no.2367 授決集敘 斯集元起者。比丘良勇自從童稚隨餘添餅。開今不歇。仍無所成。年及不惑。而餘已毳殘生無几。若不始訓恐損他功。所以扶老抽出在唐之記。兼鳩附見之文。且獲五十四件以為一本。分於上下名之曰授決集。准南山論衡并祖大師戒論等。先列條目后隨次釋。餘以愚訥漏失師授。又缺涉獲。為差博才不敢呈他。祇興勇為種智因。能尋唐草及己他文須整須之。爾迫百夕必理壁底。勉勉旃旃。莫違寄金之恃。日本元慶八年甲辰。二月二十三日甲寅。前入唐尋教沙門圓珍故敘。 授決集卷（事須類別。而今隨便故似不連耳） 且一十八件。 天台大綱決第一 四教名義指掌決第二 五味決第三 法華不攝八教中圓教決第四 車數決第五 圓人斷惑不斷決第六 便決隱顯義第七 須彌納芥子決第八 六七人九識等決第九 便明七識計我我所決第十 四種涅槃決第十一 華嚴圓教兼曆別決第十二 便決寶塔証經義第十三 便決次呂成佛第十四 又便示次品八千文決第十五 便決次品遠二乘義第十六 便示次品佼少子老義第十七 經首如是決第十八 授決集卷下 載三十六件 阿難萬二千人內決第十九 無色界色決第二十 卻后三月決第二十一 無有餘乘若二若三決第二十二 佛不斷性惡決第二十三 敘除傍五時決第二十四 十七地論決第二十五 天親七種佛性決第二十六 五十心位決第二十七 便決六住退義第二十八 教証二道決第二十九 總想念處四句決第三十 四善根位決第三十一 減緣減行之決第三十二 三周互具二周決第三十三 八相法身二記傍正決第三十四 悟有淺深決第三十五 支佛不說法決第三十八 恒沙麈沙惑決第三十七 論未者不也決第三十八 別接通決第三十九 五道六道決第四十 七階成佛決第四十一 索車決第四十二 常精時位決第四十三 便決六千功德義決第四十四 十如是決第四十五 天台此証不同常流決第四十六 四番檀決第四十七 唯識唯心決第四十八 三身佛決第四十九 無情成佛決第五十 過去七佛決第五十一 徵他學決第五十二 教誡中觀唯識學及諸興論者決第五十三 六即位佛決第五十四_ 授決集卷上 智證大師述 且一十八件 天台大綱決一 世謂。天台立四教為大宗綱要也。且約小說。一端似爾。今意異先。法華云。唯此一事實。餘二則非真一事實者。非頓非漸之唯一妙法也。餘二者。一頓。二。漸。此二從一出。即無相一實也。故八萬法藏舒卷于此中。言四教者。從漸中出。本非大網。此網目也。須知。天台以三教為大綱。一非頓非漸。二頓。三漸。初亦名圓矣。淨名廣疏云。圓頓漸三教也。頓之興漸未是圓也。開會後成圓畢。此大唐座主決議也。文在玄義文句止觀等。且如第四條所載。今為示大節最初抽示之。似重而已。若迷斯旨。千經萬論諳之無用。 大論四云。問曰。何以故大乘經初。菩薩聲聞眾列說。聲聞經初。獨說比丘眾不說菩薩眾。答曰。欲辯二乘義故。佛乘及聲聞乘。聲聞乘狹小。佛乘廣大。聲聞乘自利自為。佛乘益一切。復次聲聞乘中多說眾生空。佛乘中多說眾生空法空。如是等種種分別二乘。是二道分別說故。摩訶衍經中。聲聞菩薩眾合說今案二乘之言。言同義別。隨處合會。今釋餘二文。必須用大小二道為二義又佛乘是頓聲聞乘是漸指之為二即下偈云。不可思議智無量悲心轉。不入二法中等觀一切法。駝象驢馬乘唯同不相比。菩薩及聲聞大小亦如是今以大小為餘二。文義多憑。法華之餘二。他經之餘二。能可分別之。如康藏似今論。准華嚴耳。 四教名證指堂決二（仁秀師量。并唐惠苑破。可以二以此文自然消遺之） 四念處云。生生不可說。生不生不可說。不生生不可說。不生不生不可說亦名三藏通別淨四念處記一云。言三乘者。即攝三教。以菩薩乘攝別教故決曰。藏通別圓是四乘之乘異多。而世人不知故。大師指授之。聲聞乘且名三藏教緣覺乘且名通教菩薩乘且名別教佛乘且名圓教教教皆有三乘及以佛乘。雖然總歸於本故。名聲聞乃至佛乘。據此驗之。四教名義。涉大小乘咸緣有之。華嚴十善。大經四智。諸如此文悉皆其證也。若覓藏別圓之別唱。大乘本師之妙說。沙劫擔藏經徒損己工夫永無得理也。當宗三世學人會斯義（四修多羅亦非正名。不可固徵之。違宗失甚也。苑公秀師等可傷之可傷之）。 大論四云（呵迦旃延子輩詞中）汝言初阿僧祇劫中。不知當作佛不作佛。二阿益祇劫中。當知作佛不自稱說。三阿僧祇劫中。知得作佛能為人說。佛何處說是語。何經中有語。若聲聞法三藏中說。若摩訶衍中說。今天台呼聲聞乘。為三藏教明在此。而苑興澄等未讀論文。左右閑言。可傷可傷。 大論十云。又佛初得道時。心自思惟。是法甚深。眾生愚朦薄福。我亦五濁世生。今當云何念已。我當於一法中作三分。分為三乘。以度五濁眾生。作是思惟時。十方諸皆現光明。贊言。善哉善哉。我等亦在五濁世中。分一法作三分。以度眾生。是時佛聞十方佛語聲。即大歡喜稱言南謨佛。 五昧決三 文出大經。無人會之。光在盲前於他無用。佛分明說五味之喻喻五時教自有譯來。講者溢路。未曾解談五味之義。任己允臆輒囈語。何異觸偈眾盲者耶。天台出世佛意快暢。豈非萬教再演世間乎。南北講匠釋經論者。各立教時百無一是。只緣迷於教部前後頓漸權實大小粗妙寬狹進否也。所言教者。四乘教也。部即五昧也。隨物機宜立部說教。所如來極智巧妙之至例如小乘大乘十二分耳。張大教網互法界海。漉人天魚置涅磐岸。如斯尚恐有其遺漏。況諸師輩。羅之一目何時得鳥。若雖諳萬藏不會此理趣者。處年計他寶自無半錢分。虛益諍論長ＩＩ添水。凡五時者猶如經方。四教如藥味。五時如經四教如緯。五時如器皿四教如盛物。五時如大虛四教似萬有。五時如天地四教如陰陽。五時如卦四教如爻。五時如匡郭四教如內城。五時如岸四教如水。五時如色蘊四教如四蘊。五時如外四教如內。五時如盞四教如油。五時如油四教如炷。五時如炷教如火。五時如屋舍四教如人物。五時如大綱四教如網目。五時如眼逕四教如珠子。五時如身四教如命。如此等指喻不可窮盡之。任智取捨。莫固寒熱。五味不出偏圓。偏圓不出四教也。唐士天下總曰。至細修行不如天台。以七時禮佛四時坐禪故。細妙判教亦不如天台。五味四教宛如經緯。無法不盡無機不收故而不肯之何異不學詩而言。不學禮而立耶。窮子喻五節興五味允同。明鏡繫前。何不鑒之。請諸有識拋於本執我慢之幢。稟承我斯大節各自成益。學不師安。豈非此類首。又於上列教時之況。末學莫迷。只為令會宗意且出之。勿執一端失萬途耳。又此一條非唯為一坊小師等通。通含一宗及天下學者。若見聞者幸福留眼智。不破正見幸甚幸甚。 ＷＴ謂。深密三時。此以教名時。初時二時三時初小可知。第二以隱密相者通教義。第三普為發趣一乘者。此別教義。以行學四教法門故。言一切乘。又初時或入方等。或出置鹿苑。 法華不攝不八教中圓教決四 方便品云。唯此一事實。餘二則非真。雲雨品云。其所說法皆悉到於一切智地。疏釋云。上文云。唯此一事實指此地也。餘二則非真指七方便也。此約漸頓二教述其開權顯實也。序品疏釋二士瑞竟云。當知此士從一出無量。非頓而漸。其事已竟。必當收無量法還入一法。開權顯實。息化歸真。興彼土同也。言從一法開出。至般若時頓漸已竟。而人不知法華出頓漸外。請觀竟字。法華但是收無量以歸一。窮子品云。長者臨欲終時而命其子。并會親族國王大臣。疏云。國王者。一切漸頓諸經。無不稱所詮之處為經王。當機益物興廢有時。部部不同。名之為國。皆言第一。又此經會通諸經。豈非聚集國王。故無量義中先已收集。彼云。初說四諦十二因緣生。次說方等十二部經。次說摩訶般若華嚴海空。此則普集諸經。融通漸頓會入此釋。故名會國王也（記文委細。不能載之。四諦因緣即鹿苑也。方等般若次第宛然。言華嚴者。具有二義。已在玄文。霅記載玄文也。又法華疏等多言漸頓是從近至遠之義也。下文云。決了聲聞法是諸經之王。豈非會國王乎乎。以法為王。文已如此。何不見見之。可傷可傷。約鈍以喻為名。切須會斯義耳）玄一云。華嚴約法被緣名頓教相。三藏名漸教相。方等船若猶名漸教。今經若約法被緣名漸圓教。若說次第醍醐味相。問。既以五味分別。那同稱漸。答。約漸得明五味耳。又若小不聞大。大一向是頓。若大不用小。小一向是漸。若以大破小。是漸頓並陳。若帶小明大。是漸頓相資。若會小歸大。是漸頓泯合。故無量義云。漸頓二法三道四果不合。今時則合。即是此義也。今法華是顯露非秘密。是漸頓非漸漸。是合非不合。是醍醐非四味。是定非不定。如此分別。此經興眾經相異具如信解品中說。興餘教異也。輔行十云。來至法華會八歸一（若除教道但須會七）籤三云。故今此經獨得稱妙。若祇判四教中圓名之為妙。諸經皆有如是圓義。何不稱妙。故須更約部約味。方顯今經教圓部圓。是故判中。先約四教判。次約五味判。若不約教則不知教妙。若不約味不知部妙下去一切判粗妙文。悉皆例此。記云。故佛慧之言。須開三教果頭之權實。發四味兼帶之大小。則人理教行之有歸。開未悟入之無異。方是今經之佛慧耳。問。諸經中圓興此何別。而必須云開方是佛慧答。圓實不異。但未開顯。初心之人謂圓隔。須聞開顯諸法實相。若已入實但論增進。權人至此一向須開。又云。若非超八之如是安為此經之所聞（德聽座主壽經記云。妙經唯有開顯圓教獨顯一乘。何者為實施權遍於四味。開權顯實收攝四味五時八教總八醍醐。涅磐扶律明常。具有四教總知常住。一期化儀。出世大事。其功畢矣）上來引文略竟。今正決之。唐天台座主釋曰。今宗判教有三種。即是一代乃至十方三世非漸而漸。所言非頓漸者。最初所引唯此一事實之文意也。實即實相。唯佛興佛乃能究盡諸法之實相。亦是一切智之所歸地指其教部即是法華。次而頓即華嚴。後而漸即三昧實相難解難人。所以施設頓漸儀法。四十餘年調熟之入。所以施設頓儀法。四十餘年調熟之畢。究竟會入平等大慧實相妙理。故言一實二權。又頓之言。義具二意。一頓說故為頓。如日出先照大山王。即須彌山等。二指圓為頓。即圓融滿頓極頓足也。今言漸頓。即是三昧漸。後之教頓非八教中化儀之頓。當以諦聽。法華是能生之圓。能會之圓。能融之圓。能妙之圓。的歸之圓故稱平等大慧獨妙大圓教也。能生漸頓。能會漸頓。能融漸頓能妙。漸頓。由此等義稱平等大。慧妙法一乘若不然者。非平等非妙法也絕非八教攝。既言出頓漸外。請觀竟字。何以不觀之。將出外圓入于頓漸內乎。籤中興奪。約相對門暫設興義。實非正義（紀云。先約待以判粗。次約待以辨妙。可以此會籤文也）彼八中圓能歸之圓。所融之圓。帶粗之圓。如是不及更不可計。故依絕待奪義為正。若猶以興為正義者。豈興兼別之圓。對三之圓。對三之圓。帶二之圓異乎。大乖經疏記等極成之旨。漸頓泯合部圓教圓。是合非不合。會八教歸一。是醍醐非四味。不然并會親族國王大臣諸文。恐為徒有一乘。教部俱圓更覓何文。猶若不會擔經覓經。何異盲聾。台山兩未究宗意。今示誠文。後賢詳之（仁壽年。於城山點興今不興。又可見石記）玉徒甲反振電。大唐天台宗行滿和尚遺法弟子僧法霅也。集略云。下甲反眾聲。詮云。素合反貌雨者。 若准大旨指頓漸為小。非頓漸為大。故言會小歸大。是漸頓泯合。 車數次五（南都三論師。立量破三權一實。其顛倒顯下文。僻不可言。學人詳之） 止觀十云。云何諸治共一見業即鬼神。競共推排三車自運乃得出耳。三車即是三藏中三乘念處。亦是通中三人共一念處。又是別方便中三種念處。真實一種念處。又圓一實念處。略說九種四念處。中見說九種道品。廣說九種四諦。是諸念處皆能治見得出火宅。遺屬之意義在於此記云。此中四教總有九種念處。三藏三乘各一。以諦緣度不同故也。支佛束十二緣為四念處。菩薩行雖六度觀念伏惑。還用二乘所觀念處。今從人別故成三種。故玄文云。三因大異故得為三。通教三乘同一念處。同觀無生故。玄文云。三因大同故得為一。別教地前名為方便。入空位中體折二種。入假位中但用無量。初地入中名為真實。圓教始終唯用一種。故知。三車義兼藏通及別方便。經文出宅正指三藏。故云即是。三乘義通通於通教。故云亦是。別教文便無三乘名。觀行不殊藏通兩教。故云又是。故知。即亦又三不無親疏。故對三教說不同相。別教入地即是真實。圓教始興前永乖。故亦云又。而不言是。若將別教入地證道及以圓教始終名圓大車故。下文從但釋迦去。約化儀釋一代教門。只是先興三車後賜一大耳。言略說為念處者。念處即是道諦三十七品七科之一。故云略也。全說七科即是道諦。故名為中。即有能治必有所治。能所俱舉即是四諦。故云廣也。又妙樂別記云。故三車之言有總有別。別在三藏總攝七種。除前入地及以圓教是所會故名大車故。別教入地雖帶教道。謂證同故一代教門只是先興三車後興一大次更序化儀。從漸至頓雖七種不同各有其意。鹿苑正用藏。方等傍用藏。復以三斥藏。般若傍用通。正用於別圓。法華會七種同歸一真實（亦是非頓非漸之意也。即末文所示絕待門義也）法華疏五云。世人執車數不同。說車體不同。或言。初說三車後會二歸一。或言。初說有三後會三歸一。有言。初說四後會三歸一。所以出經。勿信人語。此文引昔佛為聲聞說應四諦。為緣覺人說應十二因緣法。為菩薩人說應六波羅蜜法。今佛說三。數亦如此。華嚴云。下劣厭沒者。為示聲聞道。道鈍樂因緣為說緣覺道。根利有慈悲為說菩薩道。無上樂大事說無量佛法（三十六又第九地及十地論文煩故止）又瓔珞第十二云。十方佛說三乘。一一乘中又開三合九乘。九乘悉會入平等大慧。聖說如此不能通融。互相是非。非法毀人。過莫大焉。今約教分別之。若說三乘法門異而真諦同者。三藏教也。若說三乘法門同真諦皆同者。通教也。若說三乘三三九乘。若說四乘淺深階緣各各不同。而同入平等大慧者。別教也。若說三乘九乘一一皆興平等大慧相應。無二乘異者。圓教也。又曆五味分別。乳味但明菩薩乘佛乘。酪味但明異三乘。生蘇味備明三乘四乘九乘。各各分濟不相濫。熟蘇味唯除異三乘。餘如生蘇也。醍醐中純說佛乘無復餘乘也。若識此意異說無妨。若不知者只增諍論耳（記釋文師云似當。餘煩故不載之）疏記四云。三藏三乘加入天五也。加通教二乘七也。加通菩薩九也。若義分行向乃成十一。此等皆是被會之異。合彼異故。故名為一。一體收異。故名為大。