no.2370
一乘要決卷上

          沙門源信撰
      

    諸乘權實古來諍也。俱據經論。互執是非。餘。寬弘丙午歲冬十月。病中歎曰。雖遇佛法。不了佛意。若終空手。后悔何追。爰經論文義。賢哲章疏。或令人尋。或自思擇。全捨自宗他宗之偏黨。專探權智實智之深奧。遂得一乘真實之理。五乘方便之說者也。既開今生蒙。何遺夕死之恨。略分之八門。以記其要。一依法華立一乘。二引餘教二乘作佛文。三辨無餘界迴心。四引一切眾生有性成佛文。五斥定性二乘永減計。六遮無性有情實執。七辨佛性差別。八明諸教權實。不為深智。只敘為淺識而已。
    大文第一。依法華立一乘者。有二。初正立。次料簡。初正立者。彼經諸品。廣說一乘。今採十文。略詳其旨。一方便品云。諸佛世尊。喻以一大事因緣故。出現於世。舍利弗諸佛世尊。欲令眾生。開佛知見故。出現於世。欲示眾生佛知見故。出現於世。欲令眾生悟佛知見故。出現於世。欲令眾生入佛知見道故名出現於世。舍利弗是為諸佛。唯以一大事因緣故。出現於世。偈言。說佛佛智慧故。諸佛出於世。唯此一事實。餘二則非真若五乘種性。究竟有別者。定性二乘欣求涅槃。無性有情。厭患惡趣。豈不為彼出現於世耶。如來大悲。不捨昆蟲。何言唯為一事出世。是故當知。三乘五性。悉歸佛乘。其外無眾生。故言唯一事。若不爾者。便有大悲不遍之過（約佛意明一乘）二同品云。舍利弗如來但一佛乘故。為眾生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗一切十方諸佛法亦如是。舍利弗過去諸佛。以無量無數方便（慈恩玄贊云。本論云。方便者少乘中。觀陰界入厭苦。離苦得解脫。大乘中。諸波羅蜜。四攝法。攝取自身他身。利益對治法故）種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法。皆為一佛乘故。是諸眾生。從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。偈云。若以小乘化。乃至於一人。我即墮慳貪。此事為不可未來。現在。及釋迦文亦爾。若定性。無性。終不會一者。佛豈不為彼說四諦。十二因緣。五戒十善。何言但以一佛乘故為眾生說法。故知。佛乘之外不說一法。若說一法。皆為佛乘。然則木牛木馬之語。半字滿字之教。初雖示諸乘異。后終到一切智。若不爾者。便有說法捨緣之過（約佛語明一乘）三同品云。諸有所作。常為一事。唯以佛之智見。示語眾生。偈曰。更以異方便。助顯第一義為定性。無性。所現之化儀。若為化人天二乘。何言諸有所作常為一事。故知從王宮誕生之始。至雙林寂減之終。所有三業。共為一乘。非唯四華立動之靈瑞非唯四辯八音之尊教。金鏘馬麥。皆是一乘之弄ＸＥ。愛語呵嘖。悉為以佛知見。示悟眾生。若不爾者。便有文理乖角之過（約佛三業明一乘）四同品云。是諸眾生。從佛聞法。究竟皆得一切種智。偈曰。聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至於一偈。皆成佛無疑。若有聞法者無一不成佛苦定性。無性。終不成佛者。此文何消。當知。成於有餘。或於無餘。雖生減度相。非是實減度。不令有一人。獨得減度。皆以如來減度。而減度之。若不爾者。非唯一偈。非唯一人。縱聞八萬藏。便有皆成難信之過（約所化明一乘）五同品云。十方世界中。尚無二乘。何況有三。偈曰。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說若究竟有三乘果別。此文難消。然則若權教。有諸乘人法。若望實教。唯是一佛乘。盆器米ＤＭ。本為長者之寶。低頭舉手。遂歸圓這道。終不以小乘。濟度於眾生。雖示種種道。其實為一乘。若執實有三乘。權說一乘。此是令正直捨方便之教。成帶權非實語。便有權實倒亂之過（約能化所化明一乘）六譬喻品云。如彼長者。初以三車。誘引諸子。然后。但與大車寶物莊嚴。安稱第一。然彼長者。無虛妄之咎。如來亦復如是。初說三乘。引導眾生。然后。但以大乘。而度脫之若定性人。出三界已。唯證小果。終不成佛。應言隨意與小車。亦不預大車。慈父約束。那忽相違。便有前約之過（約譬說周明一乘）七化城喻品云。我減度后。復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所復功德。生減度想。當入涅槃。我於餘國。作佛更有異名是人雖生減度之想入於涅槃。而於彼土。求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘。而得減度。更無餘乘。除諸如方便說法。智度論九十三云。問曰。阿羅漢。先世因皆所受身。亦應當減往在阿羅漢時。三界諸漏因緣盡。更不復生。出三界有淨佛土。出於三界。乃無煩惱之名。於是國土。從佛所聞法華經。具足佛道。如法華經說。有阿羅漢。若不聞法華經。自謂得減度。我於餘國。為說是事。汝皆當作佛入無餘界。尚既成佛。況有餘者。何執永減。便有永還生之過（約因緣周用一乘）八法師品云。是大眾中。無量天龍八部。及四部眾。求聲聞者。求闢支佛者。求佛道者。聞妙法華經一偈一句。一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨菩提。如來減后。亦復如是他師。許有定性二乘。在此會中是他師。許有定性二乘。在此會中。聞法華經（見玄贊第一）若不信受者。理應退座。既在聞經。理應授記。況減度后。在在處處。一念隨喜。何擇其人。當知佛意。有性。無性。定不定性。聞此經者。皆當作佛。若不爾者。便有不擇妄記之過。勸持品云。我先總說一切聲聞皆已授記其意同一（約流通分明一乘。他許有信解一乘定性不愚法者。又云無性人雖發心修行。不得成佛。既許信解發心。豈無一念隨喜之者）九寶塔品云。於寶塔中。出大音聲。作如是言。善哉善哉。釋迦牟尼如來。能以平等大慧。教菩薩法。佛所護念妙華經華經。為大眾說。如是如是。釋迦牟尼民尊。如所說者。皆是真實如前所說唯為一事出世。但以一乘。為眾生說法。諸有所作。常為一事。十方佛土中。唯有一乘法。乃至於一偈。皆成佛無疑。一切諸子。等賜大車。二乘入減。餘國作佛。一念隨喜。皆悉授記。此中若有方便一言。多寶何證皆是真實耶。非唯此會。他土亦爾。非唯今日。麈劫亦爾。何令十方三世真實證明。悉成隨宣逗緣假設言詞乎。又若五乘實。一乘權者。多寶何故唯證此經。若言由有本誓願者。本願何因貴權賤實。乃至成佛臨減度時。為證此經。今起一塔。是故當知。一乘真實。勝出諸經。若不爾者。便有證明非實之過（上約教主化儀明一乘。此約多寶證明明一乘）十不輕品云。凡有所見。若比丘。比丘尼。優婆寒。優婆夷。皆悉禮拜讚歎。而作是言。我深敬汝等。不敢不輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道。當得作佛。論云。我不輕汝等皆當作佛者。示諸眾生皆有佛性。故文句記云。論許此菩薩。知一切眾生。悉有佛性。故凡見者。皆往禮之。此四眾中。豈無減種。而妄記之。若其有者。論文不說。則過在天親。若唯識說正。這在不輕。及在於佛。而不先責不過。則卻以為統經之人。豈有誤宣訖之失。令現生后淨六根耶當知。行因無謬。得果清淨。是故經論俱讚不輕。為弘經人若。不爾者。便有因果不齊之過。又有妄讚不過（上約果位明一乘。此約因行明一乘）寶公引多文。證一乘義。一唯有一乘法。二唯此一事實。三說最實事。四無有二乘而得減度。五分別說三乘。六常不輕。七同論無二乘涅槃。八同為論為斷此疑。九方便令發心等文。此等義。見前后文。故不別載（大唐佛授記寺沙門法寶造六卷章名一乘佛性究竟論。破三乘五性義立一乘佛性義）。
    第二料簡者問。法華論云。彼聲聞等。為實成佛故與授記。為不成佛與授記耶。若實成佛者。菩薩何故。於無量劫。修集無量種德功德。若不成佛者。云何虛妄與之授記。彼聲聞等。得授記者。得決定心。非謂聲聞。成就法性。故如來。依彼三種平等。說一乘法。以如來法身。與彼聲法身。平等無異故。與授記。非即是足修行功德故。是故菩薩功德具足。諸聲聞人。功德未具足此義云何答。山家云。論主答文。得決定心者。謂成佛決定心。功德未具足者。謂必當具足。不久故。平等故。授記。法身流載故。定當得成佛。佛無虛妄記。今粗食者。未了此密意。佛雖記不成。同體故說一。總合說一乘。故法華名密。是則怨嫉詞耳十法經云。五記諸聲聞得無上正真道者以有性故。淨無垢妙淨寶月王光菩薩。白佛言。云佛言。云何諸無漏聲聞。斷諸有習煩惱。設有性而成阿耨菩提。佛言。先除煩惱障。后成阿耨菩提。云何可說不成正覺非時授記。名為密教。雖記不成。非名密意（已上。叡山傳教大師制三卷章名守護國界章。其中廣破一師三乘五性義。助成實公一乘佛性義）十法經秘密文。至下第五門當知。問。得一（亦云德溢）云。法華論云。何故如來說三乘為一乘彼二乘法身。與如來法身平等別。故說一乘。此即會經唯一佛乘。無二無三文。故法華亦說定性二乘無性有性不作佛。故法華一乘是密意。有餘不了義（大唐淄洲大雲寺沙門慧沼造四卷章名能顯中邊慧日論。破寶公一乘性立三乘五性。當朝奧州沙門德溢造三卷章名慧日羽足。破寶義助沼義）此義云何。答。法華亦說定性無必不作佛者。是義不然。如寶公云。法華論云。如來先說法。異今說法。異云何如來不成妄語。為斷此疑。如經。舍利弗汝等當一心。信解受持佛語。諸佛如業。言無虛妄。無有餘乘。唯一佛乘。唯依此文。不同前經。說不定性二乘成佛。若前經若后經。俱說不定。何得言先說法異。故定性聲聞亦成佛。問。玄贊第四。釋無二無三云。三乘因果。觀行不同。可有差別。非此所遮。今所遮者。遮無二種法身之體。三乘真如。法身同故。又一師云。深密。法華。教時不殊。深密。云不定二乘作佛者。即法華之唯一佛乘。無有餘乘此義云何。答。唯一佛乘故。言無二無三。由此亦云皆成佛無疑。言無一不成佛。此義可然。若唯法身一故。言無二無三。此義不然。眾生法身。本是佛。豈假聞法。始佛成佛。故違乃至於一偈。皆成佛無疑。若有聞法者。無一不成佛等文。故約事成合經文義。此若事成無無三。亦應是事非真如理。況復次句。云除佛方便說。此即指前方便教。說三乘行果。各別不同。未曾說言法身各別。指何教云方便說耶。亦不可言無二三者約者法身一。方便說者。約事乘別。今此文意。於一法上。顯示有無異說不同。若事理法別。不足稱異說。如設有言無優曇華。而方便說有優曇樹。又彼宗意。三乘是實。何稱方便。即是自違。況復法華論文。云無二乘者。唯有如來證大菩提一切智慧既言菩提智慧。明非是法身一。或慈恩及一師。約不定性。釋無二無三。此亦不然不然。具如前引十文解釋。不可得成。又寶師云。唯此一事實。餘二則非真。法華論釋云。無二乘者。謂無二乘所得涅槃。唯佛如來。證來大菩提。究竟滿足一切智慧。名大涅槃。非諸聲聞。闢支佛等。有涅槃法。唯一佛乘故准依此文。唯遮二乘表佛。既遮中不留定性二乘。表中不取定性二乘。故一性亦無真減。若不爾者。何為言唯。又山家云。唯一佛乘言。不遮定性二乘者。唯識之言。言應不遮心外之境。彼既不然。此何可爾同。一師云。深密云。定性二乘。不坐道場者。即法華論云。為對治執離大乘。無別乘增上慢。說雲雨喻（目所引論取意文）此義云何答。山家云。當知。生長不同。非今不同。案無量義經云。知諸眾生性欲不同。種種說法。以方便力。四十餘性欲不同。乃至言得道差別。豈不法華前生長不同哉又三草二木。若永異者。中草應無不定種性迴心向大。上草小樹。不應增進后后階位。故知。五乘非永有別（山家意同之不能煩引）故經說言。其所說法。皆到於一切智地。今為汝等。說最實事。諸聲聞眾。皆非減度。汝等所等。是菩薩道。漸漸修學。悉當成佛。問玄贊第七。釋化城喻品。是人雖生減度之想等云。菩薩處胎經說。從此減度。於十方面各三十二ＶＹ諸佛國土。而復成佛。教化眾生不醫師喻中。具顯此義。是人雖生減度之想。求入無餘涅槃。於我有緣。我以神通。攝引於彼。遇我得聞是經。或是凡夫。若是有學。求有餘無餘涅槃。將此涅槃。修二乘行。種姓所排。慈所引。生彼遇我。求佛智慧。或我從此餘國作佛。是人於我。生減度想。謂我入無餘。我引至彼。令求佛智嘴義云何。答。此釋違經并大論。彼二文。同云得阿羅漢。何方或是凡夫。若是有學耶。又論云更不復生三界。何言生十方國土。又有經云。自於自得功德。生減度想。又入於涅槃。何言於我生減度想。謂我入無餘耶。經論二文。相望不違。不應於中更生異（五百問論難意亦同）問。一師釋前化城喻品文云。彼法華經。約不定性聲聞。住有餘涅槃。求入無餘而說此義云何答。此義不然。大論意。許捨此身已生彼國故問。一師又云。瑜伽七十九云。清淨世界無三惡趣。亦無三受。亦無苦受。純菩薩僧。於中止住。已入第三發光地。菩薩由願自在力故。於彼受生。無有異生。及非異生聲聞獨覺并生菩薩得生於彼准瑜伽文。應會法華及智論。據應化的聞語。非實聲聞。又應云。法華及智論。約密意說。非實聲聞。往生淨土我云何答。山家破云。所立都不應理。何者。會實經文。令順權義今加破云。經意ＭＹ說未業之事。非說別類應化所作。何因資作非應化之解。不爾何故論釋不云應化問。設彼難云。汝言瑜伽釋方等故不言作佛大論亦應順般若。故應非實者。或是密意答。二論意別。瑜伽一向順所依經。不引諸餘法華經。大論雖釋大品般若。引法華等。亦示實義。若不爾者。投若何文。說可羅漢迴心作佛。故知大論。傍顯法華真實義也次義說不然。何者。法華處處云類示宣說何言密意。不爾何故論主不言方便密意問。若爾。瑜伽文。何得消耶答。瑜伽但約上品土說中下淨土。應有凡小。不爾賢劫諸佛淨土。豈無凡小（除釋迦餘佛皆出淨圭見悲華經）勿執一文撥其知。ＵＥ復山家。既以權實遮彼難耶問。若智論意。證果聲聞。實作佛者。云何彼論第二十八。先已說。菩薩入法位。住阿鞞跋致地。末后肉身盡。得法性生身。雖斷諸煩惱。有煩惱習因緣。故受法性生身。非三界也。問曰。阿羅漢煩惱已盡。習亦未盡。何以不生答。曰。阿羅漢無大慈悲。無本誓願。度一切眾生。又以實際作證。已離生死故答。彼論意。存成不成義。若據般若覆相教故。小聖畢竟無發趣理。若據法華真實教故。而於彼土。得聞是經。故二十八依般若說。彼九十三依法華意。如彼論第一百云。問曰。更有何法甚深。勝般若者。而以般若。屬累阿羅。而餘經屬累菩薩答曰。般若波羅密。非秘密法。而法華諸經。說可羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。譬如大藥師以毒為藥明知論意。般若。法華勝劣顯然也。或可依醉位。名為不生。非酒消后猶是不生。其惛醉。雖非全不生事用息故。且為不生問。論文既以二經相對而言。般若非秘密法。豈非法華是秘密耶答。密言雖同。其義各別。汝指方便非理盡說。名為秘密。論指深妙非二乘境。名為秘密。故不相違。若不爾者。論指法華。云甚深勝般若。能以毒為藥等文。何消耶問。一師云。大通智勝佛。日月燈明佛。皆說三乘明知。法華亦說三乘此義云答。二佛所說三乘教者。指法華前非是當教。迷文起盡。甚為可ＫＵ問。嚴王品未。云八萬四各眾生。遠麈垢。得法眼淨。玄贊意云。是則定性聲聞。得須陀洹果也此義云何答。法華眼淨。非必小乘益。如沼法師。最勝王經疏第一云。遠麈離垢等者。准大莊嚴論。得入初地。亦云得法眼淨。不准聲聞故。准瑜伽論得預流果。又云。淨地陀羅尼品。無量無邊苾芻。苾芻尼。得法眼淨。此得初果。若據大乘得法眼淨。是初地痊（略抄天臺記亦為大乘益）問。法華論云。二種聲問。如來與授記。謂應化聲聞。退已還發菩提心者。決定。增上慢二種聲聞。根未熟故。如來不與授記。菩薩與授記。菩薩與授記者。方便令發菩提心故。玄贊一云。正義應言趣寂根未熟。佛不與記。菩薩與記。令發信解大乘。故增上慢者。根未熟故。佛不與記。菩薩與記。令發起大乘心。故沼法師云。發信大心。成不遇法此義云何答。未言多兼當。即顯當熟也。況復論文。決定。上慢二人。合說發菩提心。何言一人解大乘。一人發起大心。又一既當熟。一何不熟中人發起大心。又一既當熟。一何不熟。種種劬勞。此文難消。然天臺言。論據在座得記。今據通途被開又彼所言令趣寂人。信解大乘者。其意未了。若實作佛令信可然。若實不作。妄信何益。不遇法名征詰亦爾問。玄贊第十云。我深敬汝等。不敢輕慢者。有佛本性住種性故。此敬報身如本藏也。皆行菩薩道。當得作佛者。有種性者。若起習性。發心修行。必得佛故。又依法身如來藏。故一切皆有我深敬汝。若行菩薩道。發起修習報身如來藏者。當得佛此義云何答。此之二釋。文義不安。既言凡有所見。何唯取有性者。此是別義。應非今意。又汝等皆行者。述禮拜意。何言上禮一切。下唯有性。若爾。應削所以者何。亦不可言汝等若行道當得作佛。既言皆行。何恣言若。設展轉救。終不順經。朽木糞土。不可ＭＦ圬。鳳兮。何德之衰問無性攝論第十云。諸佛法身不與聲聞獨覺乘共。以何意趣。佛說一乘。此中有二頌。為引攝一類。及任持所餘。由不定種性。諸佛說一乘。法無我。解脫等故。性不同。得二意樂。化究竟說一乘。釋曰。依此密意。佛說一乘。二煩顯未。為引攝一類者。了知不定種性聲聞。趣彼解脫。方便引接。令依大乘而般涅槃故。說一乘。及任持所餘者。為欲任持其餘不定種笥菩薩。恣於大乘。精進退壞故。說一乘任持令住。勿破菩薩。依聲聞乘。而般涅槃法等故者。法謂真如。諸聲聞等乘。雖差別同趣真如。所趣真如。無有差別。故說一乘。無我等故。補特伽羅。無我同故。若實有異補特伽羅。可有乘則。此是聲聞。此是菩薩。既無實異補特伽羅。故說一乘。解脫行故者。謂彼三乘。於煩惱障解脫無異。如世尊言。解脫解脫。無有差別。由此意故說一乘。性不同故者。謂諸聲聞。不定種性。有差別故文謂迥向。菩提聲聞。身中具。有聲聞種性。及佛種性。由此道理。故說一乘。得二意樂故者。謂得二種意樂。一者論佛。於一切有情得同自體意樂。言彼即是我。我即是彼。由是因級。此即成佛。彼亦成佛。是故名得第一意樂二者世尊。法華會上與諸聲聞舍利子等授佛記別。為令接得如是意樂。與彼名同。彼授記別。故佛一言會二種益。者諸聲聞。接得同佛自體意樂。及諸菩薩得授記別。由此道理故說一乘（世親名攝取等章樂法性平等意樂言化故者。如世尊言汝等苾芻。我憶往昔。無量百返。依聲聞而般涅槃。云何已成佛。復依聲聞而般涅槃。是故此中有別意趣。謂為調伏志搠聞種性。怕化有情。自化其身。同彼乘類。現涅槃。由此義故。若聲聞乘。若獨覺乘。即是大乘。故成一乘。究竟故者。依究竟理。故說一乘。非無歸別。由過此外無別勝乘。唯此一乘最為勝。故佛說一乘（憶上所譯玄奘譯世親論第十大意亦同）此論既不許一切二乘。實當作佛耶答。或可攝論依深密等。會法華經一乘圓宗。何必依憑。天竺論師。亦不許彼為理盡釋故。菩提資糧論第三。明法華聲聞記云。有論師說。為令未入定聲聞乘者。發菩提心。又已發菩提已初業菩薩等。畏漢轉苦。欲於聲聞涅槃槃取減度者。為令牢固菩提心故。又有異佛圭菩提土菩薩於此聚集。授記時到。以相惟名為彼授記故。諸同如是分別語授記。於中
實義。唯佛世尊乃能知之（已上隨宜弘教義義。一乘羅難解義。至第五門。當廣分別）或論據在座得記。經據通途開。或論有十因。應隨宜會諸經一乘。非要皆會法華一乘問。菩薩資糧論四云。問。若燒煩惱。不生菩提心種子者。何故法華經中。與燒煩惱諸聲聞等授記。答。記彼諸眾生。此記有因緣。唯是佛善巧方便到彼岸。不民就何等眾生。此中因緣。唯佛所知。以到調伏等眾生。此中因緣。唯佛所知。以到調伏彼岸。不共餘眾生相似故。而彼不生菩提心種子者。以入無為正定位故。如經說迦柘珠諸天世間。雖善修理。彼迦柘珠。終不能為鞞琉璃。如是等聲聞。雖得復具諸戒頭陀功德。三摩提等。終不能坐覺場。證無上正覺（此論亦有廣原不生蓮華。燒種不生等八喻。同論第三卷。亦說二乘於正覺。畢竟為障）此義云何答。山家釋云。方等維摩敗種之喻。其意可同。以入正位。喻敗種故問。沼公云。資糧論據決定性。云如無糧米種必不生此義云何答。慈恩。沼公。共許法華記不定性。而所引資糧論第三。第四。同不許法華記不定性。故唯應依山家例釋。維摩敗種是。彈呵說。非永不成（彼論。無無糧米喻。可檢諸本）問。何積存經論意非永不成佛答。此中但言唯佛所知。無明了說。大論明說。阿羅漢人。於界外土。聞法華經具足佛道。二論同是龍樹所造。故應將此不明了文。令歸大論大明了說也。不爾一人所說ＳＣ楯。
