No.2309 大乘法相研神章序 元興寺沙門護命撰 夫以三界九地有識之宅。五趣四生無明之報。是故六賊恒隨而難避。三毒常起以易侵。所以智人厭之期于出離之辰。賢者患之稀于遊入之事。既是所悲之境。誰不思量。亦則所度之生。何不尋覽。故能印度大士各著高論。振旦名僧共製草疏。是皆轉凡作聖之勝蠋。退惡進善之梯橙。遂使日本天下篤信三寶修學大小。自徒白馬西來玄言東被以降。住持佛法。紹隆諸宗。無偏無黨。護國守人。今我聖朝。普敕諸寺令上宗要。護命幸遇昌運。久經道家。年齒八十。形神衰耄。雖爾親承敕旨。悅憮虛懷。謹上顯世界問答五卷。名曰大乘法相研神章。唯冀九重主上朝延賢臣雖不足覽。以為口實然則資人弘法之譽代無斷絕。由法降人之美永有相續。仰願迴此智分。施彼法界。自他真俗共見龍華于時天長七年。歲次庚戌。建已之月也。 大乘法相研神章卷第一 　　 元興沙門命述 　　 總顯三界差別門 總顯五趣差別門 總顯四生差別門 總顯善惡因果門 略顯三千大千門 略顯唯識總攝門 略顯佛教利益門 略顯佛教時會門 略顯諸宗各異門 略顯因明正理門 略顯種姓差別門 略顯最初發心門 略顯修行位次門 略顯因圓果滿門 三界九地者是有識之宅。五趣四生者是無明之報。從本有苦之廛來今無安之質。六賊恒隨而求便也。三毒常起而至迷也。智人知而欲希出離。賢者明而樂不入也。既是所悲之境。誰不思量。亦則所度之生。何不尋覽。聊示小端。望讓廣識。 總顯三界差別門。 一列名。二釋義。三辨相。列名者。一欲界。二色界。三無色界。釋義者。欲所依界欲所屬界名為欲界也。色所依界色所屬界名為色界。無色所依無色所屬名無色界。 問。欲者何欲耶答。此欲有二。一段食之欲。二婬欲之欲也。今者此界二欲所觸二欲所惱。故名欲界。 問。色界之中何故名色。答。段·婬二欲已離亦伏。唯有色欲。故名色界。 問。無色界中何名無色。答色欲已離故名無色。 問。言無色者。若無業果色以為無色。若無定果色亦以為無色耶。答。有定果色無業果色。故名無色界。 問。若爾定。果色彼亦有。故可言色界。答。既無業色故名無色。 問。既有定色可名色界。答。三界依業而分為三。故依業果得界名也。若辨體者。三界皆以阿賴耶識而為自體。四種出體如常可知。 辨相者。先辨欲界相。次辨色界相。後辨無色相。辨欲界相者。欲界總有三十六處。謂天上有六處。地上有十二處。地下有十八處。合有三十六處。天上六處者。一四大王眾天。二三十三天。三夜摩天。四睹史多天五樂變化天。六他化自在天也。地上十二處者。謂四大洲及八中洲也。四大洲者。一東毘提訶洲。二南贍部洲。三西瞿耶尼洲。四北□盧洲也。八中洲者。東毘提訶有二中洲。南贍部洲有二中洲。西瞿尼洲有二中洲。北□盧洲有二中洲。合有八中洲也。中洲名如下。此四大洲皆有人畜。故為別處。從此別有五百小洲。而或小有人。或都無人。或唯有鬼神。或唯有畜生。故不別處也。言地下有十八處者。從此地下有八熱地獄。又有八寒地獄。又有鬼趣住處。又有阿修羅住處。合有十八處。如是三十六處。總名為欲界。 問其四大洲。何為安布耶。答。有蘇迷盧山。古人云須彌山。此山縱廣正等十六萬八千由旬那。八萬四千由旬地下入海也。八萬四千由旬。地上出海。高秀峙也。此出圍繞有七金山。第一金山名持雙山。第二金山名障礙山。第三金山名馬耳山。第四金山名善見山。第五金山名檐木山。第六金山名持軸山。第七金山名尼達羅山。第一金山高須彌山之半量也。餘六金山次第半半而減。小之也。須彌山邊七金山外有四大洲及八中洲。（名如先列）東毘提洲形如半月也。南贍部洲形車箱也。西瞿耶尼彼形圓滿如滿月也。北□盧洲彼形四方也。其四大洲及八中洲人面之形如其洲形。 問。其四大洲其量幾何耶。答。東西二洲量同七千五百由旬。南洲之量六千五百由旬。北洲之量八千由旬。 問。何故四洲其量不等耶。答。南多作惡故彼地狹。東西少惡故其地量等。北最無惡故地量廣。 問。其八中洲各隨四洲其名何等耶。答。東二中洲名為提柯及毘提柯。此云勝及勝身也。南二中洲名為遮末羅及筏羅遮末羅。此云貓牛及勝貓牛也。西二中洲名為舍根。此云諂也。亦名唱怛羅漫里拏。此云上議也。北二中洲名為矩拉婆及憍拉婆。此云勝邊及有勝邊。其名所由皆有別由。如瑜伽鈔。 問。如是四洲及八中洲五百小洲之中。今我住處何洲何處耶。答。南洲之中有二中洲。二中洲中遮末羅洲者。當於日本之國也。 問。何定為爾耶。答。既不大洲也。 問。何故不大小洲耶。答。少洲者。或無人也。或有非人也。或唯空也。謹案西域記云。或有唯學小乘。如佉沙國等。或有唯學大乘。如瞿薩具那國等。或有大小兼學。如奔那伐彈那國等。或有崇事天神不信佛法。故自佛興以迄于今尚未建立伽藍。如迦摩縷波國等。又並有外道誹佛謗法害生祠天。以此因緣多墮地獄者。又大唐等國多有道士。欲興自法亦謗佛法。信不具足。然我日本聖朝都無此類。傾捨國封建立諸寺。多度僧尼。兼復大小經論及章疏等多分皆來。所以三學之輩年年不少。四部之徒歲歲良多。權現聖人和光垂跡。感應士人同塵利生也。凡所住之地不可不知。猶如父母之年不可不知也。 問。四大洲人身量壽量其限如何耶。答。東毘提訶人身量者自三肘半也。准贍部人肘而量八肘也。南贍部洲身量不定。或量高大。或量卑小。自隨己肘而三肘半也西瞿耶尼其人身量自三肘半也。准贍部肘量十六肘也。北□留洲其人身量自三肘半也。准贍部肘三十二肘。八中洲人准此可知。其四洲壽東量決定二百五十歲。南量不定。或無量歲。或極十歲。西定五百歲。北定千歲其八中洲准此可知。 問。如是四洲人壽量者有中夭不耶。答。三洲之中有申夭義。北無中夭也。中洲准知。 　　問。四大洲及八中洲所有情受用事何耶。答。有三受用。一苦樂受用。二飲食受用。三婬欲受用。 問。苦樂受用者何耶。答。北洲受用種種喜樂等也。有如意樹。從彼而受用種種喜樂。自餘三洲多分受用遺乏追求種種之苦。小分受用六識相應喜樂等也。 問。飲食受用其相云何耶答。北洲自在常從寶樹而受用之也。三洲之人者追求而食。多分成劫衣食自在。住劫艱難。壞劫難得。此約段食。自餘三食隨處而有也。 問。婬欲受用其事何等耶。答。三洲之人蓄妻子。兩兩和合行事如常。北洲者不爾也。何者其也男女共往在大樹下。其樹下枝而覆陰時。兩兩交會。其事畢已。各各分散。無攝養事。樹不下枝覆陰之時。自知無緣不行其事。各分往走。 問。大洲中洲諸事略已。上六天事云何應知。答。須彌山王從海而出秀時。其量八萬四千由旬也。有層級。從此地上一萬餘由旬上有一層級。廣一萬六千由旬。彼層有神。名堅手神。從此層級上一萬餘由旬有一層級。廣前之半。彼有神往。名血手神。復過一萬餘由旬有一層級。廣前之半。彼有神住。名常醉神。復過一萬餘山旬而有層級。廣前之。彼有神往。名持鬘神。七金山中第一金山。與第四層等無差別。其金山頂於四方面有四王都。四王在彼。東名持國。南名增長。西名醜目。北毘沙門也。此處名為四天王天也。四王所住正在須彌第四層級。其金山頂即是部落也。日月星辰金山頂而迴。從四天王天更上四萬二千由旬須彌山頂。有五堆岑。四方岑上有八天子隨方而住。即是四八三十二天。於中央岑有帝釋宮。天帝住彼。合有三十三天住。故名三十三天也。然四王天在須彌半。三十三天在須彌頂。故此二天在地而居也。 　　問。於如是三界有二十八天。謂欲界六天。色界十八天。無色界有四天。合有二十八天。如是諸天各相去何耶。答。從此地平四萬二千由旬那上有四王天也。從此地平八萬四千由旬那上有忉利天（從四王而四萬二千由旬也）從此平一億六萬八千由旬有夜摩天。從此地平三億三萬六千由旬有睹史天。從此地平六億七萬二千由旬有樂化天。從此地平千三億四萬四千由旬那有他化天。從此地平二十六億八萬八千由旬那而有大梵。即初禪地也。 問。從此人間至大梵天而知彼量也。從初梵世至色究竟。其量幾何耶。答。其量甚遠。繁故止之也。 問。若爾除彼而從此地至色究竟。其幾何去耶。答。以方四十里石而從色究竟天直爾放下無礙下也。至此人地合一萬八千三百八十三年。而到人間大地上也。此方算法以量不及。故量難知也。 問。色究竟天并大化自在天及餘天處。同處異處何等應知耶。答。他化自在與魔王宮者同一處也。梵眾·梵輔·大梵三天同一處也。其無想天與廣果天同一處也。色究竟天與大自在同一處也。 問。二禪三天三禪三天若為同處若在上下耶。答。若准初禪。彼亦同處。 問。若在同處。何以為三耶。答所得定別。神通亦別。功德亦別。身量壽量各別。居在以地平同名為同處。譬如此方王臣。同處而威勢別。非高下故名為同處。 問。第四禪中無雲·福生若為同處耶。答。不然也。無雲在下。福生在上。唯無想天與廣果同。餘高下別。 問。六天壽量身量受用事等何耶。答。四王身量一□盧舍四分之一也。凡五百弓一□盧舍也。四分之一者百二十五步也。六尺為弓。即五百弓一□盧舍也。六尺為步。准國法知。忉利天身於四王身而增一足也。增一足者。增三十步以為增一步也。約此天身。帝釋一人其身即是半□盧舍。其餘天身百五十六步生也。然則同雖一天。而帝釋身二百五十步。餘天身量百五十六步也。六尺為一步。以此量知也。王臣別故身量不同。准知之也。夜摩天身同帝釋身二百五十步。睹史天身量二百八十步也。樂化天身量三百十二步也他化天身量三百四十三步。彼六天中四天王壽。人間五十歲為彼一日夜。以此日夜而三十日以為一月。以十二月而為一年。彼年為量。壽五百歲。三十三天壽。此人間百歲彼天一日夜。以此日夜而三十日以為一月以十二月為一歲也。彼壽千歲。夜摩天壽。人間二百歲為彼一日夜也。以此日夜而三十日以為一月也。以十二月而為一歲。彼壽二十歲。睹史天壽量者。人間四百歲為彼一日夜。以此日夜而三十日以為一月也。以十二月而為一歲。彼壽四千歲。樂化天壽。人間八百歲為彼一日夜。以此日夜而三十日為一月也。以十二月而為一歲。彼八千歲。他化自在天壽量者。此人間一萬六千歲以為彼一日夜。以此日夜而三十日以為一月也。十二月而為一歲。彼壽一萬六千歲也。 問。彼六天生相何耶。答。欲界六天中無處母胎。藏然四天王天於父母肩上或於壞中如五歲小兒忽然化生也。三十三天如六歲小兒也。夜摩天如七歲小兒也。睹史天如八歲人也。樂化天如九歲也。他化天如十歲童子。 彼六天中受用事者。有三受用。一苦樂受用。二飲食受用。三婬欲受用。苦樂受用者。天趣多分受用衰惱墜沒之苦。有諸天子將欲沒時。五相先現。一衣無垢染而有垢染。二鬘舊不萎今乃萎肥。三兩腋汗流。四身便臭穢。五天及天子不樂本坐。時彼天子偃臥林間。所有綵女與餘天子共為遊戲。彼既見已由此因緣生大憂煩。又福德天彼來生時生大怖畏。又與非天戰諍之時彼所破壞。天趣有情多分受因廣大富樂形色殊妙。多諸適悅。於自宮中而得久住。其身內外皆悉清潔。無有臭穢。又彼諸天有四種宮。所謂金銀頗昵琉璃。種種嚴具無量無邊。飲食受用者。彼有食樹。從其樹裡出四食味。名曰蘇陀。所謂青黃赤白。復有飲樹。從此流出甘味之水。復有乘樹。復有衣樹。復有莊嚴具樹。彼食樹出皆是段食。復有三食。謂觸·思·識彼諸天眾多受眾妙欲樂等也。常無疾病亦無衰老。無飲食等遺乏所作俱生之苦。由彼食已所有段食流入一切身分支節尋即消化。無有便穢（且舉少分。不具記。）婬欲受用者。欲界諸天雖行婬欲而無不淨。然於根門有風氣出。煩惱便息。地居二天謂四天王及忉利天。兩兩交會。熱惱方息。彼夜摩天唯互相抱熱惱便息。彼睹史天唯相執手。熱惱便息。彼樂化天相顧而笑。熱惱便息。他化自在天眼相顧親。熱惱便息。 　　問欲界六天得名未祥。更釋其名。願傳後學。答。實可爾也。今略示之。四天大王繞須彌山七金山中初金山頂當四方面而住在也。領四大洲名四天王也。徒眾甚多。總名四大王眾天也。於須彌四方成有三十二天子。即帝釋天之徒眾也。其中央有帝釋天王。故彼天名為三十三天（梵言忉利）受用天樂日夜無休。故言時分天（梵言夜摩）受彼欲樂。多起厭離而生知足。名知足天（梵言睹史）自化樂具即自受用。故言樂化天他。所化作即自受用。故言他化自在。（略澤如是。繁故止之） 上來既明人天二趣。餘三惡趣及八難處其相未辨。今方辨之。先明地獄趣。謂此贍部洲下有八熱大地獄。一等活地獄。二黑繩地獄。三眾合地獄。四號叫地獄。五大號叫地獄。六燒燃地獄。七極燒燃地獄。八無間地獄。問。其八地獄云何安布耶。答。從此人間地下過三萬二千由旬。而有等活地獄。從此等活下過四千由旬而有黑繩。從此而下二千由旬而有眾合也。從此已下有五地獄。各相去下二千由旬也。此八地獄皆廣十千由旬。其無間獄去此地平一十二萬八千由旬須彌山王入水八萬四千由旬。此乃過彼四萬二千由旬也。等活地獄與無間獄相去。合四萬八千由旬。（略故止之）此外亦有八寒地獄。一皰出地獄。二皰烈地獄。三歇折詁。四郝郝凡。五虎虎凡。六青蓮花。七紅蓮華。八大紅蓮華。從此地平下三萬二千由旬而有皰出地獄。從此下隔二千由旬而有餘七獄。此寒地獄亦廣各十千由旬。如是地獄皆此人間作惡業故墜沒受苦。彼因果感及其名別。并受苦相。具見瑜伽及諸經等。既明地獄趣所住處已。 次明餓鬼趣所住處。謂此南洲南邊直下。深過五百由旬。有琰魔王都也。縱廣亦五百由旬。此都為本有餓鬼住處。展轉散在亦在餘方。 問。是琰魔王亦是鬼趣耶。答。鬼趣所攝也。 　　問。若爾何名法王耶。答。能為饒益諸眾生故。名為法王。 問。云何饒益耶。答。若諸眾生執到王所令憶念故。遂為現彼相似之身告言。汝等自作業當受其果。由是因緣。彼諸眾生各自了知自所作業。還自受果。 問。有焰魔王之使者。此何等人耶。答。眾生業力增上所生。猶如變化非是眾生。 問。生地獄人若憶念宿命若不憶念耶。答。或有憶念或不不憶念也。若有眾生不憶念宿命。焰魔法王即便教誨。令能憶念。 問。云何眾生在地獄中憶念宿。云何眾生不得憶念耶。答。有三種人不能憶念。一極愚癡人。謂生邊地。二極放逸人。謂受欲者。三極邪見人。謂謗因果。如是人等。王令憶念生慚愧心免地獄苦。既略示鬼趣別住處已。 次明修羅所住之處。此有五類。一極弱者。今在人間山地中住。西方此土大山之中有大深窟。多是阿修羅之住處也。二須彌山北大海之下。二萬一千由旬有修羅宮。羅□阿修羅在彼而住。次下二萬一千由旬亦有修羅宮。勇健修羅在彼而住。次下二萬一千由旬亦有修羅宮。華鬘阿修羅在彼而住。次二萬一千由旬有修羅宮。毘摩質多羅阿修羅王在彼而往。准此已下八萬四千由旬深於須彌山矣。起世經文與此注釋有違返者。後學勘之。欲界三十六處略明已畢。 問。畜生趣者住何處耶。答。有三住處。謂地水空也。交人天趣無別處之。 次辨色界相者。色欲所依故名色界。義如前。色界有四禪十八天處也。初禪有三天。謂梵眾天·梵輔天·大梵天也。大梵所有所化所領故名梵眾也。於大梵前行列待衛。故名梵輔也。廣善所生故名梵天。此梵則大故名大梵也。由彼獲得中間靜慮故。最初生復最後沒。有勝感德故名大梵也。光潔自在總名天也。禪謂禪那。此云靜慮。第二禪有三天。謂小光天·無量光天·極光淨天也。於自地內光明最少故名小光。明轉勝量難側故名無量光。淨光遍照自地處故名極光淨。第三禪有三天。謂小淨天·無量淨天·遍淨天。於自地中此淨最小故名小淨。此淨轉增量難測故名無量淨。此淨周普故名遍淨。第四禪有九天。謂無雲天·福生天·廣果天·無想天·無煩天·無熱天·善現天·善現天·色究竟天也。初離雲居故名無雲。福轉有勝故名福生。異生之中其福最勝故名廣果也。此之三天凡聖雜住也。厭患想故得生彼天。故名無想也。此一天唯凡夫住處也。從此已上有五天處名淨居也。此唯聖人所住之處。離欲聖人以道水灌煩惱垢。故名之為淨身。淨身所居故名淨居。此諸天處純聖所止也。煩謂繁雜。或謂繁廣。無繁雜中此最初故名為無煩。今生下地煩惱名熱。此初遠離故名無熱。彼天形色端正好妙過下諸天故名善現。形色轉勝眾所樂觀故名善見。彼天形色最為勝妙餘不及故名色究竟。或此已到眾苦所依身最後邊。名色究竟。 問。彼地器量身量壽量何可知之耶。答。先辨器量。謂初禪器量等小千界。二禪器量等中千界。三禪器量等大千界。四禪器量無量無邊不可稱量（且約一說言。有二說可知）次辨身量。謂初禪之中梵眾天身量半由旬也。梵輔天身一由旬也。大梵天身一由旬半也。第二禪中小光天身二由旬也。無量光天身四由旬也。極光淨天身八由旬也。第三禪中小淨天身十六由旬也。無量淨天身三十二由旬也。遍淨天身六十四由旬也。第四禪中無雲天身百二十五由旬（減三由旬也。理百二十八由旬）福生天身二百五十由旬也。廣果天身五百由旬也。無煩天身一千由旬也。無熱天身二千由旬也。善現天四千由旬也。善見天身八千由旬也。色究竟天身萬六千由旬也。 後辨壽量。謂初禪之中梵眾天壽二十中劫之一劫也。梵輔天壽四十中劫之一劫也。大梵天壽六十中劫之一劫也。第二禪中少光天壽八十中劫之一劫也。無量光天壽八十中劫之四劫也。極光淨天壽八十中劫之八劫也。第三禪中少淨天壽八十中劫之十六劫也。無量淨天壽八十中劫之三十二劫也。遍淨天壽八十中劫之六十四劫也。第四禪中無雲天壽八十中劫之百二十五劫也。（以減三故不足於百二十八劫中有滅所以）福生天壽八十中劫之二百五十六劫也。廣果天壽八十中劫之五百十二劫也。無煩天壽八十中劫之一千二十四劫也。無熱天壽八十中劫之二千四十八劫也。善現天壽八十中劫之四千九十六劫也。善現天壽八十中劫之八千一百九十二劫也。色究竟天壽八十中劫之一萬六千三百八十四劫彼地諸天壽八十中劫之一萬三百八十四。 問。彼地諸天其受用者何等耶。答。有三受用謂飲食受用·苦樂受用·婬欲受用。今此界中無飲食·婬欲二受用也。苦樂受用之中。初二禪中喜受相應。第三禪中樂受相應。第四禪上唯有捨受爾。乃初二禪唯喜受用。第三禪唯樂受用第四禪以上唯捨受用。無餘受用也。憂離欲捨。苦二禪捨。故唯受用喜樂捨也。 後明無色界者。於中有三。一釋名。二壽量三辨相。言釋名者。初總名。後別名。言總名者。下二界中。欲界有欲。色界有色。今此界中全無此二。故名無色。無業色故。唯有定色。界義如別。言別名者。先別後釋。言列名者。一空無邊處。二識無邊。三無所有處。四非想非非想處。言釋名者。修彼定時。必先厭色思無邊空。如是即作空無邊解。名空無邊處。次厭外空思無邊識。如是即作識無邊解。名識無邊處。次厭內識思無所有。如是即作無所有解。名無所有處。次非下七定粗想名為非想。不同無心名非非想。故名非想非非想處。處者。是有情生長處。故名處也。 問。彼前三處從想得名。此後一處何由得名耶。答。彼前三處從加行故即得其名。此後一處自體非前亦非無心。當體得名。 總顯五趣差別門。 有情隨業而所往趣故名為趣。所趣有五故名為五。四六中間立以五名。是故總名號為五趣。或云。五道所趣之首條不雜故。 　　問。五趣者何耶。答。一天。二人。三畜生。四餓鬼。五地獄。或為六趣加阿修羅。所趣道異。名為六道。 問。何名天趣耶。答。有光潔義。亦自在義。故名為天。欲色諸天雖無日月而身光晃不假餘光。欲界諸天於五妙欲有自在故。色界諸天離欲界染於靜盧樂得自在故。無色諸天遠離業色。於彼寂靜得自在故。 　　問。何故名人耶。答。謂思量義。是則人也。人中多分思量增故。又人謂仁也。在人無仁名非人故。 問。何名畜生耶。答。畜謂資畜。互資身故。生謂生養更互食而養生故。 問何名餓鬼耶。答餓謂飢餓。多分飢渴所逼迫故。鬼謂神鬼。有少奇故。 問。地獄其相如何等耶答。地謂土地。獄謂禁。獄地內禁獄故名地獄。天由光潔自在得名。人由思量亦仁得名。畜生由能養所養故得名。餓鬼從濁得名。地獄從居處及以障藏得名。 問。如是五趣六道有情以何為體耶。答。若總報體。第八阿賴耶識心及所以為體性。若別報體。六識之中異熟生心及以心所并五根五塵以為體性。別報之體隨所生處而有別體尋而准而知。 問。如是五趣其為實耶。若為假耶。答。正報體者第八心王并五心所。合六法上立一趣名。以為假有。亦何妨耶。有六法。而各別體五趣生名。以此道理言實有者。其有何妨。若界若趣若生。體性皆可如是。若別報者。隨處處別謂。欲界者福業所減。六識異熟心及心所五根五境以為體性。色界天中初禪三天即異熟生四識五根三塵以為體性。彼無香味無鼻舌故。上三靜盧別報體者。第六異熱生五根三塵以為體性。無色諸天別報體者。異熟生第六意識以為體性。若總報體如前唯一。第八為體。 問。業有三種。一福業。二非福業。三不動業。如是五趣。何業之所感果耶。答。欲界人天共福業感。三惡共是非福業感。上二界中共不動業之所感果。 問。欲界六欲天中。初天何故名為四大王眾天耶。答。彼天之中有四天王及以徒眾故云四大王眾也。 問。第二天者何故名為三十三天。答。昔有三十三人等而修十善。後生之中共生彼。故云三十三天。具如三界差別章也。 問。夜摩天者何等其耶。答。言夜摩者此云時分。謂彼受樂而無間分。故云時分。 問。上三天得名何等耶。答。受樂之中有知足心。不求勝樂。故云睹史多天。此云知足。 問。何故慈氏必生知足耶。答。上二天中天多放逸故。下三天中多有五欲沈娛樂故。一切諸佛將成道時。必生知足不生餘天。 　　問。無色界中是極寂靜。何故菩薩不生彼處耶。答。無色四處無色利故菩薩不生。如是無想無六識故無利益故菩薩不生。樂及化天唯用自變之欲塵故不用他變故。云樂變化。他化自在自亦雖變而用他變。是為奇特。故他化自在。 問。六大安布相何等耶。答。如三界章。圍繞也。第一金山須彌山半也。餘六金山漸次半半減小在也。彼須彌山有四層級。相去一萬餘由旬那也。彼層級廣量一萬六千由旬。四大天王住。第四層級第七金山頂也。從須彌山第四層級上四萬二千由旬也。須彌最上有帝釋宮。以上二天地居天也。 問。從此地平幾何登上有天住處耶。答。從此地平四萬二千由旬而至四大王眾天。從此地平八萬四千由旬而至忉利天。從此平十六萬八千由旬而至摩夜天。從此地平三億三萬六千由旬而至睹史天。從此地平六億七萬二千由旬而至樂化天。從此地平十三億四萬四千由旬而至他化天。從此地平二十六億八萬八千由旬而至初禪大梵天。 問。從此地平至二禪以上量准了知。凡從人間幾何登上而至色究竟處耶。答。從下量准其數甚多。猶實難知。命從上量。從淨居頂須彌大石山無礙直下一萬八千三百八十三年而方下來至此人間。