大即今經圓妙一乘位。興華嚴圓位同也諸文如上。今示唐決曰。權車七種。實車二種。合九車也若據九乘三教各三。權亦成九。藏通三人各有本乘。別教無三。以法望人亦成三人。所以為九。是以約權或七或九。言二實者。別教入地及以圓住。是名為二。故初言九。即前後總計之亦十一也。學者莫謂天台立四車。大違宗旨。不了自宗也。三教各三其理元定。後二證道是彼所會故。以此義云初以三車誘引諸子。然後各興修寶大車。言總意別。事須留心。三教三子各乘三車互不相載。各各自濟力不及他又以曆別何名平等若望己分合名小車究至法華九乘同載高廣大車。依期須會真我國己他於此太暗。仍寄興金乞固守待。又三車者。法喻不濟。受行念處已出三界。故車在宅內。亦我已乘之。而父不言車在宅內。即是異途。若依實義乘車出宅。如止觀說。若依言教。車在宅外。所以互相推排。競共馳走爭出火宅。又假世人於宅內不乘物耳。又三車之言有總有別。可留心於此句。法喻不濟。如下別條。 大論二十七云。復次諸佛心中名為大。餘人心中為小。問曰。若爾者何以言菩薩行大慈大悲。答曰。菩薩大慈者。於佛為小。於二乘為大。此是假名為大。佛大慈大悲真實最大。復次凡人聲聞闢支佛菩薩慈悲名為小。諸佛慈悲乃名為大。 法華火宅喻云。是大長者而作是念。我財物無極。不應以下劣小劣小車興諸子等。今此幼童皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶大車。其數無量。應當等心各各興之不。不宜差別。乃至三車喻後云。舍利弗如彼長者諸子等安穩得出火宅到無畏處自惟財富無量。等以大車而賜諸子。如來亦復如是是諸眾生皆是多子。等興大乘不令有人獨得減度。皆以如來減度而減度。 今以經對論。菩薩對二乘為大。對佛為小。所以當知。牛車對羊鹿為大。對於如來大車卻為小。以假名大終是小也。故文句云。待二唯一。一外有一。以菩薩對二乘為大。對佛是小也。文句云。昔得羊鹿小牛期出分段。今得白牛出亦易。豈非本所望乎所望乎。世人不會四教。所以大迷菩薩興佛乘且隔。今依四教。所以大迷菩薩興佛乘懸隔。今依宗定車數有二十四。以二十三為權。以一為實。以時攝教。初乳（二教次事五）酪（一教車三）生蘇（四教車力）熟蘇（三教車六）上來計之並二十三也。醍醐會前二十三歸於唯一。故前二十三後唯一。故前二十三後唯一。今約二十三分別之。白牛六牛五鹿牛一。總會此二十三成終唯一。故前後權實總計二十四也。例如會八教歸法華圓。 行記云。方等傍用藏。復以三斥藏諸文多云般若淘汰。 大論二十三云。復次思惟此惟此食。墾殖耘除。收ＴＡ蹂治。舂磨淘欠煮。乃成用功甚重。論二十六音義云。通俗文浙米謂之淘汰。 今案此。興唐唐同日本國俗乖之。若依沙汰有相似也。其淘汰無交接漸（玉作此字洗也ＩＴ也）玉家云。浙者釋米也。玉云。釋者浙米也。說文漬米也。 別記者指止觀搜要記。 今定云。約相待門為九。約待門為一。絕一種（又約此門又為八。即所絕七種能。是故合前後以為八也）所言九者。權七實二。 圓人斷惑不斷決六 淨名觀眾生品云。天曰。佛為增上慢人說離婬怒癡為解脫耳。若無增上慢者。佛離婬怒癡性即是解脫。法華云。觀一切法空如實相等。又云。世間相常住。又云。深達罪福相。遍照於十方普賢觀云。云保復當不斷煩惱不離五欲得淨諸根減除諸罪。父母所生清淨常眼。不斷五欲而能得見諸障外事（仁大師為眾說）又云。菩薩所行不斷結使不住使海。觀心無心。眾顛倒相起如是相心從妄起。如空中風無依止夢。如是法相不生不沒。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福無主。一切法如是無住無壞。如是煩惱觀心無心法不住法。諸法解脫減諦寂靜。思法真寂義無諸分別想。一切業障海皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐思實相。眾罪如霜露。慧日能消除。安樂行文可披文。更不載。圓教四念處云。三斷不斷者。別但明斷不論不斷。圓具二義。若教道明斷證道不斷。例如小乘方便論斷。證真不斷。今亦如是。若不思議觀內不見有煩惱可斷。煩惱性不障菩提。菩提不障煩惱。煩惱即菩提。菩提即煩惱故。淨名云。佛為無行云。婬怒即是。又淨名云。六十二見為如業種。止觀序云。圓頓者。初緣實相。造境即中無不真實一色一香無非中道。陰入皆如無苦可捨。癡惑即菩提。無集可斷。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅磐。無減可證。生死即法身。煩惱即般若。結業即解脫（色之興心為境也。如共般若等中）正宗文云。如為小識ＩＩ人指水是ＩＩ。指ＩＩ是水。但有名字寧復有二物相即耶。ＩＩ即無明。即苦興集。水即法性菩提涅磐。心起三毒即名眾生。此心起時即空假中。欲得如來實相眼智。非止觀不成。故修第三觀阿若疏云。圓教觀者。但緣諸法實相法性佛法。若色若香無非實相。陰入界苦即是法身。非顯見故名為法身。障即法身。貪恚癡即般若。非能明故名為般若。無所可照。性自明了。業行繫縛皆名解脫。非斷縛得脫。亦無體可繫。亦無能繫。故稱解脫。解脫即業不生。般若即煩惱不生。法身即苦不生此即圓無生觀智（不斷性惡。合入此條。為治古執今立別條。大義不異耳）決曰。上來略引諸文且示其證。一宗所說圓之觀智。所憑經論一一無非圓融三諦三觀所貫。學人存心能尋。思之。更不假口。即遇明師便得圓頓實相眼。我輩去初停心猶萬萬里。只緣不學實相妙觀。若常如此恒斯生死中人。何得為佛法性中人乎。以我懈怠。莫謂教失。龍女速疾具三十二相。即是一念聞經究竟三菩提也。舉一例諸。有識自會。 普賢觀經隨難解中。載煩惱境文。以彼文釋成也。 便決隱顯義七（義顯上條。今為別件亦有小意。諸宗所諍合以此了本有。又云。性德四德為如來藏。修得四德為法身出玄支） 世云。法身隱為如來藏。顯名為法身。常為口實而未會理。仍顯示之。彼隱顯義是別教意。今師破之。所以釋云。陰入界苦即是法身。非顯現故名為法身。但理性位未能了知我是法身。義似隱藏。約實言之。如來藏理本是法身。終無隱覆。性自顯現。性自明了。性自解脫。正是圓義。我曹猶唱隱顯之言。可謂不了自家耳。或宗教中有隱顯言。能須得意（又可見釋名章。隱為本有顯為修得）初即無力是空如來藏。五即有力是不空藏。有取興故。初是性得。五是修得。又五是性德一修得。任可解之。 玄七釋蓮華云。譬如泥蓮四微處空。蓮四微初後不異。此名蓮子本末等。一切眾生亦如是。本有四備隱名如來藏。修成四德顯名為法身。性德修德常樂我淨一而無二。是名佛界十如本末究竟等。經言眾生如佛如一如無二如。即其義也。 須彌肉芥子決八 淨名問疾品云。又問。諸佛解脫當於何求。答曰。當於一切眾生心行中求（智者大師云。眾生解脫當求諸佛心中）不思議品云。維摩詰言。唯舍利弗諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌之高廣內芥子中無所增減。須彌山王本相如故。而餘不知。唯應度者。乃見須彌入芥子中。是名不可思議解脫法門。三觀義上卷云。問曰。一念十二因緣具十法界。何得以為一心三觀之境。答曰。以一念十二因緣即空即假即中三諦之理。不縱不橫不一不異。十法界法雖復無量。不礙一念無明之心。一念無明之心含十法界無有迫妨。問曰。一人具十法界次第經無量劫。云何止在一念無明心內不相妨礙耶。答曰。此經明不思議須彌入芥子不相妨礙無情之物尚得如此。況心神微妙一念具足一切三世諸心。何足致疑。問曰。諸大乘經皆明不思議。其意難見。云何了別。答曰。佛法不思議道理唯可仰信。豈可情求。若茍空迷當以近譬。法華經安樂行品明持經之人。若於夢中但見妙事。所謂夢見從初值佛發菩提心。乃至成道轉法輪。經千萬億劫度無量眾生。是則少時眠心有無量夢事。無量夢事而不礙一念眠心。一念眠心能含無量劫事。無明一念具一切法不相妨礙。亦復如是。而眠時謂無量別。覺已反觀知。止是一念眠心具無量心。今時人雖不夢裹見無量劫事。而亦倏忽見三數日事。見是無量夢事只是一念眠心之內而不相妨。世間現現如此。無明一念具一切法不相妨礙。何所致疑。眠法覆心即譽無明覆中道佛性之主。無量夢事即恒我知覆一切佛法妙事。夢事不實。而取著憂喜譬見思覆真空也。若不思尋夢譬。此不思議理疑終難決。故諸大乘經多說十喻。但諸現解譬或時偏淺。唯見譬夢不實空邊。不見譬無明一念無量邊也。止觀第五。觀不思議境文等廣故不載。往而可尋。決曰。天台釋初文云。當於一切眾生心行中求諸佛解脫。何若疏云。業行繫縛皆名解脫。非斷縛得脫。亦無體可繫。亦無能繫故稱脫。此解種本來具在一切眾生心行之中。理即不知。名字僅聞。觀行思之。相似略見。分真分見。究竟全見。見者證也。是解脫性。本來廣博猶如虛空。以山對空。大小易會。一心具十法界十法界是一心。心為芥子十界如山。隨級不變故不增減。不變隨緣故現大小。我輩若會如此妙理。自從名字能證解脫以山納芥。況後後位無可難乎。又恒在理永不出沒。有魚即好莫憂難釣。釣我心性便更出性已過心量之外。故名不可思議。我法妙難思。實在此也。唐人說話。什公纔譯淨名經吳當時國主姚興天子。主上怪曰。須彌納芥子。此無道理。什公以鏡示主。問曰。聖人見鏡中面偈不。主答。我能見之。什師問曰。面之興鏡何者大乎。我能見之。什師問曰。面之興鏡何者大乎。興曰。鏡小面大。什曰。若鏡小面大何以現偈乎。主上驚悟更無言語。此義合知。 淨名不思議品疏云。諸家今謂。華嚴明一微麈有大千經卷。觀眾生一念無明心即如來心。若見此心則能須彌入芥無相妨也。 六七八九識等決九 大小乘六識大乘八識是常途說。今分別之。藏通二教道明六識。別教明八識。圓教說九識。仍略示文。諸小乘經論及共般若中。皆說眼等六識並是前二教竟意也。楞伽唯識等說八識是別教義耳。金剛三昧經云。八識海澄九識流淨。又云。妙覺三身於九識中皎然明淨。梁攝論及真諦師等說九識義。更有九識家明九識義（攝家南北及新譯家。或執八及九互不相許。如諸文具之今更不記以是別故）今圓教意且依第九明。若別教教道興圓不同。故不說九。或為異名。得失相並。得意為得。失之為失。約證道興圓同。或可相許之自性清淨之然明淨。此菴摩羅識也。如大莊嚴論云。說真如名之為心。即說此心為自性清淨。此心即是阿摩識。故天台為自情淨。此心即是阿摩羅識。故天台大師說曰。又緣中道發菩提心（緣正因緣生減法發心。緣真空理發心。緣俗諦假名發心。四緣中道法界發心）者。此心亦名中實理心第一義空菴摩羅識佛性如如實際相無住無生等。種種異名。皆離縛脫世出世有漏無漏有為無為等種種二邊。故非生死非涅磐。有為無為等遮。此二邊名為中。即虛妄寂絕無所依倚。待邊明中。中不可得。純名為中。能如是者。通取無上正真之理。目之為道。故普賢觀云。大乘因者。諸法實相。大乘果者。亦諸法實相。此正觀之心不可破壞。不動不退名為實相。又云。造境即中。無不真實。繫緣法界一念法界。凡夫聖人生涅磐一切色香皆是中道。是名推無作四諦發菩提心真如理心名阿摩羅。即八識所依也。不可雷同第八淨位名無垢識怒力努力。心為祇性為第九。即自性淨心也今我凡位所發圓心。於九識中且名第九佛性心。即於凡位能見聖體。是大乘因。六位究竟。是大乘果。六六三十六。始中平等具足之。名中實理心無垢淨心如如心佛性心實相心無住心無生心等。具如止觀說。三識一體猶如三佛。若就別教六識緣因。七識了因。八識正因。若說圓教三識八九等皆同一體。自性清淨本來實相。故性清淨依性起修。即身即生通至佛果。故名如是相乃至本末究竟等我曹未知初發圓心名菴摩羅識。故且示授。餘如教文。見ＸＴ公決而略可知之。但八外圓興八中圓體有廣狹。所發淨心淨興差殘一切准思須會教理。若以理智者。亦為十識得耳。 便明七識計我我所決十 密嚴經云。如蛇有二頭各別為其業。染意亦如是。執取阿賴耶以為我我所。瑜伽說。六識境必內依末那。而唯識失此義枝乖根本。瑜伽為本。有十支故。此義具如木於大師。什中述。又在餘承和三年集錄中。空品云。意根分別一切諸法。顯空性云。意根了法不知厭。真諦師名執我識（此第七也。准下文我有二種。第七為內。六讖為外。可知內我必執外我）天台意謂。既言分別一切諸法。豈只計我不計我所。一切之言殊須留心。同尋宗文。楞伽分別何不仰信相建自教。攝論智論文義明了。故我性宗計我之時無不備所。所以七識名執我識。不同唯識偏計於我闕我所之義。一宗學侶留心尋之。心為賴耶。意為第七。識為六識。如常分別又意根意識其體各別。第七為意根。第六為識。若不會此一端於節不明了。仍書之耳（根麈對起一念義亦難也）暹淨名記云。此內執識者。以第七識執第八識見分以為內我。執第六等為外我故云內執識。 法界次第上釋十六知見。文云。一我於名色陰入界等法中無明不了。若即若離妄計有我我所之實。故名為我。 七卷楞伽經偈頌品云。意緣阿賴耶起我所執。及識二執取了知皆遠離。 智論第十二云。無為法中亦無義我。苦樂不受故。是中若強有我法。應當有第七識神。而不爾。以是故知無神。 疏四云。縱嘖中言若強有神應當有第七識神者。此明無七識唯七識唯六識識麈。有識識麈麈。則不無我。無識神故知無我。依佃伽經及攝論呰有七識。何故言無。解言。彼中七識者。乃是意根想識。不欲對麈。若欲緣境則總受六麈。更無別境。今引佛說唯有六麈用六識識。而六麈中無我。故六識不識。若實有我者。應有七麈用第七識識。而佛不說。故知無我。今案此意。六識是別。第七是總。若六識別受麈境。第七先總受。又依瑜伽意識生時必內依末那。末那是根故。先內依意。若不爾者。佛說無用。 論二十三云。五識次第生。意識分別取相。籌量好醜。然後生我我所心等諸煩惱及諸罪樂。觀食如是。本末胃緣種種不淨。知內四大興外四大無異。但以我見故。強為我有。 今案論文。我我所執本末無異。內外四大體無異故。但以我見強為我有。故若有我無無所時。 二十三又云。