    大文第二。引餘教二乘作佛文者一。大經第十云。開發菩薩聲聞。緣覺。未啞之世皆當歸於大般涅槃。譬如眾流歸於大海定性二乘。若不定佛。即違此文。不可會言少分一切。與菩薩合。一文說故。無有一流不歸海故。亦不可言約法身說。未來當歸大涅槃故。法身三世皆平等。亦不可言大悲闡提。不得成佛。初地得三身體故。許大智當作佛故二。同經第二十三云。一切眾生。無常無樂無我無淨。顛倒心故。言有三乘。一實之道。真實。真實不虛。顛倒心故。言無一實。是三惡覺。常為諸佛及諸菩薩之所呵責不可通云一實理一故言無三。經云之道。道即有為。非真理故。又若約理。何言眾生無常樂等。如同經云。一切諸法中。悉有安樂性眾生法中。豈無安樂。故積存經文不是約理三。第二十五曰。云何菩薩知於益相。僧者。常樂我淨。是弟子相。可見之相。善真不實。何故。一切聲聞佛道故。何故名真。悟法性故。是名菩薩知於僧相問。沼法師云。若涅槃明有佛性五乘根性。皆趣佛果。故第五時者。何故須跋陀羅。聞一切眾生。皆有佛性。齊得作佛。何不發大心而取羅漢果此義云何答。天臺意云。涅槃四教。俱知常住小機熟故。先取羅漢知常住故。終期佛果。例如身子退大心時。願成佛時說三乘教四。乘三十四。迦葉菩薩白佛言。或說四果皆得佛道。或言不得。或言一闡提等。皆有佛性。或說言無。何故今日不決定說。佛答云。若有智者。我於是人終不作二。是亦謂我不作二說。於無智者。作不定說。而是無智亦復謂我作不定說須會無智二說。歸智者一說。而言悉有佛性皆得佛道。莫會智者一說。歸無智二說。而言或有或無或得不得。如法華云。無智人中。菲說此經。聞佛說一乘。迷惑不信受。則如。二經其意一致。乘前所引。皆歸大涅槃一實道真實一切聲聞得佛道文勢而此說來。故知一說。即是一乘。以下所引文義皆同五。第三十六。說恆河常沒者。所言沒者。有人聞是大涅槃經。如來常住。無有變易。常樂我淨。終不畢竟人於槃開發眾生。悉有佛性。一闡提人。諦方等經。作五逆罪。犯四重禁。必當得成菩提之道。須陀洹人。斯陀含人。阿那含人。阿羅漢人。闢支佛等。必當得成阿耨菩提。闡是語已。生不信心（三十本第三十二）問。沼法師云。問若有定性二乘。不作佛者。建涅槃經三十六。說須陀洹人。斯陀含人。阿那含人。阿羅漢人。闢支佛人。悉當成佛。聞是說已。不生信心。乃至云是名常。沒法華經云。聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至於一偈。皆居佛無疑等。答此說不定聲開四果。及闢支佛。悉當成了而不信心名為常沒等非說一切定不定性。皆當成佛。不爾。云何涅槃自云皆當作佛不解我意此義云何答。凡釋義者。不壞文相。文言既總。云何但取不定一性。若爾彼經一段文。云如來常住。無有變易。豈令佛有常。無常別。又諍論文。若成不成。俱不解意。今文定說。不可屬彼。若屬彼者。亦應說言。若聞二乘不得成佛。生不信心。亦名常沒。云何但言不信成佛六。入楞伽第二云。復次大慧。我說五種乘性證法。何等為五。一者聲乘性證法。二者闢支佛乘性證法。三者如來乘性證法。四者不定乘性證法。五者無性證法說三乘法已云。大慧。何者不定乘性證法。大慧。若人聞說此三種法。於一一中。有所樂者。隨順為說。大慧說三乘者。為發起修行地故。說諸性差別。非究竟地為欲建立畢竟能取寂靜之地故。大慧彼三種人。離煩惱障熏習。得清淨故。見法無我。得三昧樂行行故。志搠緣覺。畢竟證得如來法身故。爾時世尊重說偈言。逆流修無漏。往來及不還。應供阿羅漢。是等心惑亂。我說於三乘。一乘及非。諸聖如實解。凡夫不能知（以上十卷本也。四卷本第一同）寶公意云。准此經文。三種人者。則是定性二乘及。不定性。皆當作佛沼言。彼三種人者。即不定乘中。有三種人。非是指前初之三乘。若爾即前何須別說為第四。或可前三。定不定性。皆悉合說。第四人。唯取不定性者。言彼三種。即前三中不定者性沼公餘處用第二釋。知此為勝耳。此義云何。答沼公二釋。其義未可。不定性者。於一身中有多種性。非是三人。次釋亦非。前來但說二種性。未顯其中有不定性。至此那忽言彼三種不定人耶。又如自難若前之中。有不定者。何別說為第四。乘雖彼救云前三種性。定不定合。第四唯取不定性者。然猶不避前之所難。謂初標列五乘名止淨那忽合說。后那忽別立。重重雜亂。令佛不了。彼遮難云。如無性中大悲菩薩。雖大乘性。由悲願異。更別說之。此亦不齊。觀無量壽經云言佛心者。即大悲心由此理故。大悲闡提。攝佛可然。定不定性。其義返違。何合為一。又第五性別有凡夫。其大慧人。類攝其中。故大悲人。設攝佛乘。第五不亡。以不定性。若攝前三。第四全亡。雖接佛乘。應以凡夫為攝前三。第四全亡。雖接佛乘。應以凡夫為第五性。若不定性與定合說。以何等人。為第五耶。例既不成。合說非也。況大悲闡提。不可為第五。彼許無行性。為名無性乘。若無行性者。發無漏十地。究竟利有情耶。若有行性。何為無性。故彼解釋猶以理不可然。又彼第四不定性中。不定究竟成不成佛。既名不定。若不說彼究竟。至處猶豫決。何故唯指前三人耶。又今經言。大慧說三乘者。為發起修行地故。說諸性差別。非究竟地等此文何消。所言說三乘者。為何人誰乎。不可為彼前三性中所合不定性。違文起盡故。謂前未顯。那忽指彼。亦不可言第四種性以為三也。文重顯云。諸性差別。非究竟地。經不以第四為諸性別故。由此故知。總舉所說諸三乘教此義意云。一切所說三乘者。暫為發起修行地故。不可究竟各別。其究竟處悉到佛地。問若爾三人為是誰耶答。寶公所釋。望經文相。雖不可明了。於理無違。此釋意云。佛種性外。三種之人。畢竟皆得如來法身。今加解云。一切受學三乘教者。名三種人。彼不定性。類接其中。不同第四獨名三人問。經云。彼三種人。離煩惱障熏習得清淨若三乘性。名三種人。豈佛種笥。先離煩惱答。經文總舉。先離界內惑耶。或復既云。況復天臺。云三乘行鐓界內惑耶。或復既云煩惱云煩惱重習。故知。是所智障。如山家云。舊經論呼所知障。皆名習氣。或可彼經設雖不許定性二乘成佛望天臺意。亦無有失。謂本不許法華以前。顯露授記二乘聖故。故法華記第三云。雖楞伽方等。有記小之言。楞伽乃密對菩薩。方等為斥上增聲聞。又弘決第六云。今之法華。是顯騸。不同方等密與記若據斯理。淨名大呂皆應有之。何獨楞伽（已上准此應知。餘經所說二乘作佛是秘密說。然引助成法華無失）問。因論生論。一師釋困伽經諸乘憶云。此三乘中。二乘所捨非所捨乘。豈稱方便耶。古師不知此所求乘。非所捨乘。豈稱方便耶。古師不知此意。妄執云三乘方便。一乘真實以立四車故。名癡人也又云。若破前牛。后別與牛。二名癡人者。猶如牙外道。指佛為癡人。謂紀童所好。但是小車。不玩大車。故有四車。汝若明敏。聞之慶信。如見鞭影。則得正路若猶不了。當廣顯示。宅中所樂。門外所與。二種牛車。其體不同。此并羊鹿。豈非四那。且以兩三義。明牛車別。一樂不樂異。謂諸子幼稚。未有所識。尚水覺知。何者是火。何者為舍。以衣ＰＵ几案救之應墮落。其玩好具理應小車輪不勇尺。牛不過掌。迴容易。進止自由。宅中所樂。唯在此車門外所與。大白牛車高廣。非幼童玩好。其其牛多力。非幼童進退。然經偈云。大牛之車者。望彼幼童情。謂假名大牛。非實大也。汝不見。世間嬰兒。能牽小車。遊戲玩好。何處稚子。玩好大車。二能所持異。謂本所樂者。子能持車。故云玩好之具。后所與者。車能持子。故云乘是寶車三情非情異。謂本所樂車。駕以木牛。后所與車。駕以實牛。如瑜伽四十六云。譬如五子或長者子。生育已來。未出王宮長者內室。王及長者。各為幼童。假作種種諸戲樂具。鹿車牛車馬車象車。而賜與之。爾時五子及長者子。用為嬉戲。歡娛遊供。即如是假所造作。鹿牛馬象。發起真實鹿想牛想馬象想復於后時。王及長者。知子轉大。從內宮室。引出外遊。示其真實鹿牛馬象。時彼見已。內自發生如實慧解。此為實義鹿車牛車馬車象車以此准知。稚子玩好。是木牛車。是實牛車（瑜伽釋法華總。今但取木牛實牛喻不取餘義）譬說有四。法主料應爾。故華嚴等明乘法。教理既明。豈不信受。若猶洋信。是不可治人。既失本心。不能現益矣問。若於牛車立假實者。羊鹿亦爾。合有六車答。大有權實。故言二牛。二乘唯權故。各一車。況復此難佛語。非難我義。經文既說。樂三與一。不應於中生。此異覺問。經云。餘二則非真。息處故說二。故知。唯有方便二乘。不應別立方大乘。故二牛車。理不應然答。我今別所立二種大機。同求佛查。不同小乘求偏小果。然有偏圓權實差別。由義故。或時為一總有三乘。或時另叫有四乘。今控幽致而立四乘。非一向遮總立三乘。況復二種牛車。是本所諍。彼義既成立二大乘。亦成木牛車。豈非方。非所捨乘。大白牛車。豈非真實。非所求體。權實大乘。其儀邪合。設雖久習。勿憚改焉問。所立圓機。在宅中時。為樂何車。若樂大車。違幼童所玩。若樂小車。應非實大機答。佛說譬喻。所望非一。法華之意。去佛道名為幼稚。圓機近佛。應名長大。今說權機幼稚之喻。不論圓頓法華當機。若論所樂。即初大車。故圓襯行名來行。七大法鼓經云。迦葉白佛言。世尊。眾生般涅槃。為有盡耶。為無耶。佛告迦葉。眾生無有盡也。白佛。云何不盡。佛言。若眾生盡者。應有減損此修多羅則為無義。是故迦葉。諸佛世尊般涅槃者。終不磨減者。亦常不壞。或說生界真如無盡此義云何答。此經。為立眾生不盡故。說諸佛終不磨減。若許二乘終磨減者者。眾生有盡。便違旨。若約真如釋無盡者。佛設磨減。真如無盡。既以諸佛常住不減成無無盡。故知。事無盡。況復經明眾生不盡。不論真如耶八密嚴經上卷偈云。涅槃若減壞。有情有終盡。有情若有終。是亦有初際。應有非生法而始既盡。佛無怕知法。是則無能覺。亦無有涅槃（不空譯。地婆阿羅譯。大途同之）問。沼公釋云。雖許煩惱斷。而說成無初。雖復身終。何妨無始故彼經意約理性論此義云何答。此有多過。經云。是則無能覺。亦無有涅槃理性非能覺故非約理。又其理性非情非情。今文有情非情對論。故非約理。又以煩惱例有情難言。雖復身終。何妨無始。故彼經意。約理性論於理性上。亦有此難。設理性有論於理性上。亦有此難。設理性論於理上。亦有此難。設理性於理性上。亦有此難。設理性有終。何妨無始耶。既爾。何故唯取理性。捨有情耶（同經下卷。其意亦爾。次下門。教證第八引）九同經中卷云。十梵之處。無煩。無熱。善見。善現。阿伽尼吒。空處。識處。無所有所。非想。非非想處。住於彼已。漸除貪欲。從此而生清淨佛土。常遊妙定真解脫（已上。地婆訶羅譯。不空。大途同之）他許淨居唯有定性。准性經意。皆當作佛十尼者子經第二云。如來勝功德。無量劫所修。薄怯眾生。聞驚怖心。為此眾生故。分別差別說。究竟皆成佛。更無有餘乘。我為化眾生。分別說餘道。漸化令入一。故無三差別。十一善生婆塞戒經第一云。一切眾生。無菩提性。如諸眾生無人天性。師子虎狼狗犬等性。現在世中。和合眾善業因緣故。得人天身。和合不善業因緣故。得是師子畜生之身。菩薩亦爾。和合眾業因緣故。菩提心故。名為菩薩善男子。三種菩提。無有定性。若有定性。已發聲聞緣覺心者即不能發菩提之心若有說言定有性者。是名外道。何以故。諸外道等無因果故。又云。譬如眾生先無菩提。后乃方有。性亦如是。先無后有。是故不可說言定有問。沼公會云。彼善生經。遮執因中有果性。或如言執云同外道。不遮有因。不爾則違楞伽經說五乘性相。方三菩提無有定性者。據不定性說。及遮執常云無因果。故不爾。楞伽經說云。大慧。乘說五種乘性證法此義云何答。雖作此解。不能成立定定性二乘。永不爾義。何者。五趣既無不展轉受諸趣身者。所例三乘。亦無定性永不成佛。然彼釋云。三種菩提。無定性者。據不定性此亦不然。經意總舉三種菩薩提。以顯其中無有定性。例如樞要所立量云。二乘之果。應有定性。彼既非據定立定性。今亦非據不定說不定。然楞伽經。為證不或。若望我意。皆成佛故。若望汝汝意。共非許故問。若一向不定者。十地菩薩應成二乘答。汝亦許有小聖成大。不許十地轉成二乘。我義亦然。不足為難十二大佛頂經第四云。爾時世尊。告富樓那。及諸會中漏盡無學。諸阿羅漢。如來今日普為此會。宣勝義中真勝義性。今汝會中定性聲聞及諸一切。未得二空。迥向上乘阿羅漢等。皆獲一乘。十三僧伽吒經二云。六萬億淨居天子。三萬億惡魔。萬二千阿修羅。五百大王等。皆來集會。聽我說法皆發阿耨菩提。唯除增長王十四不空罥索經。觀自在天菩薩云。時我受持威神力故。常為無量淨居天眾。自在天眾。大自在天眾。大梵天王。及餘天眾。無量百千。恭敬供養尊重讚歎。我皆化彼。令趣無上正等菩提（說持咒功能）問。唯識論云。然五淨居。無迴趣者。經不說彼發大心故（記云若經一二一九云云）一師云。然有經說五淨居天發菩提心者。是非實淨居天。此是示現淨居天。彼第十地自在宮眾。為引下天示現發心。何以得知。菩薩瓔珞第十一云。佛告淨居天子。此賢劫中。七百佛過法作佛。名曰智積如來舍利弗。尚過無量無邊不可思議劫作佛。況阿那含淨居天授記。有劫限量耶。明此示現也。又有說。彼淨名居天。多分定性。少分有不定性。此義云何答。般若意云。餘天唯有發心者。來安置經處。淨居一切皆來供養。非無發心。或以理推之。小搪久故。大心聲聞獨覺正性離生者。畢竟無有發趣大乘是故彼經。理應不說淨居發心。若說發心。聞者驚怪。若有時至。便發無難。故餘經中。亦有發心。何執一文。計皆非實又引經證非實淨居。此有多過。一不可以小果上下。例成化前后。如初果阿難。供養六十二億佛。第四果羅云。供養十世界麈數佛。明知。不依小位上下。若言二聖是權化者。身子亦權。不可定量。況復他許下位發心。為利根人上位發心為鈍根耶。二誰知。彼天非羅漢果。初雖那含。后位難知。三設彼一人權。餘何必皆權。何況自許引下天。示現發心。為小同類。應發心耶。為當下天。示現發心。為下同類。應發心耶。為當下天皆權者耶。進退難避。次釋與唯識相違。下可依憑問。一師云。彼經七十七云。是中設有能於興上正等菩提。發心趣者。我亦隨喜者。是說不定不定性不果者。迴心向大何言彼經意。二乘入正性離生者。一切皆不迴心答。此釋尤非。何者上既總云不能發心。明知。下文言設有者。是假設言。非實有人。如同經言。設有過涅槃法。亦說為空。非是實有過涅槃法。故彼所執不順文理十五智度論九十三云。漏盡阿羅漢還作佛。唯佛能知。論義者不可論其事。不能測知。是故不應戲論。若求得不可論其事。不能測知。是故不應戲論。若求得時。乃能了知。餘人可信。而未可知。十六入大乘論（堅意菩薩造。北涼沙門道泰譯）下卷云。如法華經中。舍利弗等五百弟子。悉是菩薩。皆當作佛。一切聲聞。皆是阿鞞跋致菩薩。如不退轉法輪經中廣說。以是故當知。菩薩皆理為聲聞問曰。一切聲聞皆成佛不答曰。聲聞成佛。此亦無過問曰。云何無過答曰。先斷結障。后斷智障。淨治諸地。向一切智。是以無過問曰。燒減結使。如焦ＭＣ牙。云何得佛答曰。若如汝言。斷減結使。不得成佛者。汝及一切眾生皆具諸煩惱。即應是佛。汝意若衣具煩惱人非是佛者。離煩惱者。應當得佛。汝言燒煩惱結。如焦ＭＣ牙。而不成佛。亦無是處。我不欲令具煩惱種。生佛法牙。汝癡。無智顛倒解故。謂煩惱為佛法種。阿羅漢初怕煩惱后除智障。修菩提道。得成正覺下說化城喻。顯無二乘有一乘。如第五門中第三。私所引。由此等文。知諸聲聞皆當作佛。是論主意也。此文中。部應化聲聞。次說一切聲聞。若言皆是說應化者。不順文義。應化聲聞。既是大菩薩。不應更論成佛不成佛況復便違彼下文中。料簡一乘多乘之旨（基師云。法華得記舍利弗等非應化者。違此論文）十七寶性論第四云。以入寂靜道諸聲聞人等。有在虛妄相是我得涅槃。法華等諸經。皆說如實法般若方便。接迴先虛妄心。令熟淳上乘。授上乘。授部提記（或云堅意菩薩。或云堅惠菩薩造。菩提流支譯四卷）十八佛性論第四云。出現五濁世中事有十四。一現本生事。二現生兜率天。三從天下處中陰。四入胎。五出胎六學會能。七童子遊戲。八出家。九苦行。十詣提樹。十一破魔軍。十二成佛。十三轉法輪。十四般涅槃。此十四事。現五濁世。至眾生盡。此十四事為五因緣。一為說無常苦無我空涅槃寂靜。由此正說音聲。能令眾生。於三有中。而生怖畏。二生怖畏已。令入一乘聖道。三入聖道已。生究竟涅槃心。為破如此增上慢心故。說大乘法華等真實法。教令諸眾生。捨本所執。攝取慈悲般若方便。四接已。於無上乘而成熟之。五成熟已。授其無上菩提道記。是名化身事。十九山家云。天親菩薩云。如此聲聞。無有改小為大義。云何得一乘。今依聞。無有改小為大義。云何得一乘。今依大乘解。未轉修菩薩道。悉名未定根性。故一切聲聞。皆有可轉為大義（已上引證訖。寶公引善戒經第三卷。六種太中初性調伏。證一切成佛義。而撿彼經文下明了。故略之）廣章云。不定種性。凡有二種。一就本性。謂從無始。一相續中。具三乘性。不可定屬一性。故云不定。二就習性。謂若未得入正定位。易可轉故。名不定性。若已得入正定位者。難可轉故。名為定性。如經中云。若已入聲聞正性離生者。終不能發大菩提心。於生死流已法界故無性。偏就本性不定。舊釋唯約習性不定（與前文意問。故引）問。唐朝翻經沙門神ＪＹ云。三藏解云。本來唯有二乘種性。無菩提性。二者方便決定。亦有菩提性。而於此會。根未熟故。定無發心之義。如來不與授記。亦令發心。由此道理。決定聲聞。亦通不定。義林章第三云。然決定聲聞。凡有二種一畢竟決定。瑜伽所說四聲聞中聲聞。據此說也。二暫時決定。法華論說。四聲聞中決定聲聞。據此說也（憶上。二文意同）此義云何答。二種決定性。出何典據耶。又彼宗依證成道理。決斷是非。今試立云。瑜伽所說趣寂聲聞。應非畢竟決定聲聞。論決定言無差別故。如法華論決定聲聞問。一師云。寶云。復引說一乘佛性經義決定者。彼自引八教。論義決定。一大雲經。二涅槃經。三法華經四密嚴經。五入楞伽經。門勝經。七寶性論。八佛性論。依此八教。證一乘佛性。是決定說。定性二乘。無性有情。皆悉作佛。汝執非理。彼所引文。非為定證。何以故。非義決定故。彼所引文。非唯定性二乘亦通不定性二乘。非唯畢竟無性闡提。亦通有性斷善闡提。非唯理佛性。亦通說行佛性故。汝所言此八教義不決定。定性二乘。無性有情。皆悉作佛者。唯有虛言。都無實義此義云何答。此文并會釋。散在前后。學者當悉。大文第三。辨無餘界迴心者。法相宗云。二乘迴心。依界內身。迴心已后。增壽變易。曆劫修行。乃至成佛。天臺意云。二乘迴心。通界內餐。言界內外。言界外者。捨分段身。入無餘界變易圭中。過八萬等劫。迴心向大今明無餘迴心有二。初引教理證。次問答料簡。
    初引教證者一楞伽經第二云。大慧白佛言。世尊。何故說三乘。而不說一乘。佛告大慧不自般涅槃法故。不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞皆覺。如來調伏授寂靜方便。而得解脫。非自己力。是故不說一乘（山家云。既無自力。與佛不齊。一乘不攝故。不說一云云。十卷本第四云。是故我。說唯一乘道。云云。學者更思）復次大慧煩惱障業習氣不斷故。不說一切聲聞緣覺一乘（十卷本四云。一切聲聞闢支佛。不離智障不離業煩惱習氣障故。是故我說唯一乘道）不覺法無我。不離分段死。故說三乘（山家云。依三義不說一。但說三。一不斷所知障。舊經論呼所知障。皆名習氣。二不斷法執。三不離分段。云云。十卷本四云。是故我為諸聲聞故。說一乘道云云）大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我（山家云。彼諸以下說頓悟人。彼經上下呼煩惱障。名起煩惱也。唯讖深密。故說所知障是煩惱之所故。故所智障是起煩惱失之所依。習氣謂此習氣斷也）彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著。非性無漏界（山家云。彼一切以下說這惡性。於無餘界離分。得說一乘。云云。此科文可思。非性無漏界者。生空無漏界也）覺覺已。復入出世間上上無漏界。滿足眾具（眾具者福惠也）當得如來不思議自在法身。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言諸天及梵乘聲聞緣覺乘諸佛如來乘我說此諸乘乃至有心轉諸乘非究竟（山家云。明有餘建立諸乘）若彼心減心減盡無乘從及乘者無有乘建立我說為一乘（明無餘不立乘異）引導眾生故分別分說諸乘（十卷本四同之。第九云。為攝取眾生。是故說一乘）解脫有三種及與法無我（明說有餘之益）煩惱智慧等解脫則遠離（十卷本四云。不離離二種障遠離真解脫）譬如海木常隨波浪轉。聲聞愚亦然想風所漂蕩波起煩惱減餘習煩惱愚（十卷本四云。離諸隨煩惱。熏習煩惱縛）味著三昧樂安住無漏界無有究竟趣亦復不退還得諸三是昧身乃至劫不覺譬如惛醉人酒消然后覺彼覺法亦然得佛無上身（已上四卷本也。十了本第四。議多同。第九意亦同。不能煩引）此文是說二乘。入於無餘涅槃經功之后。得無上道。故山家云。當智度論有淨佛國出於三界。於是佛國。聞法華經具足佛道問。何如是經說無餘界變易生死答。長行云不離分段生死。故說三乘。偈云若彼心減盡。我說為一乘。得主一昧身。乃至劫不覺既云心減。故是無餘。非增壽行。既翻分段。知是變易。非真無餘。故此文中。具足顯示於無餘界。立變易名。況復變易名。非正所諍唯無餘迴心。是正所立。法相師亦許此經說無餘涅槃事耶問。法華玄贊第四等指此文云。佛菩薩之所作。面會攝論十因中第九化回。此義云何答。凡釋義者。要順文相。經約一切聲聞緣覺說。其始終無應化文。云何自恣判為應化問。同經第八云。佛告大慧。我為曾行菩薩行。諸聲聞等。依無餘涅槃。而與授記。大慧。我ＧＮ聲聞授記者。為怯弱眾生勇猛心。大慧。此世界及餘佛國。有諸眾生。行菩薩行。而復樂於聲聞法行。為轉彼取大菩提。應化佛為應化聲聞授記。非報佛法身佛身佛而授記ＡＫ此文既云。依無餘涅槃而與授記。為應化聲聞授記玄贊釋合此文耶答。第八卷。因別意趣。說為應化聲聞授記。然亦不言諸餘人。永不迴心第二卷意。總依理說無餘界中。灑消后覺。故不可言一切應化。若以一文。例成一切。如法華云。知眾樂小法。而畏於大智。是故諸菩薩。作聲聞皆覺豈知一切二乘是權。彼此異因不可得故問。昭公云。然據實義。決定性人。減諸根等者。身智俱減。唯有真如。故楞伽唯心想減。得寂減法。寂減法者。非三昧樂者。三昧樂者。是第一卷文。說不定性。迴心向大。得入諸地此義云何答。經偈云。得諸三昧身。對劫不覺此中初句。當三昧樂。次句當心想減。不應於中妄分別。言心想減。是決定性人。三昧樂是不定性也。何況慈恩。但言化作。不分二文問。玄贊云。入無餘涅槃。身智都盡后。從彼起法從何生。故知是化。又一師云。入無餘界。只具減。何法為因。迴心向在在生者。非釋種故此義云何答。佛既說言。味著三昧樂。乃至劫不覺。譬如惛醉人。酒消然后覺明知。非是無心。如木石等。亦非覺了如有心位。故無諸難。善思念之。二入楞伽經第二云。諸聲聞闢支佛。畏生死妄想苦。百求涅槃。不如世間涅槃無差別。故分別一切法與非法涅槃。不知內身證修行法故。不知阿梨耶轉故明知。雖名無餘涅槃不如虛空無證修法。三同卷說五種性中聲聞種性云。彼聲聞人。邪見證智離起粗煩惱。不離無明薰習諸煩惱。見己身證相。謂初地乃至五地六地。同己所證。隨不可思議變易死。故而作是言。我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受后有。