如智度論第九廣說。（彼論卷數不宣） 問人中四洲安布何等耶。答。東在毘提訶洲。縱廣七千五百由旬。南有贍部洲。縱廣六千五百由旬。西在瞿耶尼洲。縱廣七千五百由旬。北在□盧洲。縱廣八千由旬。 問。其四洲狀如何而在耶。答。東洲之形如半月。南洲之形如車箱狀。西洲之狀如滿月狀。北洲之狀即是西方其諸洲洲所在人等面狀如是處。東半月面。南車箱面。西滿月面。北四方面也。 問。四大天王各領四洲。其面等狀隨何方耶。答。分明之文未為覽見。畫師所造四王面像准色為別耳。壽量身量等如三界差別門。 問。如是四洲有幾國邑耶。答。贍部洲中八萬四千城邑聚落。八萬四千諸人王等。出最勝王經第六卷。餘洲之事未分明耳。暫准南洲耳。 問。其無色界言遍二界。未知何遍耶。答。雖遍二界。遍一切處而住不定。或反定色而住彼處。或反色身而似下身。或下淚如雨。悲鶖子滅。 問。列五趣名。若有次第耶。答處別列。然列不定。十善業道有下中上。隨此而列人。天修羅如次有也。十惡業道有下中上。隨此而列畜生·餓鬼·地獄。爾乃六趣如是次第。 問。阿修羅者。何趣所攝。答。或天趣攝。或畜生攝。或鬼趣。或別趣攝也。言六趣故。 　　問。何故處處所攝別耶。答。毘摩質多羅阿修王是天女之子也。故天趣攝。羅□阿修羅王。是師子之子也。故攝。然阿修羅實天趣也。受樂同天。但無天行多諂誑。故名為非天。如人無仁名為非人。彼修羅身不得聖果。故彼住下於人趣也。 總顯四生差別門。 三界五趣之中。四生可得。故次述也。一卵生。二胎生。三濕生。四化生。是名四生。 問。何名卵生耶。答。卵謂卵聲。彼離產門而破卵出。故名卵生。 問。何為胎生耶。答。胎謂胎藏。胎衣所纏裂胎而出。故名胎生。 問。何為濕生耶。答。濕謂潤濕。承潤而生。故名濕生。 問。何為化生。答。化謂化現。無而忽有。故名化生也。初三生是依主釋名也。後一生是持業釋名也。意顯者。依卵而生。依胎而生。依濕而生。故依主釋。後一生者化即生也。故持業釋。 問。世間所有一切眾生。何等卵生耶。答。如鵝雁孔雀舍利等鳥是卵生之類也。 問。何等是胎生死。答。象馬牛驢飛等類也。 問。濕生其何耶。答。如蟲蠍蛾飛等是濕生之類也。等胎生之類也。 問。河為化生死答。如諸天等地獄鬼等是化生之類也。 問。五趣之中何等眾生通四生三生二生歟。答。人通四生天唯化生。畜生通三生。鬼通二生。地獄唯化生。 問。云何其人通四生。答。昔有二人。一名世羅。二名鄔波世羅。今此二人是則卵生。昔王舍城南有小山邊有小池。二鶴住彼。有人以弓殺鶴。唯有崔鶴。人往彼而犯彼女鶴也。女鶴即妊。時至即產。而生二卵。彼卵時破。卵有二男子。初破名世羅。此云山也。後破名鄔波世羅。此名少山也。有大力勢。出家修道得阿羅漢。是人卵生。今世諸人皆是胎生。即顯可知。 問。濕生人何耶。答。頂生王是也。成劫之末有王。名為善住王也。頂上生瘡。彼瘡漸熱。遂破膿。膿中急有端正童子。善住王悅即取養育。果報端正。聰明智慧。父王極愛。父死之後繼大王位。即登高樓燒無價香。捧寶香爐向東??云我有輪王。願輪寶來應。爾時從東大盧空中金輪來應。左手受取。右手拭靡。從是已後七寶具應。成金輪王。領四大洲。為天帝釋發惡逆心。遂即滅沒。是人濕生也。劫初之人皆唯化。故人通四生。 　　問。何畜生通三生耶。答。鳥是卵。馬等胎生。蟲等濕生也故通三生。此約多分也。 　　問。鬼神何通二生耶。答。鬼子母等是生多生。則胎生也。或多唯化生。 問。化生何故無而忽有耶。答。業速疾故。 　　問。如是五趣及以四生皆有中有耶。答。或有或無。不必皆有惡業。極疾生身入獄。是無中有。或從欲色生無色界。無中有也。從無色界生欲色界。必有中有。 問。何故中有壽唯七日耶。答。中有者是生之方便。無別引業。甲乙生中有。即變辛死。若庚辛生丙丁死也。故但七日非六八日。 問。何故爾耶。答。甲乙者木也。庚門辛者金也金者是則木之官鬼。故甲乙生生其庚辛死。兩丁者是庚辛之鬼。故庚辛生者正丙丁死也。餘皆准之。即甲乙與庚辛相剋。丙丁與壬癸相剋。戊己與甲乙相剋。庚辛與丙丁相剋。壬癸戊己相剋。由如是事。中有壽命唯有七日。 問。生有及本有則不如是。何故中有必要如是耶。答。無自業故。是生有之方便故。 略顯善惡因果門。 善者十善。惡者十惡。各有因果別不因佛未出世無三歸依。唯有智人求菩提道修十善法。是十善法除佛無能分別說者。過去佛說流轉至今。智者受行無有漏失。親近昔佛行此十善。不爾能是。故如來初成道已。即是此法。 問。何為十善耶。答。永離殺生·偷盜·邪行（此身三善也）永離妄語·惡口·兩舌·綺語（此語四善）永離慳貪·瞋恚·邪見（此意三善）是為十善。 問。何故離十以之為善耶。答。壽者是身之本殺毒身滅命者。是形之根斷。命形盡。含生所珍。有靈所貴。於己身命貪惜無極。於他壽形陵蔑何甚。故今始制。轉輪王出世顧四大州。諸小王而令行十善。諸少王等伏膺其化能行十善。言十善者。一離殺生。二離偷盜。三離欲邪行。以為身三也。四離忘語。五離粗惡語。六離離間語。七離無利語。以為語四也。八離悕慳。九離瞋恨。十離邪見。以為意三也。言雖似重。而不丁寧末俗難進。故言二返也。 問。由離殺生惡生。何等善耶。即得成就十離惱法。 問。何為離惱法耶。答。一於諸眾生普與無畏。二常於眾生起大悲心。三永離一切瞋恚習氣。四身常病。五壽命長遠。六恒為非人之所守護。七常無惡夢。寢與快樂。八滅時除怨結眾怨自解。九無惡道怖十命終生天。若能回向無上菩提。後成佛時。得佛隨心自在壽命。 問。離偷盜惡。而得何善耶。答。即得十種可保信法。問。何為十可保信法耶。答。十可保信者。一資財盈積。王賊水火及非愛子不能散滅。二他人愛念。三人不欺負。四十方讚美。五不憂損害。六善名流布。七處眾無畏。八財命色力安樂。辯才具足無缺。九常壞施意。十命終生天。若能回向無上菩提。後成佛時。得證清淨大菩提智。 問。由離欲邪婬行而生何善耶。答。即得四種智所讚法。問。何等為四種。答。一諸根調順。二永離諠掉。三生所稱歎。四妻莫能侵。若有回向無上菩提。後成佛時。得佛丈夫隱密藏相。以上由離身三惡故得若干善。 　　問。由離忘語而得何善種。答。即得八種天所讚法。問。何為八天所讚法種。答。一口當清淨優缽花香。二為諸世間之所信伏。三發信成證人天敬愛。四常以愛語安慰眾生。五得勝意樂三業清淨。六言無誤失心常歡喜。七發言尊重人天奉行。八智慧殊勝無能制伏。若能迴向無上菩提。後成佛時。獲得如來真實語也。 問。由離兩舌而得善種。答。即得五種不可壞法。問何為五耶。答。一得不壞身無能害故。二得不壞眷屬無能破故。三得不壞信順本業故。四得不壞法行所修堅固故。五得不壞善知識不誑惑故。若能迴向無上菩提。後成佛時。正疋眷屬。諸魔外道不能頌壞。 問。由離惡口而得何善。耶。答。即得成就八種淨業。問。何為耶。答。一言不乖戾。二言皆利益。三言必契理。四言詞美妙。五言可承領。六言則須用。七言無可譏。八言盡愛樂。若能回向無上菩提。後求佛時。具足如來梵音聲相。 問。由離綺語而得何善耶。答。即得成就三種決定。問。何等為三耶。答。一定為智人所愛二定能以智如實答問。三定於人天威德最勝無上。無有虛妄。若能迴向無上菩提。後成佛時。獲得如來諸愛所說皆不唐損。以上即明語四善已。 問。由離貪欲而得何善耶。即得成就五種自在。問。何為五耶。答。一三業自在。諸根具足。二財自在。一切怨賊不能奪故。三福德自在。隨心所欲物皆備故。四王位自在。珍奇妙物皆奉獻故。五所獲之物過本所求百倍殊勝。由於昔時不慳嫉故。若能回向無上菩提。後成佛時。三界特尊。皆共敬養。 問。由離瞋恚而得何善耶。答。即得八種喜悅心法。問。何為八耶。答。一無損惱心。二無瞋恚心。三無諍訟心。四柔和質直心。五得聖者慈心。六常作利益安眾生心。七身相端嚴眾共尊敬。八以和忍故速生梵世。若能回向無上菩提。後成佛時。得佛無礙心。觀者無厭。 問。由離邪見而得何善耶。答。即得成就十功德法問。何為十耶。答。一得真善意樂真善等招。二深信因果。寧損身命。終不作惡。三唯歸依佛。非餘天等。四直心正見永離一切吉凶疑網。五常生人天不更惡道。六無量轉福慧增勝。七永離邪道行於聖道。八不起身見捨諸惡業。九信無礙見。十不墮諸難。若能迴向無上菩提。後成佛時。速證一切佛法成就自在神通。此十善業乃至能令十力無畏十八不共一切佛法皆得圓滿。是故一切有心之者應勤修學。譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住。一切藥草卉木聚林亦皆依地而得生長。此十善道亦復如是。一切人天依之而立。一切聲聞獨覺菩提諸菩薩行一切佛法感共依此十善大地而得成就。 因論生論。問。十者數名。善者何義耶。答。此世他世順益之義。是則善義也。 問。何名此世。亦名他世耶。答。現在名此。當來名他。爾乃善者是順益義。謂順自益他。已以為順益義。 問。此世有益。他世有損。又此世有損。他世有益。此等名善耶。答。非是善也。 問。若法如是。名為何性耶。答。不善及無記有如是事相。准知之耳。 問。十善之中有百行也。其事如何耶。答。於十不善。不分離殺生乃至少分離分離邪見。是名初十行。若多分離殺生乃至多分離邪見。是名第二十行。若全分離殺生乃至全分離邪見。是為第三十行。若小時離殺生乃至小時雖邪見。謂或一日一夜。或半月一月或至一年。是名第四十行。若多時離殺生乃至多時離邪見。謂過一年。不至命終。是名第五十行。若盡壽殺生乃至盡壽離邪見。是名第六十行。若自離殺生乃至自離邪見。是名第七十行。若於此事勸進他人。是名第八十行。若即於彼以無量門稱揚讚述。是名第九十行。若見離殺生者乃至離邪見者深心慶悅生大勸喜。是名第十十行。如是十十行總說為百行。初之三位約事。次三之位約時。後四之位約人也。 問。如全分離等。與小時等別。何而言有百耶。或至盡壽。十與自受教他何異耶。善。解意所緣趣求別故。 問。如是善法何以為體耶。答。有十一種法。唯善心俱故名為善。一切善法此十一為體。 　　問。何等名為十一善耶。唯識本頌。善謂信慚愧。無貪等三根。勤安不放逸。行捨及不害。於中十法通三界繫。輕安欲無。如是十法善心起時。必並砂起。略故不止之。 既略顯善困果。次顯惡因果者。問。十惡業何耶。答此翻十善而可知之。 問。彼十惡業翻善可知。其所感果如何應知耶。答。此有二門。一與果門。二損益門也。 　　問。其與果門損益門意何耶。答。與果門能與五果。一與異熟果。二與等流果。三與增上果。四與現法果。五與增上果。 問。何為異熟果耶。答。作十惡業先必沒獄。謂八熱八寒近遂獨一等。是十惡業之所感得。異熟報略顯苦相。是諸地獄無有日月而甚黑闇。鐵湯湧沸。爐火爆聲極天裂地。踰即忽爾皆作埃灰。入即爛腐皆悉成糜。鐵丸銅湯津入口仍銷五臟六時。熱銅火柱恒為床褥。觸身體時即皆燋燃。長時無間含毒。苦事萬劫千舌說皆不盡。行者必觀此罪果所。何得忌背。不悲傷哉。 問。既知異熟果苦相已。其等流果何耶。答。餓鬼畜生人間苦報。是十惡業之所感得等流果也。略顯惡報。纔免地獄。次沒餓鬼。其果報像極醜甚粗。頸周甚細。猶如針錐。腹頭極粗悉越山岳。圓眼幽深類井中星。僅向食變成猛火。臨江欲飲急成膿血。萬春求水既難得見。千秋求食何輒易聞。百謀暫安而甚彌遠。千欲取死此猶亦難。 纔免餓鬼。次沒畜生。水陸山澤諸像生類果報極苦。略顯其相。馬牛背被案頭荷。遲即被打。速即爛腹。窮力碎身。春耕秋收。而果實時皆悉施分。非所情望。枯草濁水常不充足。特哉罪業。難等諸鳥。鹿等群狩。遭殺緣時鳥失伴侶而驚飛亂。獸離比類而競亂奔。各臨絕潤單獨流淚。聞能殺聲而共切腹。設騰虛空。而放鷹趣。若入澗藪而走犬尋託樹為庇發箭悉體。天地山林雖廣大而無隱容處。四方望企都無相救。誰有佛性不傷悲之。或鱗或羽。如是雜類。其苦果相繁故。且止。 纔免畜生。若生人中。一一皆得二種果依致生罪得二果者。一短命報。二多病報。依劫盜罪得二果者。一貧窮報。二共財而不得自在。邪婬二果者。一婦不貞良。二妻相淨不隨己心。妄語二果者。一多被誹謗。二恒為多人所惡。兩舌二果者。一得破壞眷屬。二得弊惡眷屬。惡口二果者。一常聞聲。二所有言說恒有諍訟。綺語二果者。一所說正語不信覆。二所有言說不能辨了。貪欲二果者。一貪財無有厭足。二多求恒爾從意。瞋恚二果者。一常為他人求其長短。二常為他所惱害。邪見二果者。一常生邪見家。二心恒諂曲。如是十惡一一皆備五種果報。謂三惡道苦果。及人中二種習氣也。 問。既知異熟等流二果。其增上果何應知耶。答。由習殺生等故所感外分光澤尟少。果不充實。果多朽敗。果多變改。果多零落。果不甘味。果不充足。果不便宜。空無果實。是名增上果。如是十惡因果理且廣且深。恐厭繁文。略顯少耳。 問。云何為離如是十惡耶。答。先應發願。發願辭曰。 我為法界諸眾生 志求無上菩提處 菩提無患無熱惱 諸有智者之所樂 自未得度先度他 故我永離十惡業 問。離是十惡何修十善耶。答。發願頌言。 願從今身至佛身 盡未來際不殺生 願諸眾生得長壽 無病安樂悉隨心 願從今身至佛身 盡未來際不偷盜 願諸眾生得富饒 眾寶自在悉隨心 願從今身至佛身 盡未來際不邪行 願諸眾生得直心 真善等侶悉隨心 願從今身至佛身 盡未來際不妄語 願諸眾生得所讚 發言信伏悉隨心 願從今身至佛身 盡未來際不兩舌 願諸眾生得堅身 不壞善友悉隨心 願從今身至佛身 盡未來際不惡口 願諸眾生得淨業 美妙言調悉隨心 願從今身至佛身 盡未來際離綺語 令諸眾生得三德 敬答威德悉隨心 願從今身至佛身 盡未來際離貪欲 願諸眾生得自在 珍奇妙物悉隨心 願從今身至佛身 盡未來際離瞋恚 願諸眾生得悅心 端嚴尊敬悉隨心 願從今身至佛身 盡未來際離邪見 願諸眾生得深信 福慧轉增悉隨心 我今至誠離十惡 盡未來際無毀犯 以此善攝施眾生 願諸眾生成十善 同共迴向菩提處 速成無上大菩提 大乘法相研神章卷第一 大乘法相研神章卷第二 　　 略顯三千大千門（世界成相門。世界住門世界壞相門。世界空門） 略顯三千大千門夫辨三千大千世界者。一小千世界。二中千世界。三大千世界。言小千世界者。謂一日月之所照臨為一世界。此一世界以為一數而足千數。即千日月。千須彌山。千四大洲。千八中州。千八熱寒獄。千餓鬼界。千修羅界。千六欲天。千色界四禪。千無色四處。如是總為小千世界。言中千世界者。小千世界以為一數而足千數。如是總名中千世界。言大千世界者。中千世界以為一數而足千數。如是總為大千世界。如是三千大千世界總合而有百憶日月。百億須彌山。百億四天下。百億四大洲。百億八中洲。百億地獄。百億鬼界。百億修羅界。百億六欲。百億四禪。百億無色四處。如是名為三千大千世界差別也意顯者。謂一日月之所照臨為一世界。此一世界積足千數。如是名為小千世界。彼小千界為一世界積足千數。如是名為中千世界。彼中千界為一世界積足千數。如是名為大千世界也。 問。何故三千大千世界為一世界耶。何故不言二千大千世界。亦不言四千大千世界耶。答。有鐵圍山繞小千界。其高至於色界初禪也。有鐵圍山繞中千界。其高至於第二禪頂。有鐵圍山繞大千界。其高至於第三禪頂。其鐵圍山唯有三繞。無二四。是故世界唯有三千大千世界。 問。繞一四天下。而亦有鐵圍山。何故不四千耶。答。彼四天下小鐵圍山。三千之內不以為數。尚不及欲頂。唯三百餘由旬。故不入數。 問。如是三千大千世界中。有百億須彌山百億日月百億四天下。既知見已。每四天下各有四州。共四洲中。南閻浮提有二千五百河流入大海。西□耶尼有五千河流入大海。東弗婆提有七千五百河流入大海。北鬱單越有一萬河流入大海。此四天下如是二萬五千河相續不他。此水甚多。或有百餘龍王雨大流中倍前河水。 問。何故大海水不增長盈滿耶。答。大海有四熾然光明大寶布在其底。性極猛熱。常能飲宿無量大水。是故大海無有增減。何等為四。一名曰藏。二名離潤。三名火焰光。四名盡無餘。若大海中無此四寶。從四天下乃至有頂其中所有悉被漂沒。 問。何故大海永其味其鹹耶。答。有二因緣其水味鹹。 問。何為二緣耶。答。一生彼眾生福增上故。二陸地眾生一分非福增上故。是故海水味鹹。 問。初因緣意如何應知耶。答。由水鹹故非人所涉。生彼無量微細眾生不被採害。問。後因緣意如何應知耶。答。又大海中種種珍寶差別可得。由水鹹故。陸地眾生一分難得。 世界成相門。 夫辨世界成相者。於中有三。一火災所壞世界成相。二水災所壞世界成相。三風災所壞成相。且火災所壞世界成相者其成相者其成相耶。昔空劫終。爾時最初於虛空中。色界初禪器世界成。猶如花生忽然而有。三天器世界忽然顯現。宮殿已成。爾時二禪以上業盡諸天子等漸漸來生。光明晃耀。神德無量。最初來生為大梵王也。次虛空中欲界空居四天宮殿自然而成。亦如化生忽然而有。業盡上天他界有緣悉隨來。以上五天從上而成。如是諸事有情業力之所為耳。此成已後。諸有情業增上力故有大風輪從下而興。量等三千大千世界。其風輪狀有二種相。一仰周布。二傍側布。風輪厚量十六億由旬那也。最極堅實。設那羅延大力之士以金剛杵繫其風輪。彼杵有碎風輪不動。爾時則由有情業力。於虛中大雲忽起。名金藏雲。而住於大金雨。風輪之上有別大風。擊其金水而令堅固。是則名為金性地輪。其厚三億二萬由旬。廣十二億三千四百五十由旬也。金性地輪成堅已後。於虛空中復大雲興。名海藏雲。而雨大雨。其雨種種成大水聚。更有別風鼓水令堅。其中清淨最勝精妙成妙高山（須彌山）則彼山者四寶所成。東面銀性。西面金性。南面琉璃。北面頗胝。縱廣正等十六萬八千由旬那也。八萬四千由旬在下水浮。八萬四千由旬在地秀峙。地上峙中。上四萬二千由旬。直爾而峙也。頂有四峰各五百由旬。每其四峰有八天子。即是四八三十二天。其中央在帝釋宮殿。合有三十三主。從下四萬二千由旬。有四層級。其品性成七金山繞妙高山﹒第一金山名持雙山。妙高山半四萬餘由旬。第二金山名障礙山（先山半也）第三金山名馬耳山（先山半也）第四金山名善見山。（先山半也）第五金山名檐木山（先山半也）第六金山名持軸山（先山半也）第七金山名尼民達羅山（先山半即二千五百餘由旬）其下品性者。妙高四周七金外成四大洲及八中洲也。五百小洲隨之而有也。四八洲外有鐵圍山高三百十二由旬。繞彼四洲。次成修羅宮。即在妙高山下。依水而住。廣八萬由旬。厚五百由旬也。次成雪山及無熱大池也。（贍部洲中從中向北有三黑山。從此而有大雪山也。從雪山北有香醉山。二山中央有無熱池。縱廣五十由旬。八功德水瀰滿也）次成最下八熱八寒。所餘小獄隨二大獄而成立也。次成餓鬼界也。傍生即在人天之邊水陸地空。無別處處也。如是如是欲界三十六處成也。四空居從上而成也。下三十二處從下而成。如是如是世界成立。經二十劫也。其二十劫中。初十九劫器世界成也。後一劫中有情世界成。是名成劫。此時人壽並無量歲。福德厚廣。從此已後。諸有情惡行漸起福德漸減。壽命彌減八萬四千歲。此為成劫終也。如是成劫之中間各各分別問答分別。 　　問。八熱八寒二種地獄方有何處。耶。答。此大地下過三萬二千由旬下有初等活。從此等活過四萬二千由旬。有黑繩。從此黑繩過二千由旬有眾合。下六地獄各隔二千由旬而下有也。八寒亦爾。二種地獄並各下有也。 問四洲之中。何洲之下有此地獄耶。答。南贍部下有此諸獄。一云。除北拘留三洲下有人云前說為好。 問。何故地獄唯在此洲耶。答。此洲之人多造惡業。故此洲下有此地獄。 問。北洲可爾。不造惡故。東西二洲為造惡業。為不造之耶答。多分不造。少分有造。猶造輕惡。不造重惡。故彼洲下無地獄等也。 問。若爾南洲造惡業處。何故諸佛唯出南洲。不出餘洲耶。答。南洲有苦有厭離心故佛出度。餘三洲中無重苦故無厭離心。佛不出世也。 世界住相門。 夫辨世界住相者。劫成與壞之中間故名住劫。有二十劫。初劫唯減以為一劫。後劫唯增以為一劫。中間十八一增一減以為一劫。是為住劫二十劫也。 問。何為住劫始。何為住劫終耶。答。人壽八萬四千歲以為住始也。乃至人壽極至十歲以為住終。此今世時即住劫之初一劫也。中間十八劫以一增一減而為劫最後一劫唯一增也。如是總為住二十劫。 問。今此所明二十住劫其名如何耶。答。名為賢劫。 問。何故名賢劫耶。答。此劫始成唯有水聚。其水聚中有一千葉蓮而浮爾時他方得神通人見彼蓮華。而方思言此劫將賢。以是因緣名為賢劫。 問。何故今合今我釋迦佛號名賢劫第四佛耶。答。人壽四萬歲時。□留孫佛出世度生。人壽二萬歲□那含牟尼佛出世度生。人壽一萬歲時迦葉佛出世度生。人壽一百歲時釋迦佛出世度生。今此住劫唯有四佛而出世也。釋迦牟尼如來當第四佛。故言第四。 問。今時諸有其壽長短幾何為極耶。答。八十為極。然可七十小分增減耳。從今已後。人壽極至三十歲時飢饉劫起。合七年七月七日。一切有情多分飢死也。人壽極至二十歲時。疫病劫起。七月七日多分病死也。人壽極至十歲之時。刀兵劫起。七日七夜多分戰死也。飢饉劫人身量四尺。疫病人身量二尺。刀兵劫人身量四寸。然由起厭故壽漸增至八萬四千歲。（住劫二十劫事已畢） 世界壞相門。 夫辨世界壞相者。初三惡道受苦眾生。死移他界。八難眾生皆死不生。鬼傍生得如是。皆死移他界。次隨一人。自然法爾得第三定。此人為師人人習學住。死而生所得定地不還來生。二十劫中初十九劫有情世壞。後一劫中器世界壞。有情世壞六道四生皆悉都盡。是名有情世壞了也。爾時天雨都不注。下由無水故。大地草木皆已枯槁。日輪勢。勢彌甚熱。日輪熱增。一切燒也。更有六日輪其熱倍前日。由此大小溝坑。大河小河無熱大池大海須彌。皆悉燒燃。即此火熱為風所吹。極至梵世。知是世界皆悉燒盡。二十劫了。既無灰墨。況有餘影哉。 世界空相門。 夫辨世界空相者。如是燒盡經二十劫。空虛無物。唯有闇色。名空界色。既無質色故影亦無爾時名為空劫二十劫。如是欲界三十六處乃至色界梵王住處已破。火災七遍而水一交（火七一水）又火災七遍而一水交（火七水二）又火災七遍而水一交（火七水三）又火災七遍而水一交（火七水四）又火災七遍而水一交（火七水六）又火災七遍而水一交（火七水七）火與水交。如是可知。