他心智者。知他眾生心心數法。問曰。若知他心心數法。何以故但名知他心。答曰。心是主故。但名知他心。若說心當知。已說數法。 今准此文。說我已知所故。故呼七名執我識。更不可言執我所所世智名為假智。聖人於實法中知。凡夫人但假名中知。以是故名假智。知棟梁椽壁名為屋但知是事不知實義。是名世智。 四種涅磐決十一（可尋真諦譯佛性無相論等。同譯攝論有之） 天台大師曰。若子縛斷名有餘涅磐。亦名分得。若捨果縛名為無餘涅磐。即是小乘具足。如此之法豈非禪定之力方得圓備耶。若大乘分具者。二乘分具皆名有餘涅磐。何以故。深惑未斷故。若自性禪中住法樂禪（如此釋云云文）但見真者名有餘涅磐。若得三摩跋提定慧具足名無餘涅磐。從此任運入薩婆若海名無住涅磐。雖復無住未是究竟。至清淨時方是究竟。前三涅磐皆是有上。後一是無上（第四證淨了也）譬喻品疏云。皆為化菩薩者。若權若實俱入佛佛道無住涅磐（湖州云。無住涅磐者即大涅磐也。對小涅磐故云無住。妙記定記並不解也）石鼓記云。言無住涅磐者全云。令其勿住小乘之涅磐也。今謂此恐不爾。或云。涅磐有四。謂性淨有餘。無餘。無住。前三則通。無住則別。唯大涅磐故。皆令住佛道。入此無住大師涅也。今謂。雖有此理而無此例。此是近代新章所解。一宗理而無此例。此是近代新章所解一宗教門都無此名。忽此言之。恐無詮次。今謂。二句是顯佛意。皆令住佛道不令住小涅磐。即上文我雖說。涅磐說涅磐是亦非真減。下文云不令有人獨得減度。但離虛妄等。下文云不令有人獨得減度。但離虛妄等也。故不應作別釋三句文意（上菴摩羅并此文。出一卷禪門章已上文）梁攝論第一云。無住處涅磐名學果寂減相。法華玄云。八類通三涅磐者。三涅磐即是三軌。諸法從本來常自寂減相。是性淨涅磐（理性）皆以如來減度而減度之。即圓淨涅磐數數唱生處處現減。經夜減度如薪盡火減。豈非方便淨涅磐成唯識十云。涅磐義別略有四種。一本來自性清淨涅磐。二有餘依涅磐。三無餘依涅磐。四無住涅磐。一切有情皆有初一。二乘無常學容有前三。唯我世尊可言具四（此無住涅磐者。唯識云。謂即具如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅磐。利樂有情窮未來際用而常寂故名涅磐）決曰。上來出據呈諸學侶莫謂天台不說四種涅磐。大師既已疏中釋之禪門列名。而唐土不委宗教云都無此名。可謂龍駒默腳。日下之不言不即未廣之甚也。仍今留示耳。抑性淨是本自性清淨涅磐。圓淨是無住涅磐。方便淨是有餘無餘二涅磐歟。只開合之異耳。一宗非不釋。後人能存意（但可求古譯訟中各可有據也）。 華嚴圓教兼曆別決十二（新疏說五非五為。其狹少非器及權為一對。引為一雙。正當不共二乘人說兼別之義可尋之） 止觀五云。華嚴亦有二意。宣說菩薩曆劫修行。為純根也。初發心時便成正覺。所有慧身不由他悟。彼是利根（已上。又法華玄四文。如昔後。龍樹明判在智度論三十三卷末如下昔）十地論云。如是我聞。一時婆伽婆。成道未久第二七日。在他化自在天中自在天王宮摩尼寶藏殿興大菩薩眾俱。論曰。時處等兵量顯示勝故。此法勝在於初時及勝處說。此處宮殿等勝。是名處勝。何故不色界說。此處感果說。何故不初七說。思惟行思解行故。本為利他成道。何故七日思惟不說。顯示自樂大法樂故。綱目云。皆於第二七日海印定中演出如是無盡法門。下文云。法如是故。此則如大王路法爾常替。雙第八會亦非後時。何得於一部經前已說半中。說餘經後方更續。豈令佛無陀羅尼力不能一念說一切法。祇園鶖子並是九世相入。下文云。過去一切劫安置未安今一切劫迴置過去世。又云。於一念中建立三世一切乃至廣說。如是等文處處皆有。豈鶖子祇洹而非此類。是知。此經定是第二七日所說。又有人說。第八會是後時說。以彼文中有鶖子等五百聲聞並後時度故。此等所判恐不順文。本教機定故唯二七日無量義經云。善男子。我先道場菩提樹下端座六年。居阿耨多羅三藐三菩提。以佛眼觀一切諸法。不可宣說所。所以者何。知諸眾生性欲不同。性欲不同。種種說法以方便力四十餘年未顯真實。是故眾生得道差別。不得疾成無上菩薩是。善男子初說四諦。為求聲聞人。而八億諸天來下聽法發菩薩提心。中於處處演說甚深十二因緣為求闢支佛人。而無量眾生發菩提心或住聲聞。次說方等十二部經摩訶般若華嚴海空。宣說菩薩曆劫修行。而百千比丘萬億人天無量眾生。得住須斯陀含阿那含阿羅漢。住闢支佛因緣中信解品云。并會親族國王大臣疏云。此經會通諸經。豈非聚集國王。故無量義中先憶收集。彼云。初說四諦十二因緣生。次說方等十二部經。次說摩訶般若華嚴海空。此則普集諸經融通漸頓會入此經。故名會國王也（下文云。決了聲聞法是諸經之王。興今疏能合也。莫執不可以國王為經王）文句四云。問佛大慈悲何不神力使其住而不聞如華嚴中聾啞。何不增增狀鼓如喜根勝意。答。各有所以。華嚴末席如開於漸。未破小執。故在座而隔。今諸佛法久後要當說真實。正欲減化破菴。宜須簡遺。若去住俱諦宜如喜根強說。妙記云。答中意云。華嚴末席者。此且一往寄結集說。舊經三十七云。時舍利弗祇園林出。不見如來自在莊嚴變化及師子妙功德等。不見諸大菩薩眷屬。亦無智眼能見覺知及生意念。亦不爾說不能贊嘆。以聲聞人出三界故。此即如聲如啞之文。於彼末會即當漸初。然亦寄於娑婆一期。設化漸教以說。用能今意。應如華嚴盡未來際。即是此經常在靈山。何殊十方更互主伴。至第三十八入佛境界品。文殊從善住閣出。興諸天龍等至如來所。頭面禮足。設供養已辭遊南方。時舍利弗承如來力。見文殊師利從祇洹出。而作是念。今興俱行。時舍利弗有六千弟子。從自房出禮佛足已至文殊所。此六文等皆親出家。已曾親近過去諸佛。皆是文殊之所化度。舍利弗為諸比丘廣贊文殊。文殊語諸比丘。汝等善能成就十種大心。則得佛地。況菩薩地。自古共云。華嚴時長。若爾乃是結集後教。至般若來。方可得云令諸比丘成十在戊。此乃義當轉教時也。結此等意入華嚴中。故云時長。當知以法界論之無非華嚴。以佛慧言之無非法華。道理雖爾。若約次第部類不便。則鹿苑諸教皆應結取。但是大小不同機見不等。故令教主說亦不一。驗舍利弗已有六千弟子。故似方等般若教時。何但麈苑耶。今文復云未破小執。即似鹿苑之始。准下釋信解品中長者之文。但是機見著脫前後。今亦且寄漸教大末小初為釋。疏一引十二遊經云。佛成道第一年度五人。第二度三迦葉。第五年身子目連。籤十云。准不思議境界經云。舍利子等五在聲聞。皆是他主極位菩薩。故今在此逝多林會跡示聲聞。據華嚴經文殊師利逝多林出時。舍利弗語言。汝等且觀文殊師利相好威儀等。觀彼經中舍利弗語。似如已聞諸大乘竟。如在方等般若會時。未能悟故。狀當聾啞。以後分之言（初分後分出玄文）時仍長遠私謂。入大乘論萬二千聲聞。本皆是大菩薩。豈興彼經異乎。玄文難同歸教云。華嚴明佛智慧。猶帶菩薩智慧。菩薩智慧如爪上土。如來智慧如十方土。法華純說佛之智慧如十方土。面非常者。華嚴爪上土。云何明常住。又華嚴坐道場初成正覺成佛太近又無量義經云。說華嚴海空曆劫修行。未曾宣說如是甚深無量義經又難一音教中云。華嚴五天往反亦變鈍根菩薩開別方便。況餘經耶。又云。下方湧出菩薩問訊佛。答云。如是如是。眾生易度。始見我身聞我所說。好皆信受入如來慧。除先習學小乘者。如是之人我今亦令行聞是經入於佛慧。即是釋迦初頓後漸。如此等初頓未必純教法身菩薩。又雖稟此頓未能悟入。始初立行故其行如乳。若望小根性人行又如乳。何者大教擬小如聾如啞非己智分。行在凡地全生如乳。次開漸者。佛本以大乘擬度眾生。其不堪者者尋思方便趣波羅奈。於一乘道分別說三。即是開三藏教也。又釋上引無量義文云。佛眼觀一切法。即是頓法在前。四諦十二因緣即是次漸。若依此文說三藏竟。次說方等十二部經案無量義得知方等是三藏之後為第三時也。案無量義經。云次說摩訶般若華嚴海空曆劫修行者。此是方等之後而明大品。大品或說無常無我。或說於空。或說不生不減。皆曆色心至一切種智。句句迴轉明修行法。即是曆劫修行之意也。又云比丘人天得四果住支佛者。驗是共般若也。而言華嚴海空者。若作寂減道場之華嚴此非次第。今依法界性論云。鈍根菩薩三處入法界。初則般若。次則法華。後則涅磐。因右人法界則是華嚴海空。又華嚴時節。昔小機未入如聾如啞。今聞般若即能得入。即是其義也。又解。般若之後明華嚴海空者。即是圓煩法華教也。何者初成道時純說圓頓。為小解者大機未濃。以三藏方等般若淘汰淳熟。根利障除堪聞圓頓。即說法華開佛知見得入法界。興華嚴濟。法性論中入者是也。故下文云。始見我身入如來慧。今聞是經入於文云。始見我身入始來慧。今聞是經入於佛慧。初後佛慧圓頓義濟。故次般若之後若之後說華嚴海空。濟法華也。乃至云。案無量義云摩訶磐若次華嚴海空。即前番法華中次第。明合不合中云。若華嚴正隔小明大。於彼初分永無聲聞。後分則有。雖復在座如聾如啞非其境界。爾時尚未有。何所論合故無量義經云。三法四果二道不一。不一即不合也。料簡初云。若華嚴頓乳別但在初。通則至後。故無量義云。次說般若曆劫修行華嚴海空。法華會入佛慧。即是通至二經又偈法決疑經云。今日座中無央數眾所見不同。或見如來入涅磐。或見住世一劫若無量劫。或見丈六之身或上身或見大身。或凶報身蓮華藏世界海。為千百億釋迦牟尼佛說心地法門。或見法身同於虛空無有分別。無相無礙遍周法界（此經結涅磐經也。若日出。若垂沒並照大山。通初後。故蓮華藏通至涅磐之後也）明益不益中云。初說華嚴。於初心未深益。於漸機亦未轉。於二緣如乳華嚴如是。於小如乳。於大如醍醐。增數中云。初約一法明開合者。十方佛中唯有一集法。於此法不解全如乳。若欲開者。開圓出別教一乘也。引信解品云。文云。其父先來求子求不得。中止一城即遺傍人急追將還。窮子驚愕稱怨父語使言。不須此人勿強將來。此領初成佛寂場眷屬圍遶說圓頓教。于時以大擬子。几生悶絕。當知佛日初出頓教先開。譬如從牛必先出乳。爾時長者密遺二人無威德者。徐語窮子。雇汝除糞。即脫瓔珞著垢膩衣得近其子。此領次頓之後隱舍那威相好。作老此丘像說三藏教。如從乳出酪也（私案。脫瓔珞。著垢衣之文。自非以華嚴置最初者至難也）位妙中最初事章中云。若佛赴緣興廢破立者。如無量義經云。無量法者從一法生。所謂二道三法四果。二道者即頓漸也。三法者即三乘也。四果者四位也。此無量法從一法生。何者二道既是頓漸。頓即大道。日照高山且置未論無量義云。二道三法四果不合。至法華皆合故不論廢。成道已來四十餘年未顯真實。法華始顯真實（法師品云。決了聲聞法是諸經之王。此以法為王。即以四諦十二緣法為諸經之王。如前）感應妙云。諸大乘經華嚴等明。粗妙相隔二乘不聞不解如啞如聾。又云。頓極教說一切眾生有佛性不。若其有者。二乘何不授記作佛。那忽如啞華嚴所不治是方便之說。法華能治是真實之說。能治難治此處則妙待說所因切須會意。何不為一代起教元初經耶。聾啞即是兼別不融。帶粗之據也。不會之拙耳。西明無量義經疏下云。經曰。次說方等因緣法中者。此釋第三六度等明亦說教得四果等。謂第三時正說方等十二部六度等。當時亦說大品般若。亦說華嚴及海空等。或可華嚴即海空也。菩薩於三大阿僧祇劫修菩薩行。當時亦說四諦緣起。是故有得四沙門查及得闢支佛果。常說三教故。新華嚴觀抄主云。以彼判諸經。云華嚴兼。謂兼別教。是則迷其行布謂為別教。但取圓融以為圓教。離成二教各失一邊。合而融通方成了義。右華嚴宗由行布圓融互相攝故。如前行位中辯。若興之者。則名義同。故無大過。若奪之者。則失華嚴本意。故今不取又疏云。凡三乘教地。前行布地上圓融。今一乘教地前圓融地上行布今總決曰。略列龜鐿已如上文。知人自鑒。更不可用於會釋也。抑據無量義及信解品文者。兼別之義更不可疑。非是貶教。只依道理正判之也。若不兼別者。珍衣長者即遺傍人。便合喚得於窮子。何以不然。何隔聾盲不令見聞耶。我據此文正為兼別。最後付家粗。即是融別為純圓也。若不信之須破破佛經。再三諦聽。華嚴只收大根之利鈍。不收小根之利鈍。所以在座隔之無分。何更拒執。爾彌不會以別助圓之理。實是粗淺之智耳。世人不會四教暗於兩教二乘三教菩薩。只混淆為三乘。乘斯弊迷權實。設唱迂直不辨先三階及以後一義。大底職之甚闇黑白。諺云。龍蛇二鱗暗者難辨。所以出經幸福莫執閉。天台大師依窮子喻。融通漸頓會入法華矣。本席末席前分後分釋出曆然。有何偏執貶于聖教站。聲聞之有無。隔小之虛實。祇園之末會。五年之年之小乘。誰限二七不致般或若熟蘇時乎。海印所現。局在中七者。可謂佛智獨鑒而絕無外聞耶。若機應相對據文據文可取決。彼後分者。即第九會入法界品。正說菩薩曆劫修行。此無量義經所指海空也。非唯天台獨施此釋。他疏亦明釋之。今宗疏解的會兩經性論之法界。此始說耶。般若之後說華嚴經濟於法華。又其時節長非唯我傳之。嘉祥數家相傳在今。而不會聾啞文非兼別之義。迷中之迷世莫類乎。無文之記早合停之。今依文釋義不可諍論。凡為小機說初藏教。為小乘說通大乘。為通人說別大乘。為別乘說圓教。教被之次軌如是。故華嚴教被通別圓教。接通以別。導別以圓。十方三世三佛十佛化儀常範。不可不知。非唯行之難。知之亦至難。莫執知易行難也。大師靈山親大蘇妙悟。故南岳嘆。非汝弗證非吾不識。所證定者。法華三昧。所發總持者。初旋陀羅尼矣。設令文字師千ＳＱ萬眾尋爾妙辯不能及之。於說法人中最為第一焉。南岳位居鐵輪六根清淨。天台位居第五品中。死生自在卷舒無礙。驗其行事殆鄰法雲。相似五品皆是卑謙對問而答也。元於佛興經本無有怨敵。何以偏執褒法華貶華嚴。誠依實羊至細至妙也。無總持者。或謂謬釋。恐為妄毀。罪愆難免。努力努力。再三復思猶尚慮。乞披經文更閱玄疏妙樂之判以別接通他人絕無此接義。故不免邪推。若過不及上起佛說天親貽之。請切覆之。莫迷深經權實之理。收集之日已言宣說曆劫修行。彼經所說法門即是無量四諦門恒沙之法正是別教菩薩所學道也。若不會之經難也。證反非證。千萬誨示卻為我困。