如是等得入人無我。乃至生心以為得涅槃故四卷本卷本第一云起煩惱斷。習氣煩惱不斷。不度不思議變易死。度分段死。師子吼。我生已盡。梵行已立。不受后有（此是決定聲聞。如是第二門決擇）四同經第七云。大慧。聲聞闢支佛。墮三昧樂門法。是故聞闢支佛。生涅槃想法相師意云。定性二乘。不經變易。唯不定性受亦易死當知。彼義違此經處處文。謂定性人。入於無餘變易生。生涅槃想若不定性人。增壽變易不言妄生涅槃之想。五大經十一云。有五種人。於是大乘大涅槃典。有病行處。非如來也。何等為五。一斷三經。得須陀洹果。不隨地獄畜生餓鬼。人天七反。永斷諸苦。入於涅槃。迦葉。是名第一人。有病行處。是人。未來過八萬劫。便當得成阿耨銳提（在第十。菩提留支仍以非想八萬劫。為一日夜。積此歲為大劫彼。壽無量大劫。過此憶后。方始發心）迦葉第二人者。斷下三結。薄貪恚癡。得斯得陀含果。一往來。永斷諸苦。入於涅槃。迦葉。是名第二人有病行處。是人。未業過六萬劫。便當得成阿耨菩提。迦葉。第三人者。斷五下分結。得阿。那含果。更不來此。永斷諸苦。入於涅槃。是名第三人。有病行處。是人。未來過四萬劫。便當成阿耨菩薩提。迦葉。第四人者。永斷貪欲嗔恚愚癡。得阿羅漢果。煩惱無餘。入於涅槃。亦非麒麟獨一之行。是名第四人有病行處。是人。未來過二萬劫。便當得成阿耨菩提。迦葉。第五人者。永斷貪欲嗔恚愚癡。得闢支佛道。煩惱無餘。入於涅槃。真是麒麟獨一之行。晚第五人有病行處。是人。未來過十千劫。便得成阿耨菩提（第二十一云。八六四二萬十千劫。第二十二云。八六四二萬十千劫。得阿耨菩提心）此文意。入無餘界。經若干劫。當得作佛。然仍本名須陀洹等。此例非一。具如天臺三論所釋。若入無餘涅槃二乘。不成佛者。即違此文問。慈恩意云。須陀洹人。七反生已。永斷諸苦。入涅槃者。是說彼果常所有事。非迴心后入於無餘。亦非無餘界中迴心。餘果准知答。此釋雖巧妙。猶不順經意。所以然者若此等人。實不入減。入涅槃言。於此無用。迴心向大。增壽變易。如是等義。於此至要。豈略要義存非要耶。然經既言。入於涅槃。經若干劫。當得菩提。於此文中。何處有彼未減有。迴心向大。增壽變易。經多劫義。文外加詞。難可信受。亦不可言例餘處知。始於此中。說此義故。況復經文八六等劫。所住之處名為涅槃涅槃。不名增壽。如次所引。六同經二十三云。若凡夫人。及以聲聞。或因世俗。或因聖道。斷欲界結。則得安光。如是安樂亦名涅槃也。能斷初禪。乃至能斷非涅槃。不得名為大涅槃。不得名為大涅槃也。何以故。還生煩惱。有習氣故。云何名為煩惱習氣。聲聞緣覺有煩惱習氣。所謂我身。我衣。我去。我來。我說。我聽。諸佛如來。入於涅槃。涅槃之性無我。無樂。唯有常淨。是則名為煩惱習氣善男子。隨有小王之所住處。名曰小城。轉輪聖王所住之所。乃名大城。聲聞。緣覺。八萬。六萬。四萬。二萬。一萬住處名為小涅槃。無上法王。聖王住處。乃得名為大般涅槃（三十本第二十一）准此文知。多劫減。不可執彼增壽經劫問。玄贊第七末。引此文云。古人解云。二乘諸果。輕爾所時。入彼無餘涅槃后起迴心。便引楞伽菩薩佛等化作文。經爾所時。^2□三昧酒。醉然從彼起迴心大乘。今解不然。彼二乘位。經爾所時。修行向大乘者。彼於先時。未迴心前。所應證得有餘涅槃者。名為涅槃。法王所得。名大涅槃止義云何答。彼釋髣ＸＸ意趣難了。大途案之。不順經意。經意云。八萬等劫。正怕住處名為涅槃。彼法相意。初三果人。迴心后。增壽變易。經八六四。不至無學。彼所住何名有餘涅槃耶。何未至處。以為住為。經多劫耶。又經云。乃至能斷非想處結。如是安樂名為涅槃。此文即當有餘涅槃。經本意顯示大小涅槃別。何再說有餘。全不說無餘。是故今文理當無餘問一師云。迴心二乘同法者。前示現入於無餘涅槃。然其實身。於瞻部州。遠離而住。一切諸天。不能尚見。彼經依此所現涅槃。言八萬等劫住處。名涅槃此義云何答。寶公難云。實身住處。不名涅槃。示現涅槃。不經多劫。如何經說八萬劫等住處。名為涅槃。今加難云。一者如前所難。此中何故不說實無餘與大涅槃異。二者同梵行者。設不了知彼所化現。妄謂涅槃。如來何說為涅槃耶。三者瑜伽但說無學方便化現入減涅槃。不言有學。故八六等劫義猶未了問。廣章云。楞伽所說醉三昧者。同法華論所說決定。以佛一化不能迴故。起減度想。住寂減定。雖未能得變易生死而由定力所資持故。彼所依身。經多劫住涅槃。所說須陀洹八萬劫到等。應亦同此。八萬六萬至十千。皆說證得無學果后。經劫數量。非即學位經八萬等。謂若極鈍。得聖道身。唯得初果。不能進取后三果者名須陀洹。此人若得無學果時。經八萬劫。乃得發心。以極鈍故。若得聖身。進取二果。不能取后。名斯陀含。此人若得無學果時。經六萬劫。乃得發心。非極鈍故。如應例釋。若不如是。在學位時。即發心者。學位迴心利。無學迴鈍。如何利者反經多劫。此義云何答。八萬等劫。為無學后之所經者。雖同天臺。不言無餘。故亦有異。經言永斷諸若。入於涅槃。是人未來。經若干。得劫阿耨菩提既云斷苦入減。豈非無餘涅槃耶問。一師又證。八六等劫等菩提心。是不定性。非定性入。引涅槃經第二十二云。須陀洹果。亦復不定。不決定故。逕八萬劫得耨菩得。乃至闢支佛道。亦復不決定故。逕十千劫俐阿耨菩提此義云何答。大經意說一切諸法。皆無定相。非說定必不定性別。故彼經云。譬如幻師在大眾中。化作四丘乃至泉池河井。小兒見之。悉以為實。智人知其虛誑。一切凡夫。乃至聲聞闢支佛等。於一切法。見有定定相。諸佛菩薩。於一切法。不見定相。譬如於熱炎。小兒見水智人不生水想。凡夫二乘。見一切法。悉謂是實。諸佛菩薩。不見定相。譬如有響。小兒謂實聲。有智解無定實。凡夫二乘。於一切法。見有定相。諸佛菩薩等。了無定相。善男子。亦有定相。云何為定。常樂我淨。在何處耶。所謂涅槃。善男子。須陀洹果。亦復不定。不決定故。逕八萬劫得阿耨菩提等明知。此文除大涅槃常樂我淨。餘一切法。皆悉不定。是故此文還能成立一切二乘。無決定性。皆成佛義。不可故唯大涅槃常樂我淨。以為定相。不言二乘有定性耶。優婆寒戒經云。若有說。言有定性者。是名外道。以無因果。大經云。若有說定相。是生死相。是魔王相。非佛法相其意云。爾時世尊。說此頌已。八十億中陰眾生於無餘泥界發金剛心。一一成佛。與妙覺如來。皆同一號（此上說十六行半。五言頌也。妙覺如來者。是釋迦如業。入中陰時名號耳）八密嚴經下卷云。若解脫者。眾生界減。即壞如來一切智性。去來今佛所知之法。不得平等。又若涅槃眾生減者。誰離於苦。有餘無降魔等事。皆是妄說。是故當知。諸觀行者。證於解脫。其身常住。離眾有蘊。減諸習氣。譬如熱鐵投之冷水。執勢雖除。而鐵不壞。又上卷偈云。涅槃若減壞。眾生有終盡（此偈并法鼓經文。如前第二門引）九不增不減經云。若見眾生界。有增減者。是大邪見（靈潤師依此文云。二乘之人入無餘非眾生攝者。眾生界有增減過）上二經意同。明知。雖入無餘猶有其人。不同虛空。豈妨迴心耶耶。十無上依經上卷云。阿難。一切羅漢。闢支佛。大地菩薩。為四種障。不得如來法身。四德波羅密。何者為四。一者生緣惑。二者生因惑。三者有有。四者無有（佛性論云。一方便生死。二因緣生死。三有死。四無有生死。寶性論云。一緣相。二因相。三生相。四壞相。云云。名止雖異。義意俱同經）何者生緣惑即是無明住地一切行。如無明生業。何者是生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無明所生識業。何者有有。緣無明住地。因無明住地所起無漏行。三種意生身。譬如四取為緣。三有漏業為因。起三種有。何者無有。緣三種意身。不可覺知微細墮減。譬如緣三有中生。念念生老。無明住地。一切煩惱。是其依處。未斷除故。諸阿羅漢。及闢佛。自在菩薩。不得至見惱垢濁。習氣臭穢。究竟減盡。大淨羅蜜。因無明住地。起輕相惑。有虛妄行。未減除。（佛性論云。無明住地。微細妄想遊行行未息）故。不得至見無作無行極寂大我波羅密。緣無明住地。因微細妄。起無漏業。意生諸陰。未除盡故。不得至見極減遠離（佛性論云。極離因果苦）大樂波羅密。若未能得一切煩惱。諸業。生難。永盡無餘。是諸如來。為甘露界。則變易死斷。流減無量（寶性論云。以諸煩惱染業染生染。未得永減。是故未證究竟甘露如來法身。以未遠離不可思議變易生死。常未究竟）不得至見極無變異。大常波羅蜜。阿難於三界中。有四種難。一者煩惱難。二者業難。三者生報難（了義燈第六云。生報難。識等五果并生老死）四者過失難（燈云。過失難謂生異減憂悲苦惱）無明住地所起方便生死。如三界內煩惱。無明住地所起。因緣生死如三界內業難。無明住地所起有生死。如三界內生難。無明住地所起無有生死。如三界內過失難（燈云。更無餘果云無生死。准此而言。念念有四不同。古人方便生死。在初三地。因緣生死四五六地。有有生死。七和地。無有生死。第十地。隋唐攝論。并我文。無上依。及寶性。亦不配地）應如是知。阿難。四種生死未除減故。三種意生身。無有常樂我淨波羅蜜果。唯佛法身。是常是樂是我是淨波羅蜜佛性論第二。寶性論第二。廣釋。不能煩引。私謂。此中所說變易生死。是三界外。唯有羅漢闢支佛等也。增壽變易。既有有學。知非界外。其有學人。有三界惑及三界身。不可名為界外生死。故二變易見有差別耳。十一勝曼經云。有二種死。何等為二。謂分段死。不思議變易死者。謂阿羅漢闢支佛方力菩薩意生身。乃至究竟生無菩提。二種死中。以分段死故。說阿羅漢闢支佛智我生已盡。得自餘果證故。說梵行已立。凡夫人天所不能辨。七種學人先所未作虛伙煩惱斷故。說所作已辨。阿漢闢支佛所斷惱。更不能受后有故。說不受后有。非盡一切煩惱。亦非盡一切受生。故說不受后有。何以故有煩惱。是阿羅漢闢支何。所不能斷。煩惱有二種。何等為二。謂住地煩惱。及起煩惱住地有四種。何等為四。謂見一處住地。生一切起煩惱。起者剎那心。剎那相應。世尊心不相應。無垢無明住地阿羅漢闢支佛智所不能斷。唯如來菩提智之所能斷。如是世尊無明住地。最為大力若無明住地斷者。過恆沙等如來菩提智。所應斷法。皆亦隨斷是故世尊以師子吼。依於了義。一向記。說世尊不受后有既言二乘所斷煩惱不受后有。故說不受后有。非盡一切煩惱及生。明知。入無餘界。即受變易生死。不可言不定性人。經意總說諸二乘故。ＵＥ復定性豈無餘惑。若無違文理。若有應受生。又同經云。世尊。有有為生死。無為生死。涅槃亦如是。有餘及無餘無為生死。理當無餘變易生死。義相順故。增壽變易。非無為義。十二法華化城喻品云。是人。雖生減度之想。入於涅槃。而於彼土。求佛智慧十三正法華第四云。志在無為之想。謂當減度。往至他佛世界。又云。生異佛國。當求道慧此上二經意同。謂阿羅漢雖生減度想。然受無餘界變易生耳。十四菩提心論云。二乘之人。雖破人執猶有法執。但淨意識。不知其他。久久成果位已。以灰身減智。趣其涅槃。如大虛空湛然常寂。有定性者。難可發生。要待劫限等滿。方乃發生。若不定性者。無論劫限遇緣即便迴心顯然（有云。此論龍樹造。不空譯）此論文入無餘涅槃。后迴心顯然問。彼論是真言密教。云何為證耶答。今者不論顯密。但取大乘理盡之教。證成佛義。何況有云。論有三門。第三三摩地門。是密教。前二門非唯今所引文。在彼第二勝義門中。故無有過十五寶性論第三云。又阿羅漢身中所攝煩惱。能作無漏諸業行緣。能生無垢意生身果報。唯如業菩提智能斷。名為無明住地（佛性論第四同。已上教證訖）。
    寶公。立有界外變易生死云。斷見惑時。不可令修惑亦斷。盡下界因。不可令上果亦盡。二乘唯斷人執。不可令法執。亦斷唯盡分段之因。不可令變易果盡靈潤師義同（得一法相了義燈云。靈潤。是三論宗人）今乘他意。立量云。無餘二乘有無所知障。自然永減許法空智不現前故障。自然永減許法空智不現前故如餘聖亦應立云。二果之果。應無唯度分段生者（宗或云。無永唯度分段生者）得無漏故如大乘者或可立云。亦易生死。必為諸聖究竟。二死攝故。猶如分段（經云。又依此六波羅密多佛及二乘。能度五種所知海岸。已上理證）。
    第二料簡者。問。無餘變易。增壽變易。有何差別。答。寶公云。略有十三不同。一無上依等。由無明住地等。有亦易生死。瑜伽等由定願留。二楞伽減諸根。方取變易。瑜由定願留。二楞伽減減諸根。方取變易。瑜伽留有根力。三勝曼無上依等。無明住地。資無漏業。別受變易。瑜伽等。定願盜有漏業。留分段身。四依法華等。往他佛世界。又一異佛國。瑜伽等云。於此界瞻部洲中。隨其所樂遠離而住。五涅槃經。是人未來過八萬劫住等。依瑜伽論等。即留此身。或餘一劫。六依勝曼等經。二乘大力菩薩。同受意生身。依瑜伽等。二不同大菩薩。大力菩薩。如意而生。常化生故。二乖遠離而住。一切眾生皆不見故。七法華經智論等。非三界攝因緣。非是三有業故。三界煩惱不能繫故。瑜伽等。說一界攝。資三界業。引令住故。八楞伽等。二乘自謂為減。實入三昧。瑜伽等。自知留身。通於定性十瑜伽等。留身通於有學。勝曼等。唯阿羅漢闢支佛大力菩薩。不言有學。十一楞伽等。住三昧樂變易生中。經無量劫。不自覺知。瑜伽等。自知留身。遠離而住。十二無上依經。佛性論。妄無漏業。以為因緣生死。與大菩提為。為其怨障。瑜伽等。由無漏定願。資有漏業。身長時住以取菩提。十三涅槃等先入寂減。后發大心。瑜伽。先發大心。后留身問。瑜伽。即是慈尊所說。云何全捨增壽變易。人。此義難了。亦未得聞先哲解釋。今試解云。應有一類界內迴心。增壽行住。經劫聖者。瑜伽且約此一途耳。理亦不應遮無餘界迴心。向大乘究竟之問。沼公釋變易生死云瑜伽唯識等資故業。為其正說。若是無漏親能感者。即集諦攝。唯安立諦非安立殊。不雖四諦。無處說集是非所斷此義云何答。感分段生。應是集諦。感無漏界生。何必是集耶。又設許此為集為斷。亦無有過。二乘道品。於如來身。復是顛倒既云顛倒。應名集斷。然言無漏非斷者。約小乘分。故勝曼云。阿羅漢闢支佛。斷四種性地。無漏不盡。不得自在力。亦不作證。無漏不盡者即是無住地山家云。無漏非生死因者。是小乘宗。無漏因。無明為緣者。方等經言也意同問。沼公云。ＱＴ身更別受生。為變易死。即達四記。無煩惱人死者不生此義云何答。案四記意。應除別事。何者。增壽行住。乃至佛果。亦違第一生者必死。若以別事。強名死者。亦應別事立不生義。謂不生三界故。名不生也故勝曼經。說阿說阿羅漢闢支佛云。非盡一切煩惱。亦非盡一切受生又頂生王。勝諸天眾如修羅軍。迫善現城。天眾退還。不堪相戰。頂生出門。牽弓發聲。修羅聞之。悉以退散。忉利既爾。何況下天。即違第三天勝人劣。故知。四記除別事耳問。沼公言。捨分段身。別受變易者。出何聖教。勝曼經等ＵＵ無捨分段言。瑜伽佛地論等。皆言無漏定願以資故業。令所感身。漸勝長顯揚十六云。依變化身。得至佛位。亦不言捨分段。入大乘論亦云。住壽不依經論。自意之定。又云。所知障為緣。新發妄無漏業。別感界外變易生死者。此不應爾。若造新業。為新感因。何故佛性論云因緣生死。譬如須陀洹以上。但用故業。不生新業。若以無漏新招生死。此喻不成。又緣起經等。聖者不造感后有業此義云何答。前引楞伽第二。已立無餘界中變易生死。又經說言。二乘自謂為般涅槃。實入三昧等是即捨分段身。受無餘亦易又豈前不言變易之名。非正所諍。無餘迴心。是正所立耶。餘如前釋。又佛性論第二說辦外四種生死中。初方方便生死云。無明住地。能生新無漏業諸文之同。何法為輕。喻為重耶。然且會云。以初力便生例之中新無漏業。而為第二因緣生死。故以第一。望於第二。譬須陀洹。但用故業。故彼論云。方便生死譬凡夫位。因緣生死譬須陀洹若全執文。方便生死。豈全同凡夫起三界惑業。受三界生死耶。然緣起經。聖者不造感后有業者。約界內分段生死耳問。沼公云。無分明文。作決定說。定性之人。得受變易。然第二中。說墮不思議變易死故者。此說不定迴心已后。墮不思議變易生死。無決定性得變易文。又若許受變易生身。如何得言如是等。得入人無我。乃至生心為涅槃。凡夫受分段。自知生死身。聖人受變易。豈執為涅槃。又云。瑜伽。佛地。顯揚。入大乘論等。皆喻說不定性。迴心已去。方受主易故此義云可答。十卷楞楞伽第二卷說。三乘種性。及不變易生死。豈非定性受變易生。若言此是不定性者。別說不定。為第四乘。便為無用。如第二門已廣決擇。況復事分別不定性義。起盡不便也。聖人受變易。豈執為涅槃者。楞伽既云二乘彼謂減實入三味非是胸說。未足為難。又瑜伽。佛地等。但說不定性迴心后。受變易者。亦不定說定性二乘。不受界外易生死。不可偏執。何ＵＥ此等論。弘權教故。多說界內事。不說界外問。沼公又云。楞伽減諸根。方取變易。瑜伽留有根力者。此亦不爾減。減諸根者。定入無餘。非受變易。不爾亦易豈無諸根。論留根身。是楞伽不定故留身。而為亦不知所以。妄云不同此義云何答。前已成立無餘界中變易死。不可重成。況復變易名。非要所諍耶問。了義燈第六云。變易生體是有漏。說是無漏界外生者。依勝緣說。或無漏人。所受生死。或無煩惱漏。所受生死名為無漏。非體無漏界外別生。非離三界有別有情。仁王般若云。三界外有別眾生。是外道義非諸佛教此義云何答。天臺仁王般疏云。初略說中。前誡能化所化皆不出三界。釋此文意自復不同。一云。此經未說三界外事。猶是覆相之說。故云界外無眾生也。又云。此說是理。論云。三界外有變易生死者。此論不繫三有故名為外。若論處所。不出三界之域也。故知界無別眾生。而言出者。以煩惱無一繫處故云出耳問。二釋意云何答。如大般若經云。聲聞人入正性離生者。畢竟無有發心作佛仁王經云。諸佛應化法身。亦不出三界。三界外無眾生等亦復如是。是覆相意。或約不出三界之域。故云不出。非是界內有漏攝也。若不爾者諸佛三身豈是有漏界內法耶問。瑜伽八十云。問。迴向菩提聲聞。為住無餘依涅槃界中。能發起阿耨菩提耶。為住有餘依涅槃界耶。答。唯住有餘依涅槃界中。可有此事。所以者何。以無餘依涅槃界中。遠離一切發起事業。一切功用皆悉止息故不可言入無餘界。經若干劫。發起此答。如來隨機說經。菩薩隨經造論。慈氏菩薩。依深密等造瑜伽論。不依法華。涅槃等經。凡說三乘。隨機利物。則諸佛菩薩常事。一佛乘教。是即最后秘密之藏。信受難故佛說亦難今依法華涅槃。不可以瑜伽難。教教意別。何得混同。唯有眾流會海一味。未見巨海迴流分流。權須歸實。實勿歸權。實公亦同不能煩引問。何以知爾答。大經二十六云。諸佛菩薩。說於三乘。而是經中。能說一乘。 謂大涅槃（三十本第。三十四）又法華云。佛說是難。跌法者難故知三權是常說。一實希有說問。論既云。無餘界中。一切用息。何得彼界有此事耶答。是亦順本經。不可為難。凡以權難實。當用二釋。一不須和會。二且須和會。准法華經二喻。按云。小車有名無體。唯誘稚子。化城有體無實暫休疲極。權教法門。多以如是。准波小車。但假名故。不須和會。准彼化城。有假體故。且須和會。然后瑜伽文。難可了知是故亦應或不和會。或復和會。謂佛說無餘界發心作佛云。譬如惛醉人。酒消然后覺。彼覺法亦然。得佛無上身。當依此文准知彼事。為沈三昧樂。醉無相酒。彼時一切事業悉息。似人惛醉時。如木無思覺。宿因內開發。諸佛外覺悟。發心修行。遂得佛果如人醒了隨意作作。瑜伽論意。且齊惛醉。楞伽經說。遂顯究竟（前后權教諸難。准此用二釋）況復大論九十三云。阿羅漢成佛。非論議者知。唯佛能了慈氏論。應為論者。且作是說非必自意問。若爾云何名無餘耶答。凡無之言。有分有全。如無上尊。是全分無天上天下無如佛故。如無心定。是一分無。第七第八不全減故。亦是少分無分段。故名無餘楞伽云。不度變易。度分段故。云我生已盡。乃至愛后有即其意也。或經北。名為無餘ＷＲ心已后。大乘攝。故試作二解。見者耶（其八。莊嚴論第一云。餘善根涅槃時盡等文。如下第五門初引）。

一乘要決卷上_
一乘要決卷中

          沙門源信撰
      