又火災七遍而風一起。（火七風一）火與風交。如是可知。合火災八七遍。其間水七遍。後一風災。 問。何故七火而後一水耶。答。為滿第二禪諸天壽量故。准而知之。是名為六十四轉也。 問。成劫時人以何為住以何為食耶。答。爾時未有家宅及諸聚落。一切大地面皆平正。自此已後。由諸有情福業力故有地味生。次復處處粳稻叢生。於是有情方現攝受。次由受用味等資緣。有情之類惡色便起。光明遂滅。其多食者惡色逾增。身極沈重。此諸有情互相輕毀惡法現行。由此因緣所有味等漸沒於地。復從此緣更相顧時便起愛染。次由能感男女業故。一分有情男根生起。一分有情女根生起。遞相陵犯起諸邪行。遂為他人之所調此。方造室宅以自蔽隱。復由攝受粳稻因故遂起攝受。由此緣已更相爭奪。不與取法從此而生。即由此緣立司契者。彼最初王名大等意。如是便有剎帝利眾·婆羅門眾·吠舍眾·戍陀羅眾出現世間。又彼依止光明既滅。世間便有大黑暗生。日月星宿。漸漸而起。其日輪量。五十一踰繕那。月輪其五十踰繕那。日輪以火頗胝所成。月輪以水頗胝所成。此二輪中。月行速及與不定。又彼日輪恒於二洲俱時作明。復於二洲俱時作暗。謂於一日中。於一日出於一夜半。於一日沒。又一切所有日月星宿歷蘇迷盧處半而行。與持雙山高下量等。又復日行時有遠近。若遠蘇迷盧立為寒分。若近蘇迷盧立為熱分。即由此改沒有遲速俱舍云。日月眾星依何而住。依風而住。謂諸有情業增上力。共引風起。燒妙高山。空中旋環連持日等令不停墜。乃至廣說。北洲夜半。東洲日沒。南洲日中。西洲日出。行此洲路有差別。故令晝夜有減有增從雨際第二月後半第九日夜漸增。從寒際第四月後半第九日夜漸減。晝增減位與此相違。夜漸增時晝便漸減。夜若漸減晝即漸增。光法師云。印度國法分十二月為三際。一執際有四月。二雨際有四月。三寒際有四月。隨其方俗立際不同。雖有多說。今解言。世親菩薩造論更立三際。當此間從十一月十六日至三月十五日為熱除四月。從三月十六日至七月十五日為雨際四月。從七月十六日至十一月十五日為寒際四月。其雨際第二月後半第九日夜漸增。當此間五月九日。與夏至日稍得相當。此即夜極短已去說夜增。其寒際第四月後半第九日夜漸減。當此間十月九日。與冬至日稍得相當。此即夜極長已去說晝增減翻夜應解。 又此月輪於上稍敧但見半月。由彼餘分障其近分遂令不見。如如漸側。如是如是漸現圓滿。若於黑分如如漸低。如是如是漸現虧減。由大海中有魚鱉等影現月輪故。於其內有黑相現俱舍云。近日自影覆。故見月輪缺。此義不然。如伽基抄廣破此義也。諸星宿中。其量大者十八拘盧舍量。中者十拘盧舍量。最小者四拘盧舍。俱舍云。星最少者唯一俱盧舍。其最大者十六踰繕那。二十四指橫布為肘。堅稍四肘為弓。謂尋。豎積五百弓為一俱盧舍。說八俱盧舍為一逾繕那也。 略顯唯識總攝門。 夫三界九地者是一心之變矣。六道四生者是三變之作矣。巖海寰區皆心之影。形骸耳目悉識之像。然則生死遭迴是心之迷。菩提映曠識之悟。清淨法界者是心之性。淨分依他識之相。心清淨者法皆清淨。識雜染者法亦雜染。所以舉之攝界趣生。標之總蕩處界。三界唯有此而難調。一處制之無事不辯。是故九會珍堂唯舉一心而攝萬象。七寶圓集。特標八識而括百法矣。華嚴經十九卷頌曰。 譬如工畫師 畫種種五蘊 一切世間中 無法而不造 如心佛亦爾 如佛眾生然 心佛及眾生 是三無差別 諸佛悉能了 一切從心轉 若能如是解 是人真見佛 身亦非是心 心亦非是身 起一切作用 自在未會有 若人欲求知 三世一切佛 應當如是觀 心造諸如來 智度論云。菩薩摩訶薩復作是念。三界所有皆心所作。隨心所念皆悉得見。以心見佛。以心作佛。心即是佛。心即我身。心自不知。亦自不知亦自不見。若取心相即皆無。智無心亦虛妄。皆從無明出。因是心相即入諸法實相楞伽·厚嚴·深密等經。瑜伽·中邊·莊嚴等論。所說皆同。是故行者以唯識觀為入道如也。 問。雖據聖旨玤境留心。以事詳明。物有乖返。如天蓋所覆川嶽萬類。如坤輿所載卉木千殊。事驗自存。何斷唯心。境界都無耶。答。海樓崇聳。蜃氣虛構。色境粉雜。心相幻起。樓非趨蜃。迷者執蜃畫樓。境不離心。惑者計境非識耳。 問。唯識言。遮心外實境。若爾不遮心內似法耶。答心內之境非是遮例。唯遮心外耳。 　　問。據心內境可言唯境耶。答。其境之體通於內外。外無內有。識唯在內。若境言唯。恐濫外境亦是亦是實有。由境有濫不言唯境。識無此過故言唯識。 問。論言唯識。經言唯心。心識何別耶。答。識者即心也。集起採盡為主名心。獨立唯名攝所餘法。了別為主名識。亦立唯名攝所餘法。唯言為遮所執我法離心而有。識言為表因緣法性皆不離心。顯法離心決定非有。名為唯識。非謂一切唯一識心更無餘物。善友惡友。諸果諸因理事真俗皆非無故。 問。法有三性。謂遍計所執性。依他起性。圓成實性也。何故偏說唯識唯心耶。答。彼亦唯識。無非唯心。 問其意云何耶。答。遍計所執唯虛妄識。依他起性唯世俗識。圓成實性唯勝義識。皆是唯識。何法非也。 問。若爾三性皆是唯識。何故五重識之中。遍計所執遣而不存耶。答。五重之門其意稍別。簡法有無存有遣無。故遣所執而不存之。三性之門意廣。故取有無俱為唯識。 問。雖簡有無而離識。何遍計性不入五重耶。答。五重意別。初遣虛妄不為唯識。唯存真實以為雖識。次捨有濫不為唯識。唯留有純以為唯識。次攝枝末不為唯識。唯歸根本以為唯識。次隱劣弱不為唯識。唯顯強勝以為唯識。其第五重遣有為事。有相狀故。唯證無為理為唯識。一真法界以無相故。初重去無而不取之。其存有而為唯識。第二重捨濫而不取之。唯其留純以為唯識。第三重去末而本為唯識。第四重去劣而勝立唯識。第五重去相而性為唯識。故五重門。初去遣遍計無。次捨依他濫。次簡相見末。次去心所劣。後遣有為相。既立唯識而有取捨。故其意別。若總論則若遣若存俱在識上。皆不離識。以為唯識。 問。佛說百法。所謂八識心王五十一心所十一色法二十四不相應六無為也。何故今言唯有識耶。答。八識者是識自相故以為唯識也。心所者是相應故以為唯識也。色法者是識所變故以為唯識也。不相應者識分位故以為唯識也。無為者是識實性故以為唯識。爾乃五法事理皆識無非唯識。 　　問。識自相中既有八識。何故本頌列能變云此能變唯三。謂異熟·思量·及了別境識耶。答。彼總八識為三能變。故無有過。 問。何彼八識為三能變耶。答。阿賴耶識為異熟能變。以末那識為思量能變。總以六識為了境能變。 問。本頌文言此能變唯八。有何過失而總為三耶。答。以行相別而為三類。為顯彼別而總為三。謂第八識雖有多名而言異熟。偏有勝能故以表。之第七末那思量義勝故表此名。六識俱有了境相等。總以為一。阿賴耶者此言藏也。末那此云意也。 問。第七名意識。第六名意識。二名何別耶。答。第七意者持業釋名。意即識故。第六意者依主釋名。依意之識故識相應中。問。何故百法論心所有五十一瑜伽論云五十三耶。答。百法論意。翻別境五而立煩惱。欲與勝解不翻別立。謂翻念失念。翻定立散亂。翻慧立不正知。何故不翻欲。何不翻勝解。是故瑜伽論翻二而立二。謂翻欲而立邪欲。翻勝解而立邪勝解。然則二十隨煩惱中。加有二十三。 識所變中。問。何故安惠相見二分為遍計性而言無法。護法二分名為依他而為有法耶。答定惠意者。自證所執所取之義以為相分。自證所執能取之義以為見分。既是自證之所執法故云所執。既言所執。故為無法也。護法意。自證分者是現量心。不邪分別。唯其見分通三量心有邪分別。相分者是雖三量心之所緣。而依他中實。俱非所執。是依他起故為有法。 問。法爾無漏三乘種姓非識自相。以有無漏其體別故非識所變。識不緣故。何是唯識耶謂彼依附阿賴耶識有。此無漏所依第八是有漏故不識自相。賴耶唯緣有漏種子不識所緣。故有此疑。答。識所變類故又依附識故。以識自相故為唯識。 問。二說何長耶。答。然此無漏識自相故。然此無漏識所緣故。 二說俱得說分位中。問。不相應中有二十四法。何故唯識論文破小乘計。唯破十四而不破餘耶。答。隨小乘計而破。彼立故破十四。非謂大乘有十四法。 識實性中。問。真如無為體實有故可為識性。餘五無為唯假不實。何故為識實性耶。答。於真如上假施設故。隨所依真而為實性耳。 問內識有八。內境有幾耶。答。有三類境。一性境。二獨影境。三帶質境。 問。識既有八。何故其境唯有三類耶。答。識雖有八。攝為三能變。境亦理有八。攝為三類境耳。 問。何為性境耶。答。因位五識心心所境因第八識心王所緣以為性境。色者實色。以質礙故。以實境故。名為性境。第六意識所緣龜毛空花石女無為他界等以為獨影境也。第七所緣第八見分之所現相分以為帶質境。樞要上卷慈恩法師作頌曰。 性境不隨心 獨影唯從見 帶質通情本 性種等隨應 問。性境何不隨心耶。答。有三不隨心義。一性隨心。二種不隨心。三繫不隨心。三不隨義而以為性境。如五識緣自界五塵。能緣五識通三性心。所緣五塵唯是無記。是即性不隨心也。能緣五識從自種生所緣五塵亦自種生。各別種生是即種不隨心也。能緣五識唯欲界繫。所緣色聲通色界繫。是即繫不隨心也。性種繫中。設能所同而唯是同不是隨義。三法各別而有同耳。以同為隨。理不可故。餘皆准之。若獨影境皆是隨心。若帶質境皆通情本。 問。第八心王緣三種境。謂一五根及根依處。二器世界。三諸法種子。以為三種境。是為何境耶答。是性境也。 問。何不隨心耶。根及依處有漏性者唯無記性。能緣第八因位有漏俱是無記。何故其境性不隨心。器界亦同。種子亦爾。皆唯無記。性既隨心。何其境是隨心耶。答各別無記。不隨無記。繫·種如是。設是有同。何隨心耶。 問。如是三類境。若一一有別耶。若通二三耶。答。於中在通。謂三境單句。或三境俱句。若約一法。唯有二合無三合句。若約聚者亦有三合。 問。云何約聚而有三合耶。答。如第八識緣第六變定果色時。心王所緣亦是性境。亦是帶質。心所所緣唯觸影境。是為三合。 　　問。約一法論。必無三合耶。答。必然。是無也。 問。如第八識緣能生種。何有不隨耶。答。所緣種子影前念種所生。能緣第八見現在種所生。能生種子既有二世別。故是不隨心。 　　問。約因位八識。何識得實境。何識得假境耶。答。因位五八必得實境。第七有漏唯得假境。第六通得假實之境。 問。果位四智云何得境耶。答。通得假實。正智得實。後智通得。 識自相中。問。識有四分。何分以為識自相耶。答。於中分別。立一分師唯自證分為識自相。立二分師見分自相相分所變。立三分師。自證分者為識自相二分所變。立四分師唯自證分為證分為識自相三分所變也。 問。第四分者內緣之分。何為所變耶。答。為證自證所起識用故所變攝。或二分自相二分所變。若爾識體猶有二一法。法有二體。理不可爾。故見而可知。前說為長。自證為識體三分識用故。 問。識相應中。應中忿等十法即無實體云何名相應耶。答。隨所依實以為相應也。餘准而知。 經部諸師難大乘論所立唯識。 問。心王唯八。謂八識是也。何故心所有五十一耶。答。如一國地王唯有一臣有眾多。此亦如是。助成心事名為心所。故心所多。心王唯一。 問。何故名為心所有法耶。答。以有四義名為心所也。一者心之所有故。二者恒依心起故。三者與心相應故。四者繫屬心故是故名心所。如王有臣人有財等。王所有臣。人所有財等。 問。心所有法與彼心王為一為多耶。答。三宗說別。薩婆多云。心與心所定異不同。經量部云。心與心所定一無異。大乘者言依世俗故說有差別。不同經部。依勝義故非即非離。如日與光。不同薩婆多。 問。依世俗者。心與心所定有不同。其緣境時何等差別耶。答。心於所緣唯取總相。心所於彼亦取別相。 問。云何總相云何別相耶。答。於一青色。心王取。此名總想。心所於此取彼別相。謂一青色以為總相。於彼總相有可意相。有不可意相。有俱相違相。彼觸心所取此三相也。於總青境亦有順相違相非二相。彼受心所取此三相。於青總相亦有言說因相。彼想心所取此別相。於青總相有正因·邪因·非二因相。彼思心所取此三相。彼諸心所□非所取相。即作意所取。心王唯取彼青總相。心所即取總別二相。餘諸心所與此遍行取境亦同。 　　問。何故心所並取總別相。答。凡其心所助成心事。於心王所取取彼別相而成其事。譬如畫資依橫填採。中邊頌曰。 三界心心所 是虛妄分別 總了境名心 亦別名心所 總有四難頌曰。 若識無實境 則處時決定 相續不決定 作用不應成 一頌四句之文也。四句之中。初句之文牒大乘義。第四之句不應成者正難也。第一難云。若說有識無實境者。則處決定不應成也。何因此識有處得生。非一切處。顯難意者。何因緣終南山之識。此山處起。餘處不生。此及餘處境實無故。彼立量云。非緣終南處。緣此識應生（宗）執境實無故（因）如緣終南山處（喻）此言現。若比識者非此處亦生故。此即處處定難也。第二難言。何故此處有時識起。非一切時。即此明時定不成也。既無實境許此識生。何故如緣終南山處識。於一時起。非一切時。餘時境俱無故。即立量云。非緣終南時。緣此識應生（宗）執無實境故（因）如緣終南時（喻）此亦難現識。而非比識也。此即時定難難也。第三難云。若識無境有多相續。同一處時應有見者亦不見者。顯難意者。今對虛空。如眩翳人見髮蠅等。非無眩翳有此識生。即立量難云。有多相續同一時間。於一境處應定一見餘不能見（宗）執唯識故（因）如多相續同一時間於虛空華等有見不見（喻）是第三句相續不定不應成難也。第四難云。若識無境。有何因緣諸眩翳者所見髮等無髮等用。餘髮等物其用非無。顯難意者。如同病人所見髮蠅。其體都無。作用亦無。若境不實。無目病人所見髮等作用亦都不應成也。立量難云。眩翳所見髮等應有實用（宗）執無實境髮等識生故（因）如餘髮等（喻）是第四句作用不應成難也。 問見是四難皆有道理。所立唯識悉應不成耶。答。今開大乘廣旨遣小乘狹難也。總答。四難即作頌曰。 處時定如夢 身不定如鬼 同見膿河等 如夢損有用 今是一頌以三事喻釋前四難。且答初難云。如夢中雖無實境。而或有處見有村園男女等物。非一切處。立量質云。汝夢於是處見村園等。應非處定（宗）汝許夢境非實有故（因）如餘夢中所不見處（喻）餘不見處例所見處。比量亦爾也。 有人難云。是比量宗有世間自宗二相違。今汝大乘既立處。世間有情亦見處定。何比量宗建汝夢於是處見有村園等應非處定耶。答。置汝言故簡之也。顯此理已。返解他難量云。其非夢時。境雖無實而處亦定（宗）許境無實故（因）如夢所見（喻）此因言許。無隨一失。答。第二難云。即於是處或時見有村園等。非一切時。立量准前。此以喻釋處及時二種難訖。答第三難云。身不決定。猶如餓鬼見膿河等。由惡業故所見水等或為猛火。或謂膿河。或謂糞尿。或見有情執持刀杖遮捍守護。不令得食。故身不定。其理極成﹒ 問。何稱身不定顯唯識無境耶。答。若境實有。何故多相續鬼。於同一處。其見不同。既知是境各心所變。非心外境也。即立量云。同於一時於一一時同於一處相續不定。其理得成（宗）許境無實故（因）猶如餓鬼見膿河等（喻）答第四難云。如夢中境。雖無實而有損失精血等用。即立量云。有翳無翳所見髮等有用無用。其理亦成（宗）許無實境故（因）如夢失精等（喻）。 問。今是解未分明如何耶。答。譬如夢中兩兩交會。境雖無實。而男有損精用女有損精用。雖無實境而有作用。何不成哉。上來一頌引三種喻釋四難訖。又一切如地獄。同見獄卒等能為逼害事。故四義皆成。然則大乘妙理有門應入。小乘疑網無劍可斷也。 問。是獄卒等何趣有情耶。答。是獄卒等非有情攝。皆悉無體。此則惡業有情由先世業報。妄見獄卒耳。 問。攝有情趣者。不何妨耶。答。世親二十唯識論云。所攝實有情趣無獄卒等。 問。若爾者。隨所在而攝地獄趣。亦有何妨耶。答。若攝地獄趣者都無受苦相也。 大乘法相研神章卷第二 大乘法相研神章卷第三 　　　　　 　　略顯佛教利益門。略顯佛教時會門。略顯諸宗各異門。 　　略顯佛教利益門。 諸佛出世必有二緣。一如來大悲。二有情機感出世說法亦有二益。一義益。二輪益。如是二益。大乘小乘所說殊異。 問。云何名為義益亦為輪益耶。答。佛所說教能顯義理而生他解。名為義益。佛所說教能生他解而起法輪。名為輪益。顯義即遠。若近若遠以有此益。佛出世說三乘之教。 問。大乘小乘說此二益。云何殊異耶。答。小乘之中。二十部別。其多聞部·薩婆多部·雪轉部·犢子部·法藏部·賢冑部·正量部·蜜林山部·化地部·經量部同說。佛所教非必有益。或有二益或無二益。其大眾部·一說部·出世說部·雞胤部·說假部·制多山部·西山住部·北山住部·飲光部十部同說。佛所說教必有二益。無非利益。 問。云何諸部如是異說耶。答。初十部意。唯八正道教必有此二益。自餘諸教皆無此益。今佛問阿難言可天雨不。又問諸比丘乞食易不也。如是佛言有何利益。後十部意。佛一切言教皆必有二益。問天雨事。問乞食事於法審定。傳於未來亦賀悲問勤修精進早令入道。何故無益。 問。大乘義意。此事如何耶。答。佛言必有二利益也。令諸有情若近若遠勤修入道。唯於其中有正及助。詮八正道是正法輪。餘助法輪皆以有益異初十部。以有正助異。後十部。 問。如是諸說其是非何耶。答。是非難判。作如是計。有證聖果亦具方便。何是何非。但大乘義得中道耳。 問。既知生解名為教益。何名法輪耶。答。生正解已起無漏智。是無漏智名為法輪。 　　問。何無漏智名為法輪耶。答。譬非輪王所有輪寶能伏未伏能鎮已伏。聖無漏智復如是。能除無知能斷惑障。是故喻輪。 問。行者位多。何位智解喻輪寶耶。答。聲聞獨覺有七方便。有見修位。正真見道初無漏智以喻輪寶。菩薩有五位彼亦如是。正真見道初無漏智以喻輪寶。 問。何故見道初無漏智喻於輪寶耶。答。如聖王輪寶有轂輞及輻而輪轉行。聖無智亦復如是。正見·思惟即是如轂。正語·業·命即是如輻。精進·念·定即是如輞。聖無漏智能具此八摧煩惱。以喻之也。 略顯佛教時會門。 彼印度界無教時諍。此大唐界異說不同。深蜜·瑜伽未來已前。諸師任意各述異說。明文已闕。後學無據。今者依憑深蜜·瑜伽述教時會（深蜜第二。瑜伽七十二卷）如有師立頓漸二教。此說不安。凡為頓漸無別教文。以互通故。彼深蜜經云。勝義生菩薩白佛言。世尊。初於一時在婆羅□斯仙人墮處施鹿林中。唯為發趣聲聞乘者。以四諦相轉正輪。雖是甚為希有。一切世間諸天人等先無有能如法輪者。而於彼時所轉法輪有上有容是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在昔第二時中。唯為發趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正法輪。雖更希奇甚為希有。而於彼時所轉法輪亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於今第三時中。普為發趣一切乘者。依一法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最為希有。于今世尊所轉法輪。無上無容是真了義。非諸諍論安足處所。今依此經及瑜伽論定教為三。既是一經一處之文。而非是彼此處之義。以是定時也。是則如來所說三時若據資時。初於鹿苑說阿笈摩有四諦教。依此教時佛滅度後一百餘年。二十部小乘出分傳法有教。婆·俱舍·順正理等諸論則是也。于時眾生唯著有教未解法空。附著小乘未求大位。次佛在鷲嶺說大般若空二取教。破先有執廣解法空。依此時教。佛滅度後五百年後龍樹·提婆諸大論師也世造論而傳空教。則是中論·百論·十二門論等是也。于是眾生唯著空教未悟中道。既墮偏空未契正理。後佛在七寶宮說三界唯心。雙令離有空契會中道理遣心外二取而破初有執存識內一心為遣後空見。於是慈氏·無著·世親等諸大論師出世造論。深述中道教。是即瑜伽·顯揚·雜集·唯識等論是也。 問。彼深密經是大師釋迦盡理之說。此瑜伽論則是當來導師慈氏極性之教。有何意趣定教三時耶。答。既此先師及以後德究竟之教。亦則現在及以當來至極之言。不敢准量。至心仰信耳。唯依大乘基師傳授而述彼要。謂諸異生起自無始迷執有我。不了我無。沒愛河輪迴癡海。故佛初說四諦法輪。令知我空但有彼法。憍陳如等最初得道。彼聞法有證我皆空。便執諸法為真實有。付著小果不求大位。佛為方便後說法空。破除有執故。次時中說大般若言一切法本性皆空。須菩提等迴心趣大。彼聞法空隱密言教。便撥諸法相性都無。何所造修何所斷捨。佛為除此。復說唯識三性等教。勝義生菩薩信解修學。遍計所執知。我法俱遣。依他圓成有照。真俗雙存。 問。遍計所執無之言。何有所無耶。依他圓成有之言。何有所有。然彼言有耶。答。無者無所無故言無也。有者有所有故言有也。 問。無與有者既是偏言。何以顯中耶。答。言有而有亦可言無。遍計所執真俗無故。言無而無亦可言有。當情我法二種現故。 問。若爾何故言無及有耶。答。令除所執我法成無。離執寄詮真俗稱有也。 問。若爾我法既離空有。亦彼真俗既離有空。共等離言。何依我法空證真俗有耶。答。妄詮我法非無非不無。當情顯現據體無故。妄詮真俗非有非不有。非稱妄情體非無故。 問。若爾我法離言而寄詮有。亦彼真俗離言而離執無耶答。此義不爾也。為遮異執而離言也。存而不遣。為捨妄情而離言也。遣而不存也。我法無故俱是執皆遣。真俗有故諸離執皆存。 問。若爾雖言有無而無執者皆悟。若其言無有而有執者皆迷耶。答。如是如是。由此應言。迷情四句舉四句皆非。悟情四句舉四句皆是也。 問。若爾云何般若遣執。云何深蜜捨偏耶。答。說境我法空而破初執有。是般若之宗也。示心真俗有而除次執空。則深蜜之旨。爾乃有空既遣。空有不存矣。 問。若爾諸偏見者何迷耶。諸中道者何悟耶。答。初聞說有便快心於空起謗。後聞說空亦復協心便謗於有。是則偏見之過也。非有非空中道之教。則是中道之德。 問。既知三時定教之意。佛說諸教有前後之別。誰為先教誰為後耶。答。依時先後不定教時。今依理淺深又依機入道。故判教時而為三時。不約前後。 問。其意如何耶。答。約理及機漸入道者。大由小起。乃有三時諸教前後。若非漸次而入道者。大不由小。即無三時諸教前後。但為頓漸無別教耳。 問。華嚴經者。佛出世最初說。被普賢機。