可傷可傷。誰有眼者不見聞耶。又莫執何得於一部經。前已說半中說餘經後方更紀。豈令佛無陀羅尼力不出一念語一切經等若偏執之令佛卻失陀羅尼力能知枘機會自在延促。亦喪經經發後分多分小分之義。努力努力。ＷＴ卻恐失理再三悚思。當日感夢所記有道。此密語勿外示（明據在大論。背後載大論文）。 法華玄四云。別教增數行者。如善財入法界中說。於一善知識所各聞一法為行。或如紀三昧或投ＭＱ赴火算砂相壓發菩提心等。種種一行皆云佛法如海我唯知此一法門。餘法非所知。乃至一百一十善識。一一法門皆如是。是一一行皆破無門入深境界。若一法三法百千萬億等法亦應如是。 淨名後記云。華嚴海空者。即華嚴經也。今以此為正義。法華文句合也。無有餘乘者華嚴。若二者般若。若三者方等。此據教之深淺也。別卷序以深淺列之。大日經釋中以華嚴般若攝極無自性心。推之興今序相似也。 餘二非真者。無量義經。頓漸二道。又云二法也。可謂序中二法則非真（序即無量義經也）。 大論三十三未云。復次佛為諸大菩薩說不可思議解脫經。舍利弗目連在佛左右不思義解脫經。舍利弗目連在佛在右而不得聞。以不種是聞大乘行法因緣故。譬如坐禪人入一切處定中。能使一切皆火而餘人不見。如不可思議解脫經中廣說。 侃疏云。不可思議解脫經者。華嚴經也。 集此兼義。午後睡夢云。有道理有道理也。六月上旬也。 此文已下午後記之。令後有夢似喜所記。故記大師行事也。今月十日夕記。 鴟鶚四章五句。 今見異昔則父太老。非跡無以知本。所以始成之跡。此久成之本。非本莫以開跡。所以久成本此垂跡源。斯文諸經未普顯說。 便決福塔證經義十三 疏云。此地師云。佛為身子說經時。寶塔已現為作證明。若說經竟來證何等。經家作次第置三周後耳。此乃人情則不可信。今依薩曇芬陀利經。大寶佛歡釋尊言。我故來供養。願坐我金床。更為我說薩曇芬陀利。依此經證即是說三周後更請壽量此塔正為證。前請後。從地湧出。品經云。爾時寶塔中出大音聲歡言。善哉善哉。釋迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩薩法佛所護念妙法華經為大眾說。如是如是。釋迦牟尼世尊如所說者。皆是真實。疏下文云。釋論明。多寶佛不得說法而取。疏下文云。釋論明。多寶佛不得說法而取減度。師解不爾。彼佛告諸比丘。比丘即是受化之人。何謂不說。當是多寶亦得開三不得顯實。故釋論云不得說法耳。以是義故。雖復減度在在處處有說法華經。便隨喜作證也。正法華經七寶塔品云。世尊則告大辯菩薩。東方去此不可計會諸佛世界有佛。號名多寶如來。國名寶淨。本行道時而自發願吾。會當以此正法華經當自修成使諸菩薩皆得聽聞。然後乃坐於佛樹下還成無上正真實。其佛所念果如所言為諸十方講說此經。開化一切皆令得道。佛臨減度普告諸天。吾七寶塔湧現諸佛所說經處。今決曰。今疏不許北師所議。其有大理。必不可依。而經言如是。如是釋迦牟尼如所說者。皆是真實。私案。爾前所說三問一乘。皆應聽之。若不爾者。爭得證前。不妨佛神通力不現寶塔及以全身能聽前經（其事凡夫不可思測）故言如所說者皆是真實。若准感義俁當冥應。請後義者。如文可會。正是顯應。而絕不同古師以并會國王文為多寶如來也。恐北師興光宅等其意同乎。今疏不爾。依經為允。言亦得開三不得顯實者。且為成釋論文意。亦非正解。經無文故依正本。特有本願。修經證理。為諸菩薩開化講說。然後成覺及臨將減。遺囑現證有何妨難。斯義哪此。設以序品疏文言多寶現證者。於文不當也。彼疏通釋。往古諸佛法身菩薩隱其圓極匡輔法王為影嚮眾。既言隱極。何以本身顯現序中耶。但不妨十方諸佛及多寶世尊冥作四眾不同發起當機結緣而在會座也。隱而證成。此亦感應妙意也。形同常流而實是諸佛菩薩之化。世人不識其本也。如是三義一切不妨。所以有云。在座默然。是影嚮眾耳。 便示次品成佛決十四（止觀云。法華一剎那頃復成覺。云云）。 石鼓法華要義云。有人云。此女本是等覺菩薩。故適聞經即得成佛。故經云。而生五道以現其身即其義也。今謂。若如此者諸經其有。何須繁強稱嘆於此。故本業云。無垢大圭聞經便成妙覺。十方作佛。若如所釋可關此經之意。何者前歡經微妙。若有須臾聞之。即得究竟三菩提（指上法師品）雖有此言末見其人。故文殊海出明有其人。特為證成此義故。問云。頗有眾生修行得不。答言。固有。略舉其一例以顯諸。正顯經體圓妙。力用速疾令凡劣能致上勝聖。而棄此真要遠取當途。謬妄之愆甚大矣其人且有斯育。況餘者哉。此女權實定言如何。今謂。如向所明。更何此惑依經意義但取其實。不須論其權也。必言權不可信。無利益者。此固違棄棄佛語。何須信順。此即乘急戒緩之人。具如上文所釋之。何者如龍王經云。時海龍王興諸眷屬。來至佛所聞法。皆證大乘之道。時龍王白佛言。我宮殿中近日已來眷其多。今又得聞大法復皆得道。不知以何因緣生我宮中。復何因緣皆得聞法悟大乘道。佛言。昔迦葉佛末法時。多有犯戒之眾。雖復破戒而勤佛末法時。多有犯戒之眾。雖復破戒而勤讀誦大乘經典。以破戒故生汝宮中。以勤讀誦大乘經故。今得我聞大乘法。悉證無生法忍。此即戒緩乘急之文分明。可信龍女因果之義。固未曾有中野干亦其流矣幸善思之（自下又有分極之決。可尋）上來出據已竟。更不可加言。事須切仰信用之。此女海。南方以前但以龍女之身教化。謂適得妙體起妙用也。用即善身定也。提此為權巧。非謂從本來是權人之巧用也。若言權人智積之問妙德人答並閑。終日數福終無巨益。招抑經失墮也。火宅喻末所說罪報豈不信乎。嘉祥引伽耶山頂經云。四種發心中一生補處發心。慈恩亦被他欺。並當今家上業之妙破。後哲留意破弘經之謀幸甚幸甚。閑人近囈。仍更示經耳。正法華經七寶塔品末云。於斯龍女變成男子。尋即成佛。相三十二眾好是具足國土名號。眾會皆見怪未曾有審知。彼佛名號眾皆見之無有疑怪。今時人不遇彼會經佛經徵名號。甚於月面覓眼鼻口。早早止止之。此女剎那成覺。是天台大師之決也。努力努力賢人莫諦三寶。 又但示次品八千文決十五（在台山決中今此諸示。凡此章取味之事之畢竟 味極醍醐。事者極秋冬收藏。云云）。 正法華歡悅品云。八千比丘復白佛言。大聖自安。勿以為慮。亦當宣布他方。妙本云。學無學八千得受記者。亦願他方流通此經涅磐如來性品如法華八千聲聞得授記別。如秋收冬藏更無所作。而或經本云。八十此丘。仍解釋不同。今天台疏據此妙經決為八千。冥同正本。澤疏圓指亦同我疏。今以引示。非無其意。天台以法以法華為醍醐味。尤事。意謂。醍醐融妙者。蘇之究竟所極。仍例年終收藏為極。前番醍醐極於法華。其義當於大獲已後春月捃拾。所以番收取遺穗。五千退座人天被移。皆收涅磐者。斯理的定也。或類不見大經拾彼二類。興彼決曰。迦葉汝已知五百自在者。其不在此會。汝當為宣說。正本云。卿念持五百佛名諸聲聞眾及餘一切。是故弟子由得自在萬二千當機八千聲聞三周得記悉了。除此外不在會只二類也。而已許為不在說。非五千人天更復指何誰加以正本云及餘一切。更簡卻阿誰。此決可詳又設言學無二千興記正妙同。何處更有八千聲聞。今興決之。此經略本前後互出。若可以意會得者多不舉之。若疑八千合責千二百得記萬八千不得。若不實彼更勿怪此。八十萬億那由他菩薩得陀羅尼住不退轉。皆於佛前發師子吼他方弘經（此八十萬億者。是出家菩薩也）何不責多等乖於八萬。諸始此事以智須推。不可閑疑。 更便決萬二千千二百。 正本云。興大比丘眾俱千二百一切無著。 妙本云。興大比丘眾萬二千人俱（句一云。若見千二百比丘八萬菩薩者。亦見 其本也）今決曰。正本據大數。所謂十十百百千千萬萬等。妙本舉小數。可知彼此無相違也。 便決次品遠二乘義十六 經云。莫親本求聲聞四眾。亦不問訊。正本云。不興聲聞比丘比丘尼士女從事。亦不親近行禮問訊。不興止頓。不興同志。除至講會而共從事。縱有所說亦無所著是名禮節。又云。或時來者無所悕望。疏云。五明遠離二乘眾。妙記云。近二乘人令人遠菩提。故西方不雜。故云或來。既未受大無妨小志。故云隨宜。說妙法決定業障經云。夫人當知初修行菩薩不應興聲聞此丘同居房舍。不同座床。不同行路。稱贊大乘功德經云。親學菩薩不應興彼樂二乘人同在一寺。同止一房同處經行。同路遊適。今引經意。只為釋不行同路之義。西國三藏云。西天大小二乘之僧。不得行於同路。謂於一大路分為三街。以中央為王路。即大乘僧行之。左右狹路為百姓路。即小乘僧行之。所以分者。二部異寺。分河不飲。相見亦稀。故安樂行云或時來者。妙記不雜。興經大合。況面聞三藏部乎。越州天台座主良和上云。若受梵網戒不興聲聞共住。獨立寺住。得曰。師本式許假受小戒。而國家不聽兩度受之或云。我雖受聲聞戒心求無上道。不同西方及一向執小之輩。此乖初意。以為佛道不求戒故。若無樂小之心於聲聞戒不得也。不合修學破律儀。具如祖大師顯顯戒論中破斥之。又可披慈大師顯揚大戒論及餘大乘戒集等。抑漸次止觀人興一向小永異也。責得之。 便示次品父少子老義十七（天台大師十五返讀切經。至古華嚴特至功力。別制禮文日日行之。圓教之義更無簡然。今辨事異不爭圓融）。 父二十五子百歲釋此十義。一始見今見異。乃至十根利初熟根鈍後熟。初成道時名。 始見。法華座席久後真實名今見。上云。佛坐道場。所得妙法。又云。我始坐道場。華嚴云。坐菩薩提道場始成正覺。湧出云。始見我身入如來慧。乃至成道已過四十餘年。諸如此例皆名始見。一切皆謂。出釋氏宮去城不遠坐道場。得三菩提。是名始見。我實成佛已來劫婁秒可思議。即今見也。大而言之未顯本前。乃至初成皆是始見。顯本已後方名今見凡法華跡門已前。華嚴初成已來。並是父少。始過四十餘年故。壽量顯本則父太老久成道故。今見異昔不言可知。則父太老即跡而本。壽量方談。即本之跡。具在今說。非跡無以知本。所以始成之跡此久成之本。以即跡此久成之成之本。以即跡則而本故。非本莫以開跡。所以成之本。此垂跡之源。以即本之跡在今說故。四味諸經未曾顯說。法華跡門猶未說之。待地湧出爾乃顯之。斯前經絕無說文。若前已有合出其文。又補處合識。何以不相識一人乎。若約觀心。諸經非無。若約事相。執有無道。經經事殊。不可混濫。愛混同者。何異二子殺師耶。若以義備。諸經何無。若以文言。更不空論。強寒佛智論抑聖德罪愆卻甚。今不空執。只談實事。世人眼眩而言山轉。山實不動。以彼初成同今本佛。據今得爾。據昔無證。有義無文。獨強拒執二。經合無。若據現事彼此俱存也。位妙文云。究竟大乘無過華嚴大集大品法華涅磐。雖明法界平等無說無示。而菩薩行位終自炳任意不抑揚。據理不偏黨。任抑揚之任偏朋之。經無大小。理無偏圓。一切依人。佛說無用若不然者。據文可傳。莫執己父勝于國主。又莫謂劣他。然家家尊勝國國高貴。大小尊所向無敵中有分濟。以土為金。家家有之。以金為金。有無異處。久成之本。開權之妙。法華獨妙獨勝。強抑喪之哽塞佛說。合咎如來莫非傳者。彌勒計于世界。知其數。他有文耶。地湧滿虛空。亦不相識之。更出何典乎。不讀華嚴莫何佛富。不學法華莫知佛壽。經經有旨。教教異詮。若不許之一切合無。一異已然。九義且止。毀人仰經尤在彼執。謬釋更謬。更寄保人。只可信佛。莫謗人法。或華嚴師不以華為一代初教者。大迷法華華嚴大經之議。不足可言也。 湧出品云。所以者何。是諸眾生世世已來常受我化。亦於過去諸佛供判尊得。種諸善根。此諸眾生始見我身聞我所說即皆信受入如來慧（此指華嚴時。又依此文明鑒。彼時所化即佛所化）我常遊諸國未曾見此眾。我於此眾中乃不識一人今此之在會量百千億。皆欲知此事是諸菩薩眾本末之因緣。爾時釋迦牟尼佛分身諸佛時者。各白其佛言。此無量無邊邊阿僧祇菩薩大眾從何所來。佛告彌勒言。是諸大菩薩汝等昔所未見者。我於此娑婆世界得阿耨菩提已。教化示導是諸菩薩。謂伏其心令發道心我於伽耶城菩提樹下坐得成最正覺。轉無上法輪。爾乃教化之令初發道心爾時彌勒菩薩。乃無數諸菩薩等。心生疑或白佛言。世尊如來為太子時出於釋宮。去伽耶城不遠坐於道場得成阿耨菩提。從是已來始過四十餘年。世尊云何於此少時大作佛事（華嚴云。坐菩提場始正覺）今日世尊方云提佛道時。初令發心教化示導。令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事佛昔從釋種。出家近伽耶。坐於菩提樹。爾來尚未久。此諸佛子等其數不可量佛得道甚近。所我就甚多。願為除眾疑如實分別說。譬如少壯人年始二十五。示人百歲子髮白而面皺。是等我所生子亦說是父。父少而子老。舉世所不信。世尊亦如是。得道來甚近。是諸菩薩等從無量劫而行菩薩道我等從佛聞於此事無疑。願佛為未業說令開解。若有於此經生疑不信者。即當隨惡道。願今為解說。是無量菩薩云何於少時教化令發心而住不退地。 壽量品云。諸善男子。如來見諸眾生樂於小法德薄垢重者。為是人說我少出家得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛久遠若斯（上麈點劫如文可知。坐菩提場始成正覺。正我少出家得三者菩提文也）偈初云。自我得佛來。所經諸劫數。無量百千萬億載阿僧祇。常說法教化無數億眾生令入於佛道。爾來無量劫為度眾生故方便現涅磐。而實不減度。常住此說法分別功德品偈云。其有諸菩薩無量劫行道。聞我說壽命。是能信受。如是諸人等頂受此經典（准知唐及日下。不信受者其機懸隔）。 經首如是決十八 法華序品云。如是眾所知識如是等菩薩摩訶薩八萬人俱如是總攝諸如此文載車有餘。今案。指上頭有物言如是者。即上所列常途所定也。如今經首除妙法蓮華經序品第一之外更無有事。而言如是我聞其義如何。決曰。千經皆爾。所陳有理。仍示一端。凡序有二。謂通別也。其通序者在後置之。別序者在經前也。又通名阿序。別名如來序。釋家至多。今不煩載。只弟子序在減度後。師主序在現前。二序俱敘師主正說。故天台釋。如是諸所聞法體也。即佛在世阿難所聞。此經跡本二門開權顯實名為法體。弟子今在佛後結集師說。