    大文第四。引一切眾生有性成佛文有二。初寶師所引六經二論。次入引十二文。    初寶所引者一大雲經第四云。一切眾生悉有佛性。得菩提心。又云。如是經典。諸佛封印。所印者。一切眾生悉有佛性。如來常住無有變易未來之人。不修身。不修戒。不修心。不修慧。輕ＫＵ賤慢。為求過失及以利養。少多讀誦書寫聽受。亦得遠離無量惡業。永斷貪欲嗔癡等病寶公云。准此經文。一切眾生。悉有理行二性。又聞說佛性利益最多。餘大乘中。少有此說一師會云。得菩提心者。即理名心。非行佛性心。如最勝王經第四云。菩提及心。同真如故等今謂。若有佛性。得菩提心文。即順佛性論。由此空故。應得菩提心。及加行等文。如何曲釋。令隨自意。如熱病者見青為黃二涅磐經二十七云。善男子。一切眾生。定得阿耨提故。是故我說一切眾生。悉有佛性。一切眾生。真實未有三十二相。八十種子。以是義故。我於此經。而說偈言。本有今無。本無今有。三世有法。無有是處。善男子。有者凡有三種。一未來有。二現在有。三過去有善男子。譬如有人。家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我本有酪。實非蘇耶。以巧方便。定當得故。故言有蘇。眾生亦。悉皆有心。凡有心者。定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性（三十本第二十五。寶云。涅磐經意。佛即名佛性云云）問。義榮章云。眾生說爾。悉皆有心者。此語是總。通舉有性無性眾生。異於木石。皆名有心。次言凡有心者。定當得成三菩提者。此句則狹。即唯簡取有性有心當成佛者。故云凡是有心。當得成佛。不舉無性有心。及已成佛等又若執彼凡是有心。皆當作佛。佛及大悲闡提亦有心。亦應更有當作佛義此義云何答。此釋失經意。經云。眾生悉皆有心。凡有心者。定當得成阿耨菩提此中所言凡有等者。是即全怙上文所舉有心眾生。以明成佛。云何於中妄分別。言上舉一切。下唯有性非唯上下相違。亦有法譬不齊。譬云云有乳酪。故定當得蘇乳酪譬心。蘇譬菩提。若如所釋。應云雖有乳酪得蘇不定。譬既不然。知此解謬。況復同經三十六云。唯信佛性。是眾生有不必一切皆悉有之。是故名為信不具足（三十本三十二）第三十一說。信一切眾生及一闡提。悉有佛性。名菩薩十法中第一信心具足（三十本第三十）明一切眾生悉有佛性者。非是少分。若猶堅執少分一切。非唯違經。說信不具。保因樂作一闡提耶。此應許全分有性。理亦應許。一切成佛。經言定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性是故當知。唯一分眾生。有性成佛者。即失經意。前後所出諸師所釋。但取一分。其過准之。又彼云若有心者。皆當作佛。佛亦有心。亦應更有當作佛義。今謂此難失文迷理。上云眾生悉皆有心。下怙彼云凡有心者。那忽所怙外。取佛為難耶。況復經意。本欲顯示成佛不成佛。不欲分別已成當成。何依少文言。錯亂大意。又以大悲闡提為難。其過同前。經意但舉生死有情。大悲闡提。是所怙外。又攝許於初地中得三身體。得三身體。即是成佛。況復慈恩心經玄贊云。約大悲邊。當為闡提約大智邊。亦當作佛（寶云。大悲闡提。是前經所說。不同以前說。難後說也。諸師釋意。大途同之）問。沼公通涅磐經雖信佛眾生之有。不信一切悉有佛性。名信不具足。云此亦不然。經不明說。若不認一切眾生悉有行佛堅性者。名信不具足此義云何。答經不別理性行性。但令眾生成佛之性名為佛。故彼經云。凡有心者。定當得成阿耨菩薩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性約此佛性。說言不信一切悉有佛性。名信不具足也。不可曲釋經從己情。又第二十七云。一切眾生。具足三定。謂上中下。上者旨性也。以是故言一切眾生悉有佛性中者一切眾生具足初禪。有因緣時。則能修集。若無因緣。則不能修。因緣時。則能修集若無因緣。則不能修。因緣二種。一謂火災。二主胃破欲界結。以是故言一切眾生。悉具足中定。下定者。十地中心數定也。是故言一切眾生。悉具下定。一切眾生悉有佛性。煩惱覆故。不能得見。十住菩薩。雖見一乘。不知如是常住法。以是故言十住菩薩。雖見佛性。而不明了。善男子。首楞嚴者。名一切事竟。嚴者名堅。一切畢竟而堅固。名首楞嚴。以是故言首枷嚴定。名佛性性（古十本第二十五）寶公云。准此經文。非是少分。亦非唯理。下中分二定。既非少分。故知。上定亦是一切同一文故。又說是定故非理。說首楞嚴定名佛性故又三十二云。一切眾生不退佛性。故名之為有阿昆跋致故。以當有故。決定得故。定當見故。是故名為一切眾生悉有佛性（三十本第三十）又三十七云。為非佛性名為佛性非佛性者。所謂一切牆譬瓦石。無性之物。離如是等無性之物。是名佛性（三十本第三十已上第二證文訖）三法華經（如前第一門）四密嚴經。法喜經（如前第二第三門）五十卷入楞伽經。第二卷五種性。及四卷楞伽第一文（如前第二第三門）六了義說。又云。聲聞闢支佛乘。皆入大乘。又佛。憍Ｓ迦。此經斷一切疑。決了究竟入一乘道已上寶公。准此經文。唯一佛乘非方便也。准法華。涅磐。楞伽密嚴。法鼓。勝曼。皆跡二乘實減。故知。定性二乘。必當成佛。如斷見惑。不越七生。定斷修惑。斷人執已。不越八萬劫等。必發大心由道力業力。能爾。雖八萬劫等。不可以非萬劫故問。唯識第十。會此等經云。若聲聞等。有無餘依。如何有處說彼非有。有處說彼都無涅磐。豈有餘依。彼亦非有。然聲聞等。身智在時。有所智障。苦依未盡。圓寂義隱。說無涅磐。非彼實無煩惱童盡所顯真理餘涅磐。爾時未證無餘圓寂。故亦故彼無無餘依。非彼後時減身智已。無苦依盡無餘涅磐。或說二乘無涅磐者。依二住處。不依前三。又說彼無無餘依者。依不定性二乘而說。彼ＸＱ證得有餘涅磐。決定迴心求無上覺。由定願力留久住。非如一類餘依（第三解論主義也）此義云何答。寶性論么三卷。引此經了云此明何義。言聲聞闢支佛有涅磐者。此是諸佛如來方便。見諸眾生於長道曠野。遠行疲。恐有轉。為止息故造作化城若離佛地果中證智。更無餘人有涅磐法此文既云更無餘人有涅磐法。若有定性人。不可偏言更無餘人。又佛性論第四云。唯佛得涅磐。餘人未得。又所引經云。聲聞闢支佛。皆入大乘此等諸文。豈皆不了義耶。然唯識論。依瑜伽等。不說無餘涅磐後事。由此不言一切作佛。是即所弘教門各別。如身子等。皆是應化。而彼所現各各不同。智慧。神通。多聞。持戒是等德。各一非多。四依菩薩弘教亦爾。隨緣弘教亦爾。隨皆赴機。不得能一切寶性論第三卷云。向說一闡提。常不入涅磐。無涅磐性者。此義云何。為欲示現謗大乘因故。此明何義。為欲迴轉誹謗大乘心。不求大乘心故。依無量時故如是說。以彼實有清淨性故。不得記言彼常畢竟無清淨性問。沼公釋云。此等皆據時邊者說。非畢竟者。何以得知。無上依經云。有三品眾生。一者著有。復有二種。一者背涅磐道。無涅磐性。不求涅磐。願眾生死。二者於我法中。不生渴仰。誹謗大乘。阿難是等眾生。非我弟子。佛非彼師。乃至以生死轉作於後際。落闡提網。不能自出。前是無性。後雖有性。鈍根長時謗法不信。寶性論中。會此第二。非第一人為迴轉謗法者。言無量時。故非第一此義云何答。此有多過。一者論意。對辨諸教異說時邊。於菩提非永隔礙。若有畢竟人。永隔礙者。何不辨彼。唯時邊。二者道。無涅磐性。常求住世間。不求證涅磐。二者諸於佛法中。闡提同位。以謗大乘故按此三文云。無上依經第一人寶性論第二卷第一人。第三卷所會人。此三人相。全同無異。何言寶性論會第二人。非第一耶。然彼通云。迴轉謗法者。言無量時。故非第一。此義不然。其第一人。亦有謗法。如第二卷。第一人云謗解脫道。豈非謗法。又既是闡提應無信心無信心者。豈非謗法因。又瑜伽二十一。說無性有情六種相中云。聽聞涅磐眾多功德。不見小分所有功德。聞說正說。不少發心豈非諦法耶。三者寶性論意。不分理行二種佛性。但由請淨性。得無上果。一切眾生。悉有此性。明性金亦爾。墮煩惱穢中。如來觀察已。為說清淨法。一諸切眾生。種種離中。皆有如來性。無明皮所纏。種諸善根地。生彼菩提芽。次第漸增長。成如來樹座。八佛性論第一云。問曰。若爾云何佛。說眾生不住於性永無般涅磐耶。答曰。若憎背大乘者。此法是一闡提因。為令眾生捨此法。若隨一闡提因。於長時中。論轉不減。以是義故。經作是說。若依道理。一切眾生。皆一有清淨佛性。若永不得般涅磐者。無有是處。是故佛性本有離有離無故。又云。佛性者。即是人法二空所具顯真如。第二卷云。由此空故。應得菩提心及加行等乃至道後法身。又云。故經中說一闡提人。墮邪定聚。有二種身。一本性法身。二隨意身。佛日慧光照此二身。法身者即真如理。隨意身者。即從如理起佛光明。為怜愍闡提。闡提二身者。一為令法身得生。二為令加行得長修菩提行。故觀行成。復有經說。闡提眾生。決無般涅磐性。若爾二經便自相違。會此二說。一了二不了。故不相違。言有性者。是名了說。言無性者。是不了說。故佛說若不信樂大乘。名一闡提。欲令捨離一闡提心。故說作闡提時。決無解脫。若有眾生。有自性清淨。永不得解脫者。無有是處。故佛觀一切眾生有自性故。後時決得清淨法身寶公云准此論文。故知。諸經論中。說一分無性。為不了義。說皆有佛性。為真了義。世親菩薩名檀五天。位居三忍。順佛通經。將一乘有性為了。以三乘無性為權。後代論師導卑。前哲豈合固違經論顛倒會釋問神ＪＹ師通佛性論文曰。若真如理性。一切皆有。是名了說。非謂行性。又解。斷善闡提。決定無有般涅磐性。是不了說。非說畢竟此義云何答。今不要分理性行性。唯皆成佛。是正所立。若許理性遍一切者。即是當許一切成佛。不應分別斷善畢竟。如彼論云。一切眾生。若永不得般涅磐者。無有是處。又云。佛性即是二空真如。由此空故。得菩提心乃至法身問。ＪＹ師亦通曰。一切皆有清淨佛性有者。約理佛性。如前憶說。然離遍計定實有無故。說本有無而離有無。而言若有眾生。有自性清淨。永不得解脫者。無有是處者。此就有彼如來種分少分有情。為引不定速起大乘故。作是說是以無過。順經作論。有此例故此義云何答。此釋甚非。何者。若有眾生有自性。是第二卷文。若依不言一切眾生故。證少分有性人者。如何可會彼第一卷。一切眾生。皆悉本有清淨佛性。若永不得般涅磐。無有是處耶。此文既遮少分。云何強作是釋。即座之間。暫用會釋。論其實理。終無所獲。又論既言佛性即二空真如等二空真如。豈是少分有情所具。若許遍者。由此許得菩提心等。亦應遍有。若猶不信。更加何言。令生信解。賢哲何似失本心耶問。沼公通曰。經云。若有清淨性。不成佛者。無有是處者。據平等意光。非皆成佛。又如佛性論論功能品云。於無善根人身中無功能。既於無善根人身中無功。云何能令無行性人身中有行性此義云何答。經云。若有清淨性淨性等者。當佛性論。若依道理本有清淨。至無有是處等文。此是論主作理盡釋。非述平等意樂義也。尋論起盡。全無此意。設他經中。有意樂說。今論文相。不可同彼。凡引教證。要順文相。又論本不立法爾行佛性。云何屨作行佛性難。又佛性論功能品中。無所引文。有相似文。然約分位。非謂畢竟問。一師云。佛性論。雖世親菩薩所造。而真諦三藏翻譯。多有加增。故非為定證。所以者何。真諦法師自立悉有佛性義。而斥一分無性義。佛性論云。有性為了說。無性為不了說者譯者增加。非作者意止義云何答。寶公云。寶性論是堅慧菩薩造。菩提流支譯。佛性論世親菩薩造。真諦三藏譯。與寶性論意同。何故偏謗佛性論伙（寶公難唐圭師。然義同故令引之答）私謂又論上文。既出三經。問其相違。理應會釋。若會釋言有性為為不了無性為者。全違一論前後起盡。故不可言譯者增加。若言一切皆增加者。應言造論不可言譯一師邪推。不當道理。又世親菩薩。初習數論。次業有宗。後學經部。終歸大乘。時無著菩薩。創令其造釋。十地攝大乘二有佛性論。理在其後。論其始終。從淺至深耳（已上寶公八證訖）。
    第二私別十二文者一大經二十一云。能切眾生悉有佛性。懺四重禁。除諦法心。盡五逆罪。減一闡提。然後得成阿耨菩提是名甚深秘密之義（三十本第十九）言一切眾生。故不除畢竟無性。言成菩提。故非理佛性二同經二十四曰。云何為智。知無有我。無有我所。知諸眾生。皆有佛性。以佛性故。一闡提等。捨離本心。悉當得成阿耨菩提如此皆是聲緣覺所不能。菩薩能知（三十本第二十二）一切成佛。准前可知三同經二十七云。一切眾生。定當得成阿耨菩薩提故。是故我說一切眾生。悉有佛性。善男子。雪山有草。名為忍辱。牛若食者。即出醍醐。更有異草。牛若食者。即無醍醐。雖無醍醐。不可說言雪山之中。無忍辱草。佛性變爾。雪山者。名為如業。忍辱草者。名大涅磐。異草者二十部經。眾生若能聽。受諮啟大般涅磐即見佛性。十二部經中。雖不聞有不可言無佛性也。（三十來第二十五）當知。他師依涅磐經。強立無性。甚違經意。善思念之。勿憚改矣四同卷產二種畢竟。其中說第二義云。究竟畢竟者。一切眾生。所得一乘。一乘者。名為佛性。以是義故。我說一切眾生悉有佛性。一切眾生。悉有一乘。以無明覆故。不能得見。善男子。如ＳＳ單曰三十三天。果報覆故。此間眾生。不能得見。佛性亦爾。諸結覆故。眾生不見。復次善男子。佛性者。即首楞嚴三昧。性如醍醐。即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力而令諸佛常樂我淨。一切眾生。悉有首楞嚴三昧。以不修不修行故。不得是。是見故不能得成阿耨菩提五卷云。師子者。名決定。說一切眾生悉有佛性。如來常住無有變易六二十九云。善男子。一切眾生。定當得阿耨菩提。以是義故。我經中說一切眾生。乃至一逆。犯四重禁及一闡提。悉有佛性（三十本第二十六）七三十五。佛告迦葉菩薩云。如汝先問。斷善根人。有佛性者。是人亦有如來佛性。亦有後身佛性。是二佛性。障未來故。得名為無畢定得故。名為有。是名分別答（三十本第三十二）沼公云。若云涅磐經中。佛亦自會。障未來故。名為無性。必當得故。名為有性者。亦不應理。此據時邊說必當得。非畢竟者。若不如是。何故第十。云假使一切無量眾生。一時成就阿耨菩提已。此論。如來亦復。不見彼一闡提。得成菩提。諸佛有減盡期可云此人時長故不見。佛無涅磐時。如何言不見耶。此故知有畢竟無性今謂。沼公數數引此為難。然非重難。何者。一闡提心。若未捨離。設經恒劫。無成佛理。故言諸佛不見闡提得成菩提。如同經云。若有說一闡提等未生善根。便阿耨菩提。是人亦名謗佛法僧。若偏執言有性闡提。亦應不成。文無別故八同卷云。善男子。一切無明煩惱等結。悉是佛性。何以故。佛性因故。從無明行及諸煩惱。得善五陰。是名佛性。從善五陰。乃至獲得阿耨菩提。是故我於經中。先說眾生佛性。如雜箅乳。血者。即是無明行第一切煩惱。乳者。即是善五陰也。是故我說。從諸煩惱。及善五陰。得阿耨菩提。又云。善男子。眾生佛性。非有非無。所以者何。佛性雖有。非如虛空。何以故。世間虛空。雖以無量善巧方便。不可得見。佛性可見。是故雖有非如虛空。佛性雖無。不同兔可以故。龜毛兔角。雖以無量善巧方便。不可得生。佛性可生。是故雖無不同兔角。是故佛性。非有非無。亦有亦無云何名有。一切悉有。是諸眾生。不斷減不減。猶如燈炎。乃得阿耨菩提。是故名有。云何名無。一切眾生。現在未有。一切佛法。堂樂我淨。是故名無。有無合故。即是中道。是故佛說眾生佛性非有非無。善男子。如有人問是種子中有果無耶。應定答言亦有亦無。何以故。離子之外。不能生果。是故名有。子未出牙。是故名無。以是義故。亦有亦無。所以者何。時節有異。其體是一。眾生佛性。亦復如是。若言眾生中別有佛性。是義不然。何以故。眾生即佛性。佛性即眾生。直以時異。有淨不淨。善男子。若有問言是子能生果不。是果能生子不。應定答言亦不生不生。世尊如世人說乳中有酪。是義云何。善男子。若有說言乳中有酪。是義云何。善男子。若有說言乳中有酪。是名執著。若言無酪。是名虛妄。離是二事。應定說言。亦有亦無。何故名有。從乳生酪。因即是乳。果即是酪。是故名為有。云何名無。色味各異。服用不同。熱病服。冷病服酪。乳生冷病。酪生熱病。善男子。是故如來。於是經中說如是。言一切眾生。定有佛性。是名為著若無佛性。是名虛佛性。是名虛妄。智者應說眾生佛性。亦有亦無善男子。四事和合生眼識。何等為四。眼色明欲是眼認性。非眼非色非明非欲。從和合故。便得出生。如是眼識本無今有。已有還無是故當知。無有本性。乳中酪性。亦復如是。若有說言。水無酪性。故不出酪。是故乳中定不酪性。是義不然。何以故。善男子。一切諸法界因異果。亦非一因生。一切果。非一切果從一因生。善男子如從四事生於眼識。不可說言從此四事應生耳識。又云。善男子。我常宣說一切眾生。悉有佛性。是名隨自意說。一切眾生悉有佛性。煩惱覆故不能得見。我說如是。汝說亦爾。是名隨自他意說。第三十六云。若有說一闡提人。得阿耨菩提者。是名深著若言不悉成佛是名虛妄（三十本第三十三）若一切眾生不悉成化者。不可說云。若言不得。是名虛妄九新華嚴經五十一云。如來智慧。無無處不至何以故。無一眾生而不具有如來智來智慧。但以妄想顛倒執著。而不證得。若離妄想。一切智。自然智。無礙智。則得現前一師會云。一云。據有行佛性。少分一切。二云。約真如理性智體性故名智慧此義如何答。初釋違經。經云。無一眾生而不具有無一之言。明非少分。況少分一切。是不了義說。何令華嚴成不了耶。至下當知。次釋亦非。文云若離妄想。一切智等。則得現前。是即本有智慧現前故。不可言本唯理性（眾生身佛智體。大經云眾生即佛性。唯時異瑜伽云真如種子。起信論云。本覺。此等同異。學者思擇）況復定性無性。若無佛智。彼智真如。亦應非有。如色無常。不在聲上。諸佛真如。理應如是。故唯識說圓成實云。故此與依他。非異非不異。如無常等性不可例。比量因喻不分別。彼取義通。今正論體。又若唯真如智現。順我違汝。何立別種十大圓沉修多羅了義經云。有性無性。齊成佛道此經既齊成佛道。故智理實終無畢竟不成佛者。此是由有真如理性。即同佛性論所說也問。有難云。若言真如理性。為正佛性者。其真如理。是一切有情平等共有。都無別。何故經簡云有性無性。定知。約行佛性。有無差別。簡別有無。非真如理為正佛性此義云何答。瑜伽但依有障無障。立性不言行性。至第七門當知十一楞伽經第二云。大慧何者無性乘。謂一闡提。大慧。一闡提者。無涅磐性。何以故。於解脫中。不生信心不入涅磐。大慧。一闡提者二種。何等為二。一者焚燒一切善根。二者憐愍一切眾生。作盡一切眾生界願。大慧。云何焚燒一切善根。謂諦菩薩藏。作如是言。彼非隨順修多羅昆尼解脫說。捨諸善根。是故不得涅磐大慧。憐愍眾生。作盡眾生界願者。是為菩薩。大慧。菩薩方便作願。若諸眾生不入涅磐者。我亦不久涅磐。是故菩薩摩訶薩。不入涅磐。大慧是名二種一闡提。無涅磐性。以是義故。決定取一闡提行。大慧菩薩。白佛言。世尊。此二種一闡提。何等一闡提。常不久涅磐。佛告大慧。菩薩摩訶薩一闡提。常不入涅磐。何以故。以能善知一切諸法本來涅磐。是故不入涅磐。非捨一切善根善提。何以故。大慧。彼捨一切善根闡提。若值諸佛善知識。等發菩提心。生諸善根。便證涅磐。何以故。大慧。諸佛如來。不捨一切諸眾生故。是故大慧。菩薩一闡提。常不久涅磐沼公云楞無性。即當時邊。非畢竟者此義云何答。楞伽經意。顯諸眾生種種差別。總有五種。若五種外。有畢竟者。何不出彼。但出時邊。時邊應在前四種中。畢竟無處。何全不出耶。故知。楞伽同寶性論。依無量時立一闡是。非此外有畢竟闡提。又寶公云。大唐三藏釋云。是暫時無涅磐。梵昔怛伽羅阿般涅磐達磨。此云暫時無般涅磐法。又阿顛帝迦。此云畢竟。第五性收。一闡提人。非定第五性斷善名。一闡提。前四斷善名為暫時。第五斷善為畢竟。暫時無涅磐者。一非第五種性。二不得名為常沒。三非決定無涅磐法。四前經已說當得涅磐。既楞伽經。說第五性中燒燃善根一闡提。佛不捨眾生故。後時當得涅磐。第五性中唯有菩薩闡提。更無畢竟。故名。即是說前畢竟闡提。非暫時也。又涅磐經。說常沒闡提。當得菩提。故知。不說暫時闡提。又佛性論說。有經。一闡提決定無涅磐法者。是不了說。故知。是說有畢竟闡提。為不了說。涅磐經云。一闡提等。悉當成佛。是不闕。故知。非是暫時闡提前已說故。十二智論八十四云。有四種道。人天ＵＵ三乘為四。菩薩法應引導眾生著大道中。若不任入大道。著二乘中。若不任入涅磐者。著人天福業中。作涅磐因。他師通云。人天乘中有二種。一者。畢竟無涅磐法。與人天樂。而成就之。二者。暫時無涅磐法。人天成就。作涅磐因。雖有二種。彼論且據暫時無者一邊而說。或可彼顯菩薩悲願。欲盡入無餘涅磐。非悉一切皆入此義云何答。寶公對曰。此非論意。人天中有兩類。一畢竟無涅磐法。二暫時無涅磐法。畢竟無者。謂無涅磐磐因。暫時無者。有涅磐性。論云。作涅磐因。明知。是畢竟無性今謂。他師初釋未了。若有畢竟無涅磐法者。菩薩豈不引導。何故不舉彼耶。第二釋亦未了。若無其實。此言虛設。著大道中。著二乘中。彼既不虛。此何獨虛。所引之例。亦非虛妄。眾生無盡故。佛壽亦無盡。是即令眾生皆入涅磐。故不言頓入。故非虛妄。畢竟無性。既終無一得涅磐者故例不成。