遺教經者。佛臨終最後說。被小乘根。豈非是則頓為大根。亦非是則為小機漸耶。答。無如是理。華嚴有小。遺教有大。不得頓漸以互有故若約深理華嚴第三時也。若約淺機遺教初時。 問。法藏師立有五教。一小乘教。二大乘始教。三大乘終教。四頓教。五圓教。且見初三放深蜜三。後二若經文耶。夫論依經而釋其義。亦疏依論而顯是文。今所建立五教等者。依何經論而立此事耶。初之三教像深蜜三。後之二教放何經論。 問。惠苑師立有四教。一迷真異執教。二真一分半教。三真一分滿教。四真具分滿教後三之教像深蜜文。初一之教在何經論耶。答。一切文字及以語言無非佛說。唯以橫計名為外道。今以本體交佛說教。非以為正攝佛出世所說諸教。理顯淺深。事示差別。而定教時要交非理。 略顯諸宗各異門。 成劫之末。有諸智者。為導世間造論立宗。總有十六之計。所立宗在佛道之外。名為外道。此間不要。故不以述。佛滅之後。有諸聖者。為廣佛法造論立宗總有二十之部所立宗存大小之異。故名小乘。末代不樂。故略而止。 華嚴一宗今辰最要。我此日本大乘世界。聖王重代崇仰三寶。賢臣繼跡安養國民。聞昔見今。方是大乘恨性世界。爾乃大方廣佛華嚴經者。是佛成道第二七日最初所說。大乘之本正理之源。今述彼旨。此經一部八十卷。三十九品。四萬五千偈。七億九萬字。七處九會之說。實叉難陀之譯矣。西域相傳。此經之本結集之後龍宮所收佛滅之後六百年中。龍樹菩薩入龍宮誦出下本十萬偈文。造不思議論廣傳人間也。世親傳云。彌勒菩薩教無著法師。修日光三摩地。無著如說修學得定。得此定已。昔未所解悉能通達。有所見聞永憶不忘。佛昔所說華嚴等經悉能悟解彌勒於兜率多天。悉為無著法師解說大乘經義。法師悉能通達。皆憶持。後於閻浮提造大乘經優婆提舍。釋佛所說諸大乘經。 問。既知經本有二代傳。一龍樹誦出。二無著習傳。若爾今傳依何本耶。答。依惠苑師。今學傳者則依龍樹誦出而傳。 問。若爾世親造十地論而釋此經。十地論者稟龍樹之旨造論耶。習無著訓而造論耶。答未分明也。遠見龍樹之誦出本。近習無著之教授旨。其有何妨。 問。若爾何今傳諸師違二代義耶。龍樹中論本頌曰。 雖復勤精進 修行菩薩提道 若先非佛性 不應得成佛。 清目菩薩釋此頌言。如鐵消練。意欲成金。無金性故終不成金。無佛性者雖行加行終不成佛（云云）此則建立一分無性。無著莊嚴論頌曰。 一向行惡行 普斷諸白法 無有解脫分 善少亦無因（以上慈氏等頌文） 無著釋云。頌第四句言亦無因。畢竟無性（云云）若爾建立一分無性。二代宗旨同而無異。何今學者依華嚴宗一切成佛乃至草木。此大違宗。答以法性同主伴相集。而言一成一切成等。尋法道理細定宗者。都無乖通。 問。明說經處既言七處。何為七處。答。人間三處。天上四處。合為七處。人三處者。一寂滅道場菩提樹下。二普光明殿。三祇樹給孤獨園也。天四處者。一須彌山頂帝釋宮中。二夜摩天宮。三都史天宮。四化他自在天宮。 問。既知說經之處有七。聞經眾集在幾之會耶。答。會則有九。 問。何故七處中。樂變化天宮而不為說處耶。答。都史天宮說十迴向。他化天中說十地法也。迴向者是有漏之位。十地者是無漏之地。為顯有漏別故。越樂化而在他化說十地法。 問。何故色界此經不說耶。答。說法之事必有因緣。色界之天以無因緣。彼不說經。 問。何故彼天無說經耶。答。顯揚論云。極苦不如惡趣。樂不如上界。故欲人天佛出現觀。准此論文。色界天處是極樂地。無厭苦心。故彼天處此經不說也。 問。何故如來成道已後。初七日中此經不說。過七日已。第二七日說此經耶。答。十地論云。思惟行故。因緣行故。初七日中佛不說法。 問。思惟行故因緣行故。論意云何耶。答。如來出世本為說法。理須思惟籌量可說。故須思惟也。此思惟行。因緣行故者。能生佛果名為因緣。有二因緣。一佛性因緣。二十地因緣。由有佛種姓由有十地行。以佛種性為正因。以十地行為助緣能生佛果。思惟眾生佛種性因十地強緣。而籌量已方為說。故初七日中佛不說法。 問。佛出世意本為利。何更思惟彼因緣等耶。答。先爾何法而諸眾生令生信心。如是思惟。如是籌量。出之意眾生成佛。爾乃眾生有佛性因耶。有十地因耶有三賢緣耶。佛既知見一分眾生有佛性因故說。此纏。知見一分眾生性不定已。更說三時次第教也。 問。本為度生故成佛道。纔成佛道即頓遍覺。何更經日而不說法耶。答。一顯所得道廣大深奧自受此樂。二令生眾生深信樂心。三隨順世俗。四未來令習如是事故。問。說經之處既知七處。眾會之事復在九會。何處唯七會即有九耶。答。普光明殿。重會三返故。會成九。 問。重會光有何所以耶。答。最初起信之處所以三重。 問。十地論中說六相除定執。其意何耶。答。顯法無定故。說此六相也。 問。欲聞其六相。何等為六相耶。答。一總相。二別相。三同相。四異相。五成相。六壞相也。 問。如何總相等耶。答。人為總相也。四大五蘊以為別相。言人之時以含五蘊為總相也。所含五蘊以非一故。是即別相也。別依於總而成總故是雖非一而不相違。能成總故。即是同相也。然各各異。以為異相也。為一緣起體為成相也。各住自法不移轉故。是即壞相耳。諸法無定性。實如是如是莫執有定性。 問。種子有六義。攝大乘論說。彼論第二卷有五頌中。第二頌曰。 剎那滅俱有 恒隨轉應知 決定待眾緣 唯能引自果 初剎那滅義。法藏師改名空有力不待緣（云云）此改名意如何耶。答。改名意者為顯義深。不唯改名。 問。其義深何耶。答。種子名空。自性空故。依他起法先無今有。有已還無。緣所擊發今方似有。何來不知也。有已還無。何去不和。是故假名自性空等也。其有力言顯引後法而有勝勢力也。不待緣者。滅不待緣故名顯義。 問。引後有力故名有力（云云）滅時引後耶。生時引後耶。若。滅時引。滅入過去。無體何能引後耶。又前法之滅後法之生是同一時。何其種子同時引自耶。攝論意者。以是有為剎那必滅。不言滅時引後。自類引後之義。恒隨轉故。 問。既言剎那滅。即是有相法。何改其名空。若空言滅者。虛空可滅耶。既空何滅耶。此義不安。可如論文。一剎那滅。二果俱有。三恒隨轉。四性決定。五待眾緣。六引自果。謂種子法必具六義。非必具六名為種子。 問。九世十世。其義云何耶。答。三世各具有三世義。名為九世。總三為一。名為十世也。問。三世之中何亦有三耶。答。且約過去世。過去之過去。過去之現在。過去之未來。餘亦如是。經第五十九卷頌曰。 過去一切劫 迴置未來今 未來現在劫 迴置過去世 今依此文立九十世。 問。如是迴轉。十八變中何變所收耶。答。時無別體。因果相待上假立時。唯轉彼心。境無轉義。唯轉所化有情心想。而時無轉。是轉變變也。 問。同時具足相應門。其意云何耶。答。妙喜世界水輪以上斷取在掌。同一時間示十方面。是十八變中示現變也。教義理事因果師弟等十同時者。唯語無實。虛言之耳。餘亦准之。皆神境通所起十八變之勢力也。 問。現執利益受職位故。後報利益摩醯修羅智處生故。其文意何耶。第三十九卷解第十法雲地處之文也。答。第十法雲地菩薩之身。三界有漏最後之身。是最後異熟果之身。大自在宮師即生在故。名為後報。生彼即是大利益耳。即於此身諸佛職位之所授故。名為現報。即於一身得二利耳。 大小持律宗 夫律學者。是生天之梯橙入聖之橋津矣。戒行者。是菩提之首目善逝之種姓。矧乎三摩呬多之基。三摩跋底之城者矣。寧抱渴死而弗飲虫水。豈惜繫終而傷草葉哉。豎護浮囊前路可期。固持德瓶勝緣何難。致是勤者唯依律教。脫危者但憑戒行。故聊示隅。總有四名。一名為律。律謂法也。若就教者。量定輕重名為律也。若就行者。調伏三業名為律也。二名為戒。若就教者。防非之法名為戒也。若就行者。止惡之心名為戒也。三名波羅提木叉。是梵語也。此云別解脫。謂別別解脫過惡也。四名毘尼。是梵語也。此云滅也。若就教者。是能息諍名為滅也。若約行者。斷除生死故名為滅也。 　　問。如是四名差別何等耶。答。初二約因也。謂內填云律。外防云戒。後二約果也。謂盡煩惱名為解脫。身智俱亡名為滅也。 問。佛所說法三藏所攝。一修多羅藏。此云契經。二毘奈耶藏。此云調伏。三阿毘達磨藏。此云對法藏。此中。此律何攝耶。答。毘那耶藏攝也。 問。此毘奈耶藏有幾部類耶。答。有五律五論而明此戒律也。 問。其五律者何耶。答。五律者。一十誦律。謂薩婆多義五十種得戒。二四分律。謂法藏部義。三僧祇律。謂大眾部義。四五分律。謂化地部義。五伽葉惟律。此後一律此土無緣。不來傳也。前四律今現此土而傳來也。 　　問。五論者何耶。答一毘尼母論。二磨得勒論。三善見論。四薩婆多論。五明了論。今此五論其義各別。 問。何故律藏分為五種。其論有五耶。答。迦葉·阿難·優婆離·阿拏盧頭優婆掬多。如是五師隔世而傳業一大毘尼藏傳來也。優婆掬多弟子五人。各有異見。同世五分故有五律。 問。聲聞戒有二百五十。於中四重。謂婬·盜·殺·妄語所餘戒者輕戒也。若菩薩戒依梵網經。十重四十八輕戒。依菩薩地。四重四十二輕戒。依優婆塞戒經。即有二十重戒。何故聲聞戒婬戒初餘戒為後。菩薩戒中殺戒為始餘戒為後耶。答。聲聞戒中。初制婬者有二種義。一云。隨先破戒而為初後也。一云。聲聞之人宗厭生死志求涅槃。故婬為初。隨重制故。菩薩之行不厭生死。不樂涅槃。大慈悲行以為最勝。殺戒為始。隨重制故也。 問。何故聲聞婬以為重耶。答。婬是生死之根本。所以為重。 問。何故婬事為生死本耶。答。夫婦會遇沈著世間。子孫相續愛樂世事。由此惑業起。續輪迴生死。早欲涅槃故先離之。 問。故菩薩要以慈悲為先修行耶。答。菩薩大士法界為家。六道為親。四生為子。先樂度彼。後求自度。故慈為本也。 問。聲聞戒中若有一人。於一女人而犯婬戒。先所受婬戒皆悉破壞耶。答。於一女戒悉破已。於餘女戒全有不壞。 問。於一女人犯婬戒時。於一切女無誡恐心。犯有何障。何故於餘其戒不破耶。答。初受戒時。於法界女或善已發。由犯一人何其失戒。故餘全有。於一戒中上纏破戒。中下纏犯不必失戒。 問。若爾餘戒如何耶。答。餘戒亦爾也。 問。若爾何故於一犯時成不共住耶。答。犯邊得罪故眾不共。不約餘善。 問。若爾犯一以為人師耶。答。雖犯一人。若上品纏以犯戒者。不為師範。中下品纏以犯戒者。有餘善者何妨為。 問。依何律意而作是說耶。答。是十誦意如是可知。 問。比丘戒有二百五十。若總為分。幾分所攝耶。答。總為支分。而總攝者四支分攝。 　　問。何為四支耶。答。一受具足。二受隨法學處支。三隨護他心支。四隨護如所受學處支。 問。云何名為受具足支耶。答。若初表白。第四羯磨。及略攝受隨法學處。是名受具足支。爾時名為大比丘。 問。云何名為受隨法學處支耶。答。為大比丘自此已後。於一切戒守護奉行。廣律教中。守護律儀名為隨法學處支。 問。云何為隨護他心支耶。答。由成前二而軌則具足。所行具足。名隨護他心支。 問。云何名為隨護如所學處支。答。於微細罪中深見怖畏等。名隨護所學處支。 問。彼比丘戒二百五十既略知已。亦四支攝既略見畢。今三業中制業等耶。答。身三語四合七支。具支而成性戒。 問。何為身三耶。答。殺盜婬三也。言語四者。妄語惡口兩舌綺語也。因護此七而成道器。 問。若爾何故名二百五十戒耶。答。性戒者有七。餘為護。此非別有體。 問。優婆塞五戒者為幾支分耶。答。有三支分。 問。何為三支耶。答。一受遠離最勝損他事支。二違越所受重修行支。三不越所受支也。 　　問。其三支意如何耶。答。初支有三。一離殺生。二離損他財。三離損他妻也。第二支者即離妄語。第三支者離酒家放逸處。即殺盜邪欲妄語不飲酒及不放逸。即身三一以為性戒。 問。酒及放逸何不性戒耶。答。彼前四非有別體。 問。優婆塞戒。若具受五而為戒體。若一一受耶答。五中一一亦成戒性。既是初機。漸誘導故。 問。一日一夜時持八齋戒。幾支分攝耶。答。五支分攝。 問。何為五支耶。答。一受遠離損害他支。此離殺盜也。二受遠離損害自他支。此於自妻亦於他妻俱無犯戒。三違越所受重修行支。此離妄語。四不越所受正億念支。此離歌舞伎樂·塗冠香鬘·昇高大床·非時飲食。五不壞正念支。此離酒家及放逸處。 問。何故沙彌十戒中。遠離歌舞伎樂以為一戒。塗冠香鬘以為一戒。以為一一戒。答。在家之人於此處所非不如法也。出家之人極不如法。是故於在家人就輕總制而為一也。出家之人於此處就重別制以為二也。 問。如是齋戒。大小乘說若同若異耶。答。小乘說別大乘別。 問。其別如何耶。答。俱舍論十四云。有七因緣而授八戒。一要晨旦。二在卑除病。三必從師。四隨師教受者後說。五具八支。六必離嚴飾憍逸。除常身具。七必須晝夜。大乘之義不必如是。但有六緣必無隨師。 問。五戒優婆塞以戒優婆塞若有自受。何故從他耶。答。瑜伽五十三云。由有二種遠離惡戒受隨護支。所謂漸與愧也。 問。何故慚愧以為二緣耶。答。由有慚故自現罪時深生羞恥。由有愧故於他處現罪深生羞耶為此二緣故但自受。亦從他受。 　　問。菩薩十重戒其次第何耶。答。殺·盜·婬·妄語·自讚毀他·慳·嗔·謗法。如是八種依本業道也。中間二罪謂沽酒與說過別為俗制。為護初四故制沽酒。為護後四故制說過。 問。殺戒之中若有輕重耶。答。有輕重也。 　　問。其輕重何耶。答。即有五門。一約事。二約心。三約三時。四約稀數。五約戒。 問。五中約事何等耶。答。所殺之中有凡無人。又有聖人也。殺凡即輕。殺聖最重也。凡夫之中有發心人未發心人。如次可知也。餘隨宜知也。繁故止之。 問。盜戒之中若有輕重耶。答。有輕重也。問。其輕重如何耶。答。盜三寶物即為極重。三寶之中佛物為重。法物次重。僧物之中常住僧物極重也。 問。婬戒之中若有輕重耶。答。此亦有輕重也。 問。其輕重何耶。答。若婬母女以為極重。持戒尼次重。發菩提心極重也。 問。婬戒何為性重耶。自他俱和生極喜故。答。邪婬即重。壞他意故。餘恐繁廣且略止之。 三論宗。 三論者是前聖之後心。後賢之所尚。佛滅之後。六百之年。大士出世。厥名龍猛。位登十地。德挺五天。受佛記而降神。臨法場而垂化。初出月氏為外道之宗匠終入龍宮作內法標領。智山峨峨其峰難究。法海浩浩其底頗盡。乃繁宗人之守杌。傷燕石之濫玉。紆彼神筆造此雅論。名為中論·十二門論。佛日再照。法輪重轉。八百年中有大菩薩名為聖天。達空花之易落。知幻蕊之難攬。於是翫此本論。又造百論。文約義豐。清有執之智水。遣邊見之龍炬。故耶示彼旨。 所謂三論者。中論。謂明中道正觀之論故云中論。一部四卷二十七品也。本龍樹造。釋清目製。龍樹本造大無畏論。於中略出。二者百論。釋百偈之論故云百論。此論一部二卷。有十品。本提婆造。釋天親製。三者十二門論。謂釋十二部經之論故云十二門論。此論一卷二十六偈。本龍樹造。釋清目製。或云。本釋俱是龍樹之造也。 問。如是三論以何為宗耶。答。此論二宗。謂總論之。以一切法皆無自性而為總宗。若別言之。中論二諦以為別宗。百論二智以為別宗。十二門論境智以為別宗。 問。以何得知。此三論者總一切法出無自性以為總宗耶。答佛道已。三七日中。仙人鹿園以四諦相轉正法輪。五比丘等知我出唯有諸法得聲聞果。佛滅度後。由執法有二十部起。付著小果不求大位。佛在鷲嶺說一切法聞無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。諸聲聞等迴心趣大。佛滅度後。為空二取令求大果。馬鳴龍樹提婆等出世造論。傳法空教破法有執也。是故總以諸法。聞空為三論宗。 問。論若之中。何故論若。或云中論或中觀論。答。此論題若有廣略。廣若中觀。略若中論。故以二義為論題名。 問。唯以一若足為論若。何故用二若耶。答。具足教理及以境智故須廣名。若說一若。生悟解者何須說二。問。況若中論。有是大乘。何故論中小乘義耶。答。正明大乘兼宣小義大兼小故。 問。為何兼明小乘義耶。答。亦令二乘終歸大道。 問。若爾其申人天乘義。亦令人天終歸大故。答。理實可爾。但人天乘權止三惡。況非出要故不明之。 百論之中。問。何故名曰論耶。答。言百者偈□。論者釋偈也。明一百偈之論故云百論也。 問。若爾。論中具有百偈耶。答。有五十偈。不足百□。 問。若爾何故名為百論耶。可言五十論。答。梵本之中具有百偈。五十無緣。此土不來。今隨本名稱百論耳。 問。現有五十偈。若別五十偈。若後五十偈。答。別五十偈。 問。若爾義意若為老耶。若不老耶。答。義意悉老。無不具備。 問。若爾後五十偈明何等事耶。名為百論大為無用耶。十二門論有十品也。初品名為捨罪福品。何名為罪何若為福耶。答。罪者摧折義。造不善感彼三惡。重受罪報摧折有情。故名為罪也。言福者富饒義。起造善業招人天業。故稱為福也。 問。罪招苦報可得名捨。福感業果何故名捨耶答。罪住時苦。福或時苦。二時並苦故可共捨。 問。何名為捨耶。答。入實相觀心無所依。故稱為捨。 問。罪福之名為因名為果名耶。答。罪福之名。苦是因名。而得果名耳。 十二門論之中。問。何故名為十二門論耶。何為十二。亦何為門。亦論是何耶。答。此論釋佛經十二分之門。稱為十二門。為簡二藏故名為論也。 問。若爾十二者是佛經也。門者則是論也。爾乃佛經是故也。十二門亦教。云何以教而顯其故耶。答。經有教理。論有理教。若以論教而顯經教。若以論教而顯經教。十二門論即是教。持業釋名也。若以論理而顯經理。若以論理而顯經教。則十二門之論。則依主釋名也。 問。龍樹自造三部論也。一無畏論。二中觀論。三十二門論也。中論既言出無畏部。此十二門云何亦爾耶。答。可有二說。一云。門中論也。一云。中論內取其精要為十二門。問。以何為正耶。答。初說可畏。 問。中論十二門共一部造。有何殊異耶。答。略有十異。初四異云。中論具大小義。十二門唯述大義。 法相宗。 解深密經初二無自性品。并瑜伽師地論初七十二劫云。世尊。於今初三時中。普為發趣一切乘者。依一切法聞無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。自性。以顯了相轉。正法輪。是真了義（云云）意顯者。依初一時人我空教不得入中也。依初二時法我空教不得入中。依二空教入中道故。令依二時二我空教。有入初三非空非有中道正理。是故慈氏。佛滅度後九百年中。降臨人間。有在無著堂而說四論。一瑜伽師地論。二大乘莊嚴論。三辨中邊論。四分別瑜伽論也。前二時教。佛既判云有上有容是未了義是諸諍論安足處所（云云）此初三時。佛有判云是涅槃了義無上無容非諸諍論安足處所。然則法相大乘宗者。是非二之教。亦終歸之理也。中邊頌曰。 虛妄分別有 於此二都無 此中唯有空 於彼亦有此 故說一切法 非空非不空 有無及有故 是則契中道 空妄分別者。謂有所取能取分別也。於此二都無者。謂有於此空妄分別永無所取能取二性。此中唯有空者。謂空妄分別中。但有□所取及能取空性。於彼說有此者。謂有於彼二空性中。亦但有此空妄分別。若於此非有由彼觀為空。所餘非有故。如實知為有。若如是者則能無倒顯示空相。故說一切法者。謂諸有為及無為法。空妄分別名有為。二取空性名無為。依前理故說一切法非空非不空。由有空性。空妄分別故說非空。由無所取能取性故說。非不空有故者。謂有空性。空妄分別故說非空。由無所能取性故說。非不空有故者。謂有空性空妄分別故。無故者。謂無所取能取二性故。及有故者。謂空妄分別中有空性故。及空性中有空妄分別故。是則契中道者。謂一切法非一向空亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善順符教若等經說一切法非空非有（云云）。 　　問空妄分別有者。其何法耶。若所執性若依他起耶。答。長行論云。謂有所取能取分別（云云）意顯者。所取能取則分別之所緣也。言分別者所取能取之能緣也。故稱有也。即依他心名虛妄也耶。 問。依他性中。有漏無漏何名虛妄也。答。且舉有漏雜染依他而稱虛妄。理實無漏依他起性亦是虛妄。 問。以何得知無漏依他是虛妄法耶。答。望雜染法雖非虛妄。而望涅槃如是虛妄法最勝初一云。涅槃如是實。緣聞虛妄。又云。無生是實。生是虛妄又云。不實之法是從緣生。涅槃實之法不從緣起。是故則知。無漏依他亦名虛妄分別無妨。範法師問。無漏有漏為若是涅槃實。何故楞伽經云於諸虛妄法。諸得最虛妄。故知無漏雖非諸得亦名虛妄耶。答。須知無漏有為對真如圓成亦名為妄。若對雜染亦是圓成。故非最妄。由此雜染唯是最妄。故得此稱（云云）依此師意且舉雜染故云虛妄。無漏依他望真如性亦是須妄。而望雜染非是虛妄。今言。理亦然也。然而佛果無漏依他亦是虛妄。由大悲緣而且似有。其實者是無自性法也。既言無自性故此是虛疏。既言虛疏何是實哉。既言非實何非言妄哉。故有無漏依他起心聞名虛妄分別。無妨。問聞夫三論與法相常有諍競義。其諍如何耶。答。二宗無諍。三論意者。為破有執而設空藥。無著世親聞傳彼宗。於中何諍。唯佛滅後。千一百年。清辨出世。別造大論而起諍論。非是三論法相所諍。解深密經云。世尊。在昔初二時中。唯為發趣大乘者。依一切法聞無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃轉正法輪。世尊。今於初三時中。普為發趣一切我者。依一切法聞無自性乃至自性涅槃無自性性轉正法輪。三論之宗依無自性性而說諸法空。既契經意。由此無著世親傳旨何處何諍。然清辨論師非依無自性性而別立虛宗。諍由此起。二宗無諍。世尊初二時中言一切諸法。聞無自性等文。不依無自性性而舉體聞空。故彼清辨師違如來說既起邪見。何由正見與此相諍哉。然佛滅度後千一百年中。清辨菩薩出世造論。述法空義。掌珍論一部二卷違彼龍樹提婆等宗。乖此慈氏無著等旨。由此論故初起諍論。諍空有宗。有為空量遮十八計。無為空量亦復如是。 問。彼論師云。等觀世間不正尋伺。邪見所罥。生死所籠。故我依止如淨虛空絕諸戲論寂靜安樂勝義諦理。略造此論。廣立彼量。即立此量頌曰。 真性有為空 如幻緣生故 無為無有實 不起似空花 汝今既言故我依止絕諸戲論勝義諦理。於無戲論而起戲論。是則自語相違過失。理門論中說。彼自語相違過云一切言妄云。自言為是他言為妄。謂自言實。餘言為妄。是自語違。