所以意義指師所說為如是也。如是事者如我所聞。如實勝佛指三周說云如是如所說者。皆是真實。意在前事。故且如此。須知首文依義也。佛地論義如祖大師注經或云。梵夾初首不置經題。末後有之。若指首題為如是者義終不成。且似可爾。究而言之汝終不成。若如所言。漢地經論一切合無初題。違梵本置初故。若許初首。我義至牢。 授決集卷上 更集如是義 氤疏云（青龍金剛經疏也）後帶我聞以釋如是復有五種。一光宅法師云。如是諸。將傳所聞前顯舉一部也。如是一部。我親從佛聞。即為我聞作呼轍耳。二慧朗云。如是者。直指之詞。謂如是之經。我從佛聞。非自造也。三功德施論（金剛般若論也）云。如是我聞者。顯示此經是世尊現覺而說非自所作。四佛地論云。如是總言依四義轉五菩提流支依金剛仙論。一發心如是。二教化如是。三譬喻如是。四決定如是。發心如是者。自念。我當如是發菩提心修諸善行。教化如是者。教示人言。汝當如是發菩提心修諸善行。譬喻如是者。是人如是威德熾盛如日光明。智慧深廣猶如大海。決定如是者。我如是見我如是聞等。今言如是。但取第四決定如是。演曰。此之四種如次即當佛地所說許可教誨譬喻問答。思准可知。今准初二三兼推文句。經經所指只即當經也。今於此經即妙法蓮華經也。此題在首指為如是便以所聞法體可為妙法蓮華經故。如是言合指妙法蓮華經耳（然梵本題在末後。故今以義指標題）。 或云梵經初首無題 真緣二修文 淨名廣疏入文十七云（菩薩品之二）但通教別教以緣修為自。圓教以真修為自。其捉義之者慎勿濫也。問曰。何意通教別教以緣修為自。圓教以真修為自也。答曰。通教別教用智成佛。如但是境。教約緣修以明自也。圓教正用真如為佛（略本以為作成字）緣修但是福慧莊嚴。故用真如為自緣修為他今謂。真修約正因。緣修依緣因。緣因者是六度萬行。即是能緣即是智也。故言用智成佛。次第三觀者。以空假為能依。中觀為所依。故云如但是境。轉識為智。即是佛也。諸相家所期佛果此緣修因之所感得也。有教無人。故云慎勿濫。圓真修不用緣修萬行。只一心三觀是己問故心中要也淨名廣疏記下上云問。何意通別緣修為自。圓教則以真為自耶。此乃准前釋文為問。問。法華玄文明車體中。藏別二教以緣為自。能圓二教以真為自。與此不同。其義何耶。答。亦不相違。但意各別。法華玄文且在權理。界內界外權實各別。故使內外各有即離。即者初心。即得真理乘理至故。故用真理為自為體。非實理故不得為自。故通理並皆為他。由此因緣依之問起（會不同可以知耳）釋批下云。言緣修觀有出之間者。此真緣修。出梁齊諸法師。所用甚妙也。故天台用之。言緣修者。智境異故。境即真諦。智即般若。智緣諦斷惑成聖此智外有境也。言真修者。境智一故。真諦常淨即照。未學不淨未嘗不照。如如意珠珠體圓淨淨光恒照。真而且照。麈垢恒ＰＦ。故曰真修。故方便菩薩境外有智。作意方照故。有時而照有不照。不作意間魔所入也。圓頓真修即境即智。理照不二。理體恒照觀無出入也。止觀一云。常境無祖黨智無緣。以無緣智緣無相境。無相之境相無緣智。智境冥一。而言境智。是名無作。是名不思議（批意取至妙至） 當宗幼未多會得二修之義。仍略出之。廣如彌勒章及大師諸教文中。 珍記 可見大論二十九隨喜品少施勝二乘行文。 又此卷釋大小相三十二相事等。能可披見。 又三十卷說六道五道事可披（且依法華以六道為王。後可細出文）。 又說六度功能豬揩山文在忍度文。 三十一云。眼空無我。無我的無眼法疏家釋論上文。 又云。眾生即是我。我不可得故亦無我所以不可得故一切煩惱皆為衰。為見佛性也。 又云。有為法生相者。則是集諦。減相者則是減諦。若不集則不作。若不作則無減。是名無為法如是實相（出有為無為空文可為無作諦證）有為緣無為緣因緣不空所生法空。答曰。因緣亦空。因緣不空故。譬如父子。父生故為子。生子故為父。 上文云。若取聲聞證者。畢竟不得作佛（上句云。又如作五逆罪。畢竟閉三善道）。 大論三十八云。佛法不著有無。有無亦不著。非有非無又加非非有非非無亦不著。不著亦不著。如是人則不容難。譬如以刀斫空終無所傷。為眾生故隨緣說法。自無所著。以是故中論中說一切諸法實。一切法虛妄。諸法實亦。非實亦非虛。涅磐際為真。世間際亦真。涅磐世無別。小異不可得（是為畢竟空相）。 大論三十八云。佛國者十方如恒河沙等諸三千大千世界。是名一佛土。諸佛神力雖能普遍自在無礙。眾生度者有局（五百弟子品文可以此會得之）。_ 授決集卷下 載三十六件 阿難在萬二千人內決十九（大論三云。問曰。諸餘摩訶衍經佛與大比丘眾。或八千人或六萬人或十萬人俱云云。七云。如是等諸菩薩。共佛住王舍城耆闍崛山中）。 疏一云。佛常與千二百五十俱。觀經疏云。經今與阿難諸大眾聞故言也也。無垢稱替新仁王疏。諸一切文皆與今意同。或記中。與今不同。失之甚也。小學或謂。阿難與萬二千眾聞之。上云我聞故。我者阿難也爾則難不入萬二千內仍決示曰。若爾不可言阿難羅□太太拙拙。佛在之言亦大不用。學不師安義不中難。豈非此例乎。 妙記所釋者可與觀疏會。 無色界色決二十（別有一卷集） 此有別集。披而可委。大小乘說。大底約名應無色蘊。若依大經。可云有色。四蘊何無。色是所依。心是能依。所以合有。極理決之。能所相有必然而已。 十地三云。無餘一切佛者。有三種佛。一應身佛。二報身佛。三法身佛。化一切眾生有二種差別。一粗細差別。自體差別。何者粗細差別。粗者有色。細者無色。色中粗者有想。細者無想。無色中粗者非無想。細者非想非非想。無色中粗者非無想。細者非想非非想。是名粗細差別。 大論五云。從行生垢心初身因。如犢子識母。自相識故名為識。是識共生無色四陰及四陰生住處色。是名色色。 今准此文。無色界名必合有之。四陰豈無住處乎。又八云。無色界中以無身故不可為說法。 卻後三月決二十一 開四分宗記云。問。何以唯留三月不增減耶。答。越此餐無所化事。將此利生不究竟故。城都幻云。卻後三月者。謂從正月一日至二月十五日。兩白一黑。故云三月。又解。從七月十六日後二黑一白。故云三月。西域記云。佛以迦刺底伽月後半八日入於涅槃。當此間九月八日。若取順涅槃經及周書異記前義為正。記引婆沙云。況第五分壽為伏蘊魔。若從蘊魔應壽百歲。為欲伏故ＱＴ第五分。留三月者為伏死魔。若從死魔八十應死。為伏此故復留後三月。天惑二魔。道樹降訖。破邪論引周書異記云。周穆王五十二年壬申歲。二月十五日平旦。暴風忽起發損人舍傷折樹木。山川大地皆悉辱動。午後天陰。陰雲黑。西方有白虹十二道。南北通過連夜不減。穆王問大史扈多曰。是保征也。扈多對曰。西方有聖人。減度衰相現耳。穆王大悅曰。朕常懼於彼。今將減度。朕何憂也。當此之時佛入涅槃也。出文如上。今怕以出。為成普賢觀經卻後三月我當般涅槃之句。我輩未披釋文。浪說三月之言。仍今據上文。取兩白一黑為三箇月。雖此小義。不委釋文千里長陰。故今集之。後人知耳。又西域記迦栗提迦月後半八日入寂者。若從機見不同。未敢妨礙之。若據一理。何用二途。以建二月為正。以將九月似當。今推西天非無斯義。若取將名本月。不與建有乖違。若以建為將。猶有反一途。慧者得意。以春為正耳（涅槃疏十。出正月不同。而與今文似。略耳）。 無有餘乘若二若三決二十二（從深淺之次第也） 疏意。以華嚴兼別為無餘乘。以般若帶二為無若二。以方等對三為無若三。又以此若二若三兼為阿含但二但三。何以斯文與諸文異耶。諸文多依五時之次。今文約教之深淺。其意異諸矣。下囑累中云。於餘深妙法中示教利喜。然後令入此經也。除法華外深妙法者。華嚴一。般若二。方等三。阿含於凡夫外道可以為深妙。異於今經不可比並。上來唐林和上決也。私准此釋。別序無量義經收集四十餘年所說諸經。云四諦因緣方等十二部摩訶般若華嚴海空宣說菩薩曆劫修行。此則從義至深之次第也。其理合如是。今正說文以餘為一。若二為二。若三為三。從深至淺之次第也。又與信解品并會國王大臣文合。若判教相中以華嚴海空為法界性論三處入法界中初入者。斯傍義也。信解為正。又以淨名流意為正。若不然者。違彼品廣開三等文。又華嚴時節長興般若未相對並。此與別序無量義經合。又大日經釋中以華嚴般若收極無自性心句。亦與今允。聖意互通。大道無壅。 佛不斷性惡決二十三（今宗已判不斷相惡。ＵＥ於性乎。又律性惡遮惡與今意別也） 淨名云。佛為無增上慢者。說婬怒癡性即是解脫。或地藏經云。雖斷煩惱不壞其性。法華云。本末究竟等。其法一昧。解脫涅槃般常寂減相。終歸於空。空故不生。本無惡故。有故不減。中故常住。一心本體元來如是。若對可治無可用法。六道等流普現色身一切合無。水波相異。濕性本一。委如觀音玄何若疏止觀玄文等。今略示端。見鞭影決進止在馬意耳。 敘附傍五時決二十四 妙樂記云。四敘附傍五時非者。多是嘉祥舊立石鼓寺智雲阿闍梨是妙樂和上之小師也。拾欲歸依妙樂高行。從越州至禪林寺見和上。剃頭為弟子。本學儒家其解稍闊。為僧已後久在座下聽受宗教。多有制作。在越州剡邑石鼓寺弘傳師教。其所制文多名私志。法華私志十四卷。至譬喻品國邑聚落段。故以停筆更不述之。即有諸品要義一卷釋其切要。又有科目貫疏及記。所以停記後分也。以辨事了自停止之。非有他緣。又有涅槃疏私志一百七卷。以甚廣故世稀本也。法華私志十云。記云。多是嘉祥所立。今觀彼文多不相應。又彼全不許五時之義。那肯附傍緣此誚座主商量云。斯兩家記解釋不同。今且依石鼓也。今決曰。且依妙樂此合好也。凡嘉祥制疏隨時不定。隨見淺深時時制之。今時流行。且未後本也。疏中雖不載。已出玄論四末。所以丹丘載之。妙樂勘定之。私見且如是。所以正依妙樂焉。石鼓所解非不一解。而今不依也。 十七地論決二十五 法華疏四云。有人引華嚴瓔珞仁王攝大乘十七地論五凡夫等。皆有五十二位有人引者。指嘉祥玄論耳。妙樂記云。七字恐是十地論剩七字。石鼓云。十七地者。陳真諦瑜伽之異名也。有五十卷。皇朝玄奘法師所譯名為瑜伽論也。論最初明十七地義。舊本直從此義為名。故云十七地論。人不曉此事。便除七字為十地論。然十地論直解十地之義。何有五十二位。蓋不思也。言五凡夫論者。明五位差別。通有凡夫之名。未知作者。或云。非真而舊共用。具如淨名疏中所解湖州云。非真而舊共用。具如淨名疏中所解湖州云。十地論只釋華嚴十地（恐謂十地論歟）開元釋教錄第十四別錄之四別錄中有譯無本錄第二之一云。合大小乘經律論及賢聖集傳闕本者。總一千一百四十八部一千九百八十卷。十七地論五卷梁天竺三藏真諦譯右與瑜伽論同本異譯。既闕其本。十七地中未知與何地相應。大空論三卷。陳天竺三藏真諦譯上來引文已竟。今決曰。以七字為剩者恐慮之詞。不是定說也。緣論本闕不行於世故且略言之。既是開智。於此小節何為不了。而言未者。豈非失禮。今所勘錄文。為備於未聞。不是非于賢爾。石家非無如此失誤已如上出。又卷數未決五卷及五十卷。以無論本故。五凡夫論者。戒經義記并智周疏等出之。未詳事如石記。又大空論。或此土人云。昔弘仁年中ＴＡ後有妻博士以件論為心要。呈覽此睿大師。大師替ＣＱ好論。而不抄取。今思為懈。凡如此闕有無不定。或有或無隨緣不同。惜哉彼大空論今詢不獲之。 陳世笈多譯攝論中。所所云如十七地論。其文具如彼論抄。可見之。 天親七種性決二十六（此條非切要。或除卻也得。或云七處佛性。大經疏十云。佛性有七事。一常二我三樂四淨五真六實七善。此迦葉品中五種性異中第一七種） 圓教四念處云。法華中八千聲聞得見佛性。大經云。為諸聲聞開發慧眼。天親以七種佛性釋法華經。當知二經佛性理同。同圓同妙同大更不異也。而法華以一乘為宗。約智明法相。涅槃以常住為宗。約定明法相。智定左右之異耳。一卷法華論云。十二名堅固舍利者。所為有如來真如法身。於此修多羅不壞故一二者同義以聲聞闢支佛佛法身平等故。如經欲示眾生佛知見故出現於世故。法身平等者。佛性法身更無差別故二是無煩惱人染慢見彼此身所作差別。以不知彼此佛性法身平等故三菩薩記者。如不輕菩薩品示現。禮拜贊嘆言。我不輕汝。汝等皆當作佛者。示現眾生皆有佛性故亦無在世及減度者。謂如來藏真如之體之不即眾生界不離眾生界故。不如三界見者。如來能見能証真如法身。凡夫不見。是故經言如來明見無有錯謬故言阿耨多羅三藐三菩提者。以離三界中分段生死。隨分能見真如佛性名菩提。非謂究竟滿足如來方便涅槃故其心決定知水必近者。受持此經得佛性水。各成阿耨多羅三藐三菩提故決曰。七種佛性者。六七種佛性出大涅槃經六七似異。佛性一體。天親以此佛性義釋法華經要義。故言天親以七種佛性義釋法華經要義。故言天親以七種佛性釋法華經。ＷＴ恆私思。天親以七種圓滿釋法華序品。豈不密表七權同入平等大慧乎。言圓滿者。即成就也。七成就意。則非敘法華以前七種方便將入唯一佛乘耶。若言不爾。義有千途。此言無實。若不爾者所推何妨。便恐似他人釋童子是童真地。砂是無著。塔是眾行積集含藏正覺心之義。不敢呈他。唯自鑿耳。慚愧慚愧。 五十心位決二十七 圓教四念處云。故瓔珞云。十信為諸道本。勝者受名名行向地耳。佛性論四云。二者引出佛性。眾初發意至金剛心。此中佛性名為引出言引出。言引出者凡有五位。一能出闡提位。二能出外道位。三出聲聞位。因出獨覺位。五出菩薩無明住地位。三出聲聞位。四出獨覺位。五出菩薩無明住地位（十信已上。十地已下。依可配之）ＷＴ年來思。凡菩薩位信位最要也。仁王云。若得信心必不退為破闡提不信等說此十信歟。設備斯十。餘位何。難而遇上文且似諳合。可謂信位次第展轉濃厚名住行向地。勝者受名。切好切好。信為道源入佛法海。入後轉深。故名漸次大乘生若離闡提更有何礙不入法海。故具十心。長別苦海漸入佛海。轉轉增進乃至究竟妙覺之位。抑何為後四位耶。經云遊於四方直至道場。即開示悟入是住行向地四種位也。開者。即是十信具十心已。初破無明開如來藏見實相理。初心圓信圓受圓伏未斷無明。內觀外加彼此具足。斷通別惑顯真修性。如日出暗減眼目有用。故名為開。似遊東方示者。惑障既除。知見體顯。