no.2356 菩薩戒本宗要輔行文集上 菩薩玄替二曰。梵支菩薩提薩埵摩訶蒴埵。略云菩薩摩訶薩。菩薩修行國略有二門。一自利大智為首。二利他大悲為先。菩提覺義。智所求查。薩埵有懷情義。晟所度生。依弘誓語故名菩薩。以二為境名為菩薩。有財釋也。又覺是所求果有情是自身求三菩提釋也。又覺求查。有情是自身求三菩提之有情者。故名菩薩。或菩提是所求果。薩埵者勇猛義。不憚處時求大菩提有志有能。故名菩薩。二皆依主。 戒本嵩搏疏本曰。戒則護六根以明持。遺七非以彰體本則德含眾善。義蘊多端五篇七聚之要門十利百之幽芻。流雪山之藥味飲寶岳之某泉。總收基義謂之為本（私曰。今題戒本。梵綱戒本含六十一品所詮義理）。 宗要奧曰今依此經釋持犯要（私曰持犯為宗。其中至要略以三門。別文述義。是故為名）。 要。勇士交陣死歸。最勝王經五曰。我於往昔行菩薩道時。猶如能士入於虞陣不惜身命。注中是是微妙經王受持讀誦。為他解說。四分律一曰。如有勇猛將善習虞ＵＧ法降伏於彼敵沒死不顧命。佛子亦如是善學於禁戒五陰散壞時終不畏命盡。 要。丈夫向道有何辭涅磐經第九曰。復次善男子。若善男子善女人等無有不求男子身者。何以故。一切女人皆是眾惡之所住處善男子。以是義故。諸善男子善女人之相求男子。何以故。是大乘典在丈夫相。所謂仃性。若人不知是佛笥者。則無男相所以者何。不能自知有佛性故。若有不能知佛性。我說是等名為女人。若能自知有佛性者。我說是人為大丈夫。叵有女人。能知身定有佛性。當是知是等即為男子。同第十六曰。善男子。一切男女若具四法則名丈夫。保為四。一善知識。二能聽法。三思惟義。四如說修行。善男子。若男若女具是四法則名丈夫。善男子。若男子無此四法則不得名為丈夫也。何以故。身雖丈夫行同畜生。如來調伏若男若女。是故號佛為調御丈夫。 要。經曰梵網至地品古跡上曰。梵網經一部都名也。盧舍那佛心地法門品第得。此品別名也。梵者能淨之義。幽者攝有情義。謂此者乃至有頂生死大海拘持有情。終致無上寂減之岸。無盡饒益諸島渴煩如世網故。為顯此義故。諸梵王持羅網幢供佛跌法。佛因此說世界差別猶如網孔。佛教門亦是。世界別者。須彌樹形覆世界等遍涉入故。佛教門暗一味法。蘊界處等法門別故。是則如梵王網孔多網一。法王戒法當料爾。雖麈沙門終歸一道。萬行一門。所謂得意。得則行皆稱法性。是故眾喻名梵網經。經謂契經。貫持為義。貫義持生不散失故。虎舍那者此云淨滿無障不淨無德不圓故。法藏師云。梵本皆名昆盧舍那。此云光明遍照。照法界身應大機故梵綱字下標此名者。為簡餘品釋加說故。佛謂覺者三義如常。說謂圓音。巧應生解。唯識萬德從此生長名為心地。 要。一能成者至佛戒本業經下曰。一切菩薩凡聖說心為體。是故心亦盡。心無凡聖說心為體。是故心亦盡戒亦盡。心無盡故產無盡。六道眾生受得戒。但解語香戒不失。梵綱經下一切眾生皆有佛性一切意識色心是情是心比旨性一切眾生戒本原自性清淨。 要。謂無上乘至故幽替上曰。然佛果德殊勝無邊。非廣大修無由証得。故依此義而說。行者要具大乘二種種姓。能於五位漸次修行。又下曰。無上菩薩廣大深勃然晨少積因可能証獲獨覺利根尚經百劫。況求作佛無多劫因。 要。由此諸對無礙本業經下曰。其受戒者入諸佛界菩薩數中超過三劫生死之苦是故應受。有而犯者用無不犯。有犯名菩薩。無犯名外道。以是故。有受一分戒名一分菩薩。乃至二分發四分十分名具史受戒。 要。但解語者至因礦三十五曰。以諸菩薩自乘種姓為休止故。為建立故。有所堪任。有大力。能証無上正等菩提云何種姓。謂略有二種。一本姓住種姓。二習所成種姓。本姓住種姓者。諸菩薩六處殊勝。有如是相從無始世展轉傳來爾所得。是名本姓住種姓。習所成種姓者。謂先串習善要脾性是。是名習所成種姓。義燈七曰。西明四解。第二為正。正取無漏法種子。簡異無性。故云歹勝。不可舉果位等名為六處。善戒經云謂界六處。故知六處是內六處。內六處中意根處攝無漏子。是六故故非遍六處皆持種。 要。爾時經至分心雜集論十三曰。已依涅磐先善根者。不復新起故依此下品順解脫分善根漏根。薄伽梵說若有具世間增上品正見雖經曆千生。而不隨三惡趣又有四種順解脫分。一者依憑順解脫分。二者勝解順解脫分。三者愛樂順解脫分。四者趣証順解脫分。從善法俗乃至為妥脫所有善根皆名依憑順解脫分。於彼相應教法所有勝解俱行善根是名勝順解脫分。於彼相應教法所有勝解俱行善根是名勝解右解脫分。緣解脫境作意相續清淨喜俱所有善根是名愛樂順解脫分。即經生決定發起順決擇分所有善要發膽名趣証順解脫分。義燈七曰。問。從保位去名為習性。答。從勝解地已云皆名習種姓菩薩。性種姓朝氣 據未發心本無漏種。習種姓名扭發心已所熏成種。地持論云。若從先業修善所得名習種姓。瑜伽三十五云。說服力無患習善根所得是名習所成者。就顯相說。簡未熏習。非謂初修不名習姓。故雜集論第十三說有四順解脫。一依憑順解脫。謂從善示俗乃至為求解脫皆名順解脫分。既名順解脫分故是習種姓或創發心。及二乘迴向八萬劫等非勝解行。行未勝故。未在僧只故。雖然不得在僧只數及資糧等可名習種。無文定判。十住有不得名為習種菩薩。 要。由羯磨緣至薩戒四十曰。汝和是名善男子。或法弟次於我所受諸菩薩一切學處。受諸菩薩一切淨戒。說服力義戒攝善法戒饒益有情戒。如是學處如是或過去一切苦蒴憶具。未業一切菩薩當具。普於十方現在一切菩薩今具。於是學處於是淨戒過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。現在一切菩薩今學。汝能受不。答言能受。能授菩薩第二第三亦如是說。能受菩薩第二第三亦如是答。表無表章曰。別解脫無表得有三類。一出家大戒第三羯磨竟是事如是持時得。其菩薩戒亦第三羯磨答言能持時得第二類者。其出家三眾所事無表即三歸竟得第三類者。其近住戒近住 二義一云三歸竟得興近事無別。二云。若爾保故俱舍不說三歸竟即得控住戒。保太故說相不同近事。近事別說五勤勞這相。近住住連環三擊說相。又彼云隨教說具支。不說近事亦隨說。故知近住非三歸得。其遮一日夜。非前即得。此故知隨師後。說第三周竟。方發無表。 要。一切惡者至荷負唯識化九曰。這有三。一律儀肋正遠離所應離法。二攝善法。謂正修証應修証法。三饒益有情戒。謂正利樂開發有情。此興二乘有共不共甚深廣大。如餘處說。述記十曰。或學有三。初以七眾戒為體。二以有為無為無善法為體。有漏善法非正應修體。可斷故三不三業為性如上應知然此學興二乘有共不共。攝論無性第七世新第八各有四殊勝。初一差別勝。即三聚戒。二共不共勝。謂菩薩一切性罪。不現行興二乘共相似。遮罪有現行。興二乘不共等是。三廣大勝。此有四種。一種無量學處大。二無量福德大。三利生意樂大。四奸立菩 提大。如彼廣解。四甚深勝。謂菩薩行一等業。而無有罪生無量福速証菩薩提等是然彼雖有四種胛種殊勝。然初即此三聚戒體。今以第二共不共第四甚學侮三廣大合為三種。如餘處者即是彼文。 要。一切求道至丈夫三十五曰。了初發心所起正願於餘一切希求世間出世間義碚正願最為第一。最為無上最初發心堅固菩薩略有二咱發心勝利。二者初發菩薩心心已。即是眾生尊生重福田。一初眾生皆應供養。亦作一切眾生父母二者初發菩薩提心已。即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無惱害福中輪王護守護。由是得如是護所護故。若寢若寤若迷害。又此菩薩轉受作生。由哪是福所攝主少病無病不為長時重病所觸。於諸從以作義利能以身語男猛而作。常為眾生宣說正法。身無極倦。念無忘失。心無勞損。 要。鳳凰之卵至功華嚴經七十八曰。善男子。譬如迦陵頻伽鳥在孵殼中有大力一切諸所不能及。菩薩摩訶薩亦復如是。於生死殼發菩提心。所有大悲功德力聲產聞緣覺無能及者。善男子。如金趙五子初始生時止則明利飛則勁楗一切諸鳥雖久成長無能及者。菩薩摩訶薩亦復如是。發菩提心為佛五子。智慧清淨大悲勇猛。一切二乘雖百劫道行所不能及（私曰。觀凰之卵未勘本文）大集經九曰。譬如螢火雖可薩亦復如是雖有煩惱無量無數不能障蔽菩薩智光。 