今汝既言依無戲論即發戲論。言前後違汝立不成。若依無戲論可無戲論。依無戲論發有戲論。豈是量正哉。 問。汝恒建立一切諸法望真勝義其體都無。若一切法望世俗諦其體悉有（云云）今於有法所舉有為其何有為耶。若真性門之有為耶。若世俗諦之有為耶。答舉世諦有為以為空也。 問。汝俗諦門之有為奢。汝彼計有。何言是空耶。即違宗過。若真諦門之有為者無體。有為所別無故。是所別不成宗。問。今舉真性所言有為。有是無體。因無所依有因所依不成過也。 問。同喻幻者為有為無耶。答。是畢竟無也。 　　問。若爾大般若經初一劫云須聞無實而現似有（云云）既言似有。何成空宗。所立不成喻過失也。 問宗言有為。若舉諸法有為。若舉汝宗有為耶。答。唯舉諸法說有有為也。 問。若爾護法宗有為者汝所不許。護法有為約真俗諦非空不空。汝都所不所別不成過失。汝宗有為。約真有空。約俗是有（云云）舉自不許。何有所別耶。依般若文作法自相相違。云真性有為有宗。從緣生故。因猶如幻事。喻若依般若。彼論頌應言真性有為有如幻緣生故（云云）智度論。初四引德女經。彼經文中。佛問德女。幻是有耶。德女答言。不也世尊。幻非是有。佛復問言。若爾幻是無耶。德女答言。不也世尊。幻非是無。佛復問言。若爾幻見耶。德女答言。幻是眼見。由此經文。幻非有亦非無。既在異品何為同喻耶。則所立不成道幻耶空有非有非空。望一向空宗有成宗異品也。或清辨論師違佛所說。解深蜜經云。依一切法聞無自無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性之轉正法輪。是甚希有無上無容是涅槃了義。意顯者。般若經說法無自性。依三無三性而作此說。非據依他及圓成實。以三無性聞遍計故。依遍計性說無自性。非謂二性聞無自性。然而清辨說緣生性體性都無。既違佛說。成大邪見。以乖佛說。而為邪見。若深蜜經云非佛說。纔為作答也。若許佛說不可得答。 天台宗。 問。其宗何耶。答。以大乘止觀而為宗旨。 問。何名為止。又何為觀耶。答。此有二種。一止下。二止住。今此止住為修得宗有名為止。慧名為觀。 問。止有住。三昧是也。何故三昧名為止耶。答止心一境而令不散。故名為止。 問。此有三種。一三廣地。二三。廣呬多。三三廣跋底何名為止耶答。近三摩地名為止也。餘二可爾也。 問。若爾其止若唯為定亦通散耶。答。三摩地止通在定散。止心一境三摩地故。 問。觀有是慧聲聞乘行方便根本。方便行中。有三種觀。一五停心觀。二別相念處觀。三總想念處觀今言觀者。三中何觀耶。加行觀中有暖·頂忍·世初一法。聲聞乘人依無我觀觀蘊處界。緣覺我人依無我觀有七十七智觀有四十四智觀。若根本位有四諦理十六行觀。今言觀者。若是何觀耶若菩薩觀·三性三無性觀·能取所取觀·十住十行十迴向所有諸觀·十真如觀·七真如觀。若佛果位。三念處·四種一切種妙智觀。三不護等。何觀名觀門。 三摩地·三摩跋底·三廣呬哆觀。是止中有其意如何耶。 問。有八解脫·八勝處·十遍處觀。何名觀耶。諸如是事。比叡延曆寺圓證義真法師等之所悉也。 問。瑜伽論說有止舉捨。三乘行者由此修行得自乘果。何故唯說止及以觀而不說捨。止有是定也。觀者是則止中慧□。舉與捨二略而不時。理須明說。 問。若爾舉捨亦可明說。何名為舉。何名為捨耶。答。行者住止。定心若止下。有便修舉舉者高聲讀經禮佛行道等行。如是行舉。心若散亂亦還住止。心若羸時便有住捨。捨者有唯無念安息心羸也。行者如是因圓果滿故止舉捨是行者所舉也。 問。天台師等立有四車。羊鹿牛車加何為四耶。答。牛車分二。故有四車。 問。何故分二耶。答。與羊鹿共說有三者。同羊鹿假。露地與車有異彼三故以為四也。 問。何故羊鹿共說。牛車非是實耶。答。唯同二車。唯有言故。 問。二無一有合為三車。是有何妨。何故共二而所許者必同二假。譬如有人有三幼子。手持一梨。餘物都無招三子云。汝速出來。為汝說三。各方與之。三子諍來。有父語云。有三物是我方便。唯有一梨即分三與。佛亦如是。唯有牛車。即語子云。有羊鹿牛。汝等速出三界火宅。以此三車各一一與。諸子出來。有便語云。唯有一車。二我方便。分一牛車而等與子。如是譬喻。世間非無。何便計云。與二受牛。同彼非實。後與是實云耶。 問。頗有經文云有四車耶。答。法華經中都無此文。須無顯文而意存四也。 問。既經文無也。意存等者是妄語耳。答。瑜伽論說有四車義。於三加象。是顯文也。 問。彼論意別。以有四車而喻涅槃四德。不喻種智。 問。須無顯文而義意存四車義者。彼義意何耶。立四車義。彼大唐有四智德。一光宅寺雲法師。二天台山智顗師。三法藏師。四惠苑師。日本神洲有一智德名聖德太子。合有五師立此四車。其所建立各有道理。但無顯文。述義意耳。自餘諸師此義不許。合有五理。是以三外別一乘。臨門三車教為三乘權教。露地授白牛為一乘實教。大乘之中。況有權實。故有四車。若不爾者。諸子出宅各應得車。更不可求。何故三子俱出求車。羊鹿是權。出宅不得。故出而求牛車。是實。何故出已而齊索之耶（以為一理。）若四衢等授。是三中牛者。且其二子先自無得大車之心。不期而舍有歡喜言非本所望。其大一子正當無志何故喜意非本所望（以為二理）經文既言。初以三半誘進諸子。然後但與車。如來亦初說三乘引導眾生。然後但以大乘而度脫之（以為三理）經文既於一佛乘分別說三。既別說三。并本佛乘。有顯有四。何無別一（以為四理）經文亦彼佛出時須非惡世。以本願力故說三乘法。意願者。惡世本願方說三乘。不爾諸佛唯說其一。明知三中之大非實教大（以為五理）如是五理證有經。於中初四所言小似。初五理者不相似也。甚可笑哉。會初理云。宅內所期。三界之外有三乘果。至彼果時。聞有種智也。仍三乘子各求自果。意望種智也。然二乘子出三界宅而得自果。況得至果而無種智故進索之也。菩薩之子未得所募。佛果極位故。在下智起進求心得果無智。進心何輕。果智未得。求心何遲。故俱索之也。淺取經義。謬謂得理。何不悲矣。會二理云。何有廣略。先即示略。由此出宅。今亦授廣故非本望。又喜至深名非本望。以為二大。愚至甚哉。會三理云。初以三乘因。令修三乘行。今與一乘果令修一乘行。何故為二大耶推甚哉。會四理云。於一極果說為三因。又云於一佛乘之時。唯有一而無三也。言分別說三之時。唯有三而無一也。以何為四。初五理者不足言也。以何相□哉。夫見野雉而為鳳者。非唯不知鳳。亦其不知雉。夫見秋楊葉而為金鋋者。非唯不知金鋋。亦猶迷楊葉以何故之。 成實論宗。 此論一部十六卷。或二十四卷。有二百二品也。卷數雖別。同是一論也。訶梨拔魔此言師子鎧之所造也。此論師者。佛滅度後八百餘年中。印度境婆羅一家而出世也。神度弘深。天姿高拔。懷高世之道業。秉逸群之才能。經部出家。其經部者。佛滅度後四百年中。從薩婆多部出。依修多羅而立自義。故云經部。此論二翻。而共是羅什所譯。 問。此論卷數不定。或十六卷。或二十四卷。羅什所譯。既一師所譯。何故卷□不定耶。答。初譯未暇治正。卷□未定而流行。後譯具而流行。故卷□不定。 問。二本以何為別後譯耶。答。身受心法名念處者。別本也。身受心法為憶處者後本離左右別而體不殊。 問。今此論師者。號地位何耶。答。四依之中。初依菩薩位在地別。 問。此人初從外道法出家。何云菩薩耶。答。付法藏傳列二十六付法人中。初二十五人名師子。彼有此論主。 問。世間之人。多在同名。此論主。有師子鎧。彼付法人名但名師子。何其同人耶。答。未得慧眼。何得堅執哉唯疑其人耳。 　　問。此論文云四塵為能造。四大為所造。何與佛法其義相違耶。答。此論師本□論法中出家習學本所學義。不違正理。而傳此義。 　　問。其□論師本所立義如何其意耶。答。其外道云。無等五種名五唯量。乃是能造造地水火風。此地水等造眼等根。能造所造雖聞無常。然非生滅轉變無常並聞有礙。今此論師本所學義以為論文。 問。佛道義中。小乘大乘都無此義。四大是能造。四塵是所造而今所立全乖此義何以為信耶。彼論文意云。四塵為能造。四大為所造。四大為能造。五根為所造。爾乃四塵一向是能造也五根一向是所造也。四大通二也。如是相違如何會通耶。答。不見會通。唯自可會。色香味觸為能造者。地水火風中有四塵。以知四大則四塵之所遣。准之會耳。其宗學者云四塵實有以為能造。四大假立故為所造。 問。何故四塵體是實有。四大假有耶。答。地堅性。水顯性。火暖性。風動性。由四塵助而方生起。既依四塵而四大生。故四大假而是所造。 問。若爾地之堅性等於四塵上具。若四大之上備耶。答。由四塵力堅等方生。假名四大。既是假立故是所造。 問。若爾四大有是四塵之所造也。四塵必具而造四大。若一一別而造四大耶。答。三大者是俱四塵之所造也。一大者是但是二塵之所造也。 問。三大者是何耶。答。地水火三。此四所造。其一大者風大是也。唯香與觸二之所造（更見）。 　　問。大乘有宗於見道別立七方便。如此論意亦有如是耶。答。此成實論唯立五方便。不言七也。 問彼五方便除何而立耶。答。念處為一。并四善根以為五也。 問。念處有四。謂身受心法。何故合為一耶。彼四善根合而為一。開其念處而為四者。其有何妨耶。答。念處之觀。一人唯觀一而入四善根。不必具四念。善根之觀。必一人觀四。若不具觀不能入見。故其四念處合為一方便。此四善根開為四方便。 問。四諦之中。滅諦者。何滅故名為滅諦耶。答。滅三心故名為滅諦。 問。何為三心耶。答。一假名心。二實法心。三空心。是名三心。 問。何名假名心等耶。答。迷假名法名為假名心。迷實法心名為實法心。悟空理心為空心。 問。云何此三名為滅耶。答。初二是者是迷心須滅。空心者是以行法故。是苦法故須滅也。 問。初二心者是迷心故云滅。彼若爾人法二執相配耶。答。假名心者是人執也。實法心者是法執也。 問。空心何執耶。答。空心者體是有為行法。名為空心。非是迷故非二執法。 問。彼宗中言見有得道見空得道。何等其耶。答。見四聖諦是有得道。見四聖諦是空得道。 問。此宗間者立何得道耶。答。見空得道此是宗義。見有得道非此宗旨。 問。若爾見有而得道者何宗義耶。答。是薩婆多義。 問。若爾此宗不言四諦有耶。答。約俗諦者可爾言。唯正入見而得道者見空入道。 問。此論者二十部中何部所攝耶。答。說師多有。然經部攝。是正義也。 問。若爾經部建立種子。此論中有耶。答。此論可言建立種子。 問。論文之中何文有耶。答。論初二卷四諦品云。入滅定者。須無現識而得有識。初一卷云。生死相續中常隨眾生故名為使等。以此文見立有種子﹒ 問。若以此文立種子者。何故有師說云。此論多門部攝。其多聞部不立種子故耶。答。多聞部攝。是不正義也。 問。論名之中。何故論名成實論耶。答。成者梵言闍那迦。此唐言成也實者梵言婆樓務。此唐言實也。論者梵言優婆提舍。此唐云論也。言成者顯立義昔隱今也。顯者有出也。立者有住也。昔隱今顯顯而令住。故名為成也。言實者真義。對俗得名。成明有用。約為人語。真語真實當體立稱也。然則實名四諦。為成此法故造此論。名成實論今顯名。成者能成之名。顯立為義。實者所成之理。真實為義。謂四聖諦理。體非虛空故名為實。此論能顯立故名為成。於中有四。以教成教。謂以論教而成經教。二以教而成理。謂以論能詮教而成經所詮理。三以現而成教。謂以論所詮理而成經教。四以理而成理。謂以論理而成經以理教而成教。以教而成理。成實有論。持業釋名也。以理而成教。以理而成理。成實之論。依主釋名也。 俱舍宗。 阿毘達磨俱舍奢薩多羅也。梵語如是也。此間譯云對法藏論也。論一部三十卷。品合有九。有六行百行頌。本頌并釋論並是世親所造也。阿毘者對也。言達磨者法也。言俱舍者藏也。奢薩多羅者論也。此間總合稱對法藏論。 問。夫法興有由。論起因何耶。答。今此論主世親菩薩。北印度境揵馱羅國國師婆羅門之子也。於說一切有部中出家入道也。因有受持彼部三藏也。彼學經部宗。情謂為涅槃。於本所學說一切有時檄取捨。有更欲往迦濕彌羅國研檄有部考定是非也。念彼諸師心。壞忌憚。遂改本名潛往尋究。時經四年。□以經部義難破有部宗也。時有阿羅漢名塞建地羅。唐言悟入也。怪其神異。有入定觀遂知世親。有私告曰。急還本國。長老比來數以經部義而難破吾宗。然此眾中。未斷欲者非一眾多。若知是世親。恐當時將相害。因此遂歸本國。未久之頃。造俱舍論六百行頌。寄於門人遣伽濕羅也時彼國王及諸大眾。聞皆欣悅。嚴飾幢幡·花香伎樂。出境來迎。標頌香象。別後引從。至國尋讀。咸謂能弘我宗無不嘆悅也。于時悟入告眾人曰。此非專弘汝宗。云何須嘆。頌有傳說之言似相調辭。若其不信。請釋自知。於此國王及諸眾僧發使而遣請釋并奉珍珠。論主受請為釋本頌也。凡八千頌釋也。還使迦濕。遂以悟入所言。論主意朋經部。故此論頌往往置傳說言也。 問以言傳說。何言相調耶。答。為顯非親聞致傳說之言。故似相調也。是則此論之起因也。問西方造論皆悉佛經。佛教甚多。釋何佛經耶答。佛經須多順三法印。今者此論意釋諸法無我。須舉一釋。而明三印。 　　問。其三法印者何耶。答。三法印者。一諸行無常。二諸法無我。三涅槃寂靜。佛所說此三所印。若不所印皆是耶。非是佛說。 問。若爾有三印。何故今此論唯釋諸法無我耶。答。佛教之中。或經說一。或經說二。或經說三法印。諸論師等意樂各別。或偏釋一法印。或舉一印而明三印。今者此論舉一明三。 問。何釋釋一法印耶。答。如五蘊論。唯釋一印。謂諸行無常。如涅槃論亦釋一印。謂涅槃寂靜。 問。何故此論唯為釋一諸法無我耶。答。諸行無常唯明有為也。涅槃寂靜唯明無為。諸法無我通有無為。此論欲障無事不攝。就廣以明。 問。此論既明無我理者。何故初品名為界名耶。答。法有事理。事淺亦粗故先明界。理細亦深故後明之。 問。此論總餘幾法門耶。答。總有七十五法門。 問。何為七十五耶。答。謂色·心·心所·不相應·無為。色中有十一。心法略有一。謂唯一心王。心所四十六。不相應十四。無為唯有三。是名七十五。 問。今此論者有何等義與大乘別耶。答。略有十九義。一有為法體恒有。二有為無諸法實有。三一切法中有者為涅槃無者為俗。四極微和合而粗色。五極微粗色共是實有。六六因得四果。七無為法無因果。八有不染無知以慧為體。九四相之中生相在未來住異滅三在現在。十過未極微散住空界。現在極微和合成粗色。十一六識界並起。十二無為唯有三。十三四果之中預流果不退後三果有退。十四不定有八。十五見道有十六心。初十六心在修道。十六四相及得皆有大六。十七滅定是有漏法。十八尋伺並起。十九不相應有十四。如是違義眾多非一。略示十九。餘別理義後學尋知也。 且約初義。何有為體而恒有耶。答。體是常住。其用無常耳。界爾體用有何別異哉。比學生等。此義之中言有二傳。一法體生滅而恒有也。二法體無生無滅恒有。如是妄傳多流末世。悲中至悲。佛法淩遲如何甚哉。今述本聞不必當用。有為法體無生無滅恒在不斷。是此本義。代至像末。人失義本。不可得悲也。俱舍論初一界品中明十二處。言心心所法生長門義是處義。訓釋詞者。謂能生長心心所法故名為處。是能生長彼作用義。光法師疏初二卷云。心心所法（至）彼作用義者此釋處義。心等生長門義。是處義。彼十二種能生長心等。故名為處。法體先有。不可言生。但能生長彼作用義（以上疏文）既言法體先有不可言生。何有生滅耶。或亦可言法體先有不可言滅。是故法體有生滅者。愚之甚矣。彼新羅國順本法師現在之日。老僧生年十七之時。親聞彼言。諸有為法體不生滅而帶生滅。名為有為。若爾無為體。不生滅而可帶生滅。不得通此難。作如是說。非本習傳義。非唯違文亦復乖理。有為法體若有生滅。過未法體在何處所顯過未無體。何言三世恒有實體顯。 大乘法相研神章卷第三 大乘法相研神章卷第四 　　 元興寺護命撰 　　 略顯因明入正理門十（顯示釋名門。顯示六因門。顯示九句門。顯示立破門） 釋名門者。因明有五。一因之明。二明之因。三因興明。四因即明。五屬在何義。正理有五。一諸法本真。二立破幽致。三所立義宗。四陳那本論。五屬在何教。入者達解論者簡藏之名。 問。初因之時其意如何。答。因謂二因。明謂說因之教也。言二因者。一言生因。謂言論者立因之言。二智了因。謂敵論者了因之智。今說二因而令入解諸法本真。故名因明論也。明即教也。 問。次明之因其意如何。答。明者敵論者智了明也。因者立論者言生因。其言生因是智了明之因一。今以此因而令入解立破幽致故名因明論也。 問。次因興其意如何耶。答。因者立論者言生因也。兼智與義而名為因也。明者敵論者智了因也。兼義與言而名為明。今以因與明而令入解所立義宗。故名因明論等也。 問。次因即明其意如何。答。二因即明也。雖言生因非是了法。而明之因名為明也。 問。第五屬在何教其意如何。答。因明正理俱通前四。名為屬在。見而可知。 問。因明之法。宗為所立。因是能立。何故不言宗明喻明而唯言因明耶答。因明大旨舉所樂宗而以因喻能成立之也。宗唯所立喻唯能立因通能所以寬廣故唯名因明。或因寬具三相。名義亦復廣故。唯名因明。 問。因具三相。其意如何。答。言三相者。一遍是宗法性。二同品定有性。三異品遍無性。若言因時遍在三處。以寬名因明也。 問。名義寬者其意如何。答。言因之名既通三處。即義遍三故云寬也。 顯示六因門。 言六因者。生因有三。了因亦三。故名六因。生因三者。一言生因因。謂立論者立因之言也。敵論者智了因之因。故名生因。二義生因。謂立論者言所詮義。即生言生而名生因。三智生因。謂立論者發言之智。即現比智。了因三者。一智了因。謂敵論者了因之智。憶念本極成智。二言了因。謂立論者言生因也。智了因之因故名了因。三義了因。謂立論者義生因也智了因之因故名了因。 問。立者言義雖非了法。而了因之因故名了因者。若爾立者智生因亦了因之因。何故不言了因耶。答以隔言故不名了因。 問。如是六因各有別體。答。以體唯四。以義有六。以略唯二。 問。以體有四者何為四耶。答。生因三者。立論者發言之智。言所詮之義所發之言。如是三因為生因三也。智了因者。是敵論者了因之智。合為四也。 問。以義六者何等其耶。答。立論者之言及義者。以敵論者了因之因名為了因。此即義意非有別體故合為六。 問。以略為二者其義如何。答。一生因。二了因。是即略三。問。因既有六。或有二四。其因之果有幾種果。答。果有二種。一生果。謂敵論者了宗新生之智。二了果。謂立敵者了因所顯了宗也。生因之三望於生果而為因也。了因之三望於了果而為因也。大綱職是。學者知之。 問。生因者是本欲生了宗新生之智也。了因者是本欲顯所顯了宗果。然則六因二果顯然。有人以智了因為了異者。其意如何。答。如是迷謬世間繁多。不可典據。 顯示九句門。 言九句者。有三種三此則九句。初三句者。一同品有異品有。二同品有異品非有。三同品有異品有非有也。中三句者。一同品非有異品有。二同品非有異品非有。三同品非有異品有非有。後三句者。一同品有非有異品有。二同品有非有異品非有。三同品有非有異品有非有也。九句宗頌曰。 常無常勤勇 恒住堅牢性 非勤·遷·不變 由所量等九 初一句者初三句宗。第二句者中三句宗。第三句者後三句宗也。九句因頌曰。 所量·作·無常 作·性·聞·勇·發 無常·勇·無觸 依常性等九 第一句者初三句因。第二句者中三句因。第三句者後三句因。 問。作量如何。答。第一同品有異品有者。如聲論師。立聲為常（宗）所量性故（因）喻如虛空此中常宗瓶為異品。所量性因。於同異品皆遍共有第二同品有異品非有者。如勝論師。立聲無常（宗）所作性故（因）喻如瓶等（喻）無常之宗空為異品。所作性因。於同品有。於異品無。第三同品有異品有非有者。如勝論師。立聲勤勇無間所發性（宗）無常性故（因）喻如瓶等（喻）勤勇之宗以電空等而為異喻。無常性因。於同品有。於異品中電等上有。空等上無。此即初三句也。中三句中。第一同非有異品有者。如聲論師。立聲為常（宗）所作性故（因）喻者虛空（喻）此中常宗瓶為異喻。所作故因。於同品空上無。於異品瓶上有。第二同品非有異品非有者。如聲論師。對佛弟子立聲為常（宗）所聞性故（因）喻若虛空（喻）此中常宗瓶為異喻。所聞性因。同異品中二俱非有。第三同品非有異品有非有者。如聲論師。聲為無常（宗）勤勇無間所發性故（因）喻若虛空（喻）此中常宗以電瓶等而為異喻。勤勇之因於同品空一向非有。於其異品瓶等上有。電等上無也。是中三句也。後三句中。第一同品非有異品有者。如聲論師。立聲非勤勇無間所發（宗）無常性故（因）喻若電空（喻）此非勤宗瓶為異喻。無常性因。於同品電上有。於空上無。異品瓶中一向是有也。第二同品有非異品非有者。如勝論立內聲無常（宗）勤勇無聞所發性故（因）喻若電瓶（喻）此無常宗空為異喻。勤勇之因於同品瓶等上有。電等上無。異品空中一向非有也。第三同品有非有異品有非有者。如聲論師。對勝論師立聲無常（宗）無質礙故（因）喻若極微及大虛空（喻）此中常宗以瓶樂等。而為異喻。無質礙因。於其同品虛空上有。極微上無於其異品瓶等上無。於樂受有也。理門論中。料簡頌曰。 於同有及二 在異無是因 翻此名相違 所餘皆不定 言於同有者。謂能立因於同品有。言及二者。於同品中非有也。言在異無者。此能立因於同品有。在異品無。及同品中亦有非有。於異品無也。言是因者。此二因者是皆正因也。言翻此名相違者。違此二因為相違因。 問。此九句中。何為正因。何為相違。何為不定。答。前頌已顯然。今重料。第二·第八二為正因。第四·第六為相違因。自餘五因則不定因。 問。且第二句正因量中。如聲論師作決定相違云。聲是應常（宗）所聞性故（因）喻若聲性（喻）既有此過。何為正因耶。其勝論師亦立聲性。謂同異性。共許所聞故成比量。若對佛子不立聲性。即無同喻。若對勝論如何遮之。答。以現教力猶勝論勝。聲論墮負。故是正因。 問。其現教力其意如何。答。一現力。謂世間現見聲不恒。有或時可聞或不可聞。汝聲恒鳴違世現量。二教力。謂諸教中不說聲常。違世教量。聲論既負。故成正因。 問。既第八句正因量中同喻有二謂電與瓶也。勤勇之因。瓶有電無。即於同品有及非有。喻有一分能立不成。何成正因。答。謂有三說。一云其喻有過。