萬德圓備。眾行顯明。故名為示。如遊南方悟者。障除體顯法界行明。事理融通更二趣。故名為悟。如遊西方入者。事理既融。自在無礙。任運流入薩若海。持德遮惑。故名為地。如遊北方圓道妙位一具一切只開即具示悟入等。更非異心（開者已下疏四文也）圓信為源。轉得四倍。不是別物。後三義煩故此之。不共教人信已上經三僧祇。若不遇善緣。成佛至難也。今何以似早得佛道。彼就教道行。所以經多劫。今圓教人只從証道速疾行証。初發心住便成正覺。具足慧身不由他悟（自心本有。今開悟之。故云不他）發心畢竟二不別。如是二心前心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。即發心住位也。上來所示皆依人語。有何佛說。既據佛語釋成已了。若厭此者須依他佛能入佛智。進趣法海迴入法海。如荷負眾生普入佛地。皆有証明。不可疑惑。引出不信位乃至無明住地位。自思其義。道理易會。 便決六住退義二十八（可以背後大論文會得此條） 本業瓔珞經云。舍利子等經六十劫修菩薩行。值婆羅門乞眼便施將入七住退墮凡地（云云大般若四百八十五有遇惡友文）此義多人疑之未了。或說六信退。或說示現退。為恐怖他故實不退也。如是諸說或非無文。而歎子等實隨凡地無惡不造。何言權退。今決曰。凡教門中說退位及不退位。大小皆定其階他。若如教文能進不退。即是內有佛菩薩護。外無惡緣者多得行成也。內無護持外值惡緣。雖是不退位不免退墮云何只十進九退乎。此誚和上決。甚有道理也說三乘。豈緣權乎（侃智論疏四云。種性已前善趣菩薩何義得中地持種性不退。善趣有退故。經說。言猶如輕毛隨風東西等。今舍利弗退。故知善趣位也云云。十信為善趣。又大論二十九。有敗壞成就二種菩薩。今推身子且此敗壞也。不可更疑）。 仁王經疏中卷云問。本業瓔珞第一卷云。信根心中行者。是退心善根。諸善男子若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住。是入爾進從初一住至第六。若修第六般若波羅密止觀現前。後值諸佛菩薩知識所護故。於第七常住不退轉。自此七住已前為嫁分。佛子若不退者。入第六般若修行於空無我主者。必意無生必入定位。若不值善知識者。若一劫二劫乃至十劫退菩薩心。如我初會有八萬人退。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故退入凡夫不善惡業中。不名習種性人。退入外道。若一劫乃至劫作邪見及五逆無惡不造。是為退相。今此經中不言退者何也答。人心如面各各不同。大聖隨機故亦差別。有說。十行菩薩性種人猶退墮地獄入。又說。初僧祇劫猶退墮者。即入迴向人。亦有退墮阿鼻地獄義。瓔珞第一說十信第六名信不退第六已前即有退義。 約教而斷。初阿僧祇退者。此三藏意。十行退者通意。十迴向退者別意。十信退者圓意。今云信心不退進入初住之地。即圓義也。 又上問上行。必不退者。圓教十信。必不退隨凡夫二乘及於三界（其次有問。今此仁王疏。寬平元年五月十三日書之一宗斷須依此）。 大論三十七云。復次佛念不欲令隨聲聞闢支佛故。所以者何。入空無相無作以佛念故而隨落。闢如魚子母念得生不念則壞（或云。仁王七住已前為退位故身子退）如此文例多大般若。如別抄出。若披彼文。此義如鏡。 教証二道決二十九 一地論一云。嘆說者有二種。一者為說阿含義。二者為証入義。又云。此善淨深心有二種。一阿含淨。二証淨是。阿含淨有五種。証淨者有四種一切菩薩以偈欲請金剛藏菩薩言。上妙無垢智現無量義辯演說微妙音真實義。念堅清淨慧為十力淨心。無礙分別義說此十地法。論曰。初偈嘆証力辯才成就。第二偈上句嘆阿含力辨才成就。以証力阿含故。能有所說定戒深正意唯願聞善說。此偈中唯願者是總。唯願有二種。一求阿含。二求正証。又有文法華論云。又序分成就者。此法門示現二種義成就。何等為二。一者一切諸法門中最勝故。二者示現自在功德成就故。如王舍城勝餘一切城舍故。耆闍掘山勝餘諸山故。顯此勝故。如經佛住王舍城耆闍掘山故。諸佛智慧甚深無量者。為諸大眾生尊重心。畢竟欲聞如來說故。甚深者。顯示二種甚深義。應知何等為二。一者証甚深。謂諸佛智慧甚深無量故。二者阿含甚深。謂智慧門故（証有五。阿含入如文）俱舍論二十九云。佛正法有二。謂教証為體。有持說行者。此便住世間（諸論等多有此說也）上來略出文竟。妙樂云。教証二道。權用地論。仍略出之。義一師等云。序分中二種成就。表顯方便品証甚深阿含甚深前後互顯。道理可。俱舍雖小乘其師是天親也。三箇論本出天親菩薩。所以並用絕無有妨。凡二道者。案大經意。以隨自意為証道。以隨他意為教道。以阿含是傳教法利益眾生故。今決曰。佛己心中所修証法即是証道。以發心畢竟二不別也。自証已後隨四種根深說諸法。即是教道。以教化眾生為其大事故。且如佛乘為証道。以三乘為教道。以圓為証。以別通藏為教道。以實智為証道。以權智為為教道。正體是証。後得是教。教權証實復各相兼。雖然權終歸教。實極歸証。証中之教究竟是實。教中之証終歸方便。若得此趣千車同轍（阿含是文字教。為初心人多用言教。例如信行為利根。云云）昔承和年。使入唐間。覺大師領眾於經藏前此諸如此。得者少不得者多。大師頗似不悅。 蜀地智論疏云。留支將譯法華論遭難不遂。故抄出要文此詞有憑可謂論抄。不是正文。具如彼疏。 總想念處四句決三十 念處一云。總想念處者。緣一境總為四觀。此中應四句料簡。謂境觀俱別。境觀俱總。境別觀總。觀意境別。初是別觀四念處。後三句是總四念處也。略如說此（玄云。或境總觀總。境別觀總。境總觀別。別相如上）籤云。境總觀總者。以四觀通觀四境。境別觀總者。於一一境四觀觀之。境總觀別者。以一一觀總觀四境。三二類可知。文句集要三釋阿若疏中云。四教義云。一境別觀亦別。二境別觀總。三境總觀別。四觀總境亦總。且初俱別者。即境觀相當也。謂觀身不淨乃至觀法無我。此一句即前別相四念處也。境別觀總者。鼓記引云。德用四觀隨觀一境。以境對觀名總。言境產叫觀別者。鼓引云。謂總觀身受心法無常。或總為苦。乃至總觀身受心法為不淨。隨用一觀而觀四境。以境從觀合四為一。故境名總。四教云。此二句是總相念處方便也。言俱總者。鼓此云。只於一時總以四觀通觀四境。此興俱舍同。故彼頌曰彼居法念法住總觀四所緣。修非常及苦空非常及苦空非我行相。然四教云所緣。修非常及苦空非我行相。然四教云修不淨苦無常無我四行相。又總者謂總觀五陰作一身念處。觀此身所ＩＦ穢不淨苦無常無我。破淨顛倒及三倒也。受心法念處亦如是。故興前不同。表能通會。此第四句即正當總相念定也。今疏中略明總相念處方便境別觀總一句也今檢四句。念處興玄等不同。謂處文中觀總別他文無有。他文中有境總觀別。且依釋籤石記。所言境者。即身受心法四種境也。所言觀者。此不淨苦無我無常也。以四種觀一一境。故言境總觀總（五陰為境通 觀之用四觀也）一境之上。通用四觀。故言境。故云境總觀別。又以一觀觀一境。故云境觀俱別。如言身不淨乃至法無常等。須以今意遍檢小諸論定之（古婆沙可為本）。 四善根位決三十一 藏教有賢聖階位。即七即七聖等。就中各二。內外凡為賢。分極為聖。賢位中前三外凡。後四內凡。通教亦爾。乾慧外凡 性地內凡。三四五六分聖。已辨已上極聖也。別中四十心為外內凡。十地等妙為分滿聖四十心中十信為外凡。住行向為內凡。地等分聖。後一權聖。此等位大小乘各隔異。教教分設。大底不異也。彼此相共呼內凡位為四善根。此瓔珞等諸大乘經所說也。近首楞嚴經及唯識論於十迴向後立四加行位。名同初教也。三十頌第二十七行云。現前立少物謂是唯識性。以有所得故非實住唯識。記家以三十心有所故非實住唯識。記家以三十心為糧。以四加行為近資糧。此在向後初地之前。故名地前（非指三十心為地前也）又名三十心為順解脫分位。名四加行（藏教內凡位名也）為順決擇分位也。諸師多云。開第十迴向出四加行位。此經論隨宜開合不定。合為三十心開為四加行。何謂非佛意。四悉檀說。本如是耳。今宗就合以三十心為四加行。釋出如玄文。分別三身品分四句中。化而非應為地前身。意在向後四善根位。此依開義。學人得意依教商量。莫撮大虛入於窗中。又天台云。方等時演小令大。此通一切。佛智無擁。初捉大令。即藏教也。後演小令大。後教義也。大有三階。謂通別圓。於一分三。開三為一。如來適機卷舒自在。得意亡言。在慧者耳。 發正義記一云。若休法師將十住為煥十行為頂。第九迴向為忍。第十迴向為世第一也。ＡＶ法師於第十迴向最後位開四善根。唐三藏取此為其正義。故知。十信十住行十迴向。此之四種合四十心位。並屬資糧位攝。 減緣減行之決三十二 法華疏五。競者取勝種理也。此是忍法位競取勝理。初觀三十二諦趣真。縮觀趣苦法忍也。共者是世第一法位同觀一諦。與苦法四觀不別也（已上略出本釋）廣集諸文如別。四諦（一苦二集三減四道）十六行之中。苦下四行（一無常二苦三空四無我）集下四行（一集二因三緣四生）減下四行（一止二減三妙四離）道下四行（一道二正三跡四乘）今出三十二周減緣及行之事初七周減緣。次二十四周減行。減緣者減除所緣四緣。減行者能緣十六行。總言三周減行。別言二十四者周減行。初言七周者。第一觀欲界苦等乃至上界苦等減除上界道諦。第二觀欲界苦等乃至上界苦諦減除集諦。第四觀欲界苦集減道減除上界苦諦。第五觀欲界苦集減三諦減除道諦。第六觀欲界集二諦減除減諦。第七觀欲界諦減除集諦。唯留一苦諦。故言七周減緣（上言三周減行者。曆上下八諦之下各除一行。謂與諦同名者也。但減除自餘能緣之行每周各八故言二十四減行也）初周八遍者。第一減除欲界苦行觀空行。第三減除欲界集行觀因行。第四減除上界集行觀於因行。第五^2□重除欲界減。行觀諡地。第六減除上界減行觀於止行。第七減除欲界道行於如行（上來初八周了）第九減除欲界苦諦下空行觀無常行。第十減除上界苦諦下空行觀無常行。第十一減除欲界集諦下因行觀於緣行。第十二減除上界集諦下因行觀於緣行。第十三減除欲界減諦下止行觀於妙行。第十四減除上界減諦下止行觀於妙行。第十五減除欲界道諦下如行觀於跡行。第十六減除上界道諦下如行觀於跡行（上來中周八遍了）第十七減除欲界苦諦下無常行觀無我行。第十八減除上界苦諦下無常行觀先我行。第十九減除欲界集諦下緣行觀於生行。第二十減除上界集諦下緣行觀於生行。第二十一減除欲界減諦下妙行觀於離行。第二十二減除上界減諦下跡行觀於乘行。第二十三減除欲界道諦下跡行觀於乘行二十四減除上界道諦下跡名行觀於乘行（上來下周八遍了）是為二十四周減略能緣之行相。三周減行各曆八諦之下三行。故三八二十四擊也。第三減欲界苦行觀上界苦行。第二減上界苦行觀欲界集行。第三減欲界集行觀上界集行。第四減上界集行觀欲界減行。第五減除欲界減行觀上界減行。第六減除上界減行觀欲界道行。第七減除欲界觀於上界道行（合三十一周城行已了）次但有欲界苦一行相。觀此有二剎那。於中終一剎那。以苦法智忍及苦法智觀於欲界苦行。又一剎那以苦法智亦觀欲界苦行云四三二一品觀。四行總觀在下忍位。三行觀在中忍初心中心位。二觀在中忍終心位（偏觀之義可以此知。更觀前減除者成三十一周減行。可以細意思之）上來唐大中九年二月中旬。珍於越州開元寺天台林誚座主下面諮請了。座主曰。此問學人少有解問爾作致問甚好。 疏中有問答。問意者。一周通有三說者。一一說下各有一人得益耶。答意者不爾。上根中之中不於此曇華言不得益。餘二亦爾。但初法說通為上根三人。中周通為中根三人。下周通為下根三人。故疏云。法說非止逗止又有中下。從正略傍。故言逗上根人耳。餘二亦爾。又文外更有一說。約法說中都有十箇開三顯。一上中之上初聞一箇開三顯一。便得悟入。上中之中聞三箇開三顯一得悟。上之中之下開十箇開三顯一得悟。今五佛章各有開三各顯一。第行之五。偈頌之五。合為十段。細檢之有十箇開三十箇顯一。都二十段也。決曰。此義本在經文之上。我曹未會。仍書留之。莫趣爾征。但仰奇耳。 此開三顯一義。其意出記七。彼為二十二番開三顯一。其意其委悉也。記五云。上根一處中根二處或云五處。廣中有長行偈頌并法說領述二文。下根三處或云十一處。於前五處更加譬如領述。各有長行偈頌。乃至十根二十二番開權顯實。具哪化城品末列。 疏四及記四云。二乘四節得益。今見此文此根假似不至四節。四節者三周及壽量。 八相法身二記傍正決三十四 疏四云。南方作佛者。此起權用作佛去也八相之記。菩薩為傍。但欣妙覺法身之記。此記為正。八相記者。正在二乘。故不用彼。答中既得應記者知必有本者舉末攝本。應化為末法身為本。雖得一分法身。以八相為正者。使物知聞供養尊敬結其法來緣。成佛之時同生其國。如疏文可見之。又聞壽量。同得法身。 悟有淺深決三十五 疏一往同入初住者。指三根得益。一往雖同。再往不爾。故細尋已下明其明晦。上根初聞法說便入初住。更聞譬說進入十行。又聞因緣進入十向。進到本門聞廣顯本轉入十地。中根法說時不悟聞譬說方悟。聞因緣再悟入。至本門三聽。下根喻說中不悟。聞宿世緣得悟。再聞本門。總兩度聽故中根進入十行十向。下根但得入十住十行。 支佛不說決三十六 支佛有二種謂獨覺并緣覺孤出無佛世自獨覺悟者名之為獨覺。願生佛世名為緣覺。補處菩薩將下剡浮三年放光便況身沒。此況意何。不是護獨覺。是護眾生也。何以故。支佛說法無有文字。如來說法有其教文。若一人無文一人有文者。眾生懷疑不能生信。所以況身入於涅槃也。若緣覺人值佛世者。不況身亦不移。願見佛故。若初二三果佛在世之時依本願故必得值佛。若世無佛不遇無失。此成獨覺。部行者領徒行化。故言部行。此有二種。或值亦不值。義如上來意。又麟角喻。要百大劫修菩提資糧。然後方成麟角喻獨覺。謂現身中雖稟聖教。但樂思惟能自証道又能憶念過去所佛所宣聖教理。故非無慈悲。非無無法機。由彼宿習少欣樂勝解無說法希望。避攝故不為他說正法。怖託雜故獨覺觀因緣法者。