要。發心畢竟至無上涅磐經三十四曰。迦葉菩薩言。世尊。如民說畢竟者即是涅磐。如是涅磐云何可得。善男子。若菩薩摩訶蒴叵在比丘尼優婆塞優婆夷。能修十想當知是人能得涅磐。云何為十。一者無常想。二者苦想。三者無我想。四者耨離食想。五者一切世間不可樂想。六者死想。七者多過罪想八者離解脫想。九者減想。十者無愛想。善男子菩薩摩訶菩薩比丘比丘尼優婆寒優婆夷修習如是十種想者。是人畢竟定得涅磐不隨他心。自能分別善不善等是名真實稱比丘義乃至得稱優婆夷義若有比丘具足十想則得稱可沙門之相。爾時迦葉菩薩薩即說佛前以偈贊佛。憫世間大醫主。身及智俱上靜。無我法中有真我是故敬禮無上尊。發心畢竟二不別世求要然後得。如來無請而為歸。是隨世間如犢子。是故得名大悲牛。如來功德滿十方。凡下無智不能贊。我今贊歡慈悲心。為報身口二種業。世間常樂自利益。如是來終不為是事能斷眾生世界報。是故我禮自他利。 要。二所成相至決定古跡下本曰。涅磐經云。聲聞戒中佛知時宜說輕為重。說得為輕。大智論云。昆尼皆為世俗攝意不論實為護佛法故不觀後世罪多少。又後世罪重。戒中便輕。如道人殺牛羊等。贊歡女人戒中重。後世罪輕。乃至廣說。菩薩不爾。實得說重。理輕說輕。法性常然貫三入是謂菩薩別解脫相。 要。謂菩薩對不失經奧曰。叵俗受地師應問言。汝現身不作七逆罪地身轎。殺我勻。殺母。殺和上。阿闍梨破羯磨轉法輪僧。寺人。若具七遮罪不。若現身有七遮師不應興受戒。無七遮者得受。 要。佛子三世至之示本業經下曰佛子三世劫中一切諸和是說我今在此樹下為十四億人說住前信想菩薩初受戒法。 要。由此亦有至之法四十一曰。又諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀若不會遇具足功德補特伽羅。爾時應對如來像前自受菩薩淨義應如是受。偏袒右肩。右膝著地或蹲跪坐作如是言。我如是名仰啟十方一切如來憶入大地諸菩薩眾。我今俗於十方世界佛菩薩愾誓受一切菩薩學處誓受一切菩薩淨戒。謂律儀善示戒饒益有情戒。如是學處如是淨這一切菩薩已具。未業一切人普於十方現在一切菩薩今具。於是學處於是淨成過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。普於十方現在一切諸菩薩今學。第二第三亦如是說。說已應起所。所餘一切如前應如。 要。如本業說至亦爾四十曰。菩薩於四他勝處法隨犯一種況鈍一切不復堪能同法中增長受菩薩廣大菩提資糧。不復堪能於現法中意樂清淨。是即名為相似菩薩。非真菩薩。菩薩若用軟中品纏毀犯四種他勝處法不捨菩薩淨義上品纏犯即名為捨若諸菩薩設犯四種他勝處法。數數現行都無慚愧。深生愛樂見是功德。當知說名上品纏犯非菩薩暫一現行他勝處法便捨菩薩將戒律儀如諸苾芻犯他用處法即是便棄捨別解脫右諸菩薩由此毀犯棄捨菩薩淨義於現法中堪任在不任便受。非不堪任如Ａ芻住別解脫生了勝處法。於現法中不任更愛。 要。然此經中至得戒經曰。善學諸人者是菩薩十波羅提木駐慶當學。於中不應一犯如微麈許。保況具犯十戒。若有犯者不得現身發菩薩提心。經奧曰。若有犯十戒者應教惱悔。在佛菩薩形偈前日夜六時誦十重四十八輕戒。若到禮三世千佛得見李相若一七日二三七日乃至一年要見好相。好相者。佛為摩頂。見光華種種異相便得減罪若無好相雖懺無益是人現身亦復不得戒。而得增受戒。 要。於此處所至二戒四十一曰。如薄伽梵。於別解脫昆奈耶中淨他故建立遮罪。制諸聲聞令不造 諸有性類未淨信者令生淨信。已淨信者今倍增長。於中菩薩興諸聲聞應等修學。無有差別何以礦。以諸聲聞自利為勝尚不棄捨Ｔ將護他行。為令有情未信者信信者增長學所學處。何況利他為勝。若諸發住菩薩淨儀如薄伽們別解脫昆奈耶中為今聲聞少事少業少ＮＱ望住建立遮罪。制諸聲聞令不作。於中菩薩興聲聞不應等學。何以故。以諸聲聞自利為勝不顧利他。於利他中少事少業不ＮＱ望住可名為妙。非諸菩薩利他為勝。不顧自利於利他中少事少業少ＮＱ望住得名為妙。如是菩薩為利他故。從非親中長者居上婆羅門等及資施家。應求百千種種衣服觀彼有情有力無力隨其所施如應而受。如說來衣。求翫亦爾。如求衣翫。如是自來種種絲縷令非親里為織作衣。為利他故應畜種種世邪衣。諸坐臥具事各至吉生色可染百千俱胝復過是數亦應聚積。如是等中。少事少業少望住制止罪菩薩不興聲聞共學。攝大乘論本曰。於此學處有聲聞犯菩薩不犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心或。志搠唯有身語二戒。是故菩薩心亦有犯。非諸聲聞。以要言之。一切饒益有情無罪身語意業菩薩一切尖現行皆應修學。 要行四句者至俱違寶積經第九十曰。爾時世尊優波離汝當積壓怕聞菩薩學清淨戒所發心修行異。優婆離。有志搠乘持清淨們菩薩乘名大破們菩薩乘持清淨們聲聞乘名大破戒云何名為聲聞乘人雖持淨戒於菩薩乘名大破。戒優婆離。聲聞乘人對不應起於一念更受後身。是名聲聞持清淨戒。然於菩薩名大破戒。云保菩薩持清淨們聲聞乘名大破戒。菩薩摩訶薩修行大有於無量何僧只劫堪忍受身不生厭患是名菩薩持清呀於聲聞每次中大破戒。以是義放。為菩薩乘說不盡護戒。為聲聞乘。能於無量阿僧只劫堪忍受向砂生耨患。是名菩薩持清淨們聲聞乘名大破戒。以是義故。為菩薩乘說不盡戒為聲聞乘。說盡護乘說不盡護戒。為聲聞乘。說盡護戒為諸菩薩說開遮戒。為諸聲中唯遮戒。為菩薩乘說深心為志搠乘說次第戒。云何菩薩持不盡護民搠乘者持盡護戒。菩薩乘人雖持淨說諸眾生應當隨順。志搠乘人不應隨右。是故菩薩持不盡護戒。聲聞乘人持盡護戒。云何名為菩薩持開庶怕聞乘人行唯戒叵諸菩薩於大乘中發趣修行。是初分時有所犯戒於日中分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞若夜後分有所犯戒。嫌分不離一切智心。如是菩薩央不壞。以是義故。菩薩乘人持開遮戒。設有所犯不應失念妄生憂悔自惱其心。於聲聞乘有所犯者便為破壞聲聞淨。何以故。聲聞持怕除煩惱如求頭然。所有志樂但求涅磐。以是義礦。名聲聞乘持唯遮昨次優波離。云何菩薩持深入戒。聲聞乘人持次第北人於但沙劫受五不遊戲自在未曾捨離菩提之心。如是菩薩不名失的以者何。菩薩善能守護安住菩提之心。乃至夢中一切結使不為患。而是菩薩所有煩惱漸當盡。不應一生但盡諸經 聞乘者成熟善要砂然對一念不喜受生。以是義礦。大乘之人持主部有開遮名不盡護聞乘人持次第中曰唯遮名為盡護。何以故。優波離。求大乘者於阿耨多羅三藐三菩提甚為難得。具大莊業乃能成就。是故菩薩雖於無量阿僧只劫往來生死。母不生於厭離之心。以是義故。如來觀察為大應一向說耨離法。不慶一向說於速証涅磐之法。應當為說慈喜相慶深微沙妙無染之示遠離憂侮無繫著法無無礙性空這法菩薩聞已。於生死中而無套倦一圓滿無上菩提。 要。如瑜伽於至廣說。四十一曰。若諸菩薩善權方便。為利他礦於諸性罪。少分現行。由是因緣於菩薩我所違犯生多功德。謂如菩薩見劫盜賊為貪財故欲多生戒復俗害大德聲聞獨覺菩薩或復欲造多無間業見是事已。發心思惟。我若斷彼眾生命當隨地獄。若其不斷無間業成以大苦。我寧殺彼隨那落迦終不令其受無苦。如是菩薩意樂思惟於彼眾生或以善心若無記心知此事已。為當業故深生慚愧以憐愍心而斷彼命由是因緣於菩薩我所違犯生多功德（私曰。劫盜以下六罪廣說。恐繁略之）。 要。叵以至對由心攝大第六化本曰。復次應知略由四種殊勝故此殊勝。一由差別殊勝。二由共不共學處殊勝。三由廣大殊勝。四由甚深勝（東天親論曰。如來淤 二乘中說亦非二乘所行）甚深生者。謂諸菩薩由是品煩方便善巧（無性論曰謂菩薩悲顯願相應後和妙）行殺生十種作業而無有罪生無量神寶庫証無上正等菩提。世論曰。此中顯示如是菩薩如此方便善世功能。右如是中是品類。神特伽羅於此不善無間等事將起加行。以他心智阿皮心無餘方便能彼業。如實了知彼由此業定嫁善趣定往惡趣。如是知已。生哪是心。我作業當隨惡趣我寧自和當說彼。停產皮現在雖加少。今彼未來多受安爾。