    大文第五。斥定性二乘永減計者。總有三文。一樞要。二義鏡要略。三私所引。初樞要者。有六文一量一華嚴經第三十世間品云。佛子菩薩摩訶薩。於兜率天。臨欲終時。有十種果現。第三於右手掌中。放大光明。名淨境界。悉能嚴淨大乘世界。此世界中。若有無漏諸闢支佛。覺斯光者。即捨壽命。入於涅磐。若不覺者。光明力故。移置他方餘世界中一師云。此是證有決定趣寂獨覺不成佛文也此義云何答。山家云。此證非理。不得經意故。其經本意。說後身菩薩八相成道事。不說大獨覺永成佛道。高山之時。未成定成不。唯入涅磐金河之日。定當成佛故。涅磐經云。迦葉。第五人者。永斷貪欲嗔是麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人未來過十千劫。便當得成阿耨菩提。當知。入減之後。經劫作佛。又莫言此約不定性。經文明云煩惱無餘人於涅磐故。經論無有指不定性名為麒麟故。又莫言麒麟與麟角其義亦不同。涅磐經文云麒麟。瑜伽云麟角故。麟類數多。便獨一。故此亦不爾。若言麒麟約類。其數不少。麟角約角但獨一者。法喻不合。其涅磐意。取獨一邊。豈不同色一義哉（已上。法華三變移諸天人。同華嚴儀相例思擇）二莊嚴論第一卷云。餘人善根。涅磐時盡。菩薩不爾此義云何答。山家云。其論第一歸依品云。無盡者。謂神通善根。至無餘涅磐。亦無盡故。故知。小乘有盡。大乘無盡。俱是神通善根也當知。入無餘定性。雖盡神通之相。然其神通性。及一切善根。永不減盡。要待劫限等滿。方乃發生私加解云。入無餘界。天身減故且名盡。後迴心時。不可為盡。或如有漏業感。異熱即盡。二乘善根。亦應如是。斯小涅磐故。得涅磐時。名善根盡菩薩為眾生修行萬善故。以眾生無盡。善根亦無盡。不遮二乘迴三十五云。善男子。我於經中。告諸比丘。一乘一道行一緣。發是一乘乃至一緣。能為眾生。作大寂靜。永斷一切ＪＦ縛悉苦苦及因。令一切以於一有。我諸弟子。聞是說已。不解我意。唱言。如來說須陀洹乃至阿羅漢人皆佛道。善男子。我於經中說。須陀洹人。間天上七反往來。便般涅磐。斯陀含人。一受人天。便般涅磐。阿那含人凡有五種。或有中間般涅磐者。乃至上流般涅磐者。阿羅漢人。凡有二種。一者現在二者未來。現在亦斷煩惱五陰。未來亦斷煩惱五陰（寶公未來不生）我諸弟子。聞是說已。不解我意。唱言如來須陀洹地阿羅漢不得佛道（三十本第三十一）一師云。有定性二乘。不作佛故。皆作佛者。是名不解佛意。有不定二乘成佛道。皆不作佛者。是名不解佛意。云何解者。不定二乘作佛。定性二乘。無性有情。不作佛道。是人名解佛意。此即會法華唯一佛乘無二無三文。不會四十年前一乘文。何以知然。至法化方便品云。未曾說汝等當得成佛道。所以未曾說。說時未至故。今正是其時。決定說大乘。准此等文。四十年前。未說二乘作佛。指何時教。云到於一有。故是正會法華一乘。非會以前經。所言一乘者。法華云。唯一佛乘無二無三是也。一道者。菩薩道。法華道。法華所言。汝等所行是菩薩道是也。一行者。六上菩薩行是也一緣者。法華言如此皆為得一佛乘一切種智故。又云為一大事因緣故。是也此義云何。答。寶公言法。法華一乘。唯佛一佛乘。勝曼一乘。二乘入一乘。一乘即大乘。涅磐經云。一切眾生。皆歸一道。一道者大乘也。皆說大乘。以為一乘。非是合三乘為一乘異時說同一道者。如深一道也（深密一乘一道義如下第三段）一行一緣。同顯揚無差別行能令一切眾生。到於一有者。同華嚴經。智慧行有有異。解脫無差別。亦如出生菩提心經。同至一城謂同解脫又山家云。初諍論執實失權。故不解我意。今天臺正義云。方便之故。說三乘教。暫成不成。故法華云。除佛方便說。雙真實之故。說唯一乘五性皆成。故法華云。若有聞法者無一不成佛。又云。聲聞若菩薩。聞我諸說法。乃至於一偈。皆成佛無疑今加解云。雖言一乘道一行一緣。若未迴心。不能作佛。而偏執言皆作佛。故不解佛意。雖說七反往來涅磐。乃至永斷煩惱五陰。若迴心時。皆得作佛。而偏執言不作佛。故不解佛意（准下闡提義作此釋）或復入無餘者。永不成佛。餘者成佛。是名不解現身皆當迴心作佛。實無減者。是亦不解理實。應言。若論佛實智。一切皆究竟竟發心。勤修道。無一不成佛。故諸夫權實。教執人減。不辨發心不發心。如是等計。皆名不解。經文雖略。義意非一問若爾彼。此不建經文。是非雖知答如第二門引。同經四果支佛必當成佛。不信之人。名為常沒又於有智者不作二說。於無智者。作不定說等文。立一乘義。此中但斥他執。不欲別立。ＵＥ復十方有佛十方無佛。二十因緣有為無為。雖各諍論。不應於中一方有佛。一方無佛。一支有為。一支無為。以為正理。如是亦不應一類成佛。一類不成。佛為正理。故不可言非漢決（下闡提作佛不作佛。亦應准此）四又攝大乘為十義。故說一乘。引接不定性故。五法華論中。四種聲聞。不為趣寂授記。別是非一（楞伽五性。如前第一問答分別。瑜伽五性如處處引。已上六箇文。樞要所引略故。或引正文。或加問答）七立量云。二乘之果。應有定性。乘所被欲。如大乘者此義云何答。寶公云。因明但是立論證成之法。設無過未為契理。故智論九十三云。阿羅漢成佛。非論義者知。唯佛能了究竟論補闕（慶俊抄三論宗）作比量相違云。定性二乘。亦應唯一乘等言之所遮三乘所攝。非佛乘故如不定乘又作法差別相違云。二乘之查。應無定二乘性。乘怕被故。如大乘者今且乘他意。而征彼云。言定性者。是何定性。若說暫時。犯相符過。若言畢竟趣寂定性。能別不成。闕無同喻。大乘為喻。所不立成故。此中有法差別過。應立量云。二乘之果。應無畢竟趣寂定性。乘所乘被故。如大乘者。或有不定。許人乘等。雖乘所被。無定性故。或復應有相違決定。即立量云。二乘之果。應無定性。餘定性法所不攝故。如餘法定法（唯識論第一云。不相應行亦非實有。餘實有法所不攝故。如餘假法。准之應知）或因喻應云。五乘所攝非大乘故。如人天乘（廣章人天乘中無定性云云）要集（法盯宗鏡水抄）云。二乘果應有定性。除不定性大乘三乘之中。隨一姓故。如定性大乘又問。在於減定許有七八否又問。無涅磐詐有七八否。若不許者。量云。汝減定應名無餘依涅磐。及量云。無餘涅磐應名減。定不成佛。以無大乘因故。由如虛空今謂初比量。猶有相違決等過。准前可知。又改慈恩比量因喻。其義未了。次二量是無用。彼本來許減定有七。或兩俱不成。或相違決定。量云。趣寂聲聞定有成佛。乘所被故。如大乘者。若出三界故。如不定性。補闕初量亦有此過。學者應悉。
    第二義鏡要略者。有定性五文。定性無性文一瑜伽第八十卷多文。一有一分阿羅漢。能捨壽行。一分不能。有一分阿羅漢。能增壽行。一分不能（不定性和變易身。這性不得。又利根解脫捨壽增壽。餘三不能）二住無餘界。彼真如與其六處。異不異性俱不可說。三永減八識。不隨眾數十二迴向菩提聲聞。當言不定性二解深密經第二云。一向趣寂聲聞種性補特伽羅。雖蒙諸佛種種化導。終不能令當坐道場。證得阿耨菩提。無餘依中。諸受永盡今謂。深密等經帶權教故。不說無餘界後之事。至下當瑜伽亦依彼等經意。謂本造論本造論為弘經義。彼瑜伽論。弘深密等。故所有義。隨順彼經問。經因別意。論依法相。云保淨論令同經耶答。是判但經約當部論。如小乘教相對論時。經因別意。論依法相。非言一論盡諸理趣。不具舍等豈大乘理問。補處智慧。尚非十地分。云何自資判彼是非耶答。尋四依論。多順本經。及有隨宜。即如汝言。小乘弘有。龍樹空然世友。是寶劫一佛。次補慈尊。豈偏執有迷大乘理。龍猛本。是觀自在王如來（或云遍覆初王如來）跡即歡喜地大士。豈住偏空。不解中道。陳那偏法等。多稱賢劫佛。豈有賢愚。為能所破。又瑜伽論。多有隨轉理門說不顯真理門義（如五十七眼等五根唯為有漏。第十說生上界不記睛意議等。餘見唯義等）准知。論家不違本經。或時復有隨宜所述問。法相師云。喻伽等論。遍釋一代教。非唯方等此義云何答。彼論唯此深密十地善戒等經。廣述其義。不引法華。亦無其義。云何任情。言釋一代問。豈不見無性世親二種攝論。此釋法華身子記耶答。瑜伽等本論不引之。然無性等未論引者。一云。為欲弘宣瑜伽論故。以勝辨才。隨自忍。強會法華。令歸所宗。例如大般若三百二十六等。說不退轉菩薩行相云。隨所聽聞世出世法。皆能方便。會入般若甚深理趣。諸所造作世間事業。亦以般若會入法性。不見一事出法性者。設有不與法性相應。亦能方便會入般若甚深理趣。由此不見出法性者（後後諸分同之）又瑜伽論八十一。明釋經論法。有八種言。一可喜樂言。二善開發言。三善釋難言。四善人發析言。五善順人言。六引餘證言。七勝辨才言。八隨宗趣言勝辨才言者。隨自所忍。善分別義。隨宗趣言者。依摩ＫＪ理迦。分別顯示。或依其餘無倒說者所說言者。如理解釋二者有諸菩薩。雖久修業。不能了知圓頓法華。故方便品云。新發意菩薩。供養無數佛。了達諸義趣。又能善說法。如稱麻竹葦。充滿十方剎。一心以妙智。於恒沙劫。感皆共思量。不能知佛知。於恒河沙劫。咸皆共思量。不能知佛智。不退諸菩薩。其數如恒沙。一心共志求。亦復不能知當知。上旨偏教菩薩。設供無數佛。了達諸義趣。又能善說法。位登不能地。何必如實了法華理。若無如是大菩薩者。佛語虛設。若許有者。彼無性等。何必非此耶。然圓教人。設無此德。初發心時。能了法華故同品云。除諸菩薩眾信力堅固者。南岳。天臺。豈非其人耶（四依有偏圓未聞。先哲令案經述之後賢思擇）又菩提心論第二勝義門云。又有眾生。發大乘心。行菩薩行。於諸法門。無不高修。復經三阿僧只劫。修六度萬行。皆悉具足。然證佛果。久遠而成。斯由所習法教致有次第。今真言行人。如前觀已。復發利益樂無餘眾生界一切眾生心。以大悲決定。永超外道二乘境界。復修瑜伽勝上法。能從凡人佛位者。亦超十地菩薩境界（此論亦說處無餘減二乘作佛如前第三門。弘法大師所造秘藏寶云。龍猛菩薩造。不空三藏譯）法華圓宗義。多通真言教。況今引之。由此准知。別教地上。猶有隔別不融行相。何況地前。豈等圓人（四車義准此知）當知。不信法華。勿以言佛智矣。不信涅磐般。勿以立佛性矣。問。他師亦非不信法華。但得意不同。何言不信耶答。經言。無二亦無三。無一成佛法相末師。堅執云。此約不定及有性說。實非一切眾生作佛。故法華一乘。有餘不了說（見第一門料簡。及第八門）既謂不了。豈非不信耶。一乘宗云定性無性。皆成佛道。是即量盡真了義教胃盡理。豈非深信耶。凡眾生機。多順流轉。設求出離。亦多權機。機故法華云。諸佛與出世。懸遠值遇難。正使出于世。說是法復難。無量無數劫。聞是法亦亦難。能聽是法者。斯人亦復難則知。圓機難故。佛說是難。法深重故。佛證明是。慈氏化儀。理亦應爾。權機應故。佛宣方等。非衣法華。以為不了。然日本一州。圓機純同。朝野遠近。同歸一乘。紗貴賤。悉斯成佛。唯一師等。獨不信受。我未識之。為權為實。若是實者可以譾傷我未識這。為權為實。若是實者可以哀傷如世尊言。當來世惡人。聞化說一乘。迷惑不信受。破法墮惡道。若是權者。可以隨喜。如淨名言。覺如眾魔事。而示隨其行。以善方便智。隨意皆能現三涅磐經三十三說。上流者。至非想天。入無餘減（已上三十本也）今謂。此經意。四果支佛。入於涅磐。經八。六四。二萬。十千劫。到菩薩提心處（具如第三門引）上流即彼四萬劫人。設未發心。入無餘界。不可執彼永不成佛。何況無色界天。來至佛所。聽聞正法。其類非一。何必一向不發心耶。故中陰經下卷。說鄉等本謂真。八萬四千劫。無常生死本。彼死還生此等十九行偈時。非想非非想褒眾生。皆發無上正真道意四維摩經云。菩薩觀眾生。如第五大。如第六蘊。如十九界。如減度者更受身。解云。佛說地水火上大。不說第五大。乃至減度者。都無有受身五智論第百云。世間無始故無前際。入無餘涅磐有前際。不得更出故無前際。入無餘涅磐故有前際。不復更出故無有後際今謂。是三界惑盡不受三界身。非言不受界外身也。如言預流者惡趣生。一來者頻來生。不還者欲界生。阿羅漢後有生。是等皆顯無分段生。不論變易生有無。又預流等迴心向大登地以後。理應來生惡趣欲界。梨樂眾生。故知。且約自乘分濟。作如是說。智度論生。故知。且約自乘分齊。作如是說。智度論云。入無餘界。不復更出者。亦且說自分。非言畢竟也。故彼論釋阿羅漢果。三界生盡。後於界外。志求佛道。具如第一門引（會第四第五）次復別引定性無性不成佛文云。新華嚴經如來性品云如來智慧。唯於二處。不能為生長利益。所謂。所謂二乘。隨於無為廣在深坑。及壞善根。非器眾生。溺大邪見貪愛之水。然亦諡彼曾無厭捨解云。如來智慧者。本有無漏種子也。定性二乘。無性有情。本有無漏種子。終不成佛。故名如來智慧不生長今謂。是亦約迴心前。側如淨名說。二乘高原陸地。不生佛法蓮華。凡夫卑濕淤泥。乃生佛法蓮華。然不遮法華經中。迴心得記。壞善非器眾生亦爾。但約分限。非永不生。故大經三十二云。一闡提等。不斷其法。終不能得阿耨菩提。要當遠離然後乃得。況復猶是帶權教耶。山家釋同之（已上會義鏡要略六文）。
    第三私引八文一楞伽第九云。無始過所縛。愚閣迷分別。我不說三乘。但說於一乘。為攝取眾生。是故說一乘豈非言一乘方便耶答。法華經第五云。有所難問。不以小乘法答。但以大乘而為解說。令得一切種智此經亦爾。機未熟故。但以毒為遠因耳。非言一乘是權方便。故同第四云。無有乘差別。我說為一乘引導眾生故。分別說諸乘明諸乘是方全也。或復楞伽帶權教故。權實相雜。或有說實文。或有說權文。不如法華純一無雜二寶公云問。若寂減聲聞。得成佛者。何故入楞伽第七云。聲聞有三種。言入八地寂減者。此是先修菩薩行者。墮聲聞有三種。言入八地寂減者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。還依本心。修菩薩行。入第八地寂減樂門。非增上慢寂減聲聞。以彼不有入菩薩行。未曾覺知三界唯心。未曾修行諸波羅密十地之行。是故決定寂減聲聞。不能證菩薩所行寂減樂門。准此經文。定性聲聞。不得成佛。經說不得領先寂減樂故。釋曰。准此上經文。寂減聲聞。增上慢聲聞。非先仰修菩薩十地行等。墮聲聞地故。不能仰修八地。非是寂減之後。過八萬劫等。不能發心修行。又云。又如汝所宗。豈可不定性聲聞緣覺。皆是曾修菩薩十地行耶。增上慢聲聞。唯是定性耶三解深密經第二云。復次。勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此道此行跡。故證得無上安穩性有情。亦由此道此行跡故。證得無上安穩涅磐。一切聲聞。獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨。更無第二。我依此故密意說。言唯有一乘。非於一切有情界中。無有種種有情種性。或鈍根性。或中根性。或利根性。有情差別。善男子。若一向趣聲聞種笥補持伽羅。雖蒙諸佛施設。種種勇猛加行方便化導。終不能令當坐道場。證得阿耨菩提。何以故。由彼本來唯有下劣種性。一向慈悲薄弱故。又云。若迴向菩提聲聞種性我亦異門說為菩薩。何以故。彼既解脫煩惱障已。或蒙諸佛等覺悟。於所知障其心亦可當得解脫惱障。是故名如來施設。為聲聞種性如此文意。決定性者。終不成能佛。此義云何答。豈不前言。如是等經帶方便故。未顯真實。或復趣寂種性。根未熟故。諸佛不能令坐道場。然教權故隱密不說無餘界後究竟成佛。故山家云。誰一向說本無定性。但住定位名定性。住無性位名無性故（初釋是捨軒後是少分別）四沼公意云。涅磐經三十五云。如是諍論。是佛境界。非諸聲聞緣覺所知。若人於是生疑心者。猶摧壞無量煩惱如須彌山。若於是中。生決定者。是名執著（三十本第三十二）准此一乘性豈決定耶此義云何答。寶公曰。教有三種。一者始終無二說教。二者隨機不定教。三者後決定教。一始終無部者。如說須陀洹人不落惡趣等。三十五。迦葉菩薩言。世尊若有說。言須陀洹人。不墮三惡。是亦當名著名疑。乃至我不說須陀洹人。有墮惡趣不墮惡趣（三十本第三十二）准此經文。執始終無二。不機不定教者。即諍論中。有無隨機不定。未聞決定教者。著一謂是。疑一謂非。此之疑著生邪見故。著一謂是。疑一謂非此之疑著生邪見。能謗法故。不名為善。又聞隨機不定教有三。一疑隨宜意。即能推壞無量煩惱如須彌山。二疑為邪說。即能斷善根。三若能知其取捨障未來故。名之為無。必當得故。名之為有。即是智者。謂佛不作二說。三後說決定教者。如四十年後。決定說法華云。所以未曾說。說時未至故。今春時。決定說大乘。涅磐二十七云。師子吼者。決定說一切眾生悉有佛性。決定教中。皆云前說方便隨宜等。決定說者。真實究竟等。佛自會釋。豈合更疑。佛無二說。尚不能疑。況決定教。又三十六云。一切眾生。悉有佛性。一闡提等。四果支佛。悉當成佛。聞是說已。不生認心。是名常沒（三十本第三十二）諍論中。迦葉菩薩。以前說不定。請決定說。豈言疑決定教（已上寶文略抄）五十法經云。何者是秘密之教。如來記諸聲聞於阿耨菩提者。非如所說。佛語阿難。吾患背痛。不隨說耶。退老患朽。為我訪覓侍者。不隨說而取。汝目連。往至耆婆醫王所。取諸妙藥。不應如說取此經云何答。福師引法華論例釋云。彼聲聞等得授記者。得決定心。非成就法性。故如來依三種平等。說一乘法故以如來法身。與彼聲聞法身。平等無異入授記。非即具足修行功德故。是故菩薩功德具足。聲聞人功德未個。足准此論文。得決定心。信定成佛也。功德未具。同菩薩記。名為密記今加解云。彼指前經所說。不指法華授記。若如彼說一向娶。如彼背痛。非實成佛。非唯違我。亦違他宗。三周授記。豈不如說。況復淨名云。二乘不成佛。如高原蓮華。法華涅磐云。二乘皆成佛。如眾流歸海。二文相違。如天與地。若偏執不會。疑網何日除。須會權經流。歸於實教海。諸餘權實。准此此應知六首楞嚴經云。五逆罪人。聞是首楞嚴三昧。發何耨菩提心。還得作佛。世尊。漏盡阿羅漢。猶猶如破器。永不堪任受是三昧此義云何答。此亦同淨名。且約住小果。說彈呵言。非理盡說。若如文執。不定性人。豈不成佛。即自違害七沼公云。如寂調音天子所問經云。如貪人食。是輪王毒。法華不許親近小乘。云何世尊。見有平等理心大性。而不教發大心。令與小立。欲行大行。何示小徑。彼自痕何傷民。然思勿誤此義云何答。如是等難。還招自害。不定性人。既有佛性。欲行大行。何示小徑。若言根未熟。說未至者。我亦如是。勿費言詞不可救言性不定故。不如許有平等佛性。我雖不許畢竟定性。許有暫時之不定故八入大乘論下卷云。聲聞有二種。一者勤修禪定。是鈍根人。二者迴向菩提。能斷智障。是利根人。其修禪者。如寶良經說。猶如水精終水能成摩尼寶珠。聲聞修禪。亦復如是。終不能成菩提果也。此是佛諸佛境界。非我所知一師引之。為定性二乘。不成佛證也。此義云何答。撿彼論。此文上。說一切聲聞皆成佛。如前第二門引。此文下云一乘多乘。今但略舉其義。以明佛教不相違背。我未能了。譬如長者遠行疲極現作化城。此經中說但有一乘實無有三。佛亦自說唯有一乘更無二三已則知前文。且舉權教彈呵說也。一乘多乘以下文。是論主會釋。釋意云。二乘是權。譬化城故。一乘是實。說唯一故。
    大文第六。遮無性有情執者為五。一樞要二究竟論。三羽足。四義鏡略要。五私引文初樞要者。彼上卷。以十文一量。證有無性有情。涅磐經三十六云。若有說言。一切眾生。定有佛性。定無佛性。是人亦名謗佛法僧（三十本第三十三）一師云。畢竟無性闡提。無有行佛性。而說定有佛性。故名謗三寶。斷善闡提。無性闡提。俱有理佛性。而說定無佛性。故名諦三寶此義云何答。經同卷云。若有人言一切眾生。定有佛性常樂我淨。不作不生煩惱因緣。故不可見。當知。是人謗佛法僧。若有說言一切眾生。都無佛性。猶如兔角。從方便生。本無今有。已有還無。當知。是人謗佛法僧。若有說言。眾生佛性。非有如虛空。非無如免角。何以故。虛空常故。免角無故。是故得言亦有亦無。有故破兔角。無故破虛空。如是說者不諦三寶故知。篇無名諦三寶。非約理行。如前數釋二涅磐云。譬如病人有其三種。一者苦遇戶醫妙藥。及以不遇必當得差。二者若遇即差。不遇差。三者遇與不遇。必不可差。初是定性大乘。次為不定性。第三即是定性二乘及與無性此義云何答。此釋不順經文。彼文第十一云。世有三人。其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病。世中極重。悉非聲聞緣覺菩薩之所能治。善男子。譬如有病必死難。若有瞻病。隨意醫藥。若無瞻病。隨意醫藥。如是之病。這不可治。當知。是人必死不疑。善男子。是三種人。亦復如是。若有聲聞緣覺菩薩。或有說法。或不說法。不能令共發阿耨菩提心。迦葉。譬如病人若人若有瞻病。隨意醫藥。則可差。若無此三。則不可差。聲聞緣覺亦復如是。從佛菩薩。得聞法已。即能發於阿耨菩提心。非不聞法能發心也。迦葉。譬如病人。若有瞻病。隨意醫藥。若無瞻病。隨意醫藥。皆悉可差。有一種人。亦復如是。值聲聞。不值聲聞。或值緣覺。不值緣覺。或值菩薩不值菩薩。或值如來。不值如來。或得聞法。或不聞法自然得成阿耨菩提。所謂有人。或為自身。或為他身。或為怖畏。或為利養。或為諭諂。或為誑他。書寫如是大涅磐經。受持。讀誦供養。恭敬。為他說者（三十本第三十）第二十六云。一者若有病人。得良醫藥。及瞻病者即易差。如基償得即不可愈。二者若得。不得。悉不可差。三者若得。不得。悉皆可差。初是四果支佛。次即闡提。第三是菩薩也（略抄三十本第三十四）第三十三云。如三病人其易治者。喻一闡提（三十本第三十一）此中。全無定性二乘。無性有情。合為一文。即非經文。為證不成問。玄贊第一及樞要初。說引涅磐經。證無性有性。其文同所第三十三。此義云何答。山家釋。闡提非法器。故佛捨置。云非法器者。約闡提位。而便捨置。非是永捨今謂。此釋合經。經云。一闡提。若遇善友諸佛菩薩。聞說深法。及以不遇。俱不得離一闡提心。何以故。斷善根故。一闡提輩。亦得阿耨菩薩提。所以者何。若能發於菩提之心。則不復名一闡提也。
    問。若爾。二乘應同闡提。住小心時。不向大故答。非例。二乘本有善。大心易發。闡提本故善。大心難發問。此中難易何違淨名答。中彈呵二乘為難。大經開會。依理而說。謂聲聞等。有一重心。若捨小心。即向大故。其一闡提。有二種心。捨闡提心。續世善心。世善心後。有發大心。或復山家云。粗食。又云。涅磐經云。譬如病人有其三種一若遇良醫。及以不遇。決定可差既此大草。二若遇即差。不遇不差。即此中草。三遇不遇。定不可差。即此小草准此等文。明知。法華前教。法華後教。皆共建立三乘五性。而說定性二乘。無性有情皆不成佛有執。法華以前四十年教。是權教故。說定性二乘。無性有情。皆不成佛。法華後教。是實教故。不簡定不定性不分有性無性。而皆成佛者。甚大迷謬。諸有智有。莫謬依之。彈曰。此說不爾。違汝宗義。故今適返質。令覺違宗問。若遇即差。不遇不差。即此中草者。為何色人耶。若言不定二乘者。即有二種難免失。一者。佛立不化夫。粗食者曰。不定性二乘。不入無餘依引正法華云。謂臨減度。佛在前立。勸