此但偏據加行位。說若當入聖必作諦觀。若不具觀四諦。如何能得道果。故仁王云。四諦十二因緣悉皆成（已上經陽記也）案之。一切行事皆事聲聞。但必獨居不樂調他及以說法攝眾等也（上文先引法華喻文）又法華之次引俱舍十二云。獨覺出現通劫增減。然諸獨覺有二種殊。一者部行。二者麟角喻（餘如上引）變化緣覺者。隨機現身教化眾生。今三周中亦有緣覺。從本願故來會聞法。故總有之。權引實行義同聲聞。他云。今此會上若有部行絕無麟角。設有因人亦無果人。此執不可。已如上說。又華嚴掌光減移文中闢支佛者。私謂嘴部行也。以彼經言若有無漏翥啼支佛。既有諸字。知此部行。部行者是本志聞隨眾行道。主今領徒。其減移意。上已釋之。餘義亦了（凡上來頻有文句義節者。多抽出餘在唐聽經時私記五帖中０之義。故不載者可尋彼記中。雖是至拙或有餘師說同學悉之。又疏五半已上記之。自餘不注知斯意耳）究竟而言不護支佛。雖在世而無妨。唯為護機令移減之。此義決定。勿疑勿疑（如闢支佛集可委之） 恆沙麈沙惑決三十七（私思。恆沙似局。麈沙似闊。即障知恆沙法門故言恆沙惑。隨能障名之） 勝曼云恆沙惑。今文云麈沙惑。此一物異名也。凡障差別之惑名之為麈沙。知十法界眾生一切病相。知一切藥對。隨病興藥令彼服行。是銘入假智。亦名道種智。菩薩能得此智時無由化眾生故言麈沙惑障於化道。此教化眾生之道法也。如病麈沙藥復麈沙。對眾多病設其宜藥無量。無量故言別教菩薩學恆沙法宗門。文云。無知麈數名麈沙惑也。今約宗意。別圓滿教皆有此惑。別約曆別。圓約一心。具如止觀玄文等說。 論未者不也決三十八 疏云。今開三顯一正意。為決定退大聲聞令大乘聲聞此興論異。論指退大應不熟。終無可熟。此破論也。興彼論大乖。未讀論文。故決是定退大二種聲聞正為三擊所化之機。此等或作減相擬入無餘或退大中間取小。今日開發藏識之中三德涅槃種子發生實相芽葉根莖。故經云。得未曾有非本所望（已上座主決也）今謂。汎講法華須以此義為正。若不爾者。破經破論。罪過五逆。除基公外無人傳彼不熟我。本師三藏意。已略去無性之悟。ＪＹ公涉公一切諸師混無自他。近代著述絕無那義。兩京十道一切兒女。總皆唱曰。和上人有南北。佛性無南北也。若言無性。被兒女嘲。故唐僧家絕不言定性無性之義。我國今多不ＮＫ。應是大乘機漸漸熟耳。設為權戲雖口假言主。努力努力中心莫執莫執。若強執之。公私十方信施。難消難消。若不消者。何免三途。供養爾者隨三惡道。謗法罪報法華般若諸大乘經一切明說。智者可披（上來隨要抄出。餘若如私記中）又聞。贊州慈勝和上。更大勝行大德同說約法華經意定性二乘決定成佛。ＷＴ恆存心隨喜。彼兩和上實是圓機傳圓教者耳。會聞氏中言話。那和上等外戚此因支首氏（今改和氣公也）重增隨喜。願當來對面同說妙義弘偉妙法也。又ＷＴ請來成唯識家疏隨分不少。隨覽多說成不成義。自非如來莫執諍之。揩淨名疏從方法師百法幽抄。青龍金剛經疏等。總ＮＫ無定性二乘永入無餘不迴入於大乘之理。掌記抄中數數亦爾。可信受之。莫招無擇。努力努力。若戲論言。恐不及大唐路上養牛馬兒女也。 大師教小師云。今搜求聖教之次。或聖教中云。論梵本甚浩博也。而將來唐土擬委悉譯之間遭世衰亂不遑染筆。仍抄出共大略一兩之要。今見此事甚有道理。世人云。經者八卷也。釋其義論。何故只一卷。此事理也。今案此文。彼疑颯然解耳。 別接通決三十九 玄文有三。謂別圓接通圓接別也。止觀云。問。別云何以接通。答空假二觀破真俗上惑盡方聞中道。仍須修觀破無明能八相作佛。此佛是果。仍前三觀為因。故言以別接通耳。不以此佛果接三阿僧祇百劫種相之因。故不接三藏。不將此果接十地之因。故不接別。不將此果接十住斷無明。故不接圓。唯得以別接通。其義如此（上云。別接通開真出中）又云。諸教皆接亦應有之。此義不用者二教明界內理。二教明界外理。兩處交際須安一接。故但以別接通。若濟通為言。不論破無明。八地名支佛地。從此被接知有中道。九地伏無明。十地破無明。即名為佛。但一品破那得是極。故知接人別。若望別教是人初地位行也。若就諦論接者。通教真諦空中俁論。從初以來但觀真中之空破見思惑盡。到第八地方為說真內之中。故云智者見空及與不空。被接方聞。聞已見理。即是入別位也。三藏菩薩明位不爾。故不論接。別圓發心已知已中道。更將何接。故知接但在通也又云。通教二乘偏用體法入真。菩薩慈悲入假亦得有中道之義者。佛滿字門通通別。鈍根以能通不能通別故。此教得有別接之義。利者被接更用中道。不被接者不經三觀。別接如顯體中說又云。修此雙流凡有三處。若別接通七地論修。八地論証。十ＴＭ向論修。登地論証（三十七道品止觀以為雙流）禪門章云。教二乘不異。菩薩則真諦有含中接接別之意。此真含於中而作真名。記釋次文云。言九地伏十地破者。仍本立名名九十地。入別圓教應云初地及以初住。又記六云。初明通教以別接者。方乃得云七地修八地論証。問。第三卷明別接通中。何故乃云八地聞中道九地伏無明。十地破無明方得名為佛。以何義故興此不同。答。始從四地終至九地咸受接名。三根不同。故位不等。四地為上。六七為中。八九為下。文從中說故云上。六七為中。八九為下。文從大品云。十地菩薩為如佛。經從下者其位定故。故諸經論多從下說。今決曰。初文言此佛果。又再言此果者。此通教十地之相作佛。指此為此佛果及此果也。文云。空假二觀破真俗上惑盡方聞中道。仍須修觀破無明。能八相作佛。此佛是果故言指通十地果為此果。問。爾違宗失。即在三教果頭無人故。答。彼無人者約當教分。非於被接問。何以云爾。通教真諦空中合論。故故眾初觀空破煩惱障。至第八地方說真空之。中所以空上更復見聞不空。九地伏無明十地破之。即名為佛。故言給約被接者。問。爾此接入別。何故可此果為本教佛果。答。亦可云爾。但今與果名者。縣約八地聞中道邊。更無他意。問。八地聞中。即時成別教及圓教人。何煩更與本教果名。答。此征可爾。但止觀一意約此一人。借指後教地住為果之事。故望八地聞中之邊且興果名。問。爾終不言後教從耶。答。被接方聞。聞已見理。即是入利位也。依此意言別人亦無妨。問。爾約初意言別無失。若就後意。其言有妨。豈不成以別接無失。若就後意。其有妨。豈不成以別接別耶。答。此義元從初通後別之人而起。故名別接一無以別接別文。若言然者不免大失。 五道六決四十 法華序品云。又見彼土六眾生。方便品云。我以佛眼觀見六道眾生貧窮無福慧譬喻品云。明五百人止住其中。無四惡道地獄乃至阿ＯＢ羅道。第六卷隨喜功德品云。若四百萬億阿僧祇世界六趣眾生（諸經多出之不可備勒）住心品釋品云。昆婆沙說有五道。摩訶衍人多說六道。乃至此世界中已有三十六俱胝眾生趣。何況十方一切世界耶。理趣經釋云。上下十^2□十真如十法界（興華嚴天台同）開宗記云。今以折出ＯＢ羅故云六道。諸餘經論或從鬼攝但言五道。大體佛教本說五道。以ＯＢ羅入鬼道。後緣ＯＢ羅發嗔擬害於佛。更開說六道。今案譬喻信解兩品。五道為正以ＯＴ羅為餘。實非善道故。當知五道本說。六道後開。合存此意涅槃疏十三云。又六有者。唯是道。佛為帝釋。別開ＯＢ羅。ＯＢ羅唯是鬼道。則但五而不六。 ＯＢ羅惡心恐損如來。故開為六。入三善道。依實論之。此鬼道也。故法華正說多為五道。 七階成佛決四十一 藏教菩薩七階成佛一從本釋迦發四弘誓（一減四諦境）二三祇修有相六度。三百劫種相好因。四修滿六度。五為補處菩薩身。六為半卒天王身。七從天下來ＹＴ胎出生相出家降魔成道此為七階成道。或為四階。ＦＹ記云。婆沙云。第一階三祇修四波羅密除禪及智。第二階百劫修相好。第三階從兜率下最後身出家用六行斷惑。第四階菩提樹下三十四心斷結。前六階中曾不斷惑。至第七階降魔已後以三十四心斷見修惑。故為一斷。東塔四分疏一云。然欲釋此覺位不同總有其六。第一三僧祇耶所逢事佛。第二波羅蜜多圓滿時分。第三於次百劫修上因。第四生處人中成佛之意。第五最後身出家已修有漏行斷惑。第六菩提樹下作無漏觀斷惑成佛。一一委釋如彼開四分宗記（私見之。開俁不同。須勘諸論與此文符）。 索車決四十二 疏云。索有三意者。經中求字即索之異名也。一機中論索者。昔來聞大領納在心。此種冥藏之中。不論發之興不發。皆有感大果之義。故約彼論之。二情中密求者。情識中。佛在鹿苑說三乘果以為真實。我隨佛語得此果。而今折挫以為狹劣。未審我前為得之否。若不得之佛何說實。若已得者。何挫狹劣。踟躕兩楹心中產。三發言索即在今日慇懃三請。密求在三蘇時。若曆時言。前一通涉於三昧。第二如上第三在今。一箇志求之言具此三箇索義。次問意者。大師假設釋成前義。兼防他問。昔出宅者指阿含時。索三者。在方等禪呵之時。以通折藏。般若洮汰以別嫌藏。引文云。如前所許若爾求三乘也。何為求一耶。答。阿含時設羊鹿牛車。即運出火宅。時長者說ＮＫ。汝等早出。玩好之具。羊鹿牛車今在門外。諸子乍聞互相推排競共馳起義發出火宅得免火難。免難已後身在門外。諸子是時憶父先言求肌三車。我已出門何處有車。種種推求。都不見有。諸子商量。父空欺我不與所許乎。而今不見。雖然父意必不徒然合有意圖。不如面索。所以詣父求前所許。以於子情望於父懷。此求異有之意。所以異乾即是實果。商量推覓時。在方等及以般若。對父正乞時在法華。大機已發不同於先。何以意中乞求小乘。父意在大子索亦爾。若非此釋。此意難會。宅中乘底出於門外。止觀云。三車自邊乃得出耳。小乘念處等為其所乘也。若對大乘不足為乘。猶如小行。未度變易。故言互相推排競共馳走爭出火宅。乃以教行為其所乘。若不乘乾不可出宅。若憶在內乘於車者。出宅已後不可更求。所以今師消釋斯疑（此義略出車數中了。而未委曲。仍出也）決曰。上來此越州林和上解釋也。甚與經合。須留心思。又經文法喻不齊。以實乘車出門外。與走出蕊。能可留心耳。此亦口決也。又華嚴與法華十異如湧出品疏。大涅槃與法華十六異如法華義義贊。如文可披。此土三論所奉大乘三論大義抄中三車四車諍論甚不稱便。顛言倒語。更不足言。又言。四教無憑。甚好笑也。 常精進位決四十三（止六云信念進定慧） 疏云。今對常精者。即十信之第三心也妙記改為第二心也。又決曰。疏及記各據一義。並無建失。凡除初信心外念進定慧四心之經不可一定。隨用時或前後。但大師正義以進心為第三。其証文者。覺竟三昧中釋十心。進為第三。道理炳然。又首楞嚴十卷經中恆為第三。玄中至多數。故依疏斷為正義也。若為第二說有其據所以順。除信已上法隨時用之前後不定得決任宜。不可為謬矣。 大般若百二十七為第二文云。信根精進根念根定根慧根。 便決六千功德義四十四 惟竦師（惟法師。竦法師）大佛頂經疏二引天台釋六千功德諦之臆說。先抄出之。與彼經對勘在於他紙。今未功此也。大底天台約境千二百。即十二因緣也。約智八百。即八正道也。智智如境故能盈為千二百。境如智故能縮為八百。耳用五根。對意根用五根。故有盈縮。三根用三。即是互用也。明在本經不可更迷。佛意大同。經經異趣。具如玄疏。知人尋之。莫愛閑語。 十如是決四十五 玄文並云。相以據外覽而可別。即福德莊嚴性以據內。即智慧莊嚴備定慧者是體凡讀教者皆以為外事。不謂我一身上內外之法。所以愍傷極略決示。從今向去乃至菩提莫貴此倒言。福德者即在色蘊。智慧者在四心。具斯色心即名為體。體即法身性即般若相即解脫。三法圓融同在一處。若以相置草木上者。性在出羽。相在對馬。體居渤海。若如是者。爭言一心具十法界。法界具如。如具三世間乎。陰生土三總在色心二法之上。故宗教文句句云不出色心也。色心者。我一身上外色內心也。除此之外更無一物。依正圓融元在一處。莫覓於外。若爾顛倒倒分別絕非法華之旨。說違諸教。力等七法亦眾此三法之上起。十妙十一本從此來。於一切時中本末究竟等。十方佛土中唯有一乘法。唯此一事實。天然元在一切智地中。而常自寂減空也。設不據之。孫曹慈氏三家相義可返台山。若爾六十卷說大無明矣。 天台引証不同常流決四十四六 一宗法文所引經論。乍見本典忽 難得。所以宗徒多謂無文。我輩本來大底同之。今覺。自讀不依師投之弊也。故今趣爾示其一端。圓頓之設。一以貫之。彌可仰信。凡學大師教之文者。為披閱故臨本文時。勤須用心尋會文理青裹所極。爾乃得之在斯須間。不爾竿年積功一無所獲。其大綱者。大師怕用極在義趣。趣之所極諳同符契。己他內外其理一般。若得義了取文八卦任意。且如諸文恆引普賢觀云。大乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。學人披文祇得大乘因者諸法實相之句。于今未得大乘果者亦諸法實相之句無文。斯乃不依師傳。斬新討文之失也。從今以後的須會之。大師引証極取其義。不多在文。既指因為實相。寔有其文。決知果亦實相符司文。諸如此例角類甚多。尋者多ＮＫ檢實無文。此實自讀之失也。一切准上必討尋之。然則不出庭戶合知天下。若不留心困極困極。件一決者。殊是禪林良誚座主之面授也。恆云。智者依義不依語。語者。文也。努力努力留必此句。千金莫傳。莫如此歟。大師引文多依義理。不同傍人愛浮虛者。斯唐口談也。 四悉檀決四十七（釋名如略悉檀章淨名玄疏一云悉檀者是天竺之語也。今此為正） 唐朝日域多ＮＫ。天台委釋檀。此言詣實也。不得意者多唱其名不名不會用意。所以隨聞示其文處。誚和上在北座恆說之曰。四悉檀者。元是如業說法之時常行要用也。所謂世界為人對治第一義（委釋在玄第一及諸宗文）世界者。佛不與世諍。故用隨情說聞者歡喜。所以歡喜為世界也。記云。初因緣中世界即是歡喜。故云償諍喜後善生。故對治。破惡悟道。故指悟道名第一義。即所証入矣。前三方便後一真實。故者總言歡喜生善破惡悟為道為四悉檀也。涉大小乘愉具此四。故大論云。四悉檀攝八萬四千法藏十二部經焉。此總略。文出玄第九或尋得之方覺針刺耳。 唯識唯心四十八（廣百論中有三心境。今以第三無言無相心境。且為傍助住言。讖不存。預防他立己也） 輔行中引占察經唯識與實相觀以決於事理也。