是故菩薩譬如良醫以饒曾心雖復殺之而無小罪。多生其福由我福故故疾証無上正等菩提。如是等戒最為甚深（私曰。既說得後得妙以他心智了知彼心如實了知非凡所作。宜知自分矣）。 要。哪契經言至善哉涅經十一曰。迦葉菩薩白佛言。世尊。菩薩未得住不動地淨持地。頗有因緣得破戒不。善男子。菩薩未得住不動有因緣故可得破戒。迦葉言。唯然世尊。保者是耶。佛知迦葉。若有菩薩知以破在緣則能令人受持受樂大乘經典。又能令其讀誦利書寫經卷廣為人說不退圍於阿耨多羅三藐三菩提為如是故。故破戒。菩薩爾時應作是念。我寧一劫若減一劫墮阿鼻地獄肥是報。要令是人不退閃阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。以是因緣菩薩摩訶薩得毀淨洋進文師利菩薩白佛言。世尊。若有菩薩取護持如是之人令不退轉菩提之心。為是毀右墮阿鼻地獄。無有是處。爾時伸張現利。善哉善哉。如汝所說我念往昔。於閻浮提作大國王名曰仙豫。愛念敬得大乘經典。其心純無有粗惡疾姑慳吝。口常宣說愛語善語。身常攝護貧窮。弧獨布施。精進無有休廢。時世無怕聞緣覺。我於爾時愛樂大乘方等經典十二年中。事波羅門供給所過十二年施安已屹。即作是言。師等今應發阿我羅三藐菩提心。波羅門言。大王。菩提之性是無怕有。大乘經典。亦復如是。大王云何乃令欲充人同於越空。善男子。我於地心重大乘。聞波羅門誹諦方。聞憶。即時斷其命根善男子。擁護攝持大乘經典乃有如是無量勢力。 要。同既生功至染故對法論第四曰。又殺生等應以五門分別其相。謂事故。末論第七曰。謂有情數非有情數和其所應。依此睡近起殺生等。 意樂故謂於此事起此想意樂。及起當作此業道意樂。 方便故加行者。經作用或自或他發身語意（私曰。本論名方便。未論名加行）。 煩惱故謂貪癡。如其所應。或總或別。 究竟故由彼彼加行如是。如是業道圓滿。或於爾進。或於後時。於此義中。一事者謂有情數。意樂者謂此想及必害意。加行者衣為害故加刀杖等。類惱者謂貪等。究竟者說服力皮眾和地故。或無問中後時死。 要。如說在家至聞故四十一曰。又如菩薩處住居從 有母邑現無繫屬習婬欲法繼心菩薩求非地。菩薩見憶。作意思惟勿令心恚多生非寶庫若隨其俗便得自在誰受處令種善根。不當令其捨不善來住慈愍心行非梵行。雖習如是穢染之法而無怕犯多生功德。出家菩薩為護聲聞聲報教誡訟不霈減一切不應行非行。 要。答戒支雖至染故。雖識論第九曰。所知障者。謂報遍計所執實法。菩薩迦邪見而為上首。見疑無明愛恚慢等覆所知境無顯倒性能障菩提名所知障此名無覆望二乘說叵望菩薩。亦是有覆。述記九未曰不覆二乘轉依果故。二乘無學何現行故。非彼無學說染地故名無覆若望菩薩亦是有覆。覆所知境障菩薩提故。亦彼二乘我覆攝。故於菩薩乃有亦言。 要。比丘五緣至廣說五十三曰。問。有几因緣苾芻律儀受已。還捨。答 捨所學處故。或由犯根本罪故。或由形沒二形生故。或由善根斷故或由棄捨眾同分故苾芻律儀受憶。還捨。七十五曰。又捨因緣略有四種。一者決定發起受心不同分心。二者若於有所識別大丈夫喪礦故意發起棄捨語言三者別毀犯四種他勝法。四者若以增上品纏總別毀犯隨右四種他所勝法。由此因緣緣當戲捨菩薩律儀。 要。又比丘戒至纏捨表無表章曰。犯根本罪者依十輪經第四卷說犯重不捨。彼云善男子。若有苾芻於諸要本性重罪中隨犯一罪雖名破惡行苾芻於諸根本性得罪中隨犯一罪雖名破戒惡行苾芻。而於親教和合益中所得律儀猶不絕。乃至棄捨所學Ｓ羅猶有白法香氣隨逐。國五大臣諸在家者無有律儀不慶經慢及加適罰。如是苾芻雖非示器退失聖法穢雜清眾破壞一切沙門法事不得受用四方僧物。而於親教和合益中所得律儀不棄捨故猶勝一切在家白衣。犯性罪者尚應如是。況犯其餘諸小遮罪。是故不許國王大臣諸在家者輕慢ＲＴ罰。此有二釋。瑜經四十釋菩薩戒中云。或起纏犯根本罪即便捨戒。無慚愧故。尚訟焚減一切善根。況所受戒上。品纏者。於本四罪數數現行無慚愧。深生愛樂見是功德說名上纏非暫現行即名棄捨。然不共住治罰法故非失戒義。中下纏犯其捨。瑜伽據彼上品纏犯。十輪且據中下纏犯。故涅經第三十四卷迦葉菩薩問當來世二十對諍論之義。此當第十地准觀文意。若犯四重一向失戒則應解意。一向不失亦慶解意。云何不解。故知上下二品心犯有其失不失別。雖諸經中多說若有犯四重禁誦持此ＦＡ闍罪皆消減。不說本重還生不生故知犯重而不失戒。但名污戒。若不爾者。云何得已後。清淨。中經中。說亦在面。就四分律同蒴婆多犯得不失。不共住者是治罰法。非失我二云。犯得不同何心。決定失戒。五十三云犯重捨。故菩薩地第四十解菩薩戒云。若用ＤＭ中品纏毀犯四種他勝處法捨菩薩淨義上品犯即名為捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處法。數數現行無慚愧。深生愛凶是功德。當知說名上品纏犯。非諸提一現行他勝處法便捨菩薩淨義如諸菩薩和諸苾芻犯他處法即便棄捨別解脫戒此中意說。菩薩淨戒上纏犯失。非諸菩薩中下纏犯亦名為失如諸苾芻重便失。引即顯苾芻犯重中睛品心亦即失戒。菩薩不爾故云非諸菩薩暫一現行即名為犯等工長讀論文亦遠。故知菩薩暫一行即名為犯等。長讀論文道亦遠故知菩薩犯得有失不失。破戒苾芻犯得決定失戒。不可以菩薩戒犯得有失不失証苾芻同。苾芻意樂廣大深遠為法器故。菩薩種種綿引攝故。故四十云。由此菩薩犯得失戒今生得受。苾芻現生不任更受惡意樂思損善器故。若二形生及斷善根作法棄捨而失者。後無膠事生得受。不ＦＩ戒故。十輪經等護末法僧息謗化俗故言不失。非實不失。涅磐由此犯重實失。息謗不失。故言定失。決定不失。皆不解意。方等經中但是懺悔犯得罪減。言更生是引接語。亦不相故經中說犯重之人。世尊不許食僧只食下至一博踐昆訶羅一足跟地。擯出一切苾芻業事故。佛又言。應速拔除稻來稈秀。應速簡朽尖速簸揚種中糧ＯＸ。應速除擯似稱苾芻。依知犯重定成失戒律中有自云不犯者。最初未制主亂病惱怕纏。雖有此解。言不失戒。文多理正。又犯戒者實有三心。何因一類是令失戒故膠解善（私曰。今師第二義為正。章愛以初解為正。今且顯大勝宜依宗家判）。 要。如慈尊說至苾芻。私曰。四十全文也。 要。如瑜伽言至廣說。四十一曰。又於菩薩犯戒道中無無餘犯。如世尊說。是諸菩薩多分應興嗔所起犯。非俯瞰盧。錄知此中所說電謂諸菩薩受諸有情。憐諸有情。增上力礦凡有所作一切皆是菩薩所作。非非所作。非非所作可得成犯。若諸菩薩僧諸情嫉。諸有情。不能修行自他利行作諸菩薩所不慶作作不應作可得成犯。 要。猶如近事至其性雜集第八云。問若唯修學郎鄔波迦一分學處。為說成就鄔波索迦律儀。為說不成就耶。答應。說成就而名犯戒。 要。如世尊言至婆塞戒經第三曰。若優波塞受三歸憶。不受五戒是名優婆塞若受三歸受持一戒是名一分。受三歸已。受持二 名少分。若受三歸持二戒已。若破一戒是名無分。若受三歸受持四戒是名多分。若受三歸受持四戒是名多分。若受三歸受持五戒是名滿分。汝今欲和一分優婆寒作滿分耶若隨意說地智者當隨意授。 經。又比丘戒至如論四十曰。若諸菩薩毀犯四種他勝睡法。九現行無慚愧深生愛樂見是功德。當部名上品纏犯非菩薩暫一現行他勝處法便捨菩薩淨戒律儀。如諸世芻犯他勝法。即但棄捨別解脫右諸菩薩由此毀犯棄捨菩薩淨度於現法中堪任便受非不堪任。如苾芻住別解脫了勝處法於現法中不任中由二緣捨諸菩薩淨律儀。一者棄捨無上焉等菩薩提大願。二者行上品犯他勝處法若諸菩薩雖復轉身遍十方界。在生處不捨菩薩淨律儀。由是菩薩不捨無上菩提大願。亦不現行上品纏犯他勝處法。若諸善菩薩轉受餘生忘失本念。值遇善友為欲寤菩薩轉受餘生忘人本。值遇善友為欲ＮＮ寤菩薩戒念雖數得受而非打受亦不親得。 要。問亦可菩至邊際。表無表章曰。虎中業道多少定。隨其光而作事故。由引亦准。迎事得小時。近住得多時。多分小分多時小時。誰障其。但至明旦。要至命終方得方捨准義得成十卷律儀故。出家不爾。非初攝受痢擇方取。邊道器故有義不爾別受近事無小時。近住無我鋰不分多分等不同首行律儀。此分限局事但方盡形捨。近住但有出捨。不論處餘時礦。若菩薩戒中雜即可爾。