因即無過。故云正。此說不當。喻既有過。非正比量。正因不成。二云。非因於同不遍為失。同有一分即不過失。三。為令見因遍不遍故。作法舉二。理對立量不舉其電。故是正因。 問。三說之中正不何耶。答。初說即非也。後二說者學者取捨。唯言同品定有而不言遍有。以此義故第二說正也然舉電瓶。勤勇。電無何非一分能立不成。以義故第三說得也。 問。立不定中不共不定其意如何。答。所同之因。於電瓶無。於虛空無。若爾其聲如何是當耶。因於同異。而俱不遍。其意猶豫。故是不定。 問。決定相違。九句之中何句所攝。答。二八正因攝。 問。所違量疑。能違量疑。俱是疑因。何在二八。答以此道理而言之時。九句不攝。 問。九句不攝可無勝負。何前負後勝耶。 顯示立破門。 且能立者即有二義。一一因二喻。二因一喻二。一因二喻約因三相也。因一喻二。約因·二喻也。 問。因三相者何為三耶。答。一遍是宗法性。謂因遍有法也。二同品定有性。謂因在同喻。三異品遍無性。謂因異品無也。言一因者遍是宗法性。言二喻者同品定有異品遍無也。因闕初相即有四不成過。一兩俱不成。二隨一不成。三猶豫不成。四所依不成也。因闕第二相有五不定過。除決定相違也。因闕第三相有四種相違過。合因離十四過。離此十四名真能立。言能破者。如前可知因離十四名為能破。 問。因一喻二其過相何耶。答。因過如前。喻有十過。同喻有五。異喻有五也。同喻五者。一能立不成。二所立不成。三俱不成。四無合。五倒合。異喻五者。一能立不遣。二所立不遣。三俱不遣。四不離。五倒離。 問。宗是所立此為無過耶。答。宗亦有過。非所樂宗。不樂為故有多過失。 問。有幾過失耶。答。有五相違。有四不成。合有九過。 問。五相違何耶。答。一現量相違。二比量相違。三世間相違。四自教相違。五自語相違。 問。四不成何耶。答。一所別不成。二能別不成。三俱不成四相符極成。 問。陳那已後。宗唯所立。因喻能立。古因明師。瑜伽十五。顯場十一。宗為能立。其意如何耶。答。古因明師大意顯者。且立一法而成立已。餘法亦成。如所作故聲無常時。餘四塵法亦所作者。成無常法也今所立宗以為能立。所餘准成。以為所立也。或有法及法。是宗所依。不相離宗。是能依宗。今不相離宗立所依法有法故。能依合宗以為能立。所依法有法以為所立。古師依此理故宗為能立。 問。陳那理門宗唯遣五過。不遣餘四過。是故理門頌曰。 宗等多言說能立 此中唯隨自意樂 為所成立說名宗 非彼相違義能遣 既言非彼相違義能遣。唯遮四不成。若爾有四不成之宗。亦可真宗耶。答。此有二說。一云。宗所別不成。是因所依不成。推因而宗不遮也。宗能別不成是因不共不定以重而不遮也。俱不成者是前二故。符過者自本非宗。何為遮之哉。故不別遣。一立理門論意略也。五相違過是過重故。重猶遣之。 問。比重量相違是宗之違因也。四種相違者因之違宗也。因之違宗既有四種也。宗之違因亦有四種明。答。俱有四種。謂有法自相。有法差別。以違因故既成二守。法自相法差別違因。何不過哉。故有四種也。 問。若爾決定相違何耶。若有四種。答。此亦有四。 問。三之四種相違差別何等耶。答。四種相違用必用本也。法自相相違喻必改也。餘三隨宜為本為改也。宗互乖反也。決定相違四種因喻角成宗互乖反也。比量四種即隨宜可知也。宗四違一因。謂初無後無因違宗四故。唯識比量決。唐朝貞觀年。有大名法師。諱曰玄奘。俗姓陳氏。陳留人也。慧基早樹。智力夙就。行潔珪璋。操逾松柏。遂能躬遊聖域。謂裹微言。實季俗之舟航。信緇林之龜鏡者也。依於中天戒日大王無遮會請立此一量。內外無敢。大小無指。大乘眾會稱讚而號摩訶耶那提婆。小乘諸部嘆美而名木叉推婆。今陳量詞則進末學。比量辭曰。真故極成色不離色於眼識（宗）自許初三攝眼所不攝故（因）猶如眼識（喻）。 問。誰人為敵而立此量耶。答。諸部小乘計執各別。但皆隨俗。託自乘學。而演說云。心境相離。即便不信境唯心理。今對此等而立量。 問。彼小乘部是佛弟子。何故彼等不信唯識耶。答。佛說教法悉隨機器。大根未熟不與大教。佛雖入滅而根漸熟。是故今者立量令信。 問。真故何耶。答。是簡別之言也。謂為簡過而設此言。 問。不言真故。有何過失耶。答。得有世間相違過失。故置此言而簡彼違也。 問。何法名真耶。答。真有二義。一勝義名真。二大乘殊勝義名真也。 問。真二義中。方取何真而為真故耶。答。二義俱用而為真也。 問。何故二真俱用名真耶。答。世間有二。一者學者世間。二非學者世間。對二世為簡相違。故用二真。 問。彼二世間為一人耶。為二人耶。答。唯敵論者一人為二。非是二人。 問。若爾二真為一體耶。為二體耶。答。彼亦一體對二世間而為二。 問。何彼學者非學者以為一人耶。答。一人之智有二之義。一者由學之智。二者隨世之智。由學智者。由師教授而學得智也。隨世智者。由世流布而非學得智也。 問。世流布智其相云何耶。答。父母宗親。飲食飯菜。非習而知。隨世所言與彼言故。 問。由學智者云何其耶。答。五蘊。十二處。十八界。三性唯識。二諦。四諦。唯由師授而學得之。敵者一人有此二智。計執心境界義相離故設二真而幾彼違。 問。真俗二諦大意云何耶。答。二諦深妙。聊述綱要。言二諦者。一世俗諦。亦名隨顯諦。二勝義諦。亦名真諦。古人名第一義諦。今明二諦。有無體異。事理義殊。淺深不同。詮旨各別。故於二諦各有四名也。世俗四名者。一世間世俗諦。亦名有名無實諦。二道理世俗諦。亦名隨事差別諦。三證得世俗諦。亦名方便安立諦。四勝義世俗諦。亦名假名非安立諦。勝義四名者。一世間勝義諦。亦名體用顯現諦。二道理勝義諦。亦名因果差別諦。三證勝義諦。亦名依門顯實諦。四勝義勝義諦。亦名廢詮談旨諦。 問。言世俗諦者以何義名世耶。以何義名俗耶。答。世謂隱□也。可毀壞義也。俗謂顯現也。隨世流義也。 問。世名隱□其所以何耶。答。隱□空理。 　　問。俗名顯現其所以何耶。答。有相顯現。如結手巾為菟等物。隱本手巾菟相顯現。此亦如是故名世俗諦。世即是俗。持業釋名。 　　問。諦者何義。何故名為世俗諦耶。答。諦者實義。有如實有。無如實無。有無不虛。名之為諦。世俗即諦。持業釋名。或世俗之諦。依主釋名。 問。勝義諦者以何義名耶。答。勝謂殊勝。義有二種。一境界名義。二道理名義。前三勝義境界名義。第四勝義道理名義。 問。如是二諦名有四種以何為諦耶。答。初世俗諦有名無實。謂瓶·軍·林·我·有性等。離色香味無別體故。離於人等無別軍故。離木葉等無別林故於五蘊上假說。有情及以我等雖體故。 問。如是二世俗其體云何耶。答。謂所安立如蘊處界事。第三世俗即四諦理。第四世俗即所安立。勝義諦性。以帶安立。名為世俗也。第一俗體假名安立。後三俗諦有相安立。問。四勝義體其云何耶。答。第一勝義。謂三科法為體性。第二勝義。四諦因果以為體性。第三勝義。二空真如以為體性。第四勝義。謂非安立一真法界。 謂涅槃經中云。世諦第一義諦皆有中智及以上智。何名中智。何名上智耶。答。此顯人法各有二諦。此即人二諦。人有中上。智有上中。凡夫之智名為下智。二乘之智名為中智。菩薩之智名為上智。 問。二乘之人不二諦觀。何彼所知為二諦耶。答二乘自說雖不依二諦觀行入真而今說於彼亦證生空加行觀時許觀真俗故。彼所知名為二諦。 問。依人二諦。中智所知名為世諦。上智所知名為真諦。若爾下智所知何諦耶。答。非以為諦。凡夫之人不知諦故。二乘之人少知諦故。 問。法二諦者其相云何耶。答。二智之中。彼所知法隨其淺深隨有無體而分二諦。謂蘊等中。假名無實為初俗諦。蘊等體事以為第二。於蘊等法因果差別以為第三。於蘊等上依詮而顯二空理以為第四也。蘊等事體以為初真。於蘊等法因果諦理以為二真。於蘊等法二空所顯以為三真。廢詮談旨。一真法界。以為第四。是名法二諦。 問。既爾真諦實有四種。以何真諦而為真諦耶。答。以四種真而為簡別。 問。以何知爾耶。答。謂有二證。一教證。二理諦。言教證者十卷楞伽第十卷頌曰。 心意識八種 俗故相有別 真故相無別 相所相無故 大乘基師述記第七說此文云。若以初俗執有別者即對四真而無別理。第一真門如幻事故。第二真門因果性故。第三真門並無我故。第四真門心言絕故。似無別相也。能所相無者。識為能相。境為所相。識中用能相體是所相也。以此文准。四真為真。若以初俗執心便離即對四真皆無離義。第一真門如幻事故。第二真門因果性故。第三真門三無我故。第四真門心言絕故。對執相離而說不離俱舍論二十二卷頌二諦曰。 彼覺破便無 慧折餘亦爾 如瓶水世俗 異此名勝義 頌意顯者。若法折時失名之者。名為俗諦。若法難折而不失名。為勝義諦。謂瓶軍林破折之時。即失自名。所依四塵難破亦折。而不失名。故為勝義。若對此時。後三真故境不離心。又四真皆取而無妨也。前解好也。所以者何。彼五蘊上假名為俗。彼五蘊事名為真諦。立此二諦而執離故。婆沙論七十七卷說此二諦云。於四諦中有事有理。即事為俗。彼理為真。即評家釋也。依此二諦而為相離。即依後二真而為簡別也。婆沙一師云。四諦理事皆為俗諦。於諸法中空無我理以為勝義。此師立二諦如是執相離。若對此師以第四真為簡別。真所對計執如是不同。故取四真而為簡別。唯問何真。答而可言。正第四真。兼前三真也。 問。第四真門心既絕。廢詮盡談。云何彼門可言離不耶。答。雖絕心言而唯識性。既色心性。以性同故何可執離哉。 問。大乘基師所說唯識三性等依第二真而建立。何依四真而立比量耶。答。彼依因果建立門說。此依對他破執門說。不可准思。 　　問。別義簡真故。既引教理而明決畢。有法之中言極成色。彼意如何耶。極成之言亦簡別義也。謂色有四句。一自成他不成色。二他成自不成色。三自他俱成色。四自他俱不成色。於中為取第三俱成而言極成。 問。自成他不成者何等色耶。答。他方佛色也。謂大乘意。他三德界在佛出世。小乘之中。此三千界佛出世時餘三千界無佛出世。爾乃他方佛色大乘獨立。小乘不言。名自成他不成。若立此色而為唯識。一分所別不成過。 　　問。他成自不成色者何等耶。答。後身菩薩染污色等也。謂佛生王宮。是最後生身。此起染污。何者其也。攝妻拏故有不淨色。大乘宗中無如是事。彼此化身。所化影事。都無染污。故名他成自不成。 問。何為自他俱成色耶。答。一切人等共所了知眼等所緣色等云也。 問。何為俱不成色耶。答。異生外道所立身具我事色也。今為局別此等不極。而言極成色也。 問。不離眼識者何為眼。何為識耶。答。眼者根根也。識者依眼而了色之識。是眼了識故名眼識。依主釋名也。 問。何彼眼識而依眼根耶。答。識之依根即有五義。謂依發屬助及以如眼也。一依於根。二根之所發。三屬於根。四助於根。五如根故。彼眼識依彼眼根。 問。於五義中。第一依眼之識者其義意何耶。答。彼有二義。一眼中之識故名眼識。二依眼處所與識得有。故名眼識。 問。第二根所發者其意如何耶。答。眼所發之識故名眼識。由眼變異識必變異。如有眼病。損眼根故所見青色以為黃色。 問。第三屬於眼者其意如何耶。答。屬眼之識故名眼識。由識種子隨逐於根而得生故。此即生依也。 問。第四助令於根者其義如何耶。答。助根之識故名眼識。由根合識有所領受。令根損益故。 問。第五如根其義如何耶。答。如眼之識故名眼識。根識二法俱有情數。 問。識若無自名。依根而得名耶。答。識名即了別也。六識俱了別義。為別彼六故依根而得名也。 問。何故隨境而不得名。唯隨根得耶。答。互用之位。一識緣多境故不隨境也。根雖互用位而必一定故。雖互用位眼識必依眼根而起。即互用故也。 問。自許初三攝等者意如何耶。答。自許之言顯其許義。彼敵者許立論自許也。 問。若爾應言共許。何故而言自許耶。答。是自字者其意深也。若有餘過。必為簡故。 問。若爾自言是誰之自耶。答。立論者自也。於其許因是此自者言共許耳。 問。不言自許。有何過失耶。答。或小乘云。有有法□□相違過。謂極成色不離眼識。而是色也。不離眼識而非是色也。是有主別也。大乘立者。存不離眼識而是色也。小乘敵者。存不離上識而非是色。 今作相違云。真故極成色非不離眼識之色（宗）初三所攝眼所不攝故（因）猶如眼識（喻）大乘立者。作不定云。彼極成色如眼識。自許初三所攝。眼所不攝故。非不離眼識色耶。為如自許他方佛色。自許初三攝。眼所不攝故。彼極成色不離眼識而是色耶。為遮如是故置自許。 問。彼薩婆多師云。何不離眼識非是色等耶答。彼敵者。小乘薩婆多云。眼識緣色時眼識有似色相。如大乘相分。唯是非色。心之相貌耳。故云不離眼識非是色也。 問。設自許言知遮後過。彼初三攝其意如何。答。謂十八界攝為六三。則三六十八也。 問。六三者何耶。答。一眼界色界眼識界。二耳界聲界耳識界。三鼻界香鼻識界。四舌界味界舌識界。五身界觸界身識界。六意界法界意識界。是為六三。今言初三所攝者。六三之中初三所攝。言眼界者眼根也。言色界者根所取色也。言眼識界者。即眼識凡其託根境而識則生故所依根。所緣境。所生識。以此三法而為初三。餘亦如是。 問。何故十八界攝以為六三耶。答。六根為所依。六塵為所緣。六識得生。為顯此義以為六三。 問。言眼界者則眼根也。何故名界耶。答。持義是界。謂眼與色能持眼識。故名眼界。亦名色界。 問。若爾根色以持識義名為界也。眼識何故名為界耶。答。眼識界者。不捨自相以名為界。 問。眼識何等不捨自相耶。答。用能持體名為界。雋法師如是說也。或體能持體。名之為界。範法師如是說也。或眼識之體能持自聞也。基師如是說也。新羅興判云。大乘基說是則正義也。 問。基師意者體能持聞。何興師判而為正說耶。答。眼識自體能持自聞。相狀不失。謂慮礙等體能持聞。其聞不失。故名為界也餘後五三界義亦爾。 問。依於眼根而色為境。其眼識生故。 問。初三何故色境立不離識。而不立根為不離識。答。根因識果。因果之法定不即離。故不立根為不離識。 問。境因識果。是亦可立不即不離。何故不言耶。答。雖境因識果。而境者是識之所變。即在心中。若為所依而持義者非心所變。是在心外故。根與識不即不離。境者即識以所變故。 問。明界義中。興判不當也。體能持用以為正說。以體生用。十二處中六識為處。何故不爾耶。答。此難實爾也。又違對法文不捨自相是識持義。今解。大乘基師意存二解。一云。眼識自體然有任持自之用。即是體之持體之義。同範師說所。對法論云不捨自相。即其義。六識自體持己自體名之為界。六識自體無生自體之義。故不以為處也。此解能順樞要意。 問。因明之法唯有同品及以異品也。非同異。此中都無。若爾眼根若為同品耶。若為異品耶。答。於此比量以為異品。 問何為等爾耶。答。定同異者非異宗也。非同宗也。唯在宗處以為同品。唯無宗處以為異品。爾乃根與識者非即非離因果法故。一向不離之宗非即離處都無。故是異品。餘後五三准之知也。 問。初三所根其義顯然。言眼所不攝者。意如何等耶。答。眼者眼根。彼極成色。眼根不攝。能報取別。根境別故。 問。但言初三攝而不言眼所不攝之時。其有何失。答。由不言眼所不攝而即有三過失。 問。其過相何耶。答一不定過。二法自相相違過。三決定相違過。不定過者。彼極成色為如眼識初三攝故不離眼識耶。為如眼根初三攝故。彼極成色非不離眼識耶。 問。法自相違者何等彼耶。答。真故極成色非不離眼識（宗）初三攝故（因）猶如眼根（喻）。 　　問。因明之法闕異品遍無性。即有共不定。立一向不離宗。以初三攝而為因也。此因遍在不即不離異品眼根有不定過。是實可爾也。法自相相違同無異有。闕後二相。即有此過同有異有闕後一相。有不定過。何故二過一量合有耶。答。法自相違是假說過。不是實過。或云。實過若非實過。何勞假說。後學取捨。 問。決定相違其相云何耶。答。一云。法自相違即決定違。更無別過。 問。由在眼所不□而何遮遣前二過耶。答。即言眼所不攝而以眼根為不定喻。故簡遣之。法自相違亦復如是。不以眼根為異法喻。 問。唯言眼所不攝。而不言初三攝。其有何妨難耶。答。簡不定過。謂不言眼所不攝者作不定云。眼所不攝故。為如眼識不離眼識耶。為如五三眼所不攝故離眼識耶。故有此。 問。以大乘殊勝義。為簡別真而云何遮違學者過耶。答。彼小乘學者以自分小乘義。謂色心離。若舉大乘殊勝真。即知大乘殊勝義。故彼以不違。 問。以勝義諦為簡別真云何不違非學者以耶。答。彼即謂言。彼在相即勝義諦。故乘謂相離。由世流布如是知故。不違彼以。故舉二真。有深所以。 問。大乘殊勝義。彼小乘者之所不許也。何以彼義而簡相違耶。答。成大乘經是佛說也。慈氏七因。唯識五因。以成已畢。故殊勝義成共許也。 問。若爾以境不相離義前已在畢。今更在者在已成過。答。有四道理。一法爾道理。二觀待道理。三作用道理。四證成道理。前以三理成心取內。今以證成道理而成。故不已成。 　　問。彼證成道理其意如何耶。答。謂以因前而成宗果。是證成理丁寧成在。教授可成。 　　問。非學者過不知勝義。何為簡別耶。答。色非學隨世而流。以勝理知。可如是故不違。彼新羅邊國有順憬師。作決定相違過失。過失付弟子令裕師至大唐慈恩寺。以上大乘基師。其相違辭曰。真故極成色定離眼識（宗）自許初三攝眼所不攝故（因）猶若眼根（喻）大乘基云。宗依共者。因用自因。喻所立不成。 問。何宗依共耶。答。有極成言。是以共許也。 　　問。何用自因耶。答。極成之色眼識不攝。汝獨所許。我大乘宗色者是即眼識相分也。何所不攝耶。有隨一不成過。眼根離眼識。汝獨將許耳。根因識果不即離義大乘所立。汝何不爾。有所立成過。 問。此唯識量。經論之中有其本量耶。答。有六經十一部論仍以立量。然論第七且引一經以為根本。厚嚴經頌曰。 心意識所緣 皆非離自性 故我說一切 唯有識無餘 依此經文。論第七卷立比量云。極成眼等五隨一故。如餘不親緣離自色等。餘識識故。如眼識等。亦不親緣離自諸法。此親所緣定非離識此。二隨一故如彼能緣所緣法故如相應法。決定不離心及心所。慈恩法師云。即四比量。第一總量云。極成眼等識不親緣離自色等（宗）五隨一故（因）喻猶如餘（喻）意顯者。且五識中。取一眼識故言極成眼。而簡不共許也。大乘宗中他方佛眼。小乘宗中佛非無漏眼。後身菩薩不善眼識。自他不極成故。極成言為之也。不親緣離自眼識之色等與此親緣言。簡他身中自心外色及第八等所為為眼識本質。彼亦疏所緣緣故。因中所言五識隨一故者此論文略也。如餘耳等四識也。耳等四識五識中隨一攝故。不親緣離自色也。離自色者。眼識境故。耳等唯緣不離自聲等故。如是餘四識展轉相望。四量亦爾。 第二量云。餘識亦爾親緣離自諸法（宗）是識故（因）如眼等識（喻）極成之言。流而至此也。第七八識他不成故。謂第六識五識之餘。若別言第六者。即便恐他以七八二識為不定過。故但總而言餘也。別取第六意。兼七八亦在其中。如眼識等亦不親緣離自諸不。故以為喻。即是緣不離自識境而為境義也。 　　第三量云。謂此六識親所緣緣。定非離此六識（宗）相見二分中隨一攝故（因）如彼能緣見分（喻）見分不離識。即是識用故。以為用喻也。 第三量云。謂一有為無為。但所緣法。定不離識（宗）以是所緣故（因）如相應法（喻）相應法者體所緣故。又一切自識所緣。決定不離我能緣心及心所（宗）以是所緣法故（因）如相應法。（喻） 問。此四量中何量為本之唯識量耶。答。顯依後二理通四量。 問。疏文中云。謂第六意五識之餘。若別言第六者。即恐以七八二識為不定過。但總言餘。別取第六意。兼七八亦在其中。何以七八為不定過耶。答。為如眼等識以是識故第六意識不親緣離自法耶。為如汝七八以是識故第六意識親緣離自諸法耶。 問。誰許七八緣離自法何是不定耶。答。第七八識未建立為緣不離自諸法故為不定。 問。彼第七八。今半建立緣不離自法。何以彼二而為不定耶。答。建立之後無不定過。未建立爰猶有不定。 問。宗有法中兼在七八。小乘不許。所別不成。何脫彼過。又因一分隨一不成過。如何免脫也。答。言顯不舉故無此過。意許之中何有彼過耶。又因隨一亦爾。中印度境摩竭陀國。其杖林中有賢居士。聲德獨高道頻五天。時賢不敢斥其尊。號曰抱致迦。此云食邑。學勞超群。理當食邑。諱即勝軍。然是論師對諸少乘。立一此量。彼量辭曰。諸大乘經皆是佛說（宗）兩俱極成非諸佛語所不攝故（因）如增一等阿笈摩經（喻）四十餘年無敢徵詰。玄奘大師至彼印度。判比量云。有不定過。彼發智論。薩婆多師自許佛說。亦餘小乘及大乘者兩俱極成。非佛語攝。然則此論兩俱極成。非諸佛語所不攝故。彼薩婆多作不定云。為如自許發智兩俱極成非諸佛語所不攝故汝大乘經非佛語耶。為如增一等爾俱極成非諸佛語所不攝故汝大乘經是佛說耶。此不定實難免脫。是故玄奘於其因上置自許言即遮此過。日本聖朝有大名師。其諱善珠。戒珠無瑕。慧鏡有鑿。延曆年中。於中臣寺講因明也。徵僧在座約此比量作決定相違云。諸大乘經非佛說（宗）自許極成佛語。所不攝故（因）如六旬論等（喻）彼小乘者大乘經者是非佛說。此大乘者大乘經者皆是佛說。立敵更互別說彼非定佛說。非定佛說故。極成佛說所不攝也。極成非佛說所不攝也。大乘宗意取極成非佛語所不攝義而以為因也。小乘宗意取極成佛語所不攝義。而作相違。彼此齊等以何為正。大名法師不敢斥過。 問。決定相違誰為勝者。誰為負者耶。答。決定相違前邪後邪。前後俱是不定之法。以誰為勝負。然立者意本欲立宗。不得成立以為負者。文軌云如殺遲碁。義諸有乖信用不便。 問。決定相違三支無過。何不為正。而為不定耶。答。三支無過。前亦如是。後亦如是。證者猶豫。心無定量。故是疑因。 問。何為疑因耶。答。前後俱爾。 問。此比量者西方既用為正比量。大唐亦滅為正比量。而今有過。何其意耶。答。復學類者。尋思免脫耶。問。有人免云。因有隨一。何者其也。既有自許佛語不攝。大乘不許。故有隨一。 問。非唯自許。重有極成。大乘自許。其大乘經非極成佛說。亦非極成非佛說取片為因。若有隨一。取片為因。本量因中。有隨一過。後學深思耳﹒ 略顯種姓差別門十一 種姓者是因姓之義。差別者是眾多之義。謂彼種姓眾多非一故。故種姓差別四門分別。一列名。二釋名三出體。四問答。 言列名者。惑有五乘。一人。二天。三聲聞。四緣覺。五菩薩。惑有四乘。人天為一。三乘為三。