祖大師ＤＴ末。奏使入唐至天台山。遇禪林寺傳天叭教大德僧道邃行滿問宗諸義。次問唯識唯心。邃和上答曰。唯識狹淺存於境故。唯心廣深不存境故。念承和入唐天台請在德決問先答意。台山兩答大體相同。頗非無異言異意同耳。今准記並大意。義意已盡。不可必問。大意云。不變隨緣故名為心。隨緣不變故名為性。此釋成占察義。苦隨差別境而一一能察。謂之唯識差。名之實觀此。義若約別及興圓家。行人尋常隨境動寂彼此有之。故言皆通。昆ＳＵ舍是唯識。奢摩他是實觀。用之興體遍一切處不一不異。若以此義約教道時。以教權故心外有境。造境不即中故存境也。約証道時。以証實故造境。即中無不真實。故不存境。設約權論家。唯心與唯識皆俱淺狹也。以不即中故。是世俗故。若於自家彼此俱深俱廣俱妙。以即中故心識之外更無他境。境即是心。心即是境。如如如如智是名法身故。心境俱心各攝一切。一切不出三千故。若非三千。攝則不遍。若非圓心不攝三千故。三千總別緘空假中以境妙智妙行妙乃至利益俱皆妙故。十方佛土唯有一妙法無二亦無三。正值況方便但說無上道故。以此望他。他必存境。我必不存。若得意後隨宜存沒有何失也。當知台山貞元開成二答。皆無妨耳（云云占察經義通於別圓。存之絕之可約宗旨。私志中亦有之。想會用之。後悟平等法界無有人草之別）。 廣百六云。寧毀犯Ｓ羅不損壞正見。毀戒但障生天。壞正見者障涅槃樂。十云。諸契經言唯識有者。為令歡識況彼外麈。既況外麈妄心隨息。妄心息故証會中道。故契經言。未達境唯心起二種分別。達境唯心已。分別亦不生。知諸法唯心便況外麈相。由此息分別語平等真空。愚夫一貪著境味受諸欲樂。無況離生死輪迴。沒三有海受諸劇苦。解說無因。如來慈悲方便為說諸法唯識。令況外麈。外麈之妄識隨減。妄識減故便証涅槃。故契經言。如世有良醫妙東損眾病。諸佛亦如是。為物諸唯心。後長行中云。應況執著空有兩邊領悟大乘不二中道。勝義諦者。謂聖所知。分別名言皆所不及。內自所証不由他悟無。無相絕言名勝義諦故聖說心境有三。一者有言有相心境。二者無言有相心境。三者無言無相心境。初二緣出世俗。後一緣勝義。又云。外境是妄法。心緣彼境生。了增是唯心。分別則不起。 伽七云。若言無外境。而唯有心者。無境則無心。云何成唯識。真如及識。是眾聖所行。 三身佛決四十九 禪門章云。大乘明此五蓋束成三毒。三毒迷法界而起。法界無邊畔。迷亦無量。當知毒蓋通至極果。極果豁悟法界。法身無量故所得智慧亦無量。得報亦大應無限。故大品經云。色無邊故般若無邊。乃至識亦如是。大經云。色無邊故般若無邊。乃至識亦如是。大經云。因減是色獨得常色。色若有邊豈得迷常。當如法身大果應用圓滿極在妙沉。不緣不橫具足成就。豈容舍那坐一華端而判為報。應滿法界。何止一釋迦耶。明三身優劣如此者。皆不得意。得意為言只釋迦即遮那舍。故普賢觀云。釋迦牟尼名昆盧遮那。妙勝定云。或見釋迦或見遮那。當知法身遍一切處。豈異釋迦別求遮那。遮那既止三界釋迦。何容乖此。遮那既遍法界。五蓋云何三界耶。止觀六云。就境為法身。就智為報身。起用為應身。以得法身故常恆不變。法身清廣大如法界。究竟如虛空盡未來際也。寶性論云。常即不生。恆即不老。清淨即不病。不變即不死。法身是淨德。廣大如法界是我德。究竟如虛空是樂德。盡未業際是常德。故如初住法身即具如是常樂我淨無生老死。 決曰。非唯三點三德不縱不橫而已。三身三涅槃亦不縱橫不並別。今大師所說三身義。名似諸家。其體大異。如前文言。明三身優劣乾。皆不得意。得意為言。釋迦即遮那舍那。總約一心說法報應。一境一切境報應無不境。一法身一切法身故。一智一切智。法就無不智。一報身一切報身故。一用一切。報法無不用。一應化身一切應化身故。以一空一切空。假中無不空。一假一切假。空中無不假。一中一切中。假空無不中故。修一心三觀証一體三身。所以法華三身平等一體。皆妙皆圓一相一味本末齊等。故所說經名平等大慧妙法蓮華。能說如來釋迦即遮那遍一切處。如惑遍法界。理亦遍法界。如理遍法界。智亦遍法界。如智遍界用亦遍法界。三身一體一切時中常恆相即。無不即時。函蓋一合。故言平等。故言妙法。言慧日大聖。慧日除暗。若三身優劣者。非平等非獨妙。亦非慧日大聖。一常一切常。三身無不常。一恆一切恆。三身無不恆。一將一切淨。三身皆不病。一不變一切不變。三身皆不死。一凝然一切^2□然。一無間一切無間。一相續一切相續。一續一切續故三身皆相續。一無間一切無間故三身皆無間。一凝然一切凝然故三身皆凝然。俱體用俱隨緣俱不變俱寂俱照。照寂。不二觀經牟尼名昆盧遍一切處。其土名常寂光。尋常懸眼何不會之。若不如此者。同於質礙老病死人耶。略決如是。慧者詳之。法報應名且依十地論及法華論也。義即大師己心中所証悟之法門矣。門如上引文。涅槃華嚴大集維般若諸大乘經所明極理。只是上文所說之理也。莫嫌聖說。須恨自暗。唯見大日法身即釋迦牟尼。釋迦牟尼即大日法身。遍一切處本來常住無始無終若不然者。皆小乘義也。絕非法華實相妙極之旨矣。止觀云。前三此小中大。尋之耳。又玄文法身境名昆盧遍那等。或云。無憑何以故略文昆字。只一佛名不合為二者。守株誦文師之言。非天台之要。今只約理立三名字。八萬之藏失斯道乎。若究言無。莫言三身。若有三佛必合名之。政行妙中權立三名須得妙意。莫愛淺說也。 不空罥索神變真言率第二十八云。一切如三身一體。皆等昆盧遮那法身相好既云三身一體皆等那相。何可用三身別之言。 無情成佛決五十 禪門章云。又約理為言。一切諸法悉有安樂性。何簡真中耶。答約教見真者。未見佛性（真俗是境界佛發性耳。在上）問。悉有安樂性草森有耶。答。入理於平等法界者無復人草之殊。未悟謂其事別。如夢種種悟已則無華嚴云。若人欲了知三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。杜順和上法界觀云。情與非情共一體。法華世相常諸法皆實相本末究竟等。決曰。入真如理觀一切法。無非真如實相妙理。內外色心及以中間。其體一相所謂無相。若得實相眼智。不見心外有縴毫法。十方佛土中唯有一乘法。除諸法實相。餘皆是魔事。唯觀一切法如實相。一色一香無非中道。造境即中本來真實。即是心造諸如來。情非情一體一安樂性。即是如實相也。名之為入理悟平等法界。若三乘教行人及凡夫等未離文字性。見情無情其體各別。若一乘教行人。本來無此見。先知本性矣。大日經云。阿字第一命遍於情非情。及諸大乘誠証非一。若遮斯理。即是夢客。生死無曉。何時得悟。可傷可傷。台山決中大底無失。但不出大師本文耳。又莫謂煩修萬行証無上佛果。我一心三觀推撿四運併無生。融通萬品皆為一心。心與性合更無分別。即是真如。故妙樂云。隨緣不變故名為性。証此不變即是法身。便具三德利根之士隨語事成。此天台正義也。若不能証。修事萬行扶助理觀。水澄石現。相知不久耳。 過去七佛決五十一 世人云。七佛則與世俗世廟同。若彌勒時除昆婆Ｓ可以Ｓ棄第一佛。經陽記等同亦如此（呼弘調伏錄為經陽記即解開四分宗記之記也）開四分宗紀（又呼城都記。即有則師述也）云。若同七廟及世九族。於理不然。故須於今別述正義。即是本師三大劫滿修妙相業。爾逢昆婆Ｓ佛。正曰昆ＳＵＳ。此云勝觀。即是過去十九十一劫最初逢第一佛也。從此以前入三劫斷。佛既多故不舉勒亦不除前。以彼入修劫先故。決曰。此雖小義不可不溫。故今出之同。同門諸人請會此理。莫除勝觀而同俗七廟。若依釋迦。以除依次故。此說不宜。須急廢之。但須准據我本朝當代宗廟以天皇為元宜也。以一例之（以際何改以元祖故）。 大論慧影師疏云。昆婆Ｓ佛乃是過去第九十劫中一佛。次Ｓ棄昆輸婆附二佛。是過去第三十二劫中二佛。今賢劫中始有四佛。拘留秦佛是賢劫初劫佛。以前劫中三佛足為七佛。今釋迦第四。若彌勒出時七佛則以Ｓ棄為頭。若師佛出則以迦葉佛為頭長元六年九月日彌勒發心四十劫而釋迦發心者未入僧祇之先發心歟。今云同時發心者。指僧祇發心歟。故不相違。然則時發心者。大論有其証彌勒超劫者。有經有証可見。 征他學次五十二 凡八萬法藏統其行相不出四教。如頭邊示。藏通別圓即聲聞緣覺菩薩佛乘也。真言禪門華嚴三論唯識律業成俱二論等能所教理爭過此四。若言過者。豈非外邪。若言不出。便問介他所期然後隨答推征極理。以我四教行相並撿決定於彼所期之果。若與我違。隨即詰之。且如華嚴五教各各有修因向果。初中後行不一。一教一果合是所斯。若非藏通別圓之因與果者。不果佛教耳。三種法輪三時教行等。就中可定。汝以何者所期乘。若言佛乘未見成佛之觀行。若言菩薩。此亦即離中道之異也。汝正取何設取離邊無果可成。如要即是例佛難之。謬誦真言不會三觀一心妙趣。恐同別人不証妙理。所以逐他所期之極。准理可征。因明道理與外道對。多在小乘及以別教。若望法華華嚴涅槃等經是接引門。權對機設。終以引進令邪小之徒會至真理也。所以論時存于四依擊目之志。莫執著之。又須將他義對撿自義。隨決是非。莫執怨之（大底他多在三教。圓旨至少耳）。 教誡中觀唯識學及諸與諸者決五十三 凡中論者。龍樹大士造。唯識者。天親菩薩造。故止觀云。天親龍樹內鑒冷然。外適時宜。各權所據。而人師偏解學者。茍執遂與。矢石各保一邊大乖聖道。若得今意俱不可說俱可說中智二論並云因緣生法即空假中生論中三因佛性。性二備等盛說說之。廣百論護法釋曰。為破有執假說為無。為破無執假說為有。有無二執皆世俗言。勝義理中有無俱遺。聖下非有非無。而有非無後。當廣說案四依出世大小雙弘。究竟令証中道聖果。故天親始從小乘。終至法華涅槃令小入大。龍樹提婆護法清辨豈興佛有異途乎。今據上說。是至極言。歸於中道雙非雙照。我師三觀妙意天然奄合諸聖人意。所以止觀明說內鑒冷然外適時宜。若不然者。彼諸菩薩卻隨非聖。人師偏解。末徒茍執遂興矢石。各保一邊大乖悉檀遍施之道。妨法遮理。何免罪報。藥變為毒。令莫依初獲入井損命。教部前後權實之趣。法華涉年調熟之旨留心可學。般若離執。若執燒手。一切佛法違教主意。總皆令然。又莫惡論義。故雜集論云若諸菩薩勤修善品欲行實法。攝益一切法有情。欲得速証阿耨菩提者。當正觀察十二處法。不應與他其興諍論。何等十二。一者宣說証無上義微妙法時其信解者甚為難得五者凡興論時不懷獷毒甚為難得。六者凡興論時善護定心甚為難得。七者凡興論時善護定心甚為難得。八者凡興論時欲令己劣他時勝心甚為難得。九者已劣他勝。心不煩惱甚為難得（論引大乘阿昆達磨經說出之。云云）又云。又經甚深。若無諍心。解尚為難。況為諍競。凡興諍論雖起請問無心求解。但求過失。又傍証者。心不質直。不善宗門。樂著假執。凡所言論多具六失。所以者何。興論時或有移心著邪宗一或矯方便求他誤失或不待言竟便興欲語三或敵論者言稱正理反相誹撥或作粗言惱敵論者及時眾心或復於彼自懷恚怒。多具哪是六遷失。又興論時身靜甚為難得。不寂靜故二事難成。謂善護他心善護自心。由此令他得淨信。於解脫處正勤方便令自心定具如助正什下。今書此文為誡己他。若不由斯莫輒興論。不消篤信。必墮無擇修羅難得不如意。甚可慎忌之。 六即位佛決五十四 南岳大師安樂行云。眾生與如來同共一法身。清淨妙無比稱妙法蓮華經。竦法師首楞嚴經疏記六即者。本因隨朝毛喜上書謂隨主曰。臣見一切大乘深典。皆云眾生本來是佛無復待修無有地位。諸劫流行。隨生遠請天台大師以對毛喜。師云。君立眾生即佛。於六即中是何佛耶。毛喜云。弟子實未曾聞。豈況能解。請師為解釋。師即為釋云。理即佛者。約性德中眾生本來是佛。如木中有火性而未ＱＦＱＧ二名字即佛者。謂凡夫受持大乘經典名句聞得佛。三觀行即者。謂凡夫出定入禪不異於佛。四相似即者。三賢菩薩有漏心中八相作佛興佛相似。五分真即者。登地菩薩分証真如。六究竟即者。等覺菩薩功用已畢。金剛道後解位中一切已辨。毛喜理盡言窮為略出。具如止觀并別章中委釋。抑安樂行意與今對案。合有六種差別。謂六即位眾生一一與其位如來同共一法身。位雖且別法身同體。只有性修得之差。而法性平等。本無有異。故稱妙法蓮華。妙即圓融彼此平等。如蓮體本淨。不為垢所染。在泥出泥清淨一體。開示悟入諸法實相元來無有染淨之別。故稱妙法蓮華。百界千如一切妙之無非清淨。實相蓮華總一別七。八喻一相無有別未。 授決集卷下 方等已前般若決 深密經中時所說似般若也。古人或以般若置維摩方等之前。所窺古譯經氣色也。天台說其般若為如酪經。實無別部。近代所執。當今所說。寔無別部。何偏執文失義言般若為方等前說耶。據仁王等。既是成道二十九年已後之說矣。假使雖說小非多分。以小歸多。必結大部。無量義經已廣說空。此為大部以結大部。法華寔四十餘年說之。而善現於般若中得於決定其事在法華後。而集家結置一處。是如小歸多。又窮子領財在法華前。其義決定。故無量義經云。次說方等十二部經摩訶般若。上下相同不可異說。當知勝義生菩薩領解。如酪共般若空義。若爾四諦教即是如酪之般若也。不合言初時二時。生命端似爾再不爾。彼有有空二門。以三藏中實義者即是空故。將此空義為彼中般若義生領解彼義便為二時。斯約於義不此文也。又大乘是無上無容了義之說。非諸諍論安足處所。小乘義有上有容未了義說。是諸諍論安足處所。仍准宗旨。凡前三教者。凡此未了義有上容。後二教是興無上無容是真了義。若細言之。別為未了。圓為了義。況前二教爭為了義。今我初時二教一了一未。漸初一教總未了。方等四教三未一了。般若三教二未一了。法華一教純一了。法華一教純一了。義涅槃四教觀門故。三未了終歸常住實門為了所以初門為未了。皆後門為了義也。今尋義生領解初二時所聞之法並為初漸。即是三藏有空之門。復無良戶。小成酪人。然則酪即共般若。義通初漸其第三時的屬方等同為了義故。義與論。方等二三亦為未了。四中隨勝圓為了義約修証者。若至細論之。五時中三箇猶是未了義。未開粗故。今且約分分了與未了。須信前決。共般若等皆未了義。諦取斯義。更莫孤疑。 于時元和四年八月上旬 於山門寶幢院摺刊旃_