今釋不然。論據三乘通行令諸受者不解。多分為論不說受者意樂短長捨戒時故。保故許有小分持。不小時受。其十善律妝眾。即許小多分等。近事。何故不有說為善（私曰。要家依後。章依前。宜依章家。要家解釋依有宗也）。 要。如觀經說至八戒觀經曰。爾時大王ＧＴ飲槳。求水漱口。漱口畢已。合掌恭敬。向闍山遙禮世尊而作是言。大止犍連是吾親友興慈悲授我八戒。時目犍連如鷹集習疾至王所。日日照中是授王八戒。疏曰。問為戒法乃有無量。父五唯請或。不請餘也。答曰。餘戒稍。時節長遠。恐畏中間失念流轉生死其八昨。如餘佛經。說在家人持出家戒。此戒持心極細極急何意。然者但時節稍促唯限一日一夜作法即捨。云何知此戒用行細。如戒文中具顯云佛子從旦至明旦一日發諸佛不殺生能持不答言能持問曰。八戒即言勝者。一受即足。何須日日受之。答曰。山不耨沈。刀不耨利止耨明。人不耨善。罪不耨除。賢不耨德。佛不厭聖。然王意者既被囚禁。更不蒙遷止念念之中車臉喚殺為此晝夜傾心仰憑八只善增高。擬資來業大智師疏上曰。敘說顧齊局一日一夜故逐日別受即多宗所計。若ＵＷ成論。延促不拘。 要。若為無上至佛國私曰。涅磐二十一卷說二十一因此第十五也。 要。一近善士至善友涅磐經第十八曰。爾時佛在眾言。一切眾徠阿耨多羅三藐。三菩提近因緣者無先善友。何以故阿闍世王叵不隨右耆婆語者。來月七日必定命終墮阿鼻獄。是故近因莫若善友。心地以經三曰。菩薩提妙果不難。成真善保實難遇。一切修生道四種法要。應當要近善友為第一。聽聞形而上學地為第地如理思量為第三。如法修証為第四。十方一切大聖主修是四法証菩提。汝諸長者大會眾及未來世清信。士。如是四法地要。當條習成佛道。 要。此中初一至為師四十四十曰。善友菩薩由五種相。於所化生為善友呈。一能ＹＧ舉。二能令憶。三能教授四能教誡。五能說法。又曰。當知菩薩由四種相。言得圓要近善友。一於善友有同無病隨時供侍。恆常發起敬淨信。二於善友隨時敬問禮拜奉迎合掌殷勤修敬來。而為供養。三於善友如法衣服食臥具同緣醫藥資什物隨時供養。四於善友若衣止。於如法義若合若離。隨自在轉無有傾動。如實顯發。作奉教心隨時往詣恭敬隨請問受。要雖其惡者以改為師善見論第一曰。王向沙彌言八分。沙彌答。善哉我當迴興師。王沙彌。師是誰耶。答曰。無罪百呵責是免師王言。便償八分。 要。不以同心至之友。盞蘭盆經疏曰。若和而不從如二人同心之類。亦非僧寶。同記曰。二人同心者。此周易繫辭明同卦。彼云君子之道或出或處。或默或語（此言跡異下膽心同）二人同心其利斷金（謂人心同則斷成決如刃之利。釣餌生慳剛而能斷之喻利之甚）同之言其如蘭（心同言令如蘭之杳言其可受臭謂闌之氣也）。 要。開於客上至為先涅磐經第八曰。佛告迦葉。善男子譬如五在力。其人眉間有旬珠。興餘力有力相撲而彼力士以頭角之。其額上珠尋沒膚中。都不自知是珠所在其處有瘡。即命良醫俗自療治。進有明醫善知方藥。即知是瘡因珠入體。是珠入皮即但停住。是時良醫尋問力士。鄉額上珠為何所在。力士驚答。大師醫王。我額中珠乃無^2□。是珠今者為何所在。將非幻化。夏悉啼哭。是時良醫尉慰喻力士。汝今不慶生大悉苦。當地寶珠人體。今在皮裹。形現於外。汝等ＵＧ時嗔恚毒盛珠陷入體。故不自知。是時力士不信醫言。若右皮裹膿血不淨保緣不力士不信醫言。若在皮裹逐箅不淨保級不出。若在筋不應可見。汝今云何歡誑於我。時醫執鏡以照其面。珠在鏡中明了顯現。力士見已。心懷驚怪。生行想。善男子。一切眾生亦復如是。不能親近善知識故。雖有佛性皆不能見。而為貪淫嗔恚遇癡之所覆蔽故墮地獄畜生餓鬼阿修羅。旃陀羅剎利我門昆處一。如是等種種家中。因心所起種種業緣雖受人身。聾盲庴^2□拘躄癃跋。於二十五有受諸果報。貪淫嗔恚遇癡覆心不知生。如彼力士寶珠在體謂呼失去。眾生亦爾。不知親近善知故。不褒如來微密寶藏修學我無。譬如非聖。雖說有我亦復不知我之真性。我諸弟子亦復如是。不知新近善知 入修學無我亦。復不知無我之處。尚自不知無我真笥。況復能知有我懷善男子。如來如是。說諸眾生皆有生。譬如良醫示彼力士旬福珠。是眾生為無量億諸煩惱這所覆弊不識生叵盡煩惱爾進是証知明了。如彼彼力士於淨鏡中見其寶善男子如來秘藏如是無量不可思義。 要。二聞正法者。四十四曰。若諸菩薩欲聽法師。作五種想慶從善友聽聞正法。一作寶想。難得義礦。二作服想。能得廣大俱生妙慧因我故。三作明想。憶得廣大僧生慧眼一切種得實所知。等照義故。四作在生功德想。能得涅磐及三菩提無上妙跡因性義礦。五作無罪大適悅想。於現法中未得涅磐及三菩提。於法如實簡擇上觀無罪大樂因性義礦。若諸菩薩欲從善友聽聞法時。於說示上五種處不作異意。以鈍淨心屬法。一於壞戒不作異意。謂不作心。此是破戒不住律儀。我今不慶從彼聽法。二於壞族不作異意。謂不作心。此是扦姓。我今不應從。彼聽法。三於霈色不作異意。謂不作心。引是ＳＧ陋。我今不應從彼聽法。四於霈文不作異意。謂不作心。此於言詞不善藻飾。我今不慶從彼應示。但診於義。不應依文。五於壞羔不作異意。謂不作心。此語粗惡。多壞忿恚不以羔言宣說諸法。我今不慶從彼聽法。如是菩薩俗聽法。於是五處不應作意。但應恭敬攝受正法。於說法師未嘗見過若有菩薩其慧微劣於說法師心生嫌鄙不欲從其聽聞正法。當知此行不求自利退失勝慧。 要。如契經言至苦輪。無量壽經下曰。聞法能不忘。見敬得大戾則我善親友。是故當發意。設滿世界和過要聞法。會當成鼻祖工生死流。四十順聞地四句頌喜誦躍。勝得三各大千世界流滿 中大珍寶聚。聞一句法是佛所說能引有淨菩薩行歡喜踴躍。勝得一切釋護世轉輪王等極尊位設有告言。菩薩男子聽我有一句佛所說法能引正等覺。能淨菩薩行。汝欲聞不。右能投大火坑。受大若者當為汝說。菩薩聞憶。歡喜踴躍。答言。我能。我若得聞如前所說一句法義。正使火坑量等三各大千世界滿中熾火。我從在身入。況小火坑。為求佛法尚應慶久處大那落迦葉受大苦惱況。餘小苦而不應受（私曰。聞半偈等如涅磐經第十三古跡住不請中方之）。 要。然於四處至應知三十曰。初修業者始修業時。為隨証得自義利礦先應四處安住正念然後。住指善達瑜伽或軌節中親教師或餘尊重心尊得所。云保四處。一專求領悟地難詰心處。二深生恭敬無憍慢心處三唯求用中非一能處。四純為字立自他善根非求利養恭敬名聞處。如是正念到師處憶先求開許同時分。然後。安詳申請問。將請問時覆左肩右膝著地。惹大下座曲躬而坐。合掌恭敬深生愧畏。低顏軟請問瑜伽。 要。如契經言至若海金光明經第一曰。我當濟拔十方一切無量眾生所有諸苦。我當安止不可思議阿僧只劫令住十地。憶得家止不思議阿僧只劫令住十地。已得安止住十地者悉令具足如來正覺。為一眾生億劫修行。使無量眾令度苦海。我當為是諸眾生演說微妙甚悔法。大般若經五百六十六曰。使十方伽沙界滿中大火如無間獄。此世界外但一有情應可度者。菩薩為彼尚眾葉這。況多有情。此諸池不作是念。無上菩薩提不易可得。菩薩修行如救頭然。要經百千那臾多劫。如斯重擔實難荷負。便作是思。過現諸綿修此行証大菩提。我亦如是正應修習。寧百各劫處地鏃中使諸有情皆得度脫。終不棄捨速涅磐。菩薩如是行精進時心不自高。於他不下。不見能行及所行法。無二無別生離故。天王是名諸菩薩摩阿菩薩修學般叵波羅密多能這精進波羅密多。四十二曰。云何菩薩擐甲精進。們發加行精進這前。其通悍先擐甲。若我為脫一有情苦以千大劫等一朋夜。徙那落迦不在餘趣及至菩薩經爾所時証得無上正等菩提。假使過此百各俱胝倍數進劫方証地外正等菩薩提。我之悍亦無退屈。於求無上正等菩提非不進趣。既進趣尼。勤勇無懈。何況所經時短苦薄。是名菩薩擐甲精進。若有菩薩於如是相菩薩所有擐甲精進少起勝解。少生淨信。如是菩薩尚已長閹無量勇猛發域精進大菩提性。何況菩薩成就如是擐甲精進。如是菩薩於求菩提饒益有情。無有少分難行事業可生怯劣難作之心。 菩薩戒本宗要輔行文集上終_ 菩薩戒本宗要輔行文集下 要。三如理作意至四倒。四十八曰。菩薩發起如是精進求正法已。復能如實如理思惟。要正修行法隨法行方得名為隨順地非但聽聞文字背地里怕而得清淨。