發無正真道意。若爾。云何不遇不差。二者。佛種若斷。云何不遇不差。不差之言。必死之義。言不向大乘。定可灰斷故。若言定性二乘者。可加佛種。若遇可差故。若言定性不差。不可攝屬不定句故。若言不攝屬不定句故。若言不攝屬者。中草之外。攝何病人。又有不定失為如定性。不遇故。不定種性可灰斷為如不定。若定性。不遇故。不定種性可類斷。為如不定。若遇故。定性二乘可向大也問。設彼救云。不定性人。若不遇緣。病應不差。然必得遇。病亦必差。為顯異前後故。為第二句。此有何失答。此義望我無有過失。若望汝宗。即自違過。汝引此文。為成法華涅磐教中。亦有定性不成佛者。若作此救還。還成佛故。山家返巧辨嚳妙也千ＳＱ萬眾。不能窮矣問。廣章說涅磐經三種病人云。初人中。通含有性。無性。時邊。畢竟不可治。第二人。含定不定經。依不定說。第三人中。唯說大乘近住不退此義云何答。直述經意。此義無失。若立定性及無性者。過失如前。又玄贊。為立實有二乘。引此經文而雪文意。第二病人。還成才北皆成佛義。故引此文。頗似無益三同經三十五云。於諸諍論。生疑心者。摧壞煩惱生決定者。是名執著具如前第五門（同經三十四。說未來二十一種諍論。不能煩引）四同經三十六云。善男子。我雖說言一切眾悉有佛性。眾生不解佛亦如是等隨自意語。善男子。如是語者。後身菩薩。尚不能解。況於二乘ＷＴ菩薩（三十本第三十二）沼公云。准此文意。若諸有情。皆有佛性。顯說有。如何後身菩薩不解。云何不得一向作解。以此故知。有無行性。真如理遍此義云何答。其佛性體。非有非無。離四句百非。甚深難可了。故言後身尚不能解。非是行性有無不同。故次文會例云。我往一時在耆闍崛山。與彌勒等菩薩。共論世諦。何況出世第一義此世俗諦。望聲聞智。尚是出世第一義此世俗諦。望聲聞智。尚是甚深。都不識知。何況佛性出世間法。文意如是。難例世諦。既非二法別故不知。所例佛性。亦應如是。非行性別。此文足顯平等有性。奇哉。曲釋令隨己情五同經三經十二云。恒河邊有七種人。若為洗浴怖畏ＰＦ賊。呀為採華。即入河中。一人水即流。二出已復沒。三出更不沒。四出已即住。遍觀四方。五觀已即去。六入已即去。淺處即住七即至彼岸。登上大山。一闡提如第一人。親近善友。即得信心。持戒受持。讀誦慧施。復遇惡友。斷諸善根。如第二人。以利根。故賢住信慧。心不退轉。如第三人。遍觀四方者。四聲聞果。如第四人。闢支佛雖自度。不及眾生。是名為去。如第五人。住不去者。所謂菩薩。為欲度脫諸眾生故。住觀煩惱。如第六人。如業如第七人（已上略抄。三十本第三十）三十三六。如恒河有七眾生。一者常。沒所謂大魚。二暫出還。亦是大魚。三出已即住。謂極彌魚（寶云還沒。亦是大魚。三云謗我。謂大身魚也）四出遍觀四方。所謂錯魚遍（寶云。此魚齒利如鋸錯。因似名之）五遍觀已行。亦是錯魚。六行已復住。亦是錯魚。七水陸俱行。即是龜也。第一常沒者。一闡提等。復有常沒。非一闡提。如今人為有修施戒善。第二界出還沒者。提婆達多。俱伽利。善星。滿宿。廣野比丘尼。淨潔長者。求有優婆寒。名稱優婆夷等。第三出已即住者。舍利弗。目連。陳如等。五比丘。摩訶迦葉。瞿曇彌比丘尼。昆婆娑羅王。ＤＥ加長者。須達長者。師子將軍。無車優婆夷。如是四眾等（寶云。舍佛弗等者。此就因說諸水陸俱行者。因中皆是生人也）第四遍觀四方者。即是頂法觀四諦。乃至須陀洹果也。第五遍觀已行者。即是斯陀陀含人。第六行已復住。喻阿那含。第七水陸俱行者。阿羅漢闢支佛菩薩佛。是七種人。或有一人具七。成有七人各一（已上取意抄。三十本第三十三）沼公云。既言各一。常沒之者。即是無性不爾與一人具七何別此義云何答。此七常沒轉作餘六。當知。常言非是是畢竟。各一常言亦何畢竟耶。況復各一者。橫論。具七者。堅論。意云。恒河七人。若一時論。七人各別。若前後論。或一具七。非全七人永唯各一。若不爾者。第四初果。豈終不至第七辦闢支佛等。第五斯陀。第六那含。必至後位。亦復如是（寶公亦作橫堅繹）問。沼公云。第一人中。無性畢竟沒。有性暫時。亦名常沒。雖俱言常。有永暫別。如三種常。常言差別此義云何答。引例不成。何者。彼凝然相續不斷三種常。雖有差別。終無盡斯。此中有性。遂得入聖。有盡斯故。不同三常。故常沒言。不可固執問。又沼公云涅磐經第三十六云。生死河中。有七種人。第一人者。斷善常沒。又第七云。一切眾生。皆有佛性。以是性故。斷諸煩惱。得阿耨菩提。除一闡提。若云餘者現能。闡提當能說現非當者不爾豈除闡提。諸難處等現能耶此義云何答。常沒如前。言除一闡提等者。於佛法中。以信得入。如涅磐二十二云。是菩提因。雖復無量。若說信心。則已攝盡一闡提名信不具足。餘諸難處。不名不具。故除闡提問。涅磐第七云。除一闡提。其餘眾生。聞此經已。悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔者。必定當得阿耨菩提既入毛孔為菩提因。何主心有無別耶答。眾生以心為主。一切事隨心轉。故無信者。身不容受聲光。或入信心。名入毛孔。如是等例非一。或除一闡提等文。正顯闡提心分無益。法聲光明等文。傍不遮闡提身分有益耳六善戒經第一云。若無菩薩性者。雖發心勤修精進。終不能證阿耨菩提是故當知。非因發心勤表進。有菩薩性一師云。此經亦顯無行佛性人。雖發心勤。終不成佛。廣說玄贊亦許是行佛性。此義云何。行於善果菩提之道。有十法。則能攝取一切善法。何等為十。一者支。二者相。三者翼。四者淨心。五者行。六者有七者攝。八者地。九者方便。十者住。云何名支。謂菩薩性。菩薩性者。謂初發心及三十七品。何以故。菩薩摩訶薩發菩提心。乃是一切善法根本。是故名支。因此發心。得阿耨菩提。是故名因。因初發心。決定必得阿耨菩提。是故名性。菩薩摩訶薩。因初發心故。得修行檀波羅密右波羅蜜。行六波羅密故。則得修行智慧莊嚴福德莊嚴。三十七助道之法。是故菩薩發菩提心。名之為支。菩薩摩訶薩。隨發心行具足。得阿耨菩提。是故名支。菩薩摩訶薩。若無菩薩性者。雖復發心勤修精進。終不能得阿耨菩提。是故當知。非發心勤修精進。有菩薩性。以是義故。菩薩性者。名之為支。菩薩雖有菩薩之性。若不發心勤修精進。則不能疾得成阿耨菩提。有菩薩性。發菩提心。勤修精進故。則能疾得阿耨菩提。以是義故。菩薩性者。名之為支性有二種。一者本性。二者客性。言本性者。陰界六入。次第相續無始。法性自爾。是名本性。言客性者。衣所修集一切善法。得菩薩性。是名客性。而此經中。以是二種名之為性。是二性者。名之為支。又復性者。亦名為子。亦名為界。亦名為性。復有二種。一細。二粗。所言細者。無因而得。無因得果故名為細。所言粗者。有因而得。從因得果故名為粗。菩薩摩訶菩薩。具足如是二種性者。勝於一切聲聞緣覺。ＵＥ諸外道寶公作三解。第三正義云。習種性發心具此三義。前位發心。唯有因義。無餘二義。故但得名因。不名支。性決定必得菩提者。即是瑜伽以菩薩性。為堪任持。地持論菩薩性為必定持。仁王經。習種性前。猶如輕毛。未能決定必得菩提。至忌種性。方得決定。諸大乘經文意皆同也。佛性論說發心。與圓果加行為因。不說前因者。取必定因也既由種性發心。重成種子。決定必得阿耨菩提名菩薩性。故知。即由此此發心。有菩薩性。既前位發心加行。無決定必得菩提。是故不出前位發心加行。有菩薩性。發心加行有三位。前位無定得。中位有定得。後為圓滿持。今謂。應有二義一不須和會。准前門可知。二試當解。謂。經云。菩薩性者。謂。初發心。及三十七品按此意云此是客性。如是空性。展轉相望。名菩薩性。妝發心。能與次心為菩薩性。如是展轉。後心取前一切心行。為菩薩性。故善戒經以初發心及三十七品。名菩薩性其初發心與三十七品。非是一時。明展轉為性。然此經言非因發心勤修精時。有菩薩性者。當時與當時。不能為其性。以前望後。能為其性。如求度人以過去見燃燈如來。為今日因。不以今日而見釋迦好為今因。義意如是。例如小乘速疾行者。要經三生。成種熟脫。外縠麥種。亦復如是。今善戒經以初發心。為菩薩性。而沼公述此經意云。以法爾本性。為菩薩性。非因發心有菩薩性者。此解違經起盡前後問。寶公不取輕毛之痊。唯習種性為菩薩性。若取初心。豈非輕毛耶答。取輕毛位。亦無有失。經文但言無菩薩性。雖發心行。終行不得成。不言有性不退速得。故雖昇沈遲速不同。必由此性決定成覺。故名為性。三義亦具。故華嚴云。一得聞佛名。決定成菩提。一念發道心必。成無上道。例如小乘。若至ＯＥ位。雖有退墮。必至涅磐問。經云。而此經中。以是二種。名之為性。何故前言。但以最初發心客性。為菩薩性。不約本性答。此文難解。今試解云。本性本來眾生皆具。故不約彼說有無別。以初發心為眾善本故。先約彼說。無此性。雖勸精進。不得菩提。然其實事。經具二性。是故後文。結成二種。然非法爾無漏種子史為本性。至次門悉問。經說本性住種性云。陰界六入次第相續。無始無終。法性自爾是名本性。瑜伽論云本性住種性者。諸菩薩。六處珠勝。有如是相。從中世展轉來。法爾所得。地持論論攝論。皆同此。殊勝言。經無。論有。何故不同答。經雖不言六處殊勝。既云菩薩性。故名殊勝義。論具顯示。故不相違。或經不要分別勝劣。凡有陰界處。皆是菩薩性。如大經云。佛性者。即是眾生。又云。凡有心者。悉得菩薩提。論顯別德故云殊勝。亦不相違。若爾。開顯未開顯教。即無差別答。意所含義雖一味。言說有異。名顯未顯問。六處相續。一切皆同。既爾五性教文無別答。六處非修行得果近因。然修行得果。必由六處。如諸根是不為道器。既非近因。故發心為性然必由此故。名為本性問。寶公云。但取六處處上真如為本性。沼公云。由法爾無漏種。故六處珠勝今何直取六處為性耶答。大經直舉眾生及無明等為佛性又今經論不言真如。亦不言是法爾無漏。故任文相。且作此釋。作真如釋。亦無有失。至下當知問。若非真如。無始無終。法性自爾等文難消答。生死無始。菩提無終。六處相續故。是無始無終。言法性者。如大般若五百三云。一切法性。略有二種。一者有為。二者無為非人天修羅作。云自爾（論云殊勝者。至下門當知）七善戒經云。無種性人。但以人天善根。而成就之此義云何答。今檢彼經第三卷菩薩行地高伏品曰。云何名為菩薩調伏。調伏者有六種。一性調伏。二眾生調伏。三行調伏。四方便調伏。五熟調伏。六熟印伏。第二調伏文云。眾生調伏者。有四種。一者有聲聞性。得聲聞道。二者有緣覺性。得緣覺道。三者有佛性。旨道。四者有人天性。得人天樂。是名為四。是名眾生調伏。同品下文云。為欲為調伏無性眾生。說人天樂。令得不退。為有性說。令調伏增長法。是名熟調伏今謂。若論始母終。遂令成熟無漏聖道。今文約初。但言人天。例如二科後雖迴心。初但言得聲聞緣覺。此中設有畢竟無性。依無量時如上數論。八又莊嚴論第一卷云。無性有二。一時邊無般涅磐。二畢竟無般涅磐。時邊無般涅磐有四。一向行惡行。二者普斷諸善法。三者無解脫分善根。四者善因不具足。畢竟無般涅磐法者。以無因故無般涅磐性。但求生死。不求涅磐此義云。答。如寶性論。診無量時。名為畢竟。如前第四門釋。或是權教方便所說九勝曼經云。謂離善識。無聞非法眾生。以人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞乘求緣覺者授緣覺乘。求大乘者。授以大乘。是名攝受正法。堪能荷負四種得任此義云何答。寶公云離。善知識。無聞非法眾生授人天乘。求聲聞者授聲聞乘等。故知。無性非必定也。離善知識無非法。後可近善知識。有聞依法故。又諸眾住。今時得三乘法者。皆先於無量生中。不得三乘道。得人天樂。故知。先是無性。後有性也。廣如破法爾五性中說今謂。寶公會釋。順於菩提資糧論意。如彼論第三卷。說菩薩利生。云不堪以大乘化者。乃以聲聞獨覺乘。而化度之若有眾生喜樂生死。僧惡解脫。不堪以聲聞獨覺及大乘化者。應當教化置於梵乘四梵行中。若復不堪梵乘化者。應當教化置於天乘十善道此約分位說。非畢竟別。不爾梵與天豐永別耶。餘文所說。理應同之十金剛經云。毛道生。今云愚夫生。梵云婆羅。此云愚夫。本錯云縛羅乃云毛道天親論云。又須菩提。毛道凡夫生者。如來說名非生者。不生聖法故言非生此義云答。此亦其位不生聖法。非永不生十一比量云。所說無性。決定應有無二性。隨一攝故。如有性者。或聖所說故。如說有性此義云何答。究竟論補闕於樞要量。出所別不成。能別不成。有法自相。有法差別相違等過然其意難了。故不煩引。今私詳云。所言無性。是何無性。若言時邊。犯相府過。若言畢竟。所別不成。故有有法差別相違。即立量云。所說無性。應非畢竟無性無有情。因喻同前。或復應有相違決定即應立云。所說無性。非決定有諸餘有法。怕不攝故。如餘無法（准唯識量。如前第五門）又總立云。定生無性。應非畢竟不成佛者。有理性故。如大乘者（已上樞要十文一量。彼文略故。今或引正文。加間答決擇）。
    第二諦公窨論第二引七文七而通會善戒經。如樞要第六證二解深密經。如前第五門三大菩薩藏經第五云。邪定眾生。非法器故。若使如來為彼說法。或不說法。終不堪任證於解脫。如來如實知彼有情非法器故。而便棄捨。釋曰。世親菩薩釋曰。惡趣名鴉性。定入惡趣名邪定。涅磐名正性。定得涅磐名正定。涅磐無卻退。惡後定出。出惡趣已非邪定。邪定時如業捨置。非邪定菩薩化也。次下文云。舍利子。菩薩可菩薩。應被弘誓鎧。教化摧伏。邪定時佛便捨置。非邪定時。菩薩化也。故知。非是決定永無。又准此文。無畢竟竟無性。唯說邪定不可治故。一切邪定正定。皆先是不定故。又邪定必定後不定故。不這不是不可治故。又大集第十云。為邪定者。方便學說。令壞邪定。無善子者。令種善子。無法器者。令作法器。為法器者。分別演說阿耨菩薩（已上。究竟論文）問。沼公云。菩薩藏經。據無種性。不得涅磐。大集經據有性得涅磐此義云何答。二經同名邪定。其義何必永異。然言如來便捨置者。即同淨名高原陸地。但是彈斥。非永非器。如前寶解。四央掘摩經第二云。云何名邪定。謂佛不能化。乃至通會如前。五善戒經。如樞要第七證六瑜伽論五十二云。若於通達真如所緣緣中。有畢竟障種子。名無涅磐法。六十七云。無種性人。是名畢竟無涅磐法引寶性論。依無量時文會釋。如前第四門七。攝論云。具障而闕因。諸佛不自在。無性釋云。具障謂煩惱業異熟。闕因謂無涅磐因。釋曰。無涅磐因。如前已說。三障不定。皆當轉故。梁攝論世親釋曰。在此位中。諸佛不自在。故知。出此位已。佛自在也。故知。不是未來諸佛不自在。
    第三明一師慧日羽足者。引十二十文。證定性二乘。無性有情。終不成佛其中第六。引無上依經云。一者一闡提。二者外道。三者聲聞。四聲緣者緣覺有四惑障。不能證得如來法身無上菩提此義云何答。此證不然。初二亦有菩薩性。後二亦有不定種。性此是如來法身。此外亦有信行佛教。人天乘性。及以二種性異生。此亦不能證得佛身。故非定量。應知。此經且約四位。說有惑障。非永為障。餘十一文。備在諸門。又引涅磐經第九卷二十六譬喻。一大涅磐光。入於一切眾生毛孔。如前樞要。第五證引。二如與大雲。注於大地。枯木山石高原埠。水所不生。流注下田。陂地悉滿。是大涅磐亦復如是。兩大法雨。普潤眾生唯一闡提。發菩提心。無有是處。三譬如焦種雖遇甘雨。百千萬劫。終不生芽。一闡提輩。亦復如是。雖產陽經。終不能發菩提心芽。是人斷減一切善根。如彼燋種不能復生。四譬如明珠置濁水中。水即為清。投之淤泥。不能令清。是涅磐經亦復如是。置作眾生。五無間輩。四重禁法。猶可澄清發菩提心。投一闡提淤泥之中。不能令清起菩提心。五譬如藥王能減諸病。是經如是。能除一切所有諸惡。若有修習及不修習。若聞名字。聞已敬信。一切煩惱重病皆減。唯不能令一闡提輩。住於菩提。如彼妙藥不治必死。六若無創者。毒即不入。一闡提輩。亦復如是。無菩提因。如無創者。毒不能入。毒者即是第一妙藥。七譬如金剛。無能壞者。而能破壞一切之切。唯除龜甲及白羊角。是經如是。安止眾生於菩提道。唯不能令一闡提輩立菩提因。八如馬齒草。娑羅之樹。尼迦羅樹。雖斷枝莖。續生如故。不如多羅斷已不生。若聞是經雖死四重及五無間。猶故能生菩提因緣。一闡提輩。即不如是。九如法陀羅樹。鎮頭伽樹。斷已不生。及諸焦種。一闡提輩。亦復如是。十譬如大雨終不住空。此經如是。於一闡提。即不能住所餘譬喻。划義同。故不繁引。如是諸喻。但約分位。顯不能。非言畢竟（寶疏意同第六門上半訖）。

一乘要決卷中_
一乘要決卷下

            沙門源信撰
        

    第四明一師義鏡要略者。彼引八文一涅磐經第二十六云。一闡提者。名信不具足。以不具故。云何可斷一闡提者。名慧不具足。以不具故。云何可斷釋云。文意。顯示無行佛性之有情。是名畢竟無性闡提。不名斷善闡提。從無始來。不具足信等無漏種子。故名畢竟無性有情。不具佛種。故名云何可斷。前具佛種子。後起上品邪見。斷佛種子。是名斷善闡提今檢經文云。一闡名信。提名不具。不具信故名一闡提。佛性非信。眾生非具。以不具故。云何可斷慧不具故名一闡提。佛性非慧。眾生非具。以不具故。云何可斷。一闡名無常菩。提名不具。以無常善不具足故。名一闡提。佛性非無常。非善非不善。何以故。善法要從方便而得。而是佛性非方便得。是故非善。何故復名非不善也。能得善果故。即是阿耨菩提。又善法者。生以得故。而是佛性。非生已得。是名非善。以斷生得諸善法故。名一闡提此文不言無始不具信等善法云何斷。云何可斷言。理應屬佛性。謂一闡提。佛性不具。云何可斷（經次文云。一闡提中。無有佛性。眾生佛性。無有住處。以善方便故。得可見。云云處處文意多如此）故言眾生非具足。云何可斷。如同經二十三云。佛性者。非過去非未來非現在。是故佛性不可得斷若執本無無漏信等言不可斷。何故下云以斷生得諸善法故名一闡提。故知。但斷有漏信等名一闡提。非約無漏。凡引文証。理無異趣。略字順己。為証不成問。若許佛性不具足故。言云何可斷者。信等亦不具足。何故不言云何可斷答。不具足言。應通二種。本無今斷。俱不具故。不斷之言。理屬本無。闡提斷善。何名不斷。如前所引。斷生得善名一闡提。是其証也。又彼言前具佛種子。後起上品邪見斷佛種子。是名斷善一闡提者。此義不然。唯識等意。無始法爾無漏種子不可斷也。又瑜伽第一云。但由安立現行善根相違相續。名斷善根。非由永拔彼種子故又若斷種子。不可還生。如斷惑種不還生故。既爾有性新成無性。若還生者。或何不然。既爾無性新成有性。彼此異因不可得故。二善戒經第一卷文。三又善戒經云。菩薩性有二種。一者本性。二者客性勝於一切聲聞緣覺証等俱如樞要第六証四瑜伽三十五。釋善戒經云何種性。謂略有二種。一本性住種性。二習所成種性。本性住種性者。諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始世展轉來。法爾所得。是名本性住種性。習所成種性者。謂前串習善根所得。是名習所成種性。此中義意二種皆取。又此種性亦名種子。亦名為界。亦名為性住無種性補特伽羅。無種性故。雖有發心及行加行。為所依止。不堪任圓滿無上正等菩提（玄替。引善戒經。地持論所說二種性。一有種性是本有佛性。二無種性。云云）五瑜伽三十五。釋善戒經云。無種性補特伽羅。雖有一切種。當知。決定不能証無上菩提。遁倫疏云。雖逢一切三世諸佛。修學一切菩薩行處。而一切種三世中終不能証無上菩提六佛地論第二釋瑜伽論云。由法爾故。從無始來。一切有情。有五種性。一聲聞種性。二獨覺種性。三如來種性。四不定種性。五無有出世功德種性。如餘經論廣說其相第五種性。無有出世功德因故。畢竟無有得減度期。諸佛但可為彼方便示現神通。說離惡趣生善趣法雖諸經中宣說一切有情之類。皆有佛性皆當作佛。然就真如法身佛性。或就少分一切有情。方便而說。為令不定種性有情。決定速得無正等菩提果故故同論第三卷云。由此法界一切有情。心相續中平等有故。說如是言。一切有情是如來藏。一切有情皆有佛性就有如來種性有情。說如是言。一切有情皆當作佛。如有說。言切無常一切皆苦。如是皆得少分一切。非全一切今謂。佛地依瑜伽。瑜伽依善戒。雖有多文。但是一途。如第八門釋。法華前未是顯真實。何以權教。難真實理。設彼等經。至法華後（他師云。善戒經說。闍王逆罪。故是法華後說。云云）部煩一故。猶是帶權。如阿含經。至法華後。種類同故。猶屬初時。況復佛地論。釋由法界訪問說一切眾生皆有佛性。就行佛性少分一切。說皆作佛。如有說。言一切無常一切皆苦此之二釋。違大經意。如第四門廣出其過。又大經第六云。不了義者。如經中說。一切燒燃。一切無常。一切皆苦。一切皆空。一切無我。是名不了義一切眾生。皆當作佛。是即了義。涅磐經文。何令彼經成不了耶問。法華經方便品云。如我昔所願。今者已滿足。化一切眾生。皆令人佛道。眾生無盡。而一切皆入佛道。豈則非了義經說少分一切答。若望他師。此文難消。今依圓宗。未足為難。謂五乘中。聲聞緣覺。如高原陸地。成佛甚為難。今二乘會。餘姓非難。一座既開。十方亦然。故言一切。非是少分。如栴檀屈王。造一麥粒金。而言我今已造金山（文句記約法華釋之。不違此意）七無上依經如來界品云。如來界者一切眾生有陰界入勝性種類。內外所現。無始時節。相續流來。法然所得。至明妙善是名如來界。八無上依經菩提品云。阿難。何者名為菩提自在。謂十地十波羅蜜。如理如理。修出離道。所得轉依寂靜明淨。聲聞緣覺。非其境界。是即名為菩提自性。阿難。是界未除煩惱□。我說名如來藏。至極清淨。是名轉依今謂。初文云。一切眾生。有陰界入。勝性種類者。如下第七門。料簡瑜伽真如所緣緣并六處珠勝。況復此文。不言一分有情具耶。次文亦不明了。故此二文立行佛性一分眾生。為証不成第五私引文者一涅磐經第四云。我又示現於閻浮提。為一闡提。眾人皆見是一闡提。然我實非一闡提也。一闡提者。云何能成阿耨菩提上如此文者。一闡提人。永不作佛答。誰作此難。若法相者。此文亦違彼宗所立有情闡提當作佛故。然今會云。彼闡提身。既是化現。故應在近自在位時。故約近說。云保成佛。非謂畢竟不得作佛若不爾者。即違已下諸文所說一闡提人。當得作佛二沼公云。二十二云。如香山中。有忍辱草。非一切牛。皆能得食。佛性亦爾。是名分別答。既問佛性。不為定答。為分別答。如忍辱草有得不得。明知。行性有無不同此義云何（三十本第三十二有此文。今言二十二者誤歟三十本第三十五有比文。但言雪山不云香山）答。此顯佛性有見不見。非顯眾生有具不具。故上文云。須陀洹人。斯陛含人。斷少煩惱佛性如乳。阿那含人佛性如酪。阿羅漢人。猶如生蘇。從闢支佛。至十住菩薩。猶如熟蘇。如來佛性猶如醍醐。善男子。現在煩惱為作障。故令諸眾生。不得睹見。三三十六云。善男子。若有心口異想異說。言一闡提得阿耨菩提者。當知是人謗佛法僧。若有心口異想說。言一闡提不得阿耨菩提。是人亦名謗佛法僧一師云。闡提人得菩提者。是人名謗佛法僧者。斷善闡提。現身未得菩提。無性闡提。現在未來。終不得菩提。而總說得菩提。故謗三寶。次經云。若有說。言一闡提不得菩提者。是人亦名謗三寶者。斷善闡提。當得菩提。而說不得菩提。故名謗三寶。次下經云。若有說。言不闡提等。未生善要奶。便得菩提。是人名謗佛法僧者。斷先初文。次經云。若復有言一闡提人。捨一闡提。於異身中得菩提。是人亦名謗三寶者。此文畢竟無性闡提。於現在未來異身中。終不得菩提。而說得菩提。故名謗三寶。次經云。若復說一闡提人。能生善根。生善根已。相續不斷。得菩提。是人不謗三寶者。此斷上後文。斷善闡提。於異身中。生善根已。相續不斷得菩提。是人不謗三寶此義云何答。寶公釋云。問云。一師怙破寶公釋云。若有說言。一闡提得無上菩提。是人名謗三寶者。下釋此文云。一闡提未生善法。便得菩提。故是人名謗三寶。是且應爾。又若有說。言一闡提不得菩提。