惑有三乘。人天種姓唯越惡趣。非出世乘。故此不列。以出世乘唯列三乘也。惑有二乘。一聲聞乘。二緣覺乘。無言二乘列一小乘二大乘文。或有一乘。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三。 言釋名者。人乘者。人仁也。或思量義名之為人。有運載義故云乘也。福·非福·不動等之三業能運有安人天故云人乘也。天乘者有自在義有光潔。故云天也。乘義如前。 　　問。此人天乘三乘方便。彼乘可攝。何故別立五乘種姓。人天為別耶。答。有三乘姓。雖在人天而彼乘攝。今別立意。人天所有種姓唯是有漏。是生死法。由非福業而生三惡。由福業故生欲人天。由不動業生二界。天梵釋四天輪王四種以為極果。都無三乘無漏種姓。故別列之。若有出世無漏姓者為三乘故。聲聞者。師友音聲為緣得果。惑佛道聲聞眾生故名為聲聞。緣覺者不託師友見法無常。為緣覺果故云緣覺也。菩薩者。菩謂菩提。此云覺也。薩者薩埵。此云有情。菩提為所求果。薩埵為所度生。故云菩薩。共能運載故云乘也。 出體者。信等五根為種姓體。言五根者。一信根。二進根。三念根。四定根。五慧根也。初之二根。十一善中信精進二也。後之三根。別境心所中後三是也。云何為信。於實·德·能深忍樂欲心淨為性。對治不信樂善為業。言精進者。於善惡品修斷事中能悍為性。對治懈怠滿善為業。云何為念。於會習境令心明記不忘為性。定依為業。云何為定。於所觀境令心專注不散為性。智依為業。云何為慧。於所觀境簡擇為性。斷疑為業。 問。善有十一。三十唯識頌曰。 善謂信慚愧 無貪等三根 勤安不放逸 行捨及不害 問。何信勤二以為種姓耶。答。由有信根五乘善生。由有勤根三乘果成。故取此二。理皆可有。 問。如是五根。一切有情皆具足有耶。答。具足皆有。 問。一切有情具此五根。云何立有五乘別耶。答。如是五根中。或唯生人天果。或唯生二乘果。或唯生菩薩果。各望自乘為種姓體。或通生菩薩聲聞二乘果。或通生菩薩獨覺二乘果。是為二乘不定姓人。終得大乘菩提之果。或通生聲聞獨覺二乘果。是為二乘決定姓人。終不得佛菩提之果。或通生菩薩聲聞獨覺果。是為三乘不定姓人。終得大乘菩提之人。 問。據三乘人終定自乘不定之人。得佛菩提何等經文耶。答。大般若經五百九十三卷十六會中。第十六會云。佛在自露池側時。善勇猛菩薩請言。唯願世尊。哀愍我等。為具宣說如來境智。若有情類於聲聞乘性決定者。聞此法已。速能證得自無漏地。於獨覺乘性決定者。聞此法已。速依自乘而得出離。於無上乘性決定者。聞此法已。速證無上正等菩提。若有情類雖未已入正性離生。而於三乘性不定者。聞此法已。皆發無上正等覺心。惟願如來為答所問。此經唯說有姓人。入聖道者不說畢竟大悲斷善。依如是理大乘基師立比量云。二乘之果應有定姓（宗）乘所被故（因）如有姓者。喻此則定姓一乘唯定自乘。不迴大乘也。華嚴經五十一卷云。如雪山頂有藥王樹。名無盡根。其樹根者從十六萬八千由旬那下書金剛地水輪際生。彼藥王樹於一切處皆令生長。唯於二處不能為作生長利益。所謂地獄深沈。及水輪中。然亦於彼初無厭捨。佛子。如來智慧大藥王樹亦復如是。唯於二處不能為作生長利益。所謂二乘墮於無為廣大深坑。及壞善根非器眾生滋大邪見貪愛之水。然亦於彼會無厭捨。是為如來心第七相。此顯決定二乘之人及畢竟無姓有情身中不生如來智慧也。 問。法華方便品云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。云何今言定姓二乘畢竟無姓別有不成耶。法華既言除方便說。般若三乘性決定者及華嚴中二人。身中佛智不生。即方便說了。答。對不定姓為引彼等趣一佛乘。即言無餘。實有三乘五姓別異。藥草喻品云。譬如一雨普潤一切三草二木生長不同。佛教亦爾。普雖等注。而所潤別三乘五姓受潤各別（云云）論為除乘同病而佛說此喻。為引不定聞說唯一而執無餘。為除此執而說此喻。安樂行品說明珠喻。給餘財者定姓二乘。給明珠者不定姓人。如是經文。普見廣學。佛意顯然。有二乘人不得明珠其誰人耶。同十地行滿得髻明珠者其誰人耶。勝鬘經云。離善知識無聞非法眾生。唯以人天功德善根而成熟之（云云）大莊嚴論慈氏頌曰。 一向行惡行 普斷諸白法 無有解脫分 善少亦無因 第五無姓中有此五人。言亦無因者畢竟無姓。前四暫時依此經論。大乘基師立比量云。所說無姓決定是有（宗）有無二姓聖所說隨一攝故（因）如有姓者（喻）問。眾生之中或有種姓。或無種姓。依教既知。亦有比量道理證成。聞智定性無姓無佛種姓。未明何人以為無姓。何人以為有種姓人耶。答。以六種相可知無姓。 問。六相云何。答。一深染我愛。堅著世事。堅固不動。二彼復聽聞以無量門呵嘖生死眾多過失。復聽聞以無量門稱讚涅槃眾多功德。而於生死不起少分厭離之心。亦於涅槃不見少分功德之心。三彼人本姓成熟上品無慚無愧。四於一切種稱當道理美妙易了。言詞辯才四諦緣起三性唯識道理開示演說不能獲得少分悟解少分發心。況能獲得身毛為堅悲泣流淚哉。五彼復或時彼王賊迫。或時畏不活迫。設暫時中出家入道。既出家已。在家等眾同共諠雜。或起邪見。或起邪欲。或為生天或為餘生。捨所受戒。破戒惡行。內懷朽敗。外現貞實。螺音狗行示沙門形。六或作善時專為自身。全為當有。都無出世心。如是六相。可知無姓。 問。如是六相為當具六。為當一一耶。答。一一可知。或二三四五六易知。若無二乘無漏種姓。如是應知。 問。何人轉為無菩薩姓之人耶。此無六度粗相為彼人耶。問。何人而為菩薩種姓人耶。答。有菩薩姓者必定有六波羅蜜多種姓粗相。 問。其粗相何。答。謂諸菩薩本性樂種。好讚勸人。無罪事中應時為說。他債不柱。受寄無差。大財寶中心無耽著。是則施種姓相也。若性成熟。惡品惡業不極損他。作惡速悔。常行慈愛。知恩報恩。凡所知求不以非法。業修福業輕罪重怖見聞受苦過於自身。善事好同。惡事樂遠。於諸僮僕尚無苦言。於德有德恒至讚仰。是則戒波羅蜜多種姓之相也。若被他害無返報心。他不陳謝速能納受。終不結恨。不久懷怨。是忍波羅蜜多種姓之相也。若性剋勤風悲悗寐凡事勇決樂為究竟。大義無畏。不自輕蔑。是則精進波羅蜜多種姓之相也。若法義性審思惟。好樂寂靜。愛慕出離。所作無忘。於怨慈愍。是則靜盧波羅蜜多種姓多相也。若性聰慧瓦毀易成離惡事中有力思擇。性不能起上共共□造無間業斷善報等。設生惡趣便能速出。亦不受於猛利大苦。是則般若波羅蜜多種姓之相也。若見有此施等粗相。蓋纏輕微。粗重薄弱。決定知有菩薩本性。 問。如是具足六度種姓之菩薩者。既是凡夫未發心者。未修行者。若造惡業而墮惡趣耶。若造善業迴輪生死。答。有如是事。 問。菩薩種姓勢力最勝。何故如是耶。答。雖具種姓而由未遇真實善友為說菩提。設雖會遇而倒說授。亦學慢緩。善根未熟必迴生死。若造惡者亦墮惡趣。然雖迴輪而速厭離。設隨惡趣速得免出。種姓勝故。問。既知粗相。實種姓體云何有耶。答。有二種。一本姓住種姓。二習所成種姓。本姓住種姓者。謂諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始來。展轉傳來。法爾所得。是名本。姓住種姓。習所成種姓者。謂先串習善根所起是名習所成種姓。此中義意二種皆取。 問。有種姓人有如是等二種種姓。既明知耳。其種姓姓云所知耶。答。西方三釋。勝軍論師云。無別種姓。但其身中二障種子有可斷義。以此義故言有種姓。謂何時中值善知識。聞法發心。求大菩提。地前熏成有四聞熏。一福分善根。二所熏有漏善。三道分善根。四所熏無漏善根。第四善根名習種姓。護月輪師云。本有無漏法爾種子名為本姓住種姓。復至十信聞法發心。依現行心資發文性。令彼增勝名習所成種姓隨於何時更不新熏。於舊一種義分為二。護法論師云。地前雖被有漏聞熏。資道本種。而是本有之種類故總屬本種。是則地前無有無漏習性種體。但從性種生。初地初心無分別智。此智起已即熏成種。方是無漏習種姓體。若論有漏習種姓者地前亦有。 問。六處殊勝等者其意云何。答。眼等六根以為六處。阿賴耶識在其意處。此六處中最為殊勝。此殊勝處有此種姓。 問。何故而言展轉傳來耶。答。其種姓體是有為法。依阿賴耶識而展轉相續來。故云傳來。 問。何故名為法爾所得耶。答。不由熏習而本來有。故云爾也。 問。既顯無性所有形貌。有經論中一切成佛其意云何耶。答。涅槃經三十五云。一切有佛性。一切無佛性。皆不得我意。一切眾生皆有佛性得成佛者。何故佛言不得我意也。爾乃或有或無可得佛意。涅槃經古三十六。新三十二云。如恒河中有七眾生。一者常沒。二者於已還入。三者出已則住。四者出已見四方。五者遍見已行。六行復往。七者水陸俱行。大般涅槃中有七眾生也。第一常設者。注云。惡法住者則無種姓人也。恒在生死故云常沒。若諸眾生皆有佛姓悉成佛道。何故經言常沒耶。若言暫沒而名常沒。可言暫沒。 問。如是七人。一人具七。若七人各一耶。答。一人具七。或七人各一。然此七人。初常沒者畢竟無姓。以常沒故。 問。涅槃二十六高貴□王品。有三種病人。一若遇善醫若不遇善醫決定不差。此無姓人也。此則無姓畢竟闡提莊嚴論中。慈氏言阿顛底迦也即顯畢竟無姓。又涅槃經云。我一時說一乘一道一行一緣。我諸弟子不得我意而唱佛言。一切聲聞辟支佛等皆悉成佛。二乘之人皆成佛果。何佛而言不得我意。是故二乘中不定姓人決定成佛。定姓二乘都不成佛也。言我一時中說一乘一道一行一緣者。法華經云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。 問佛法之中。大乘小乘所說各別。然而同是在內不中。爾乃說佛性得。各別在其如何耶。答。旦薩婆多師不說有本性佛性。唯說有修得佛姓。謂親近善支聽聞正法。發菩提心。爾時新得佛種姓體。各別論者云。心性本淨。客塵煩惱所染穢。故名為雜染。離煩惱時。轉成無漏。故無漏法非無因生。即大眾部一說部說世世部雞胤部等名分別論者。立本性佛性即以心為本性。今破之云。汝言心者若彼空理名為心耶。若緣慮心名為心耶。若心空理名為心者。何其空理以為本姓種子因耶。空理者是為法所信。不因緣故。若緣慮心。凡夫位中唯。在有漏。何生無漏耶。若是有漏而成無漏。無漏可生有漏法也。薩婆多師無本佛性。何生佛果也。若修行時佛性方生元既無性。何今方生耶。若先無今有者。今有後無。即無佛果。若修行時從何而生。汝立法體恒有。佛法性體不恒有耶。法體在何而成修性耶。 大乘法相研神章卷第四 大乘法相研神章卷第五 　　　 略顯最初發心門 多善言多聞熏心力有入見道。如是見道初無漏智新熏自種。此所熏種。有名為習所□種姓。 問。先修有漏多聞熏習。所熏種子何不□□□□□假名習□。非實種姓以有漏故。不為佛性。 問。此二種姓俱無漏善□□依付有漏初八耶。答。以有漏故不為自體。唯以持藏名為依付耳。 問。彼第八識。從無始來至七地滿。名阿賴耶從七地滿。至十地終。名異熱識。何無漏種彼所持藏耶。答。□是有漏。亦是異熟。而一身主。是界趣生正實自體□有。生□而不間□。故為然持。 問。若爾彼能持識能緣彼種耶。答。有漏位不能緣也。 問。何故自持而不緣之耶。答。能持之識唯是有漏。所持之種唯是無漏。有漏無漏體性既殊。故不緣也。 問。能持□識不能緣彼。有非唯識。可□心境耶。答。□不緣彼。而能持□□故非□心。 問。能持初八緣三種境。一根及根依。二外器世界三諸法種子。既緣種子。何故不緣無漏種子耶。答。性各別故不緣無漏。 問。能持初八唯無記性。所持種子滅□無記善及不善。而同有漏同生死法故緣彼等。無漏善法。是□□生死法。故不得緣之。 問。唯識有五。識。自相唯識。二識相應唯識。三識所變唯識。四識分位唯識。五識實性唯識。今無漏種。此五種中何唯識攝耶。答。識自相唯識以無漏識自相種故。亦識所變唯識以所變類故。 問。具足如是二種種姓。善男女人何等發心耶。答。洗浴清淨趣向塔寺於佛形像別於菩薩形像別發慇淨心。策殊勝□尊重讚嘆恭敬供養。啟白。有智有行有識。我為法界諸眾生志求無上菩提。所菩提無患無熱惱。諸有起者之所□。□尊聽許爾時有起有得善大丈夫發大悲心。起大慈心。令發彼心。令修彼行。其辭曰。願我決定當證無上正等菩提。能作有情一切義利。畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中四弘願。生死無邊我必斷群生無數我必濟。願我無量我必修。佛果無盡我必證。又發十大願心。為教化調伏一切眾生故發菩提之心。為除□一切眾生苦聚故發菩提之心。為與一切眾生具足安樂故發菩提之心。為斷一切眾生愚癡故發菩提之心。為與一切眾生佛智慧故發菩提之心。為恭敬供養一切諸佛故發菩提之心。為隨如來教令佛歡喜故發菩提之心。為見一切佛之色身相好故發菩提之心。為入一切佛之廣大智慧故發菩提之心。為□現佛之十力無畏故發菩提之心。又起十種大悲心。觀察眾生無依無救。起大悲心。觀察眾生姓不調順起大悲心。觀察眾生貧無善根起大悲心。觀察眾生行不善法起大悲心。觀察眾生長夜睡眠起大悲心。觀察眾生欲縛所縛起大悲心。觀察眾生沒生死海起大悲心觀察眾生長嬰疾苦起大悲心。觀察眾生無善法欲起大悲心。觀察眾生失諸佛法起大悲心。諸修行者欲證菩提作大利益。實先發起是菩提心是悲心。譬如大海初有一渧能為諸實。作住處。最初發心亦復如是。五乘善法□因此生。又如世界初始漸起。有為荷負諸眾生同。此心亦爾。能為五趣無量種類荷負依止處。又如空界無界含容。大菩提心亦復如是。遍空有為皆厭□故。如□菩提□求證故。□□眾生□深念故。如是如是發菩提心□為下劣一念福聚而□難□。矧乎□多劫數發心修行利益功德哉。 問。由有種姓具足力故發心修行。若無種姓發如是心修如是行耶。答。無種姓人。都不起心亦修行。設值善緣發菩提心修菩薩行。而不菩提因。亦不菩薩得。 問。以何得知。設發此心亦修行而不□因。亦非正得耶。答。中論初四·瑜伽論三十五·菩薩地持□莊嚴論云。 □復勤精進 修行菩薩道 若先非佛性 不應得□佛□ 中論長行釋曰。以先無性故。如鐵無金性□復種種鍛練終不□金。瑜伽論三十五初持瑜伽處種姓品。云何名持。謂諸菩薩自乘種姓最初發心。及以一切菩薩分法。是為持何以故。以諸菩薩自乘種姓為依止故。為建立故。有所堪能。有大勢力。能證無上正等菩提。是故說彼自乘種姓。為諸菩薩堪能性持。以諸菩薩最初發心為所依止。為建立故。於施戒六波羅蜜多福起資糧能勤修學。是故□彼最初發心為諸菩薩行加行持。以諸菩薩一切所行菩提分法為所依止。為建立故。圓滿無上正等菩提。是故□彼為所圓滿大菩薩持住無種姓補特伽羅無種姓故。□有發心及行加行為所依止。定不堪任圓滿無上正等菩提。論持瑜伽意。□□有三種持。一種姓持。亦名堪能性持。二發心持。亦名行加行。三菩提分持。亦名所圓滿大菩提持。如是三持有以為因。如是菩提有以為果。無種姓人既□三持。何□菩提地持經文亦同此文。然則大師釋迦立無種姓。當來慈氏如是建立。依誰信誰而諸眾生□有佛姓耶。若□滅經中所說。一切眾生悉有佛性。當得菩提。依如是文立有佛性。何無證文哉。親光菩薩佛地論云。一切眾生悉有佛性。依真如理性及智性小分一切而佛作是□。論師既會。何不信用。又有四因。有種姓人發菩提心。一由見聞佛神力等故。二由聞菩薩□法故。三由見聞佛法□有便思念。佛法住世能□眾生大苦聚也。我持此法久住世間。□眾生苦。四末劫末見眾生癡亂。無慚無愧。慳嫉憂苦。惡行放逸。懈怠不□。于時思念。濁世多惡。我當發心令餘學我起菩提□。如是見聞。如是思念。由此發起大菩提心。 問。發大菩提心已。何等行□始方修行耶。答既發心已。方可憶念現在十方一切諸佛昔與我等同在凡夫。邊劫中始是發心。如是修行。難行之因圓修畢已。難得之果滿足□。已□□□。我既善女。云何自輕□不希求大菩提果哉。攝論卷六云。 無量十方諸有情 念念已證善逝果 彼既丈夫我亦爾 不□自輕而退屈 復可憶。我等亦聞菩薩教。佛所得果無量無邊。或善丈夫既得求證作大利益之。云何我等中眼伏徒爛。佛性空費已哉。復可憶念。佛滅度後過千餘年。法味漸薄。□□□□□□。一切世間苦聚。我今發心修行。護持此法。久住世間。救眾生苦。復可憶念。今時者是像法之末。眾生多惡。今時者是未見之始。眾生小善。耶見繁發。正□□□也。我今發心。眾生學利而令發心。早背生死疾趣□□也。 問。如是憶念已。修何學□耶。答。供養三寶田。供養三寶。總有十種。一設利□。二制多。三現前。四不現前。五自作。六教他化。七財敬八廣大。九無染。十正行供分也。 問。既□有十。何必具十耶。答。□有十種。而所供□唯有二種。一設利□者此云□也。有佛□法身也。二制多者此云塔也。有為如來所造靈廟也。□八之中。初七財得。□一正得。初七得中。□現前者現對佛身現向制多。名現前供養也。於不現前一切佛塔作如來想。作制多想。施設供分。若不現前供養也。 問。佛□度後。若諸菩薩造形像若造制多廣設供養。現不現中何供分攝也。答。不現前供分所攝也。佛□□□。 問。供分佛者。佛□度故可不現前也。制多也之中。若□舍利佛身現□。是何供攝耶。答。現□舍利現前供分。若無舍利。唯□制多。不現前耳。 問。現□佛時見如來身起有思惟。一佛法有諸佛性。一制多法有諸制多法。是故我今供分一佛有法性等供分。諸佛制多亦爾。如是供分。何供分攝耶。答。是現不現供分攝也。 問。現□佛時對面供分與□度後所造形像至□供分。功德□劣如何耶。答。功德平等。俱無勝劣。如是□後設供分者□獲無量大福德果。攝受無量廣大梵福也。 　　問。唯供分現佛。及供不現。現不現俱供分者。其福何別耶。答。唯供分現前如來及制多者。應知獲得廣大福果也。若唯供分不現前佛及制多者應知獲得大大福果也。若俱供分現不現前佛及制多應□獲得最大福果。為無有上也。 問。自作教他二供分相云何耶。答。唯自手作。不使他作。名自作供分也。若唯教他自不作者。名教他供分也。若自作時。勸他俱行。名自他作也。 問。如是三供養彼□□劣何耶。答。若唯自作供分者。應□獲得廣大福果也。若唯教他。應□獲得大大福果也。若自他俱應□獲得最大福果為無有上也。 問。何等名為財敬供分耶。答。若以無量四諦什物。世間所有一切財寶。乃至無老財寶供分。五輪歸命。趨遶右旋。歌頌稱讚。如是供分名財敬供分也。 問。何等名為廣大供分耶。答。若多供具。若妙供具。若現前。若不現前。若自造作。若教他作。若淳清浮。如是供分名廣大供分。 問。何等名為無染供分耶。答。不懷輕慢。不住放逸。不住懈怠。非住不敬。不塗雌黃。不灌洗蘇。如是供分若無染供分也。 　　問。正行供分者其相何耶。答。須臾之間。於真法性住無分別無相心。等於諸有情安住慈悲喜捨俱心。如是名為正行供分也。 　　問。廣大財敬無染供中。論云。若得眾具自在力勢。或得神通自在力而一身起無量身者等。其意云何耶。答。初地以上得百法明門自在作供分。如是供分不過十種。故唯有十也。如是菩薩如供分佛及制多等。佛所說法及佛初子如是應供也。如是菩薩□三寶所由十種相興供分時。□□三寶發起六種增上意樂。一無上大功德田增上意樂。二無上有大恩德增上意樂。三無足二足及多足等有情中尊增上意樂。四猶如優曇妙花極難值遇增上意樂。五獨一□現三千大千世界增上意樂。六世□世間功德圓滿一切□依增上意樂。於如來所。於如來法。於增所。少分思惟而舉供分。尚獲無量大功德果。何況□多供分。辭曰。我今歸依如來所知一切三寶無上大功德田。無上有大恩德。無足二足及多足等有情中尊。猶如鄔曇妙花極難值遇。獨一□現三千大千世界。世□世間功德圓滿一切□依。是以我等隨力堪能種種供具恭敬供分。願以悲哀愍攝受。願於當來以一切種上妙供具供分無量無邊三寶。□於當來具足菩薩一切正行。願於當來速證無上大菩提果。所修功德迴向諸天一切護世龍神八部。迴向聖明四恩施主。迴向六道一切眾生。同共速□初僧祗行。同共速入初二僧祗。同共獲得百法明門。同共獲得神力自在。於一身中。化作無量相好嚴身。於無量身化作無量如意寶手。每身每手備持無數量上妙供具供分無際諸佛菩薩。佛佛所所得聞無上無邊法味。在在所所得滿足邊菩薩正行俱共六道父母宗親。俱共四生妻子眷屬遍法界□等正覺。 問。如是發心心如是發□如供是分□何德量。經。花嚴經頌曰。 發心功德不可量 充滿一切眾生界 眾生共說無能□ 何況所餘諸妙門 若有菩薩初發心 誓求當證佛菩提 彼彼功德無邊際 不可稱量無與等 發菩薩心論云。如諸菩薩最初發心下劣一念福得果報。百千萬劫說不能□。況復一日一月一歲乃至百千所習諸心福德果報豈可從□。何以故。菩薩所行無□欲令一切眾生□住無生忍無上菩提故。大集經云。譬如小寶眾不可輕。何以故。如是小寶能作大□多利益。菩薩亦爾。初發心時不可輕。如餘小王一切悉屬轉輪聖王。一切人天亦復如是。悉來歸屬初發心菩薩。無甘遮子則無種種石密諸味。若無菩提心者亦無種種三寶諸味。 問。見世上人。發菩提心受菩薩戒後退得惡。何故有退得惡耶。答。瑜伽論云。有四因緣。能令菩薩退菩提心。一種姓不具。二惡友所攝。三於諸眾生悲心□薄。四於長時。生死大苦難得苦得。怯畏驚怖。 問。何種姓不具初發菩提心耶。答。或無姓人況不活□。或無姓人畏國王制或無姓人隨尊長語。或無姓人隨善友□。或無姓人貧窮所迫。或無姓人病苦所迫。由善知識發菩提心。由姓不具終退不得。 問。餘三緣何耶。答。□有種姓而訖緣退也。 問。如是發心為有守護耶。答。五百青衣大鬼神王□恒守護如影隨身。由此□災至福。此護所守若眠若覺安穩快善。 問。發菩薩心已託何等耶。答。親近善友。 　　問。何為親近耶。答。先求善友將越艱險。會□□者無莫由之也。 問云。何名為善友耶。答□熟八支能為善友。 問。何八支耶。答。一住戒也。住菩薩戒無缺無穿。二多聞也。覺慧□就。三具證也。得修所□隨一□善。四哀愍也。內具慈悲。五無也。為他說法。非由恐怖忘失念辨。六堪任也。於他輕笑凋弄鄙言違拒等□□念能忍辱。七無倦也。力□充強能多思擇在四眾中說正法時。□□謇澀心不疲厭。八善調也。語具圓滿不壞法性。擇求是人以為善友也。涅槃經云。告諸大眾。