如是知已。即依所聞正緣法相。遠離諸欲惡不善法十七曰。云何想顛倒。謂於不淨境捨不淨相。不正思惟取將妙相。及取隨好。云何離引貪淨。謂如有一見少盛色應可愛諸母邑已。便攝諸則不隨念。云何常定一境修習不謂如有一先以巧便取於賢善三摩地相。所謂表瘀乃至白骨。或骨瑣相即以此相於現所得可愛境界繫念思惟。如前所取。後亦如是。雙能說會道內身或自或他觀察種種不淨充滿。上身中有髮有爪。對便利種種不淨。云何觀察非妙諸行以之為苦。謂如有一作是思惟。見少盛色應可受樂諸母邑已。所生貪愛受用希即是集諦。為從基因。由此故生。生已。老死悉歡夏苦種種據惱從此而生。云佑觀察非妙諸行以為無我。謂如有一作是思惟於我身形女身形中都無有我及有情等誰能受用。誰所和。唯是諸行。唯是諸眾眾緣生。幽替上曰。次修四種法ＫＪ柁南。欲充有情清淨礦說一觀諸行皆是無常有生減故。二觀無常斷是苦。具逼迫故。三觀涅磐性相寂靜。離苦縛故。四觀諸法皆都無我地。無主宰故。 要。一者諸行至竟故涅磐經三十四曰。善常是名菩薩具無無常想。善男子。者修習無常想已。了常慢常倒。二十七曰。復於諸行哪實了人眾緣生入無常。主諸行是無常故本無而有。有已。散減。若是本地而有已散是生法老法病法死法。若是生法地即是其苦。苦是其即是無我不得自在。遠離宰主。如是名為由無常苦空無我行信入苦諦。 要。二者有滿至如論二十七曰。云何苦聖諦。謂生苦老苦病苦死苦怨憎會基別離苦求不得苦。略說一切五取蘊苦名苦聖諦云何建立三種苦性。謂先所說行苦乃。至得苦即顯苦受及。所依處為苦苦性。如是名為立苦必有是彼所對治法。謂少是老所治。無病是病所治。命是死怕治。親受合會是怨憎會所治。非別離是受別離別所治。親呈會是急僧會所治。非愛別離是愛別離所治。所求稱遂是求得所治。復有苦受。及所依處。所起煩惱復受無病等。順樂受處主彼所生受所起煩惱。如是總說為壞苦性。此中樂受及所依處由無常故。苦變若異受彼增上所生眾苦。若煩煩惱於一切處一起進。纏縛其心。令心變壞即生從苦故名壞苦。如世尊言。放變壞心搪受貪纏。緣所生身成長奪。如是住嗔恚沈睡眠掉舉作疑纏。領受彼緣所生身心憂苦。由此至教。第一至教諸煩惱中苦義可得。壞義呆得。故說煩惱為壞苦性。如是名為立霈苦性。若行苦性遍行一工切五取蘊中。以要言這除苦苦性。除煩惱攝及所依處變霈苦性。除樂受攝及所依處變壞苦尾。諸餘不苦樂受俱行。若彼所至。若生彼緣。若生住器所不諸蘊名行苦尾。遁論記第二十六云。和老病死略有二義。一性逼撻苦。苦所攝對示等說八苦之中。前之五苦苦攝故。二性行謝和玉於死。老變於少。病亦於強。死變於生。故此說霈苦。隨逐愛別離法正是霈苦。以義攝之。此中奪苦所攝。第二第三壞苦所攝。第四一種行苦所攝。 要。三者三界至廣涅磐經十一曰。復次善田子。菩薩摩阿聖行者。觀察是身從對足其中唯有髮毛爪齒不淨垢穢皮肉筋骨脾腎心肺肝膽腸胃生熟二藏大小便惠溺止灃肪膏腦有隨膿血腦ＨＹ諸脈。菩薩如是專念觀時。誰有是我。我為屬誰。住在保處。誰屬於我。復作是念。骨是我耶。離骨是乎。同經二十一曰。菩薩摩訶薩深觀愛結。如犯詐親。若產者則無能為。若不知者。必為所害。受亦爾。若知其性則不能令眾生輪輪生死苦中。若不知者。輪迴六趣具受眾苦。何以故。愛之為病。難捨離故。如怨許親難可遠離。怨祚親者常伺人但令愛別離怨憎俁會。愛亦如是令人了一切善法近於一切不善之法。二十五曰。云何名為能有所証。有証得勝無常想。無常苦想。苦無我想死想不淨想。青瘀想。膿爛汪想。ＥＤ脹想。ＫＮ食想。血塗想。離散想。骨鎖想。 要。四者諸法至其狀。涅磐經三十四曰。善男子。者復觀生。生即是苦。減是即是苦。苦生減故即是無常。非我我所。修無我想。者復觀。苦即無常。無常即苦。若苦無常智者云何說言有我。苦非是我無常亦爾。如是五陰亦若無常。眾生云何說言有我。唯識論一曰。由我法執二障具生。若証二空彼障隨斷。障為得二勝果故我主宰法謂軌持。一俱有種種相轉。我種種相謂有情者等預流一業等。法種種想謂實備業等蘊處界。轉謂隨緣施設有異同九曰。即依此前所說三性立彼。後說三種無生。謂即相生勝久無性。故佛密說一切法皆無夏笥非性全無。 要。誓超十地至修行涅磐經十一曰。爾進佛迦葉云何菩薩蒴摩訶蒴所修聖行。菩薩摩訶薩若從聲聞。若眾如來得聞如是大涅磐經。聞憶生信。信憶慶作如是思惟。諸佛世無上道。有大正法大眾正行。復有方大乘經典。我今當為受樂貪求大乘經故。捨離所受妻子眷屬所居會宅金銀玉微瓔珞香花樂奴僕給使男子大小像馬車乘牛雞犬豬豚之屬。復作是念。居家逼迫。哪牢獄。一切煩惱由之而生。而家閑臨。猶如虛空。一切善示因之工。若在家居不得盡壽淨修地。我今定當出愛修學無上正部提之道。菩薩如是欲出家時。天摩波旬生大苦惱。言。是菩薩復當興我興大虞淨善男子哪是菩薩云何當復興人虞爭。是時菩薩即至們坊若見如來及佛弟子威儀具足諸根寂靜其心柔和清上減。即春所而求出家。除鬚髮。服三法衣。既了家已。奉工。減儀不缺。進止安庠無所觸。乃至小罪心生怖畏。護戒之心猶如金剛。善男子。譬如有人帶持囊俗度大海。爾時海中有一羅剎。即從此人乞索浮囊其人聞憶即作是念。我今若興必定沒死。答言。羅剎。汝寧殺我淨囊若得。羅剎復言。汝或不能全興我者。見惠其半。是人猶故肯興之。羅剎復言。汝若不能惠我半者。幸願興我三分之一。是人不肯羅剎復言。若不能者籬我手許。是人不肯。羅剎復言。汝今若復不能興我如手許者。我今飢窮眾苦所福。願當濟我如微麈許。是人復言。汝今所索誠復不多。然我今日當度海。不有途近遠云何。若興汝者氣當漸出。大海之難保由得過脫。能中路沒水而死。善男子。菩薩護持禁戒亦復如是如彼度人護惜浮囊。菩薩如是守護戒時常有煩惱諸惡羅剎。語菩薩言。汝當信我。終不相欺。但破四禁護持餘戒。以是因緣令汝安稱得入涅磐。菩薩爾時應作是言我今寧持如是禁隨獄。終不毀犯而生天上。煩惱羅剎和是言。汝若不能破四禁者。可破僧殘。以是因緣今汝安稱得入涅磐。菩薩亦慶不隨其語。羅剎復言。汝若不能犯僧殘者。亦可故犯偷蘭遮罪。以是因緣令汝安稱得入涅磐。菩薩爾時亦復不隨。罪剎復言。汝若不能犯偷蘭葶可犯捨墮。以是因緣呆得安稱入於涅磐。菩薩爾進亦復不隨。羅剎方。汝若不能犯捨隨者。可破波夜提以是因緣令汝安稱得入涅磐。菩薩爾時亦復不隨。羅剎復言。汝若不能犯波夜提者。幸可毀破穴吉羅戒。以是因緣可得安稱於涅磐。菩薩爾時心自念言。我今若犯突吉羅罪不發露者。則不能度生死彼岸而得涅磐。菩薩摩訶們是微小諸律中護持緊心如金剛。菩薩訶薩持四重禁及中羅敬重堅固等無差別。菩薩若能如是堅持則為具足五支諸戒。所謂具啼菩薩根本業清淨戒前後眷屬餘清淨晨諸惡覺清淨戒地正念念清淨同阿耨多羅三藐三菩提戒。迦葉。是菩薩摩訶薩得秀三種者愛或。二者得正法右得正法戒者母不為惡。受世戒者白四羯在後乃得。復次善男子有二種戒。一者性重成。二者息世高嫌戒。性重戒者謂四禁也息世譏嫌戒者不作販賣輕乎小斗欺誑於人。因他形勢取人財物。害心繫縛破霈成功。然明而臣田宅種值家業坐肆。不明馬車乘牛馬車乘牛羊駝驢雞犬獼猴孔雀鸚鵡共命及拘枳羅豺狼虎豹貓ＥＥ豬豚及餘惡童男童女大男子弘婢僕金銀琉璃頗梨真珠車渠馬ＤＶＧＧ瑚珂具諸寶赤銅白錯ＱＷ石盂器ＮＮＴＮＮＮ茸衣一切ＦＰ米大小麥豆黍粟稻麻生熟食具。常受一食未曾再食。若行乞食。及僧中食常知止足不受別請不良肉。不飲酒。五辛勞物悉不食之是故其身無有臭穢。常為諸天一切世人恭敬供養尊得贊歡。趣足而食。終不長受。所受衣服纔足覆身。進止常興三衣翫俱終不銛離如鳥二翼下畜要郛莖子節子捷子子子。不國庫藏若金若銀飲食廚庫衣裳服飾。高廣大床象牙金床雜色編織悉不坐臥。不畜一切細軟諸不坐一切象薦。不以累融洽上妙衣裳。用敷床臥。其止息床不置二枕。亦不受畜妙好丹枕安木枕。終不觀 象ＧＵ馬ＧＵ車ＵＧ兵ＧＵ若男若女牛羊雞雉鸚鵡等ＧＵ。亦不故往觀視軍陣。亦不故聽吹具鼓角琴瑟箏笛羅寒戲師子象ＧＵ彈除供養佛。樗蒲圍橫波羅寒戲師子象ＵＧ彈棋六博拍ＱＯ擲 石投過來牽道八道行行成一切戲笑悉不觀作。終不占相手足面目不以爪鏡著草楊枝翫盂髑髏而作卜筮。