是人亦復名謗三寶者。下釋此文云。若復說言。一闡提人。能生善根。善根生已。相續不斷。得菩提。是不人不謗三寶。者此亦應爾。經云。若復說言。一闡提人。捨一闡提。於異身中。得菩提。是人亦名謗佛法僧者。此釋何文。答謂。一闡提人。善根生已。相續不斷。得菩提。如釋此文者。不爾。何以故。同異身中。謗讚別故此義云何答。寶公涅磐疏無此釋。彼文云。若捨闡提。於異身中。得菩提者。亦是失也究竟論意亦爾。何作謬解。妄稱寶釋。而破之耶。還顯自遇。可ＫＵ可ＫＵ。然今按第四文意云。必於異身能得菩提。不論續善相續不斷。故名為謗。第五文意云。必續已。相繼不斷。能得菩提。不依一身異身差別。故名不謗四沼公云問。若佛性則本有。應如空常。無則恆無。應同兔角。若爾則違涅磐經說。彼云。有故破兔角。無故破虛空。如是說者。不謗三寶答。涅磐經意。合觀事性。因緣生減故非常如虛空。緣生比有故非無如兔角。不遮有情有無性別此義云何。若能知如箜篌中聲性。乳中酪性種中芽性。說有為執著。說無為虛妄。非有非無亦。現在無故。未來有故。因中未有故。賴因方有故。非有如虛空。非無無如兔角。如是名為解佛意也（寶公云。涅磐意。指佛身名佛性。故云現在無未來有）明知。佛性現在無故。非如虛空。未來有故。非如兔角也。不約因緣生減義說。是故本有法爾佛性。全違此經非無。畢竟無性。違經亦爾問。一師引寶公難云。若言一分法先有。即有虛空常有。若言一分畢竟是無。即同兔角永無。如是說者。謗三寶也。汝執非理。不知永暫。謬引証故。汝所引文。通理佛性行佛性說。汝以真如及第八。為正佛性。此既常有。汝即同虛空常有失。何責我法爾常有失此義云何答。此返質未了。何者。寶公難意。法爾本性。同虛空失。畢竟無性。同兔角失也。而持質云。不知永暫引証者。猶不明了。又云汝既同虛空失。何責我法爾常有失者。此亦未了。何依人有失。不避我失可況真如非有非無非常非斷。離四句百非。不同虛空有。其第八識。亦不同法爾無漏種種子。涅磐經意。許由有酪則得蘇生。不許酪中別有蘇性。凡有心者。定得菩提。如有酪故而得蘇性。但由此義。第八名性。非言即是無漏佛性。汝執第八中法爾無漏種。猶如酪中別有蘇性。經破別性如虛空常有。不破總明相此有故彼有。此義難思。後賢思擇五瑜二十一說。無性有情。決定應有之理。并明無性有性有六種生相。又六十七。有五難六答。六無性義。何不依憑耶答。寶公云。瑜伽術小乘意。非大乘實義。沼公云。是述大乘實義今謂非偏術小乘。違論文相故。亦非大乘實義。違涅磐等經。故應是帶權大乘義耳。或時復有隨宜所說。如楞伽經大悲闡提。雖有佛性而名無性。今論亦爾。依障難斷。且名無性。至下當知。應有比量。學者思擇。是故不可執帶權大乘。難顯實一乘（瑜伽不述法華。并有隨宜說。如第五門已廣分別）六一師云。攝論云。具障而闕因。諸佛不自在。無性釋曰。具障。謂煩惱業異熟。闕因。謂無涅磐因。此義云何答。寶云。世親釋云。在此位中。諸佛不自在。故知。出此位已。佛自在也。故名。不是未來諸佛亦此位已。佛自在也。故知。不是未來諸佛亦不自在問。一師難云。汝執非理。所以者何。不知暫時永無闡提之差別。又云文不同佛地論說畢竟闡提。不通暫時。何以得知。唐攝論第十云。謂諸有情。有業等障。名為具障。由具障故。雖無量佛出現於世。不能令彼得般涅磐。諸佛於彼無有自在。若諸有情無涅磐法。名為闕因。此意說彼無涅磐因。無種性故。諸佛於彼無有自在。准此論文。具障闕因者。唯約畢竟闡提而說此義云何答。一師釋其意未了。為是一釋。為二釋。若一釋者。所引二攝論。其意各別。何用一釋耶。加之。不知暫時。永無等者。似約暫時。釋寶所引引世親文也。又云。攝論文等。約畢竟闡提釋也。若由此文故為二釋者。二本攝論文雖少異。其理應一。何作二釋。名有其過。於畢竟無性。佛最無自在。何不出彼。但出暫時其業等障。理必有盡。無種性障。亦應如是。一文合說無自在故。不爾論文便成不了故知。此文依無量時。名為無性。佛無自在。若作此釋。二論無違七寶公云。一切有情。皆當成佛者。諸佛功德。當有盡。無所度故。即違所說。如來功德。常無斷盡。不應無益常住世間。本為度生。求佛果故答。眾生無邊。佛德無盡。並是佛說。因何偏信。若總信者。此難自消。眾和不可盡。佛德亦無窮問。法相師云仍性眾生。皆應入減無性有情。常留生死故。眾生無盡此義云何答。大般若經。說無量眾生雖入涅磐。而眾生界。無減少義云。以諸有情皆無怕有性遠離故。彼從本來不可得。故大論六十四云。若實有眾生。實有減少者。諸佛應有減眾生罪。若眾生實空。和合因緣。有假名眾生。故無有定相。是故爾所佛度眾生。實無減少。若不度亦不增經論俱不言無性有情在故不減。但如寶釋。可總信耳。若不爾者。後佛功德。猶有減少。可如前佛演說無漏深廣正法度眾生故八天臺涅磐玄義記云。東晉大德沙門道生法師。即什公學徒上首。時屬晉末宋初。傳化江左。講諸經論。未見涅磐經大部。懸說眾生悉有佛性。時有智勝法師。講顯公所譯六卷泥涅經。說一闡提定不成佛。宋朝大德。盛宗此義。聞生所說感有佛性。眾共嗔嫌。智與生公。數論此義。智屢被屈。時狀狀秦聞。徹于宋主。表云。後生小僧。全無學識。輒事胸臆。乖越經宗。若縱流傳。誤後學者。今以表奉請請。擯入山。王依秦謫居蘇州虎丘寺。其後宋朝道俗眾。共披雪大經（涅磐廣木擯後傳至）威歎云。生公妙釋幽冥。善會圓宗。即以表陳。宋主驚歎。發使迎生。生披經廣本。略敘疏義。眾請冥揚。開經之朝。宋城道俗五千餘人。咸集講會。生ＴＡ座已。便令都偏唱經文三十餘。段說一闡提有佛性。於是便立一切眾生至一闡提有佛性義。命眾論議。竟無一人申論者。便辭眾曰。良以此經本未至。道生由斯忍死來久。今幸得符契。言無謬誤。不惑眾僧。既奉辭願善流布。言訖於高座ＡＤ從沒化。時人號生。為忍死菩薩泰法師云。羅什法師。親從西國曆事聽受。知佛性義不遍有情。道生既羅什學徒。公違什師。立諸眾生皆有佛性。故什法師。集眾羯磨。擯出道生。道生去後。什師尚在義榮法師。彈泰師云。按隨朝費長房年錄云。羅什為秦姚興弘始十一年。東晉安帝義熙四年戊申死。然竺道生被擯。宋文帝時也。如此羅什死後十六年。方至文帝。如何得言羅什未死道生見擯。又如君言。道生見擯。謂當道理。道生傳云。見擯之時。法師誓言。我所說不合理者。願於現身。得癘病等。若不乖理。願執麈尾而終。後經文至。如願而死海隆師義章引此事。大途同義寧師。然誓言與榮師記異。謂若我所說違正理者。是我見身便入地獄。若順正理。不離高座。而取命終。
    大文第七辨佛性差別者。有四。初斥法相法爾無漏種子。二詳瑜伽真如所緣種子。三辨寶公三番佛性。四明天臺三因佛性。
    第一斥法相法爾無漏種者問。法相宗意依無始來法爾無漏種子有無。立五咱性。此義云何答。天竺震旦諸師。不許法爾無漏種子。至下門當知。若無法爾漏種子。如何瑜伽五十七云問。生那落迦。成就几根答。八現行種子。皆得成就。除三所餘或居就或不成就三約現行行不成就約種子或成就。謂涅磐法。或不成就。謂不磐涅磐法於一向苦傍生餓鬼。當知亦爾。彼論豈非許許有法爾無漏種子答。寶師云。有涅磐法解脫分等。定得涅磐。決定當得三無漏根。因中說果。名為無漏。如是涅磐經說。有乳有酪。以定得故。眾生佛性。亦復如是。然說乳中先無酪性。優婆塞戒經云。和合石因緣故而得有金。若說石中先有金性。是名外道。菩薩種性亦復如是。善業因緣。發菩提心。名菩薩性。若說眾生有菩薩性。是名外道。故名。瑜伽同二經說不同外道（已上所引。優婆塞戒經第一卷文。取意耳）今謂。此釋論文難消。彼論之例。無性有情。名不般涅磐法。有性有情。名般涅磐法。不約解脫分位前後。又論既云地獄成就無漏種子。設雖決定當得涅磐。若現在無其種子體。何得言有無漏種子。若例有乳有酪者。應言成無漏何。何更名種耶。今解云。瑜伽雖不立別種子。然指真如。名為種子。若無障者。為涅磐法。故云成就三無漏種。有障者為不涅磐法。故云不成三無漏種。非是法爾無漏種子問。沼公云。瑜伽論以有畢竟障種。淨障彼法爾本漏種。分五性別。一師云。瑜伽云。由無漏種子有無。有可斷不可斷義此義云何答。瑜中但由畢竟障有無。立五種性。不言由本無漏種子。一座之間。妄此証文。但為誑他。不顧終始。其餘所引說復難信問。唯識論以法爾無漏種子。分別三乘種性。云何但以二障差別。為種性耶答。瑜伽佛性二論。不云有法爾無漏種子。今依本論不依唯識問。唯識難曰。若無法爾漏種子。由何二障有差別耶此難何遮答。既許法爾無漏種子。何不許障法爾別問。若無漏法。無本性種。例有漏法。有不齊過答。無始生死何本何新。本名對新。何為新能熏。彼本從何現。有無窮過。故有漏法為無始種子本親難辨。何輒為例。況復有漏是漏醫法。無漏是新醫。法新舊既別。理非一例。且乘他意。應立量云。聖道應無本無常種。由修得故。知擇減等問。定性無性。彼障若重云何遂斷得成佛耶答。內真如理。外假諸佛力。漸漸修學。悉當成佛（由二空真如。有發心修行如前所引文）譬如世間草木易破。金石難破。若久加功。金石非難。又大經二十六云。如水乳雜臥至一月終不成酪。若以一渧頗求樹法投之於中即便成酪。若本有酪。何故待緣。眾生佛性。亦復如是。假眾緣故。引便可見。假眾緣故。得成阿耨菩提。若待眾緣。然後成者。即是無性。以無性故。能得阿耨菩提。法華云。諸倆兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。故說一乘。二經意同。又優二引問。沼公云。正法華第三云。先無三乘性。後殖三乘因。名有三乘性佛種眾緣起等者。皆由逢緣熏本性。方能得果。非本無因五性新起此義云何答。有無本是極反之義。既主言先無三乘性。知法常無性。如何釋言非本無性耶。應是立別義。勿謂釋經文問。玄替釋知法常無性。佛種從緣起云。遍計所執。生法二我體性是無無漏依化報佛。種子因緣所生。從緣所起。因修作故此義云何答。此釋雖消無性文。不順無性義。其義意云。本來雖無佛乘種性。然佛種性。由一乘教因緣。而起。如本無夢。緣合主夢。故彼釋意。義不相應。若依此意。佛應說言。佛種雖本有。而從因緣起。常無性句。便非至要。況復正法華。既云。先無三乘性。後殖三乘因。若緣遍計。先後皆無。不可言後殖三乘因。由此理故。山家無量義經釋云。往昔但遇菩薩之化。但修大乘成習性今現生名為定性大乘往昔雖遇三乘之化。今生其根下劣。樂人天善。是名暫時無涅磐。善少闡提。往昔未遇三乘之化。未修三乘及不定行。是故名為畢竟無涅磐。無因一闡提又寶云。久遠先習種子。對其所修。亦可名為本有種子。又云。無量義經云。善男子。若知無量義從。一法生。當知。此人不久得阿耨菩提。若不信者。當知。去如平等而有。無別有為無漏種子又有引華嚴性起品云。若見聞如來。恭敬及供養。所殖諸善根。無量不可種。一切有為中。不可得窮盡。寂減諸煩惱。離苦得涅磐。譬如有一人。吞服小金剛。究竟不可消。下至金剛際。如是十力所。聞見供養福。具足智金剛。煩惱減無餘。譬者草積。等彼須彌山。投火如了。燒盡悉無餘。如是善逝所。若殖小功德。燒減諸煩惱。正趣到涅磐。譬如雪山中。有大藥王樹。見聞嗅味獨。除減一切患。十力亦名是。若有見聞者。修習勝功德。究竟成菩提。頌既十力所。聞聞共養福。具足金剛智種子。必當得菩提。然汝等云有三乘種性差別者。極違此文也。又云。若有見聞者。修習勝功德。究竟成菩提。豈今聞熏習者。不成三乘種性耶問。若遂成佛。云何名為畢竟無性答。瑜伽論意。依難斷。立無性名。實性論意。依無量時。名畢竟無問。沼公云。異生位中。未成有為真無漏法者。此亦不爾。何以故。佛性論中。分別部師。不信有無性。異部論中經量部師。異生位中。成就聖法。瑜伽論。地獄成就三無漏根。楞伽第四。無漏習氣。非剎那法。攝大乘論。從同類生。如何獨信薩婆多師初無漏心。無同煩因此義云何答。經部設許凡成聖法。既非大乘。不可依憑。況復未檢文。瑜伽所說。地獄成就三無漏根。如前廣釋。楞伽所說無漏習氣。非剎那者。最初習氣。從初現行無漏所生。故非剎那。此但說無漏義。非對有漏義。非對有漏辨也。又彼經說剎那。云那壞相故知。無漏終不退失。名非剎那。不約五煩一剎那說。攝大乘說同類生者。為是現行為。是種子者。如前所釋。從現行生。如同類生。若現行者。從真如種生。名同類生。若現行者。從真如種生。名同類生。或地前立初無漏根。約此無漏。假名同類。學者可撿論文思擇問。沼公云。佛性論第二云。若無因緣。覺得成者。闡提提人。應
有此觀。准此即是許無行性。況復自計算如心本有無漏先無。既是先無無漏。無因後從何起此義云何答。言因緣者。彼論云。故淨分人。由清淨性此觀成。言淨分者。一福德分。二解脫分。三通達分。福德分者。宿世善根。能感此身此足諸根。為受法器。解脫分者。已下功德種子。能感未來世中解脫報。通達分者。由聖道。能達真如。是名淨分。是人由淨分為緣。淨性為因緣此觀。非無因緣所言淨分。但是客性。非是言法本無漏種。若不爾者。宿世善根。能感此身。已下功德子等文。豈順法爾無漏種乎。第三通達分。亦是客性。故名為緣。若是本種。應為因故。淨性因者。論上文云。因者有二。一佛性。二信樂。此兩法佛性。是無為。信樂是有為此二非法爾種子。故知闡提雖有佛性。而無信無及三淨分。不能成觀。不約本種問。前說具理定成涅磐。如何今言福等成觀答。依理起福成觀理。性是本。故不相違問。沼公云。莊嚴論第一種性品。由界差別故。應知。三種性有差別。菩提性。有四種自性。一性種性。二習種性。乃至廣說。佛性論第四云。顯佛性有五義五無初相應善性為法者。釋曰。無初者。以性得般若。大悲。禪定。法身。並本有故。故言無初。體用未曾相離。故言相應。是名無初此四法中。般若。大悲。禪定。此三法是本有無漏行佛。法身。是謂佛性。法身是體。餘三是用。故知。菩薩種性有情。第八識中。有法爾無漏種子。汝云五性。唯新熏無法爾種。汝何會釋體用未曾相離文。無上依經菩提品云。何者名為菩提自性。謂十地十波羅蜜。修出離道。所得轉診。是即名為菩提自性。是界未除煩惱□。我說名如來藏。至極清淨。此史轉依此義云何答。瑜伽論意。既依真如有障無障。立五種性。莊嚴所說種性自性性亦應如是。佛性所說。無初般若大悲等者。如同論云。涅磐有無量功德。又起信論心真如門云。真如法身自體不空。具足無量性功德故。又華嚴云。一切諸佛中。法門無有邊此等所說。應非種子。初般若等。亦應如是。何必法爾無漏種耶。無上依經。亦復如是。若可彼經依親熏種問。善戒經所說本性詮種性云何答。山家引彼經文解曰。陰界六入次第相續者。緣起有為也。無始無終法性自爾者。不變法性。法性隨緣。名為有為。是故眾生之。即是法身。故經云。即是法身流轉五道。名為眾生。問粗食者。此經本性。取何句義。為法爾種。若取陰界六入次第相續句。為法爾種者。畢竟無性。具有三科。何立無性。若取無始無終法性自爾句。為法爾種子。即違勝天王經。大般若經。無上依經等。其法性者。非所作故。勝天王經云。云何法性不可思議。佛言諸眾生陰入界中無始相續所不能染。法性體淨一切心識不能緣起。諸ＷＴ覺觀。不能分別。邪念思惟。亦不能緣。無離邪念。無明不起。是故不從十二緣生。名為無相。則非作法。無生無減。無邊無盡。自相常住解云。在諸眾生陰入界中者。明能行三科。即善戒經文。云陰界六入次第相續。文義全同也。又則非作法無生無減。無邊無盡自相常住者。明所持本性。即善戒經文云無始無終法性自爾。文義無異。又大般若經豈執本性文。為有為無漏種子耶（已上山家。大般若文并釋。不異勝天王。故不抄）寶公云。瑜伽五十三。地持論第一。及攝論。同說本性住種性云。舉陰界六入取法性也。如涅磐經第八法眾生佛性本淨云。雖復處在陰入界中。即不同於陰入界也。善戒經陰界六入。是有為也。法性自爾是理性也今謂。善戒經不言殊勝。二家釋可爾。瑜伽等言六處殊勝。若唯取法性。此殊勝文不消。故令加事解云。瑜伽無重障勝文不消。故令加事解云。瑜伽無量障為菩薩種性。以這准知。所有六處。亦應殊勝。如法華經。罪障減者。六根清處。亦應殊勝。如法華經。罪障減者。六根清淨。有重障者。諸根闇鈍。挫陋變躄。生轉聾^2□。諸根不具法性自爾者。或可如前取法性理。或法性有事理。今顯事法性任運殊勝。故云法性自爾法爾所得。或復法相師意云。六處殊勝者。言總意別。第六意處名為殊勝（已上釋善戒經說）一師引莊嚴論。佛性論。無性上依經等中。二十二文。証依法爾種。五性有別。然文義不明了。又散在諸門。故不煩引（一師云。真諦三藏。稟龍樹旨。真如理性為佛性。遮行佛性。故立悉有佛性宗。玄奘三藏。承彌勒旨。行佛性立為正佛性。故立悉有佛性宗。故。立一分無性宗。靈潤師明付真諦。立悉有佛性。神泰師。依玄奘立一分無性宗。後義榮破神泰義。敘靈潤義。東土沙門得一。破義榮義。述神泰師義云云）更有一文。足為明鏡。如涅磐經第七。辨佛說佛說中。明順佛說之比丘相云。若王大臣。作如是言。比丘。汝當作佛。不作佛耶。有佛性不。比丘答言。我今身中定有佛性。成以不成未能審之。王言。大德。如其不作一闡提者。必成無疑。比丘言。爾。實如王言故知。眾生本有佛性。平等無異。若理性遍。行性不定。比丘應言。我身中佛性。一有。一不定。若二具者。成佛無疑。若唯一者。定不成佛。豈可總言定有佛性。更約闡提說成不成問。設彼會言。其一闡提者。即顯無行性。此有何過答。此會非也。何者。王問有二。一問居佛。二問佛性。比丘所答。隨亦有二。豈以佛性。濫成佛耶。何以邪執。亂金口文。況復所執無種性者。是無始性。非始今作。何言如其不作等耶。此文既明。不可妄執眾生佛性。有具不具。改勿憚。改勿憚。
    第二明瑜伽真如所緣緣種子者問。瑜伽五十二云。諸出世間法。從真如所緣緣種子生。非彼習氣積集種子所生。問。若非習氣積種子所生者。何因緣故。建立三種般涅磐法種性差別補特伽羅。及違立不般涅磐法種性補特伽羅。所以者何。一切皆有真如所緣緣故。答。由有障無障種子者。建立為不般涅磐法種性補特伽羅。若不爾者。違立為般涅磐法種性補特伽羅寶公云。西方有兩釋。一護法等云。此是緣真如智。以真如為所緣緣故。名真如所緣緣種。二難陀等云。是聞熏習種。從佛正體智為名。名真如所緣緣種沼公云。設有處說真如為種。如說麈勞之儔。為如來種。豈彼種言。為佛因。故知假說。由依如起。如四大種望所造。亦立種名。正種子者。瑜伽七義。非常法為因此義云何答。山家云。其法爾種子。西方論師都不許。唐國疏師亦不許。一切經中。無有所說故又寶公。不許兩論師釋。而自許真如名種子。涅磐經。第一義空為種子。若以違種子冰義剎那減等故。不得名種者。法爾種子。亦不是與能熏相應熏成。何得名種。故知。六義種子。唯說有為。四義所熏。唯說客性。非本性也今私按瑜伽文。山家并寶公釋。無別法爾無漏種子。若不爾者。論文應云真如所緣。雖一切遍。而無漏種。有無不定。依此建立種性差別。何唯顯示障差別。耶按處處文云。依障差別立五種性。不由法爾無漏有無。熏習力生初無漏。亦非法爾無漏為因。是故應言。由真如故一切有性。由障別故有性無性。又寶公云。大小雖別。然皆不說見通已前成就有為真實無漏也。涅磐經說。有漏生無漏。轉無明。為明。又瑜伽七十三問。若先有知無相智。由無。有故。亦無數習。無相智義無數習。故知。無相智。既無其因。應不得生答。有相知。無相。既無其因。應不得生答。有相亦得為無相因。隨順彼故。如世間智為亦得為相因。隨順彼故。如世間智為緣。生出世智。有漏智為緣生無漏成唯識論。無文違教。唯以無漏不生有漏。佛不卻作凡夫（已上寶文）又攝論第三云。復次云何一切種子異熟果識為離染因。復為出世能對治彼淨心種子。又出世心昔未曾習。故彼熏習。決定應無。既無熏習。從何種生。是故應答。從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。釋曰。復次云何乃淨心種子者。此顯畢竟無有道理。未曾見。有善為甘露。阿賴耶識。猶如毒藥。云何能生出世甘露清淨之心。又出世心。乃至從何種子生者。此顯淨心唯未曾得。云何無因。率爾得生。從最清淨乃至種子所生者。此顯淨心有別種子。決定不從阿賴耶識種子而生。云何別種。謂最清淨法界等流。正聞熏習。最清淨法界者。諸佛法界。永離一切客麈障故。言等流者。謂從法界所起教法。無倒聽聞如是教法。故名正聞。依此正聞。所起熏習。是名熏習。即此熏習。能生出世無漏之心。名為種子。如是種子。非阿賴耶識。是未曾得故（玄奘譯。無性釋也。玄奘譯世親攝論第三意同）又云。又此正聞熏習種子。下中上品。應知。亦是法身種子。與阿賴耶識相違。非阿賴耶識所攝。是出世間最清淨界等流性。故雖是世間。而是出世心種子性准此文。全無法爾本無漏種問。若言法爾漏種子無經說者。云何心地觀經第四卷。佛說言因三善根及以信等。增長無漏法爾種子。能起無漏無三昧神通答。彼經筆受婁仙法師。本住當朝興寺。習學法相宗。乘彼本習。潤色經文。自謂無謬如表謂黃。若彼梵文正如此者。天竺諸師。何言無文謬。護法論師。何不引之。或復真如所緣緣種子。名為法爾了問。唯論論第二。會釋此攝論等諸論處處文云。此正因緣。微隱難了。有寄粗顯顯勝增上緣。方便說。為出世心種此義云何答。此釋不順攝論等文。前所引文。深細決擇初無漏因。何因但說粗顯傍緣。不謗微隱無漏正因。故出家云。有古人。破此唯識論。而別立自宗云。真理與阿賴耶識。待聞熏習。以為因緣。聖道方生。無一經說無漏之中別有有為無漏。即為因緣。生其聖道問。沼公云。攝大乘論云。佛世尊說從聞他音及自正思惟。由此二因。正見得生。釋曰。清淨品。以正見為上首。此正見。以何法為增上緣。謂從他聞音。及自正思惟。此二因。即是正見增上（已上論文）此義云何答。所引文。不知誰譯。檢玄所釋。不云增上緣。ＵＥ復此等文。不言本有無漏種子。為証不成問。唯識第二。引諸五種性文。為証不成問。唯識第二。此諸五種性文。阿毘達磨經。無始時來界等頌。無盡經無始時來。有種種界。瑜伽第二諸種子體。無始時來。性雖本有。而由染淨新所熏發。諸有請類。無始時來。若般涅磐經法者。一切種子。皆悉具足。不般涅磐法者。便闕三種菩得種子等文立法爾種子。瑜伽第三十八云。種性所攝一切無漏漏菩提分法。所有種子。望彼一切菩提分法。為生起因。第五十云。略有四種。一者本性住種子。二者先習起種子。三者可修治種子。謂有般涅磐法者。所有種子豈非許有本無漏種答。此亦如前。不言本有無漏種子。為証不成。ＵＥ復佛性論第一。會阿含經有種界第。而立二空所顯。真如平等佛性。故亦不不違無重障者真如所緣。名為無漏種。彼真如體具無量德。亦有能生無漏無功望此義邊名種無過（真如具諸功德者。如上法爾種中引起信信論。真如生諸法者。如大般若五百六十九。云如雖生諸法。而真如不生）或復應言。瑜伽設立無漏種。如立五性。非法華意（瑜伽不述法華。如第五門已廣今別）問。沼公云。又若真如為種。親生出間法。略有四過。一前後相違過。自前本性門中。即說漏從有漏心生。今說如生。定從何是二門相違。二聖教相建過。瑜伽攝論種子義中。皆云一剎那減者。生已無間即減壞。故無有常住得成種子。於一切時無差別故。不可難云。法爾種子。不與能熏相應熏成。何得名種者。不爾七義釋種子義。能熏所熏釋熏習義。又本有種。由熏增長。不說熏生。說熏重生者。是親熏種。三自宗相違過。違佛性論有體生無証。若許真如。親生出世。即應云二有體生臉本。何故說一。四進退有違過。若從有漏生無漏者。復違五十二。不說粗重自相種生故（已上難寶義）此義云何答。今遮初難云。世間無有一因生法。彼無漏法。從心理生。何有相違。遮次難云。山家云。若粗食者。不立真如種子。汝犯聖教相違。故金剛三昧經云。信此身中超如種子為妄所醫又違涅磐經。云說第一義空。為中道種子。寶公如意珠種子。未必具六義也。遮次難云。佛性論第二問曰。此三性几性無體能生有體答曰。唯分別一性。無體能生依他性體問曰。此几性。有體能住有體答曰。唯是依他一性。有不實體。還能生依體。猶如無明生諸行等問云。此三性。几性有體能生無體答曰。真實一性。能減依他。令其無體此三問答。如次顯示三性功能。餘略不說。不爾。何故第三句中。不說依他正智有體。減依他惑。令其無體耶。其第四難。更不可遮。真如種子生無漏者。非是漏生無漏故。此難無用問。汝公又難云。若即真如為種能生。應但云從真如種子。生出世法。何須云真如所緣緣種子生此義何答。第八十只云真如種性。真如種子況復非獨真如生世法。智觀彼時生。故言所緣緣。言種種子者。即是真如。或真如體。即名種子。相分真如及能緣心。亦有種子。然非法爾。含此等義。名為真如所緣緣種子。別應思擇。