一切眾生。為無上菩提近因緣者莫先善友。何以故。闍王若不隨耆婆語者。來月七日。必定命終。八阿毘獄。（云云） 略顯修行位次門。 天池地殊乎。行潦納百川而至道。地岳別於。堆阜積眾塵而不棄。矧乎志求在菩提者不納萬行而何證之也。樂利益他者。足眾善而豈辨之也。是故行者要於五位修二利之得。定於十地積六度之功。方滿等覺之因。有登妙覺之果也。仁門□門知而勤之也。起者得覺而行之也。 問。五位者何耶。答。一資糧位。唯識本頌曰。 乃至未起識 求住唯識性 於二取隨眠 由迷能伏滅 問。此頌意何耶。答。從發深固大菩提心乃至未起順決擇識求住唯識真勝義性。齊此□是資糧位攝。 問。何故名為資糧位耶。答。為趣無上正等菩提。修集種種勝資糧。故名資糧位。 問。何故此位成處名為順解脫分耶。答。為有情故勤求解脫。由此亦名順解脫分。此位菩薩依因善友作意糧四勝力故。於唯識義□深信解。而未能了能所取空。多住外門修部提二取所引隨眠猶未有能伏滅功力令彼不起二取現行。意□者。謂此位中有三十心修菩薩行也。資者資益也。糧者備糧也。資益己身之備糧故名資糧位。 問。三十心者何耶。答。十住·十行·十迴向等也。 問。十住者其數如何耶。答。一發心住。二治地住。三修行住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌頂住也。 問。十行者何耶。答。一歡喜得。二饒益行。三無恚行。四無□得。五無癡行。六善現行。七無著得。八尊重行。九善法行。十真實行也。 問。十迴向者何耶。答。一救護眾生□眾生相迴向。二不壞迴向。三等諸佛迴向。四至一切處迴向。五無□藏功德迴向。六隨順一切堅固善根迴向。七等心隨順一切眾生迴向。八如相迴。九無著無縛解脫心迴向。十法界無量迴向。 問。何十住們名為住位耶。答。最初發起大菩提心。自心安處六度四攝四無量等。故名為住。行末勝故不名為行。 問。何十行名行位耶。答。此位菩薩正行六度四攝等行。所修行□既能勝故名為行也。問何故名為迴向位耶。答。以所修善。迴向大菩提。迴向諸有情。故名迴向。如是三十心□名義何等耶。釋名□□如別記註。繁故不註。 問。攝輪第六說四處障。三十心中何處斷此障耶。答。斷二乘作意障而入十信心也。十住十行二位之中諸疑□疑也。迴向之中斷法執也。四善根位斷分別障。 問。何名為二乘作意障耶。答。初行菩薩□生死苦聞涅槃□。將□□□生死六道方疾證得二乘涅槃。名之為二乘作意。能斷此作意。而有入菩薩信位。 問。何故最初斷此作意。能答。如是作意能障大乘大菩薩果。故先斷之。 問。修何觀得斷此作意耶。答。觀察生死涅槃無二。捨何生死證何涅槃經。又思眾生有我我。有眾生法性同故。何捨眾生猶入涅槃耶。又思三界所有一切眾生□是我父母。六□所攝一切眾生□是親戚。今我何。父母在生死苦中。今我何。宗親在輪迴苦逼。猶妄求安樂耶。由此大悲斷彼作意。由能斷彼入十信位。 問。諸疑□疑者何疑耶。□耶。答。設斷作意。入菩薩□。而大乘中異說不同。菩薩有疑。惑隨執一教。謂□□有非也。 問。何大乘中異說不同耶。答。或大乘說一切諸法□無自性無□本來寂靜自性涅槃。或大乘說一切說法□如幻□陽炎谷響鏡像水月影像。或大乘說一切諸法□唯是如□等實際。由此菩薩隨執一教。有執此是□。有此非也。猶有疑心。猶有異慧。有是法執耶見等是也。 問。何能斷彼而入解行耶。答。佛說三性。或說無性。此位菩薩依三性觀及無性觀捨大乘中種種諸疑。而修行大□解。得位。問。何觀三性而於諸疑。能□彼疑耶。答。大乘中有安立法相三自性教。依此等教而能□疑。 問。□疑相何耶。答。大乘中說一切諸法□無自性無生□等。諸如是等永無異門□。依遍計所執自性。而作此說。大乘中諸一切諸法□如幻□陽炎等。諸如是等虛妄異門也。依□生依他自性而作是說也。大乘中說一切諸法□唯是如□等實際。諸如是等真實異門也。依圓成實自性而作是說也。依三性觀而如是觀。異慧及疑。永無復轉。有入□行。 問。何□得位而斷法執耶。答。設□諸疑而內有執。而於所聞所思所修我謂能為。於所思而為實有。由上不入大乘證法言能斷之。□捨想行。十住十行能除此想而□□行。 問。何斷分別耶。答。雖除法執而有分別。謂所引山河等境。定力所及骨鎖等境。淨法假者。謂佛菩薩等淨法所行波羅蜜等。如是境上猶有分別。既分別。何起無分別智。能證無分別理。故斷此分別入見道無相理。 門。依何觀門而斷斷四處耶。答。由生死涅槃無二之觀伏作意障。由三性觀而離諸疑。由法空觀而伏法執。由二取無觀而伏分別障。 問。在何等位而伏此四耶。答。初伏作意在十信位。由離小心入信位故。第二伏疑在十住十行。第三伏法執在十迴向位乃至忍位。由空遍計觀遣其所取離法執故。第四伏分別在世第一法。由此第一分別觀智。加行息滅。得成初地最上覺故。若據相違正滅言之。斷分別位在初地。 問。略辨資糧位行相已。第二加行位其行相何耶。答。唯識本頌曰。 現前立小物 謂是唯識性 以有所得故 非實住唯識 菩薩先於約無數劫善備福德智慧資糧。順解脫分既圓滿已。為入見道住唯識性。復修加行伏除二取。此位有四。一暖位。二頂位。三忍位。四世第一法位。 問。何故此惑名順決擇分耶。答。順趣真實決擇分故。 問。何故此位若為真實決擇耶。答。見道位中無分別智若為真實決擇分也。 問。何故此位名為加行耶。答。近見道故之加行名。 問。何故此位有暖等四相。答。依四尋思四如實智初後位立。 問。四尋思者何耶。答。一名尋思。二義尋思。三自性尋思。四差別尋思。 問。如是尋思於名義等何等尋思耶。答。尋思如是若等四法假有實無。此云四尋思也。 問。四如實智者其意何耶。答。尋思若等如實遍七名四如實智。 問。何名為若耶。答。能詮義故名之為名。有聲名句也。 問。何名為義耶。答。名所詮義名之為義有境界等也。 問。何名自性耶。答。自性有二。一名自性。二義自性。 問。何名差別耶。答。於自性上所有長短方圓等也。 問。何名為自德耶。答。詮義自性名名自性。差別亦爾。或能詮名有自性及差別等尋而知之。 問。今言自性及差別者□名自性及差別□。若義自性及差別耶。答。二俱是也。 問。何故名義二別為觀。自性差別二合為觀耶。答。其唯與義二□異故。別尋思之二之二相同而無異。故合尋思。 問。何故唯暖耶。答。道火□故。名為暖也。意顯者。此位煩得明得定。依此定故起不尋思觀所取無。令如是觀。初獲慧日前行相。故彼定唯明得。有此所獲道火前相。彼位唯暖也。 問。何為頂耶。答。尋思極已。名之為頂。意顯者。此位菩薩得明增定。依此定力發上尋思。重觀所取無。尋思頂故立頂名也。明相轉。□彼定名明增。尋思位極。彼立名頂。 問。何名為忍耶。答。於無□取決定印持。無□取中亦順樂忍。故唯為忍。依下如實智。印別樂得。故名為忍。 問。何唯為世□一法耶。答。異生位中此最勝故。名世□一。此位菩薩問無間定。依此定力起上如實智。印二取□。雙印□□。皆帶相故。未能證實。 門。此四善根位得四定意猶未明了。其相如何耶。答。初在暖位□□得定。依定力故起下尋思。依此尋思。觀所取無。謂□□四也有此四法唯自心變。假施設有。實不可得。故觀都無也。 問。何故所得定。名為□得耶。答。初獲慧日別行相故名明得定。 問。何故名暖耶。答。有此是火之別相故亦名暖。 問。明增定意其相如何耶。答。次在頂位得明增定。依定力故發上尋思。觀所取無。尋思極故。立為頂位。明轉□□故定明增。 　　問。印□定意其相如何耶。答。次在忍位得印順定。依定力故發下如實智。於所取無中決定印持也。無能取中亦順樂忍耶。然取識即無實境耶所取境寧有實識相待立故。印別順後故云印順。忍境識定故亦名忍。 問。無間定意其相如何耶。答。在世初一法得無間定。依定力故發上如實智印二取定相。從此無間必入見道。故云無間。異生法中此最□故。名世初一。 問。此四位中現前立小物者何法名小物耶。答。心上變如。名為小物。 問。云何是心名為帶相耶。答。此非無相故名帶相。 問。相者何法耶。答。相謂相狀。若證真時此相便□。未證真時此相猶有。□空有相此名小物。 問。何其如相名言有相。答。謂見如而見言有。見此言有而謂真耳。 問。爾時有相云何引起無相。起耶。答。斷分別障而無分別。唯帶相故起無分別。起也。 　　問。初三通達位其相何耶。答。唯識本頌曰。 若時於所緣 智都無所得 爾時住唯識 離二取相故 若時菩薩於所緣境。無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。 問。何故此位名通達位耶。答。加行無間此□生時。體□真如名通達位。 問。何故或處名見道位耶。答。初照理故亦名見道。 問。別資糧位有三十心。次加行位有四善根。今此通達位有几通達位耶。答。然此見道略說有二。 問。其二何等耶。答。一真見道。謂無分別智也。 　　問。何故名為真見道耶。答。此通達位實證二空所□真理。實斷二障分別隨眠。故名真見道。二相見道。此復有二。一三心相見道。二十六心相見道。 問。何名三心耶。答。一內遣有情假緣智。二內遣諸法假緣智。三遍遣一切有情諸法假緣智。 問。何故如是三心見道名相見道耶。答。法真見道二言見分自所斷障無間解脫。別總建立名相見道。 問。法真見道者。法者何義耶。答。法者法則也。放學為義。 問。何等名為十六心相見道耶。答。此復有二。一所取能取十六心。二上下八諦十六心。 　　問。何等名為所取能取十六種心耶。答。謂於苦諦有四種心。一苦法智忍。二苦法□。三苦類智忍。四苦類□。於四諦上各有四種。有四四十六種心也。 問。上下八諦十六心者其如何耶。答。此十六心八觀真如。八觀正智。二八十六故。云上下八諦等。 問。上下八諦其意未明。何名上下耶。答。色界無色界名上二界也。欲界名為下界也。 　　問。於彼何八耶。答。觀欲界四諦而各有二心。□現觀忍及現觀□。觀一苦諦而有二心。四諦各二。合有八心。合上二界以為一諦。有現觀忍及現觀智。合有八心。故云上下等。 問。別所能取十六心中何名所取。為能取耶。答。此十六心八觀真如。是所取觀也。八觀正□是能取觀也。故名所取能取十六心。 問。十六心中何八觀如。何八觀□耶。答。法品緣如有八觀如也。類品緣□有八觀□也。 問。真見道中有無間道有解脫道也。無間道中有見分有自證也。相見道智何者法何也。誰者法誰耶。答。法忍者法真無間道之見分也。法□者法真解脫道之見分也。類忍者法無間道中之自□分。類□者法解脫道中之自□分。 同。上下諦觀十種心。其相云何耶。答。欲界為一也。上二為一也。觀下四諦□有八心。觀上四諦□有八心。故名下上八諦十六心也。 問。下有八心者何耶。答。觀四諦境各有二心。一現觀忍。二現觀智。諦諦有二故二四八也。上二亦爾也。入聖之位其□難尋。子細不得論中文。疏亦明爾。見而可知。 問。廣布□教見道者何耶。答。不起行相。唯二十六。止觀別□。觀以為八。止為以一而有九然。心此廣覽十方三世一切諸佛所說教理而知道理。為他說故。子細如論。 問。初四修習位其相何耶。答。唯識本頌曰。 無得不思議 是□世間□ 捨二粗重故 便證得轉依 菩薩從前見道起已。為斷□障證得轉依。復□修習無分別□。遠離所取能取。故說無得及不思議。斷世間故名□世間問。何為世間。何□□世間耶。答。二取種子是世間本。唯此能斷故立□名。 問。二粗得者何耶。答。煩惱所知二障種子名為粗重。 問。何故名為粗重耶。答。一性無堪任。二違細輕。二障種子。有此二識名為粗重。十地位中。令彼永滅。故於此捨也。 問。何為轉依耶。何證得彼耶。答。於十地中修十勝得。斷十重障。□十真如。二種轉依由此□得。 問。十地中者何為二地也。答。一極喜地也。初獲□性具證二言。能益自他生大喜。故名為極喜。二離垢地也。具淨尸羅遠離能起微細毀猛煩惱垢。故名為離垢。三發光地也。□就勝定大法總持能發無邊妙慧光。故名為發光。四焰慧地也。安住最勝菩提分法煤煩惱薪。慧焰增故名為慧焰也。五極難勝地也。真俗兩智得相互違。合相應。極難勝故名為難勝也。六現前地也。住緣起知引無分別最勝般若令現前。故名為現前也。七遠行地也。至無相住功用後邊。□道世間二乘道故名為遠得。八界動地也。無分別□任運相續。相用煩惱不能動故名為不動。九善慧地也。□就微妙四無礙解。能遍十方善說法。故名為善慧。十法雲地也。大法□雲含眾德水蔽如言粗重。充法身。故法雲。 問如是十地以何為體耶。答。總攝有為無為功德。以為自體。 問。何故名地耶。答。與所修行為勝依持令得生長。故名為地。 問。十勝得者何耶。答。有是十種波羅蜜多。 　　問。何為十波羅蜜多耶。答。一布施。此有三種。謂財施·無畏施·法施。二持戒。此有三種。謂律儀戒·攝善法戒·饒益有情戒。三忍辱。此有三種。謂耐怨害忍·安受苦忍·諦察法忍。四精進。此有三種。謂被甲精進·攝善精進·利益精進也。五靜慮。此有三種。謂安住靜慮·引發靜慮·辨□靜慮。六般若。此有三種。謂生言無分別慧·法言無分別慧·俱言無分別慧。七方便善巧。此有二種。謂迴向方便·拔濟方便。八願。此有二種。謂求菩提願·利益他願。九力此有二種。謂思擇力·修習力。十智此有二種。謂受用法樂智·□就有情□。 　　問。如是十得以何為性耶。答。施以無貪及彼所起三□為性。戒以受學菩薩戒時三□為性。忍以無嗔精進審慧及彼所起為性。精進以勤及彼所起三□為性。靜慮但以等持為性。後五□以擇法為性。說根本後得□故。 問。波羅蜜多其義何耶。答。波羅蜜多此云到彼岸也。令修得者到涅槃故。若所修得七最勝攝。有□波羅蜜多。 問。七最勝者何耶。答。一安住最勝。謂必安住菩薩種姓。二依止最勝。謂要依大菩提心。三意□最勝。謂要悲愍一切有情。四□□最勝。謂必具行一切□□。五巧便最勝。謂要無相智所攝受。六迴向最勝。要迴向無上菩提。七清淨最勝。謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者。所行施等非到彼岸。 問。何故施等必唯有十。而不增減耶。答。十地之中。對治十障□十真如。□不增減問。十勝行中。何故前六各有三種。得四唯二耶。答。別六別□故。得四唯後得故。 　　十重障者何耶。答。一異生性障。謂二障中分別起者依彼種立異生性故。初地見道悉□□□□得障。謂所知障中俱生一分及彼所起誤犯三□。三闇鈍障。謂所知障中俱生一分令所聞思修法忘失。四微細煩惱現行障。謂所知障俱生一分執我見等。同體起故立煩惱名。五於下乘□涅槃障。謂所知障俱生一分令厭生死□起滅同二乘故。六粗相現行障。謂所知障中俱生一分執有染淨粗相現行故。七細相現行障。謂所知障俱生一分報有生□細相現行故。八於無相中作加行障。謂所知障俱生一分令無相觀界任運起。九利他中。界欲行障。謂所知障俱生一分令利□有情□中。不欲勤行。十於諸法中未得自在障。謂所知障俱生一分令於諸法不得自在。 問。何為十真如耶。答。一遍行真如。二最勝真如。三勝流真如。四無攝受真如。五類無別真如。六無染淨真如。七法無別真如。八不增減真如。九智自在真如。十□自在所依真如也。 問。涅槃如性者。一涅槃法界無有差別。何故為十耶。答。□涅槃如性實無差別。而隨勝德假立十種。 問。初地所□涅槃如名為遍行。涅槃如何更十別耶。答。□初地中已達一切。而能□得猶未圓滿。為令圓。得後建立。故別有十。 問。菩薩如是於十地勇猛修行十種勝行。斷十重障。□十涅槃。如其為有何別耶。答。為□二轉依故也。 問。何為二轉依耶。答。一能轉依。二所轉依。能轉依二。一能伏道。二能斷道所轉依二。一持種依之。謂本識能持種故一切所依。□道轉令捨染得淨。故云轉依。二迷悟依也。謂真如諸法性故一切所依。□道轉令捨染得淨。故云轉依。如是二種名二轉依。頌文既□便□得轉依。有是此二轉依果也。問。初五究竟位其相何耶。答。唯識本頌曰。 此有無漏界 不思議善常 安樂解脫身 大牟尼名法 前修習位所得轉依應知。有是究竟位相也。此謂此別二轉依果也。有是究竟無漏界攝也。諸漏永□。性淨圓明故名無漏也。界是□義。此中含容大功德故。或是因義。能生五乘利樂□故。 問。何故名為不思議耶。答。超過尋思□議道故。 問。何故名善耶。答。白法性故。清淨法界遠離生□。極安隱故。四智心品妙用無方。極巧便故俱說為善也。 問。何故名常耶。答。無□期故。清淨法界無生無滅。性無變異故。說為常也。四智心品。所依常故。無斷□故亦說為常。 問。清淨法界說常實爾也。四智心品何說如常耶。答。無斷□故亦說為常。非自性常也。 問。何故非是自性常法耶。答。從因生故。生者歸滅。一向記故。不見色心非無常。故有以三因。故非常住。作比量云。四智心品應非是常（宗）從因生故（因）如餘有為（喻）四智心品應非是常（宗）生者必滅。一向記故（因）如餘心等（喻）四智心品應非是常（宗）不見色心非無常故（因）如餘心等（喻）涅槃經云。常法無知。猶如虛空。如來有知。是故無常。意顯者。常法無知者。清淨法界理法身佛也。有是自性常無變異。如來有知是故無常者。四智心品名為有知。以有知故以為無常。又云。如來世尊□非常住。非念念滅。意顯者。四智心品□非常住。清淨法界非念念滅也。涅槃經云。如來無常。舌根墮落。其意如何。意耶者。釋迦如來在雙樹間而入涅槃。若有情類見。彼□已。有□佛無常。此人舌墮落也。以示現故非是無常。□有念念滅。而不間斷常在鷲山。然□實死舌根壞。 略顯因圓果滿門。 十地之因既圓。三身之果有滿。故云因圓果滿也。 問。修行位次中有五位次。初何位以為因。何位以果耶。答。五位之中初也四位以為因位得之一位以為果位。 問。若爾說五位。既因果□畢。何更既有此門耶。答。因十地中斷十重障。滅二十二愚。修十勝行十真如。此則因位所作之□也。果三身中有四涅槃。有四起品。有佛土義。亦有一百四十不共法等。今明此法以為果滿。故別有門。 問。其果滿中三身者何耶。答。一化身。二應身。三法身是名三身。依佛地論·唯識等論。一自性身。二受用身。三變化身（云）。 問。何名化身。耶。答。有二化身。一佛形化身。二五趣化身。 問。其意如何耶。答。從天來下託生王宮。六年苦行。樹下□道。□同人天。而遂佛形也。佛滅度後。示五趣身。非是佛形也。佛在世身。佛滅度後身。故有二化。 問。一人發心修行得果。何故果中必有三身耶。答。初發心時起二種智。一求菩提願。二利益他願也。由求菩薩智。而□起法身是真佛身。遍滿法界無處不有。具四智品。□四涅槃。寂靜安樂。常住不變。三點四德具足圓滿也。由利益他智而彼真佛身變作二種身。一他受用身。此為十地菩薩等故變作此身也。二變化身。此為地前二乘凡夫變作此身。以所化人有二種故智二種身。合本真身以為三身。 問。如是三身況知由智為三差別。若因有三而得三身耶。若無別因得三身耶。答。有別因緣而得三身。謂一生因。二了因。彼生因者。從無始來。有法爾種。體是上品也。亦有六度。是生因助爾乃正助二生因故得此三身。 問。彼佛三身唯從生因。若有了因耶。答。理法身佛從了因得。餘生因得。 問。所謂二因。若有別□若是同□耶﹒答。一因別二。謂望理法身以為了因。望餘佛身以為生因。□有六度及法爾種。臨果分二耳。 問。此三身中得几法門耶。答。具足四智四涅槃等無邊法門。 問。何名四智耶。答。一大圓鏡智。二平等性智。三妙觀察智。四□所作智。 問。何名大圓鏡智耶。答。大謂廣大也。圓謂周圓也。鏡謂照映。以喻為名。如大明鏡現種種像。此智如是能現能生身土智影。故名圓鏡也。 問。因位中有八識。轉何識□此圓鏡智耶。答。轉初八識而□此智。 問。何名平等性智耶。答。平謂均平。等謂齊等。性謂實性。從境得名。觀一切法自他有情平等性故。故名平等性智。 問。轉何等識而得此起。答。轉。初七末那識而得此智。故名平等性智。 問。何名妙觀察智耶。答。妙謂妹妙。觀謂觀昭。察有審察。以用得名。照了性智無礙轉所有義。作謂化作。以用得名。為利有情起故。故名妙觀察智。 問。何名□所作智耶。答。□謂□辨。所有變義。作謂化作。以用得名。為利有情。起化□故。故名□所作智。初二依主。後二持□。 問。如是四智以何為體耶。答。若以自性。有別境中慧□為□。若以眷屬。有俱相應五蘊為□。 問。如是四智與几法俱耶。答。二十一法恒有相應。有并心王。二十二法。 問。二十一法何耶。答。遍行五別境善。五十一。合為二十一。有并心王為二十二也。 　　問。莊嚴論云。轉於五識得妙觀智。轉於意識得□□智。何與此解有相乖違耶。答。其莊嚴論譯家錯耳。有人說云。為顯互用理其不耶。 問。如是八識何等位中轉□四智耶。答。妙觀平等二智。初地見道始轉。以二智□□圓鏡化。智論有二說。一云唯後得智。云。亦有正□也。餘三俱具也。 問。何故初地不轉五八。而□二智耶。答。初八識是生死本故。若初地轉將佛故。誰持十地有漏種五識者是所依五根。既是有漏。何得轉□也。 問。何故大圓鏡智唯與初八相應。不餘耶。答。初八識者從無始來。為趣生□。能持有漏無漏種子不失。恒在佛果位中此智能持三智身土。故第八俱也。 問。何故平等性智與初七俱耶。答。初七識者□□在因位。由執我故自他差別。今我執無故有平等大慈悲等恒共相應。故此識俱。 問。何故妙觀與意識俱耶答。此初六識。因位之中能緣諸法自相共相故。果位中與此識俱。此智妙觀諸法自共。為他說故。因圓之功不可量。果滿之德無邊際。四智心品·四涅槃·三身·四德·三念住·如來十力·三不護·四無所畏·不共法·四種一切種清淨·三點大悲·十自在·具三十二丈夫相·八十隨好。微塵□無忘失法·四妙智。具足一百四十法。恐末代惓而省略。願諸智者共知之。 我今隨能略讚述 凡心不解有稱理 春資我王期千代 恒轉金輪降萬葉 群臣諸司翼□朝 身康壽遠安穩樂 願諸眾生同點福 速出生死證涅槃 大乘法相研神章卷第五 右全部五帖。雖為蟲損不能修補。棄置函底殆經年矣。一日褫閱之。偏難棄置焉。使弟子僧覺慧即應自幸等補其闕略加其繕裝。傳永世了。是併為敬寶律師等披見也。仰願曩祖早迴慈眼。令滿愚願而已。 寶曆第五歲次（乙亥）六月十五日 真言一宗勸學院僧正賢賀（春秋七十二）