亦不仰觀人星宿。除俗解睡不作王家往反使命。以彼語此彼。庚謅邪命自活。亦不宣說王臣盜賊ＵＧ爭飲國土飢饉恐上樂安隱之事善男子陽名菩薩摩訶薩息世高嫌戒善男子。菩薩摩訶薩堅持如是遮制之戒。興性重戒等無差別。善男子。菩薩摩訶薩受持如是諸禁戒已。作是願言。寧以此投於識然猛火深坑。終不毀犯過去未來現在諸在佛怕制禁戒興剎利婆羅門居士等女面行不淨。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧以熱鐵周匝纏身。終不敢以破勤勞之而受信心檀越衣服。復次善男子。善薩摩訶薩復作是願。寧以此口吞鐵刃終不敢以毀勤勞之口而食信心檀飲食。復次善男子。菩薩摩訶蒴復作是。寧臥身大鐵上。終不敢以破戒之身受信心檀越床臥敷具復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧以此身受三百矛。終不致以毀戒之身而受信心檀醫藥。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧以此身投熱鑊。終不敢以破戒之身受信心檀房舍屋宅。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧以鐵打碎此身從頭至尼令如征麈不以破戒之身受諸剎利婆羅門居士恭敬禮拜。復次善男子。菩薩摩訶蒴復作是願。寧以鐵挑其兩目。不以染心視他好色。復次善男子。菩薩可蒴復作是願。寧以鐵錐周遍刺耳。不以染心捉好音聲。復次善男子。菩薩摩訶蒴復作是願。寧以利刀割春鼻不以染心貪嗅諸香。復善男子。菩薩摩訶蒴復作是願寧以利刀割裂其舌。不以染心貪著美味復次善男子。菩薩摩訶蒴復作是願寧以利父斬破其身不能染心貪著諸觸。保以故。又是因緣能令行者墮於地獄畜生餓鬼（已上此經十一二誓願興同經不自要戒文異義同。第十三誓文義共異。此因彼願果）迦葉。是名菩薩摩訶蒴特禁戒。菩薩摩薩護持如是諸禁戒已。悉以施興一切眾生以是因緣令眾生護持禁戒得清淨碚戒不ＱＮ 折在乘戒不退胡右戒畢竟。具足成就波羅蜜戒。涅磐經三十四曰。善男子。若有比丘發心乞食預作是念。我當乞食。願得好者。莫得粗惡願必多得。莫令鮮少。亦願速得莫令遲晚。如是比丘不名為食得厭離想。所修善法日夜衰耗。不善不之法漸當增長。善男子。若有比丘欲乞食時先當願言令諸乞者悉得飽滿。其施食者得無量福我若得食為療毒身修習善法利益施主。作是願進所修善法日夜增長。不善之法漸當消減。 要。謂可受至苦際。十七曰。又彼諸欲如枯骨故令無飽滿。如段肉礦眾多共有。猶如草炬。正起現前。極燒惱礦非法因緣。如大火炕。生渴愛礦增長貪愛如蟒毒故賢聖遠離。如夢見礦速趣減。猶如假借莊嚴具。故伏ＹＴ眾緣。猶如樹端爛熟果故。危亡放逸所依之地。涅磐經十二曰。善男云何羅剎女婦。善男子。壁如有人得羅剎內以為婦。是羅剎女隨所生子生已便食。食子既盡復其夫。善男子。受羅剎女亦得如是。隨諸眾生生善根。隨生隨善男子既盡。復食眾生。令墮地獄畜生餓鬼唯除菩薩。是名如羅剎女婦。 要。若對相違至忍受涅磐經十一曰。若復罵辱復於何處而生嗔恚。如我此身。三十六物不淨臭穢保處當有受罵誇大辱者。若聞其即但思。以保音聲聞罵耶。一一音聲不能見罵。若一不能眾多亦爾。以是義礦。不應生嗔。若他來打亦應思惟。如 者從保而生。復作是念。因手刀杖及以我身礦得名打。我今保緣橫嗔於他。乃是我身自招此咎。以我受是五蘊身故。譬如因的則有箭中。我身亦爾。有身有打。我若不忍心則亂心若亂則失正念。若失正念則不能觀善不善義。若不能觀善不義則行惡法。惡法因緣則墮地獄畜生餓鬼。 要。若在中容至不尸Ａ涅三十四曰。次修死想觀。是壽命常為無量怨ＷＹ所繞念念損砬。無有增長。猶山暴水不得停住。亦如朝露勢不久停如辦趣巿步步所死如。如牽牛旨於屠所。迦葉菩薩言。世尊。云何者觀念念減。善男子。譬如四人皆善射術聚在一處各射一方俱作是念我等四箭俱發俱墮復有一人作是念言如是四箭及某及夫隨我能一進以手接取。善男子。如是之人可說疾不。迦葉菩薩言。如是世尊佛言。善男子。地行鬼疾速是人。有飛行鬼復速行。四天五徉復速飛行。日月神天復速四王。行堅疾天復速日月。眾生壽命復速堅疾善男子。一息一從生壽命四百生減。智者若能觀命如是是名能觀念念減也。善男子。智者觀命繫屬死生。我若能離如是死生則得永斷無常壽命。復次智者觀是壽命。猶如河臨峻大樹。亦如是有作大逆罪及其受戮無憐憫者。如師子王大飢困時。亦如毒及火風時。猶如渴馬護異水時。如大惡嗔發時眾生死生亦復如是。善男子。智者若能作如是睹是則名為修習列習死想。善男子者復觀。我今修道護持禁戒說示教化利益眾生。是名者修於死想。 要。如世尊言至苦處第九曰。又復說言。我觀大地。無少處可得汝等長夜於此處所未曾經受無量生死。 要一人一劫至協山。第九曰。又如說言。若一補特伽羅於一劫中所受身骨。假使有人為其積集不爛壞者。其聚量高五舍城側廣博肋山。 要。所飲乳汗至在海。第九曰。如薄伽梵說汝等長時馳騁生死。^2□箅流注過四大海所以者何。汝等長夜或生象馬駝收牛雞鹿等從仙分中。汝等於彼多被所截身諸友分。令汝身血極多流注。如於象等從同分中人中亦爾。又復汝等於長夜中喪失無量父母兄弟姐妹親屬。昨喪失種種財寶諸生主。令汝有我ＩＧ注。如前血量。如血ＩＧ淚哪是。錄知所飲母乳其重得亦爾。 要。大地草對可盡第九曰。如薄伽梵說。假使取念頭在地所有一切草木奶芭枝葉等截為細籌如四指量計算。汝等長夜展轉所經父母如是。眾生曾為我母。我亦長夜曾為彼母。如是眾生產為我父。我亦長夜曾為彼父。如是算計四指量籌速可窮盡。而我不說汝等長夜所經父母其量邊際。 要量劫來至稱計涅磐二十曰。復次菩薩觀諸眾生為色香味角因緣故。從昔無數無量劫來常受苦惱。一一眾生一劫之中所央骨如王舍昆富羅山。所飲汗哪四海水。身所出血復多於是。父母兄弟子眷屬命終哭泣所出目淚多四大海。盡地草木斬為十雨籌馮數父母亦不能盡。無量劫來或在地獄畜生餓鬼所受行苦不可稱計。凡此大地獄如棗等摩訶蒴如是深觀一切眾生。欲因緣故受苦無量。菩薩以是生死行苦故不失念慧。 要。如是思惟至鹿寐二十四曰。言初夜者。作四分中過後一分是夜後分問。以何因緣右肋而臥。答。興師子王法相似故。問保法相似。答如師子王。一切獸中能堅最為第一。苾芻亦爾。於常修習悟寐瑜伽發勤精進。勇堅猛最為第一由是因緣興師子王臥法相惟云何為住光明想巧便而臥。說光明相善巧精懇善取善思善了善過思惟諸天光明。俱心巧便而。由是因緣雖復寢臥心不Ｎ鑊Ａ如是名為住光明想巧便而臥云何名為思起想。巧便而臥。謂以精進策勵其心。然後寢臥。偏旁臥時時 時覺寤如林野鹿。不太一切縱放其心。 要。如坐禪經至睡眠。彼經曰。類惱深無底。生死海無邊。度苦誘未辨。安得樂睡眠。是以當覺悟莫以睡覆心。於四供養中知量知止足。 要。初者諸行至如論唯識第九曰。此十相者。要七最勝這所攝受方可立波羅波羅蜜多之相貌。具此七久方名度故闕者即非。論曰。一安住最勝。謂要安住菩薩種姓。二依止最勝。謂要依止大菩提心。三意樂最勝。謂要悲愍一切有情。四事炎最勝。謂要具行一切事業。述記曰。一切事業者。謂隨右度所有事業。皆應行之成滿度故。攝論有六。除初種姓。即菩提心中攝故。然無性引頌亦似証有中姓。云麟角喻無有六波羅多唯我最勝尊上品至彼岸。然對法第十一六度相中有五。安信菩薩種姓菩薩是心為依止。以悲導心捨一切時。所有一業即有五義史工相。然顯揚第一亦有六義成度。然別化不能煩引。唯此認強具包諸論。論曰。五巧便勝。謂要無量無智所攝受。六迴向最勝。謂要ＲＹ向無上菩提七清淨最勝。謂要不為二障間雜。述記曰。無盯智所報受者。即第六不執三輪清淨等。迴向最勝中興第二別者。彼有道心未必一切迴向菩薩。此同清淨勝中為離二障行工也。不為彼雜謂三時無悔等。右非此七所攝受者。所行施等非到彼岸。述記曰。總經由七所攝名度。不爾即非。論曰。由斯施等對波羅我一皆應四句分別。述記曰。有是非故一。一皆應四句分別。此一一自望即種煩福為四句。