付此六句法門標示事。
    毘盧遮那即以此十緣生句不思議法界作無盡莊嚴藏。從十世界微塵數諸法界門常出生根力覺道禪定解說諸寶遍施眾生猶尚不匱。故曰具足法財。此釋經具足法財義。毘盧遮那舉果人。是則以毘盧遮那上上智觀盡十喻源底故。約極位舉之也△十緣生句不思議法界者約自證△作無盡莊嚴者化他也。是則自自證出化他義也△從十世界微塵數○（文）。如來性德出生根力覺道等。法門而示眾生義也△十世界微塵數者標如來十智力。根力覺道等者。根五根。力五力。覺七等覺支。道八正道支。禪四禪。定四無色定。解脫八解脫也。
    一切如來智業由此具足。故曰出生種種工巧大智慧。若於一念心中明見十緣生義則上窮無盡法界。下極無盡眾生界。其中一切心相。已下出生種種工巧大智慧釋也。此諸佛後得大悲善巧智依此十緣生句具足義也。疏抄工巧權智大智慧實智慧正後二智分別也△若於一念心中○（文）。已下如實遍知一切心相釋也。意。一念心中見十緣生句時上窮佛果。下盡眾生界。十界所有種種心相了了覺知。皆覺知即空即假即中^5□字三諦義也。是則菩提心一體速疾力功能也。
    阿闍梨言。行者初修觀行。境界現前時由內因外緣力故自然有緣起智生。不同常途習定功力苦至而後通徹也。此載疏主三藏言。顯密二教差別淺深。成佛遲速勝劣。此解釋所顯也。尤一部肝心可心得△行者初修觀行境界現前時者真言行者修三密觀行時。本尊境界現前義也。六無畏中第二無畏位本尊三昧眾相現前可相當此等位△由內因外緣力故者。內因三密行因。外緣本尊加被也△自然有緣起智生者。內因外緣相應位自然生十緣不生觀智也。仍真言行者先修三密妙行悉地現前時作十緣不生觀解頓可悟入法界也。若不知行次第可失圓頓宗旨△不同常途習定等者。明常情通途顯教久遠成佛義。餘教不知行次第偏翫一心利刀故。經三祇時分悟入法界也。是則不知三密軌則故也。大師翫一心利刀等解釋當段意。為本據有御釋。心得合也。
    梵本中云自此以後次說真言者持誦次第如法悉地。如法果生。此是傳法者所記。故不於經中具出。其大意言。已下明梵漢具闕。於中初至如法果生自此以後等五句文。釋三箇頌梵本有之由△真言者持誦次第者行因。如法悉地果德。就之悉地果不同事。悉地變成就。此可通因果。果生限果故不同也。一義云。悉地能成就。果所成也△此是傳法者○（文）已下漢本闕由明。意。三箇頌梵本解此以後等五句雖有之翻譯漢本。此文傳法者所記非本經文。故不載之云意也△傳法者事。雖有異義。先龍猛可心得歟△大意言者指上自此以後等五句也。
    已說淨菩提心諸心相○果生也。已下結前生後也。已說淨菩提心○相竟者結前也。當品殊廣說淨菩提心故。云淨菩提心諸心相竟也。付其心相答說染淨通屈時今御釋云淨菩提心諸心相竟故。通淨心證據也。但限妄心義意。今心相非九問中心相。爾者無失或又淨菩提心諸心相讀文淨菩提心淨心。諸心相妄心取義事有之△從此已下○（文）已下生後也。第二品已下明住心品契當淨菩提心方便見。第二品初上品已約種種心相對辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次明入曼荼羅行法（文）。行果對辨分明也。疏鈔牒今結前生後文釋其意云。上說十心差別。次說六無畏。次亦說十緣生句。此第一真言門住心品大意也。次說入曼荼羅具緣真言品。此意。已知住心差別淨菩提心因緣。今明以此淨菩提心入曼荼羅進修能得悉地果言也。此結前生後疏主言見。或一義云。非疏主結前生後。被述傳法者所記言大意御釋取義。此時此是傳法者所記。故不於經中具出。其大意言等讀也。隨而疏主結前生後第二品初見。若以此文疏家結前生後意得可有重言過失。仍被述傳法者所記大意取義也。但十卷義釋云。不於經中其出大意言已說淨菩提心諸心相竟（文）。此意。大意言屬已說上不見。然云疏主結前生後例證也。但第二品初結前生後住心具緣兩品相望釋之。今相望住心品第已下諸品釋故。寬狹異歟。仍無過。

大日經疏第三鈔