季非度不求菩提等是度非施隨喜施等。亦度亦施等知。若不約種類福次第修者。施為三句。無是波羅蜜季。故餘五度得為四句。前有施得為句故。若非次第者皆得為四句此中有三饉四句演秘七曰。上斯施等四句分別者。有三四句。如疏所明。又授。優婆塞戒經廣作四句施四句云。是施非度。怕聞緣覺夫外道初二僧只菩薩等施度而非施謂餘五度亦度亦施第三益紙民施。非度非施。謂二乘等所修五度。餘度四句准此可量。問經論可可違。答。經據任運進修秒退增勝名度。論依具相愛不退加無加行以立度名。望義不同故無違也。 要。然到彼至善巧三十九曰。云何菩薩施波羅蜜多。ＫＪ柁南。自性一切難一切門善士一切種膀求二世樂清淨如是九種相是名略季（私曰。上如此但改終一字）衣九種相施名為菩薩施波羅蜜多。一自性施。二一切施。三難得施。四一切門施。五善士施發種施七遂求施。八此世他工樂施。九清淨施。 要。後者有三至一切唯識九曰。十次第者。謂由前前引發後後。及由後後持淨前前。述記曰。第一解謂由前前此發後後。七十八解地法十一攝論等說。由布施等故不言。第二解及由後後扶持 淨前膠。對法論說謂有持施。乃至惠能持定。上具尸季得清淨。所以者何。由行布施攝益有情。由持戒故不為惱害。乃至如伽陀說。地角靜臣而不曆中彼說。演秘曰。論曰。謂由前前引後後等者。按。對法云。由籬患習捨施內外不顧身命。棄大寶藏受受持禁戒由護入。他所毀罵終不反報。遂能堪忍以能堪忍寒熱等苦。加和示息發勤精進。精進方便証究竟果。成滿靜臣。靜慮滿已証得世究竟大慧。復次前前後後所持。由具尸羅施得清淨。由行季攝益有情由具尸羅不為惱害。由忍力礦。是清淨。由能忍受他不饒益。終不毀犯所學處故。由是故忍得清淨。由勇猛力久處生死不以為難。能受眾生違逆等苦。由靜慮故精進清淨。由喜樂俱能域工發善示無休息故。由具慧故靜臣清淨。若由無量門數數觀諸法。能人寂靜。增長三摩地。論曰。又前膠粗。後後細故。易難修習次第如是。述記曰。第三解參化說。於諸行中施行最粗。戒細於施。故次建立。乃至一切行中慧為最細。故最後立。 要。二者體攝至應故百法論曰。善十一者。一信。二精。三慚。四愧五無貪。六無嗔。七無癡。八輕安。九不放逸十行捨。十一不害。唯識論六曰。應說信等十一法中十遍善心輕安不要遍。要在定位方有輕安。調暢身心。餘位無故。有百法論曰。遍行五者。一作意。二觸。三受。四想五思。唯識論三曰。思謂主造作為性。於善品等促心為業謂能取境正因等相驅役自心令造善。此五既是遍行所攝故興藏褒決定相應。表無章曰。以能造作是思議故。業是造作故。唯取思不依餘法。由此一切表無表戒皆依思立。唯識論五曰。云保為定。於所觀充心專注不散為性依為精。謂觀德失俱非境中。由定令心專注不散。依期便有決擇智生。同九曰。此十笥者。施以無貪及彼所起三業為性。戒以受學菩薩戒時三精為性。忍以無嗔精進審慧及彼所起三業為性。精進以勤及勤及彼所起三業為性。靜慮但以地為性。後五皆以擇法為性。說是根本後得智故。有義第八以俗勝主為性。願以此三為自性礦此說自性。若并眷屬一一皆以一切俱行功行為性。 要。三者用攝至切行唯識論九曰。十勝行者即是十種波羅蜜多。施中謂財施。無畏施法。施有三種。謂財施。無畏施。法施。戒有三種。說服力久戒。攝善法戒。饒益有情戒。忍有三種。謂耐犯害忍。安受苦忍。諦察法忍。精進有三種。謂被甲精進攝善精進。利樂精進。靜臣有三種。發住靜慮。引發靜慮。辨事靜慮。般若有三種。衣生空無分別慧。法空無分別分慧。俱空無分別慧。方便善巧有二種謂迴向方便善巧。拔濟方便善巧。願有二種。謂求菩薩提願。利樂他願。力有二種。謂求菩提願。利樂他願。力有二種。民擇力。修習力。修習力矩一二有種。謂力有二種。謂思擇力修習力。智有二種。謂受用法樂智。成就有情智。又曰。若自性攝戒戒。定攝形臣。慧攝後五。若并助伴皆具相攝若隨用攝戒前三資糧自體春屬住故。定攝靜慮。慧攝後五。精進三攝遍策三故。若隨顯攝六四。前三如前及守護故。定攝靜臣。慧攝後五。 要。豈唯阿僧企耶已後述記三末曰。今菩薩地瑜伽四十八卷說。初劫名波羅蜜多。第二劫名近我蜜多。第三劫名大波羅蜜多。此約漢羅蜜多別亦不相建。然初地憶產六波羅蜜一行中修行一行。初地已去於六波力蜜一行中修一切行。八地以去一切行中修一切行。 要。如是頌言至剎那演秘七曰。疏處夢謂多年者。按。無性攝論所引頌云。處夢謂經年。寤央臾頃故進雖無量。攝在一剎那又西域傳云。有隱士結廬屏跡。博習伎術究極神理。能瓦礫為寶人畜易形。但未能馭風雲陪仙駕。開ＵＧ者占更由術其方曰。夫者長生這術也。將谷注學先定苦偉建場。命一列士搪長刀立ＦＹ隅屏息絕言。自錯達暑求仙者中ＦＹ而坐。手按長劍。口誦神ＦＡ闍。收視反聽達明登仙。是人既得由方而訪列土。營求臨負未主願。後昨列士。先興力難辛五負。違失一日遂被笞辱。壘我所得悲號巡路。隱土見。命數加重賂潛行陰備感激其心。列土屢求求次命以報己。隱士曰。我求列樂曆歲時幸而會遇。寄貌應圖。非有他故。願一夕不聲耳。列士曰。死尚不辭。豈徒屏息。於是設ＦＹ場受仙法。許事。坐待日ＥＴ。ＥＴ墓暮之後。各司其務。隱士誦神ＦＡ闍。列士按銛刀。殆將曉矣。忽發聲叫。是時空中火下。煙燄雲蒸。隱士疾引此人入池避難已而問成子無聲。保以驚叫。列士曰。受命後至夜分然。若夢變事更起見。昔事主躬來慰謝。感荷厚恩忍不報語。彼人震怒。遂見殺害。更受中陰身。自顧歡。猶願曆世不言以報厚德。遂見ＹＴ生南印度大婆羅門家。對受胎出胎備經苦厄荷恩荷德忍而不言。泊乎受業冠婚。喪親生子。每念前恩忍而不語。宗新各咸見怪異。年過六十而有一男。我時惟念已隔生世。自顧衰老此稚子。因止其妻令無殺達遂發此聲耳。隱士曰。我之過也。此摩嬈耳。列士感恩。悲事不成憤恚而死。 要。然菩薩薩戒至本重。勝輕經曰。爾進勝緊聞記已。恭敬而立。受十大受彼經述記曰。總明得記也。世尊者能受也。大者出過二乘體用弘廣。名之為大。大有容納。收名為受即此十中分之為三初有五種明律儀。經二有四種明饒情戒第三有一一種明攝善法戒律儀昨斷一切惡。菩薩戒內有四得者。亦依此義文中有二。初有一大受。於性及遮若輕若得根本隨順但悉堅持。第二有四受。唯持其性非遮非輕。唯根本非隨順也。於中有四。即四波羅夷。波羅夷此名他勝處。惡法損己名他勝處。善法益己名己勝他處何者為四種。一若有財法不得ＮＱ惜。二不得為名聞等自歡毀他。三有怨嫌彼上相和。四不得起大邪見謗無因查。亦此文中不依斯次從後向前說。欲明斷惡邪見最重所以行象也。世尊。我從今日對菩提於所受戒不起犯心。第一總也。世尊。我從必至菩提於諸尊長入起慢心。第一明第四不得起起大邪見也。慢者自恃非他高舉之相。今於諸於諸尊者一切功德尊之處不起慢心。長謂師長。有德之入亦慢無意。由此不起增上緣邪見見也。世尊。我從今日乃至菩提。然諸眾生不起恚心。第二明第三不賜歡喜也。若有一人於我所生增嗔恨。礦云不起恚心也。世尊我從今必至菩提於他身色及外眾具不起嫉心。第三膽第二不為名聞也。若懷嫉姑。得於他身色及外眾具即是依正二報內外二果深生嫉姑。所有造作皆為名等。今既無嫉所作不為名等也。世尊。我從今日乃至菩蝗於內外法不起慳心。第四明第一不施財衍也。由持戒礦若內財衍若外財法物不生慳是礦不起四波羅夷也。 要。若有不作至喜等經曰。若自殺。教人殺方便欠殺。見作隨喜。 要。第二句者至應知四十一曰。若為斷彼生起樂欲。發勤精進。煩惱犯利弊抑心故生起樂俗。發勤精進。煩惱利弊抑心礦時時現行。如貪欲增。如是嗔恚ＮＱ沈睡眠掉舉惡作及興疑蓋當知亦爾。 要。若犯必罪至前句。演秘七曰。論依修前行肖作四句者。ＭＹ爾決擇。領教則有寬狹差別不同。由此對法第十五中明其一行右前順後二三四等諸句數也。故彼論云。一行者即問論法。更以第二法興餘法互相問如是。一一問一切法。如有問言。若成就眼處亦色處耶。設成就色處亦眼處耶。應順前句答。餘句相問答順前後。及以四句如理應想。如是次第一一漸成如理慶說。順前句者。謂於諸法中隨取二法列互相問。依止膠法以答所問。如有問言若智亦所知耶。設所知耶。此應作順前句答。諸智亦所知。有所知非胃餘法。順後句胃即二法殿相問。依止後法以答所問。如有問言。若的取說能耶耶。設能耶亦所取耶。引應作順後句答。諸以取亦所取。有所取非能取。謂色等五境及法處除相慶二句者。說所問應二句答。中得有餘。如是依蘊建立依界建立而發問言。若蘊數亦界數鳳界數亦蘊數耶。此應作二句答。或蘊數非界數。謂色蘊褒蘊。何以故。無有一一攝色蘊相。或全攝識蘊相故。或界數非蘊數。謂法界。三句者。謂於所問唯三句答。如有問言若蘊數亦處數耶。設處數亦蘊數耶。此應三句答。或蘊數非處數。謂色蘊。或處數非蘊數。謂法處。或蘊數亦處數。成蘊意處。俱非者。謂法處。或蘊數亦處數。謂識蘊意處。俱非者。費力民客不有。四句者。謂褒蘊意處。俱非者。於蘊處中決有定不有。四句者。根亦相根耶。設成就耶。設成就耳根亦眼根耶。應鉀句答。中謂聾者眼根憶和不舍。第二句謂盲者耶根憶生不捨。第廠句肯耳根憶生不捨。第四句除上爾所述可句。說所順爾而答。以如是言述所問。如有問言。諸無常者皆是行耶。設當是行皆無不^2□。應述可答。所問如是遮止句者。們所問不爾而答。以不爾言。遮止句者。謂民問不爾而答。以不爾言。遮止所問。如有同言。蘊外諸行几諦攝耶。應遮止答。蘊外無行。 要。以狂亂等至業故四十一曰。又一一切處無違犯者。謂若彼心增上狂亂。若重苦受之所逼切。若未曾受淨律儀。當知一切皆無違犯。 要。問若可至來際本業經下曰。佛子受十無盡戒已。其受者過度四魔。越三界苦。從生至生不失此戒。常隨行人乃至成佛。若過去未來現在一切眾不受是菩薩戒者。不名有情識者。畜生無民不名為人。常離三寶海。非菩薩。非男。非女非鬼。非人為畜生。名為邪見。名為外道。不近人情。故知菩薩戒有受法。而無捨法。有犯不失盡未來際。 要。如契經言至為緩涅磐經六曰。善男子若有比丘犯禁戒已。憍慢心故覆藏不悔當知蛤名真破戒。菩薩為護法礦雖有所犯不名破戒本所受中本不失。設有所犯即應懺悔已清淨。善男子如故。提塘牢決有孔水則淋漏。保以故。無人治故。若有人治水則不出。菩薩亦爾。雖興破戒共作布蒴受戒自恣同其僧事。所有戒律不如ＢＪ塘空決淋漏。保以故。若無清淨持工中之人僧則損減。縱緩叫日有增上。若有清淨持戒之人益則損減。縱緩懈怠日有增上。若有清地戒之人即能個足不失本戒。善男子。停產弱緩者乃名為緩。於肝者不名為緩。摩訶蒴經大乘心不懈慢。是名奉戒。為護正法以大乘水而自澡浴。是故菩薩雖現破不名為緩。 要。如契經言至得故大般若第三曰。菩薩應以無護百灰方便圓爭皮羅密多。犯無相不可得故。又五百六十六曰。若諸摩訶蒴修學般若波羅密多則難行淨戒波密多謂諸菩薩雖知諸法離而深畏眾罪。如佛所說。應持淨戒。修諸福業。乃至般若波羅多於小罪中應懷大懼。不興同止。以世尊說譬如毒藥我鈔俱害謂諸菩薩雖勤持戒而不希求人天王位身離三過。諫無四失意免三愆。如是持戒不見我持不見上無二無別。自性離故天王。是名諸菩薩修學般若波羅蜜多能通達淨戒波羅蜜多。 要。謂百人至可得梵綱經下曰。光光非青黃赤白黑非色非心。非有非無。非因果法。諸佛之本原。行菩薩道之根本。是大眾諸佛子之根本。古跡曰。此中光光謂諸民從喻則得名故戒雖名色。而非顯形。以依善思分限立故無質礙故非色。無緣慮故非心。不離緣故非有。不奶緣故非無。以在有故。非因果法。以非無故諸佛本原。佛本原故菩薩根本。以興因要作根本故。由此得從亦為根本。唯識論一曰。然俯思善惡分限假立無表。章曰。其別解律儀及處中一分無表心善思種子上有防身語國能及發身語善戒功能為體。又曰。其無表色實是無表。無所表示故而體非色。亦從所發所防假名為色（私曰。無表本者依種子假立。非如眼等質礙之色故曰。無質礙故以。受處引色者即功能也。非如心心所級慮之法故曰。無緣眠故非心）唯識論一曰。謂此或依發勝身語善思種增長位立。述記第二本曰。此無表色略月二種。一散無表。即是依發殊勝身語善惡思思種子增長之 位為無表。依謂所依。顯假依實。殊勝思者簡下中思不發無表。身語者顯色義。發善惡者顯性百無記。者不律儀業。增長位者痢前及後。謂加行時種未工。及後捨已。種不增長。今有善惡 戒時種子增長剎那剎那七支倍倍（私曰。准此等文不即緣故緣即種子也）。 要。何者一仿至而生六十花嚴十曰。為現在劫無量無有邊。如是等劫猶可知其數。菩薩初發心無量功德藏猶如虛空是分際不可知。去來現在世一切諸劫數菩薩於一念悉能分別知能於一念中彼彼悉覺知。欲得一切智發心願菩提。 要。如契經說至說法本業經下曰。自見已身。當查諸佛摩頂說示。身心別行不可思議故。 要。如契經言至眾生。不增不減經曰。舍利弗。如來示身不變。以非減法故。以非作弗。如來法身不變。以非減法故。以非作法礦。舍利弗。媽地身過於情理沙無邊。煩惱所纏從無始世來。隨順世間波浪漂流往來生死名為眾生。舍利弗。媽此法^2□厭離世間生死苦惱。棄捨一切諸有欲求行十波羅蜜。攝八萬四千法門菩提行名為菩薩。復次舍利弗。媽此法身離一切世間頓惱使纏。過一切苦。離一切煩惱垢得清淨住於彼清淨中。到一切眾生所願之地。於一切介中究竟通達。更無勝者。離一切礙。於一切法中得自略名為如來應正遍名。 要。護持既爾至根行事鈔中四曰。然理在要不出三種。一者諸法性空無我。此理照心名為小乘。二者諸法本相是空。唯性妄見。此照用屬小菩薩。三者諸法外麈本無。實唯有識此理深妙唯意緣知。是大菩薩佛查証行。故攝論云。唯識通四位等。以此三理任智強弱隨事觀緣無罪不遺。故華嚴云。一切業障海皆眾妄想生。若俗懺悔者當求真實相。如此大懺眾罪雲消。資持記中四下曰。結告中。初結示據理深淺。由機強弱法量己分隨力修之然未世ＮＱ鮮。逢利不堪於事行。況克意。於玄門三觀微方於茲殆絕。嗚呼故下引証。華嚴伸縮妝句示罪相一切者總十惡也。能遮善道故云障也。深廣波騰故喻海也。次句示生處不了唯心取著前境妄想也下半偈示悔法。上句索機。下句示法。當求者示能觀。真實相者。若約通叫上三理。若據經意別在唯識。故下云大懺也。本作端坐念實相。端坐是靜緣。念即能觀。如下結歡。ＵＷ經續云。眾罪如霜露。慧日能消除。是故應志心勤懺。六根罪。上半示其功勝。下半勤其勤修鈔曰。然則不懺因業。福是順生。理懺妄本。道則逆流一出一入條然自分。遇兩明虛實雙顯故諸行者並識自心。若樂罪進須修事懺若樂福時須修理觀。理空淺。如上所明。記曰。勸修中。初科前示二懺不同。福順生者人天有漏順生死故。道逆流者三乘無漏道生死故。出入據所克之果。愚智即能修之機。虛實約所修之行。一一分對事理二懺淺深可見故。下正勸。文出心論。令自睹量樂罪修事者。轉遇為也。樂福修理者。轉純為利也。理通深清者。利有強弱也。普賢經曰。一切業障皆從妄相生。若欲懺悔者端從產相。眾罪如霜露。慧日能除。是故應至心懺悔六情根。 要。如契經說至廣說涅磐二十曰。云何親近漏。一切凡夫肥取衣食臥具醫藥為身心樂。求如是物種種惡。不知過患輪迴三趣。是故名漏。菩薩見如是過則便遠。離若須衣時即便受取不為身。故但為於法不長憍慢。心常卑下不為嚴飾。但為羞恥障諸寒暑惡風雨早ＮＡ虻蠅蚤蝮螫雖受飲心夫貪不為身故常為正法不為膚體。但為眾生不為憍。為^2□力礦不為犯害。為治飢瘡雖得上味心無貪著受取房舍亦復如是貪慢之經示令居心。為菩提舍遮止結。障惡風雨故。受屋舍求醫藥者心無貪慢。但為壽命。為常命故。善男子。如人病瘡蘇□塗以衣裹之為出膿血蘇□塗傳為愈瘡礦以藥塗之為惡風故在深屋中。菩薩摩訶薩亦復如是。觀身是瘡故以衣覆。為九孔求索牄食。為惡風主受取房舍為四毒發求覓醫藥。菩薩摩訶薩受四共養為菩提道非為壽命。何以故。菩薩摩訶薩作是思惟。我若不受是四俱養身則三不得堅牢。若不堅年則不忍苦。若不忍苦則不能得修習善示。若能苦則得修習無量善法。我若不能堪忍從苦則苦肥生嗔恚心。於樂受中生翥主求樂不得則生無明。是故凡夫於四供養生於有漏。菩薩摩訶蒴能深觀察不生於漏是。故菩薩名為無。云何如來當名有漏。是故如來不名漏。 菩薩一宗要輔行集下 冀就戒本宗要之旨為散學者初心之疑勵八旬有餘之老力抄三藏所記之要文既訖。 弘安八年二月六日西大寺沙門叡尊。 _