    第三明寶公三番佛性。亦有二。一正明。二別料簡理心佛性。初正明者。涅磐經佛性有五。一理性。謂第一義空。二因性。謂善五陰。三因因性。謂無明等。三十五云。一切無明煩惱等結。悉是佛性。何以故。佛性因故。從無明行及諸煩惱。得善五陰。是名佛性從善五陰。乃至獲得阿耨菩提。四果性。謂阿耨菩提。五果果性。謂大磐涅磐。此五佛性。無一眾生有一切。無一眾生無一切。一闡提人。有理及因因。佛有理果果性。不斷善者。有理因因因。始未以明一切眾生皆具一切。佛與闡提。亦有四句。佛有非闡提。謂果及果果性。闡提有非佛。謂因因性。二人俱有。謂理性。二人俱無。謂因性大經三十六云。或有佛性一闡提有。善根人無。或有佛性善根人有。一闡提無。或有佛性二人俱有。或有佛性二人俱無。善男子。我諸弟子。若解如是四句義者。不應難言一闡提人。定有佛性。定無佛性。若言眾生悉有佛性。是名來隨自意語。如來如是隨自意語。眾生云何。一向作解。寶公四句。依此文也（已上初番）又佛性體有二。一理。二事。又各分二。謂因性果性。理因者。涅磐二十七云。佛性者。第一義空。第一義空名為智慧。解深密經勝義諦。勝曼楞伽經等如來藏。無上依經如來界。菩薩善戒經本性。瑜伽論真如所緣緣種子。佛性論應得因。實性論自性清淨。起信論內淨熏習。唐攝論佛法界也。第一義空。名為智慧者。同密嚴經。如清淨亦名無垢智二事因。此有二。涅磐經二十八云。眾生佛。亦二種因。一者正因。二者緣在。正因者。謂眾生。緣因者謂六波羅蜜。又云。如世人言。有乳有酪者。以定得故。是故名有乳有酪。佛性亦爾。有眾生有佛性。以當見故。准此等文。眾生如乳為酪正因。六度如ＯＤ為酪緣因。或說中道觀智。以為佛性。或說無明結等。以為佛性。若具說一切因性。如三十六云。未得何阿耨菩提。一切善不善無無記等法盡名佛性。如來或時因中說果此與報佛為緣正二因。亦與法佛為了因亦証得緣因也。理果性者。謂法身。事果性者。謂阿耨菩提問。沼公釋三十六文云。若是不善所依真如名為佛性。此則可爾。即以不善。名為佛性。違入大乘論。彼云。汝癡無智謂煩惱為因此義云答。三十五云。從無明行及諸煩惱。得善五陰。從善五陰乃至得阿耨菩提。寶公由此以無明等為因因性。善為因因。又此經意。非取真如。何唯別取惑上真如。為善五陰之因緣耶。三十六文意。亦復如是（已上第二悉）又云。楞伽密嚴。雙說識藏及如來藏。為諸法因。涅磐經中。兼說理心。為佛正因。復說第一義空。能與善法。為心依於理。理即無依。故大乘經。多說其理。名為本性。如維摩經。說無住無本餘皆有本。然於事中。心亦為本。亦得說言理心為本即引密嚴經下卷云。如來清淨藏。亦名無垢智。常住無始終。離四句言說佛說如來藏以為阿賴耶。惡慧不能知藏即阿賴耶識。如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指環。展轉無差別。准此經文。雙說理心二本性也。如來清淨藏是理也。世間阿賴耶是心也。臺金是理也。詣環是心也（已上第三番。然基公云。一理性。勝曼所說如來藏是。二行性。楞伽所說如藏是。云云）。
    次別料簡理心佛性者。沼公難云。真如非生了因云何為正因。只可得許因果位殊。因名如來藏。果名法身此義云何答。今謂。不遮因果位殊。但經說真如中道如中道為佛性。又佛性論云。由二空故。有發心修行及道後法身豈非因義耶問。一師云。又二十七云。第一義空名為善種子者。謬取經意。彼卷云。觀十二因緣智慧。即是阿耨菩提種子。觀此經意。觀中道得一義空之體。觀智種子。是名為佛性。非第一義空即名種子此義云何答。此難偏執。何者。第三十五。十二因緣名為佛性。第二十觀因緣智為菩提種。云何但依觀智文耶。又佛性論云。由二空故有發心修行。不云觀二空之智。若言由觀有發心者。觀即修行。豈由修行而有發心。即因果倒。亦違論文問。沼公云。外道計常法為因。或無因起。汝執常法為因。或無因起。如何有別。亦不得云涅磐經云本無今有。有已還無。以此為証。彼文意別。不說無因。云本無今有。果本無。從因而起云本無今有。起已即減云還無。若如文執言無即我因。月已還減。如何即許報佛常住此義云何答。寶公云。若常法生無常法者。何故涅磐經中。佛語外道。云汝因是常。果是無常。我因無常。果是常耶答。因有遠因近因。果有遠果。近道唯有常因。無其常果。佛法遠因是常。近因無常。遠果是常。近果無常若因對近果。因常。果無常。如應得因與發心加行為因。若近因對遠果。因無常。果常。如發心加行與圓果為因。若近因對近因對遠果。因果俱是常。如應得因與圓果為因。佛將近因對遠果。故言我因是無常果是常也問。沼公云。次言清淨法性。為諸法性本。自性無本。此說真如出生諸法者。為增上緣。非親因緣出生諸法。然如不生。是增上緣生。若一如生萬德。何有定果因。攝大乘莊嚴論云。諸功德從境智起。如既親生。何假智生。又云。雜集論云。雖有眾緣。無種子不生。故非他作此義云何答。如如意珠。兩種種物。珠體是一。所兩種種。言真如生諸無漏法。亦復如是。珠若是因緣。真如亦爾。珠若增上緣。真如亦爾。不諍緣攝處。唯取出生義。唯從無智起者。亦如如意珠。眾緣和合而出眾寶。真如亦爾。要須眾緣（已上。真如佛性說）沼公破心為正因云。楞伽第八云。具足熏習無漏法。故名不空如來藏。若是有漏者。何得為正因。即違攝大乘說毒為甘露此義云何答。法爾種子。他師亦不名為熏習。如上已辨。由此故知。除初無漏。次剎那後。皆有無漏所熏種子。故楞伽意。依長。依長時說。或加行後心。順無漏智。有漏觀慧。所熏習種應名無漏故。故初無漏根。通凡聖位立。又全離欲人。欲界俱生身邊二見。先無漏道之所伏故。於見道中。與分別惑。俱時斷之故知。地前隨義亦立無漏名也。以此為因。生初無漏了。然無性攝論第三。云未曾見有毒為甘露。阿賴耶識。猶如毒藥。云何能生出世甘露清淨之心者。說不隨順有漏名毒。非指隨順有漏心耳。具如前引瑜伽七十三。及攝論論文。是故自他亦許有漏六度道品。且生無漏。若不爾者。地前諸行。豈不得成初地因耶。故瑜伽六十九云。世第一法所攝俗智為依止故。能入見道。升見道時。即先所修善世俗智。所有種子。曰後熏修。皆得清淨之故知。不淨由熏故。變為清淨。不必由本清淨種子。若必本有無漏種者。乳中豈要令有酪性。經廣破之。又經轉無常識。獲得常識是即調練有漏觀慧。成無漏智。如乳調練。漸漸亦酪。無別酪性。謂初加行。厭離生死。欣求涅磐。觀心不退。始得ＯＤ位。必至涅磐。次頂位中。終不斷善。漸至忍位中。永離惡趣。後世第一。變成無漏。本雖是漏。依欣厭心故。漸背生死。漸近涅磐。乃至最後得無漏心。何必本有法爾種子ＩＩ成水。無別水種。苦澀變甘果。無別甘味種。但由眾緣和合所致。故涅磐經云。非眾生中。別有佛性。眾生即是佛性。但是時異問。若無本性。應變瓦石。成水甘果答。雖無本性。然諸法別。不可一因生一切果。如第五門。引大經文。何ＵＥ蕩除心垢。名無漏智。是心本性。非新變為。故密嚴經上卷云。心性本清淨。不可得思議。是如來妙藏。如金處於礦。大集經云。眾生不知心性淨故。為客煩惱之所ＪＦ縛。按此文意。悲別本有無漏重種子。若言望於無漏種子。名為心性本清淨。若爾望於有漏種子。應言心性本不淨耶。未有心性本不淨文。又不可言心性真如。本性淨煩惱真如亦無別故。不可唯心別為妙藏（心性本諍與心變清淨三義同異。別應思擇。已上心性同答訖）。
    第四明天臺三因佛性者。一正因佛性。二了因佛性。三緣因佛性。如法華玄第五類通三佛性中。云汝實我子。我實汝父。即正因性。又云我昔教汝無上道故。一切智。願猶在不失。智即了因性。願即緣因性。是時四人以讀誦眾經。即了因性。修諸功德即緣因性釋ＴＴ云。指常不經中為正四。此中亦可為性得三因。今望緣了種子。故但云正又玄義第九云。初住見真。以真為因。住前相似。非是真因（明簡卻中。初明簡卻似位也）若取性得為初因者。彈指散華。是緣因種。隨聞一句。是因種。凡有心者。是正因種此乃遠論性三因種子。非是真實開發。故不取為因地金光明玄云。云何名三佛性。佛名為覺。性名不改。不改即是非常。非無常。如土內金藏。天魔外道。所不能壞。名正因佛性。了因佛性者。覺智。非常非無常。智與理相應。如入善知金藏。此智不可破壞。名了因佛性。緣因佛性者。一切非常非無常功德善根。資助覺智。開顯正性。如耘除草穢。掘出金藏。名緣因佛性法華文句第七云。三道是三德種。淨名云。一切煩惱之儔。為如來種。此明由煩惱道。即有波若也。又云。五無間皆生解脫相。此由不善法解脫也。一切人眾生。即涅磐相。不可復減。此即生死為法身也。此就相對論種。若就類論種。一切低頭舉手。悉是解脫種。一切世智。三乘解心。即般若種。夫有心者。皆當作佛。即法身種（三德三身。名異義同。故今用之）記云。三道是三德種者。即性種也。有生性故。故名為種。生時此種純變為修。修性一如。無復別體波水之義。准望可知。波是水種。豈可不信。若就類者。類謂類例。即修德也。眾生無始。恆居三道。於中誰無一毫種類。夫有心者。法身種者。合彼性三為一法身。對修方合。約性恆開。此三從別一一各異止觀第五云。應佛從問。此三佛性。以何為証答。未知其証。然涅磐經第二十八卷。師子吼菩薩云。善男子。眾生佛性亦二種因。一者正因。二者緣因。正因者。謂諸眾生。緣因者。謂六波羅蜜。又云。緣因者。即是了因。世尊。譬如開中先有諸物。為人員凶故以燈照了。若一無者。燈何所照此文相順三因性。問。此經既云級因者。即是了因。故唯有二。云何為三。答。此義難了。且私解云。文雖無雖。義意有異。了因即是觀照。緣因即是資成。如是般若。解脫報身。應身。智慧莊嚴。福德莊嚴。如是等法。如次相對。由此理故。分為三因。如色名能。而立一色處。及我名通。而別立我執。今亦如是。於通名中。雪尋其義別。分為二因。    大文第八。辨教權實為三。一明法華實教。二詳深密了義教。三辨餘經一乘。    初明法法華實教者。天臺三論等宗。云法華唯一佛乘教為真實。諸餘三乘五性教為方便。何者。前第一門所引十文。一佛乘理真實顯然。況復無量義經。云四十餘年未顯真實法華經方便品。云舍利弗。當知。諸佛語無異。於佛所說法。當生大信力。世尊法久後。要當說真實。寶塔品偈曰。我為佛道。於無量土。從始至今。廣說諸經。而諡其中。此經第一。又多寶佛証明曰。如是如。釋迦牟尼世尊。如所說者。皆是真實何等諸經。先說他經。唱前教未實。後令他佛証所說真實。唯法華經。獨有此事耳。若五乘真實。前深密等經。說三乘五性。何言四十餘年未顯真實。若一乘方便。今法華經。說唯一乘。何言諸佛法久後。要當說真實。廣說諸經。此經第一。若顯子教名未顯真實。隱密教名真實。是令佛語成顛倒也。又實勝權劣。人天其了。若五乘實。一乘權者。餘經應第一。法華非第一。亦諸佛妄宣。多寶誤証。非削法華之文。何成五實一權。問。如上所引。方等諸經。亦明一乘。何言四十年未顯真實耶。答。寶公云。四十年後法華。楞伽。無上依。涅磐經。方說二乘無減未得無餘。問。沼公云。無上依經。非法華後。何以得知。法華經內。已列闍王。無上依經列眾中。云頻婆娑羅以為上首。又勝曼經。亦非十年後。何得知。經云。波斯匿王。及末利夫人。信法未久。仁王經。波斯匿云。二十九年。為我等說摩訶般若等明知。信佛不人。應在其前。又入楞伽經。准菩提流支云。又依結集。初年說大集。寶幢陀羅尼。及楞伽。海龍王。九年說鴦崛摩羅。十年後。非要所諍。法華真實。是正所立。然四十餘年。未顯真實者。既金口文。不可疑念按其意云。餘教一乘。不如法華廣大平等明了演說。謂序正流通。三周節節。開示演說一佛乘理。況復。多寶分身。他方大士。感應影ＫＴ。証明稱讚。三世諸佛。以為本懷。開示入。同一無異。是為廣大。一切眾前。開演顯示。能說能聽。無隔無異。是名平等。授諸聲聞大菩薩提記。因行果位。劫國名字。主伴依正。一一分明。知是事成。非唯理一。唯有一乘。無二無三。若有聞法者。無一不成佛。知是取一切。非唯不定性。是為明了。餘經所說。則不知是。或但略說。或逗一機。或不明了。無有具足。由此理故。四十餘年。未顯真實。其義顯然。問。若彼餘經一乘不了。云何引彼助成法華。答。其旨問者。引之助成。撮壤崇山。有何過耶。問。大論釋大品經畢定品云。須菩提聞說法華。方起畢定不畢定疑知法華後。亦有機教。何言久後要當說真實。答但言實說要在久後。不言久後皆是真實。故後番中。亦有權教阿含等也。問。密嚴經上卷云。十地華嚴等大樹與神通。勝曼及餘經皆從此經出。如是密嚴經。一切經中勝。又大雲經第四云。是經眾生實性。佛性常住法藏故此與法華有何差別答。此多有少事理差別。謂彼望華嚴勝曼等為王。不知法華望已今當。又彼唯約實相為王。法華兼說二乘作佛。如次應知二種法別。問。叵爾涅磐亦是當說。豈以法華望彼為勝。又勝曼等。並說一乘及以實相。何唯法華答。已破大錢黨不難。法華破初陣。故為勝無過勝曼一乘。應有二義。一唯約理。不同法華。二設具事理。而義不具足。不如法華廣大平等明了演說。問。大論第四十六云。本起經。斷一切眾生疑經。華手經。法華經。云經。大雲經。法雲經。彌勒問經。六波羅蜜經。魔訶般若波羅密經。如是等無量無邊阿僧祇經。或佛說。或化佛說。或大菩薩說。或志搠說。或諸得道天說。是事和合。皆名摩訶衍。此諸經中。般若波羅客最大豈不能般若為最勝耶。答。此指第六般若波羅蜜。以為最大。非謂般若部經。如法華中。望五波羅蜜。校量功德。除般若波羅蜜。論意如是。又設雖指彼經無失。以彼多說實相智慧。非謂所說一切最大。問。若爾。開三顯一。應非最大。答。開三顯一。亦是實相相應智慧。故法華云。我設是方便。令得入佛慧。諸法實相義。已為汝等說實相智慧。其名雖同。開顯佛慧。究竟最大。廣如天臺所釋。問。寶公云。一分無性。二乘實減。定是小乘。悉有佛性。二乘無減。是大乘義。沼公云。此不應然即分別部。皆有佛性。經部一說。總無實減。應皆大乘此義云何。答。悉有佛性。二乘無減。為大乘者。由成佛故。若無成佛。非是本意。何ＵＥ契經有此說。何偏責寶公。如大經二十二云。善男子。一切聲聞緣覺經中。曾不聞佛有常樂我淨。不畢竟減。三寶佛性。無差別相。犯四重禁。謗方等。作五逆罪。及一闡提。悉有佛性。今於此經。而得聞之。法華經化城喻品云。今為汝說實。汝所得非減。為佛一切智。當發大精進。問。一師云。華嚴所被機。普賢文殊等。補處菩薩何故名漸悟華嚴楞伽等是實教攝。是頓教。為頓悟說故。法華涅磐等。是權教攝。是漸教收。不漸悟說故。此義云何。答。此解多過。一相符極成過。我亦華嚴名為頓教。法華涅磐漸教。所立之宗。即有相符。二頓漸無別過。所被機者。是何義耶。若得益者。普賢等人。若所對者。法華亦對彼。有何差別。又解深密。對勝義生。何故不名唯菩薩教。大般若經。對須菩提。何故不名唯聲聞教。故不應約所對判教。三聖教相違過。佛既說言法華真實。前未顯實。何強背佛教。為法華怨嫉耶。
    第二料簡解深密經。名真了義教者。彼經第二卷云。爾時勝義生菩薩。復白佛言。世尊。初於一時。在波羅ＵＮ斯仙人。隨處。施鹿林中。唯為發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正法輪。雖是甚奇甚為希有。一切世間諸天人等。先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在昔第二時中。唯為發趣修大乘者。依一切法皆無自性。無生無減。本來寂靜。自性涅磐。以隱密相。轉正法輪雖更甚奇甚為希有。而於彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於今第三時中。普為發趣一切乘者依。一切法。皆無自性。無生無減。本來寂靜。自性涅磐。無自性性。以顯了相。轉正法輪。第一甚奇。最為希有。于今世尊所轉法輪。無上無容。是真了義。非諸諍論安足處所何獨指法華。為真實教耶。答。山家云。中印度三藏。地婆阿羅云。中天竺國。那爛陀寺智光論師。遠承文殊。龍樹。近稟提婆。清辨。依般若等經。中觀等論。亦立三教。謂佛初鹿苑。為諸小根說小乘法。明心境俱有。第二時。為中根說法相大乘明境空心有。唯識道理。以根猶劣。未能令人平等真空。故作是說。於第三時。為上根說無相大乘辨心境俱空。平等一味。為真了義。又云。測法師解深密說宗趣中。敘清辨判教云。學密等經。明有所得。淺而非深。諸部般若。顯無所得。為最甚深。護法判云。三時所說無相之理。理無淺深。而說深密為了義者。約三性義。決判諸經有無道理。顯了義。又成唯識記第八卷云。說深密等為了義者。以對機根。說三性義。易可了知。勸令受學。於一時間。說為了義。非約盡理。名為了教（已上。山家文。真諦三藏明三法輪。第一法輪指鹿苑。第二法輪成道七年。在舍衛國施惠江邊。去給孤獨園三里許處。為諸菩薩說諸法空般若等經。第三法輪成道三十八。在毘舍離國鬼王法常。對真諦菩薩說解節經。云云此中第二時般若說一向空。大般若明中道與深密同攝第三時。具哪守護國界章第一卷。引華嚴探玄記刊定記第一釋。不能具出今謂佛性論第二云。由有著三性者故。說不了義經。達三性者。自然顯了。名了義經護法等判。同此論意。諸師判深密了義。既以如是。況復深密。唯望前教。名為了義。亦為無上。如中阿含五十六說。佛始從道樹至園。時有異學者問曰。賢者。欲至何處佛以偈。答曰。我至波羅捺擊甘露法鼓。轉無上法輪。世所未曾轉。法華普望四十餘年及已今當。名為真實。不得一例（真諦云。去涅磐七年說解節經。是深密經勝義諦是也。列眾有頻婆娑羅王。故知闍王未作逆時說。云云他師亦許在法華前）問。沼公云。攝論。既引法華會舍利弗說釋。故知。與深密一乘。與法華一乘同。又云。二乘法無我等。故法華深密一乘同此義云何答。攝論不順法華意。故菩提資糧論不同彼釋。如前第一門引。又誰遮無我同但法華經。二乘作佛以為大意。深密不爾。是其異也。凡可決都意。不可論小事。問。一師云。寶公云。或者不知深密法華前說。妄謂深密會法華經。由斯固執法華非實。此判愚癡。以前深密會後法華。此有何妨。如大乘十法經。是大寶積經四十九會中。當第九大乘法會。彼會說言。秘密教者。我授聲聞作佛。此不應爾。是名秘密教。明此經會後未說法華經。不爾第二七日前未授聲聞作佛記。會何經文。故知會法華此義云何。答。今檢十法經。佛告阿難。阿難白佛。乃至阿難等歡喜奉行成道二十年後。阿難始來佛所故。故涅磐後分偈曰。我今懺悔於世尊。侍佛已來二十年。四威儀中多懈墮。不能悅可大聖心。知十法經非二七曰說。甚成可ＫＵ。以一准諸。所言難信。若深密經兼會未來。應如法華言已今當。既無此言。何因漫談。又山家云。若謂三時約義淺深。不據時節者。深密不應說初昔今。問。寶公云。解深密師云。法華是第二時教。次小乘後說故。非是了義。引法華第三。大通知勝佛性。說四諦十二四緣。度聲聞已十六王子。即說佛說大乘法。請已經二萬劫。後為說法華。故知。說小乘後。即說法華故名。法華深密前說此義云何。答。寶云。般若經三十年前說。如來藏經。佛成道十年說。大集經成道十六年。說無量義經四十餘年說。無量義經後。說法華經十六五子請後。二萬劫中。說餘大乘。二萬劫後說法華。頌今加解云。無量義經云。初說四諦。為求志搠人而八億諸天來下聽法。發菩提心中。於處演說甚深十地級。為求闢支佛人。而無量眾生。發菩提心。或住聲聞。次說方等十二部經。摩訶般若。華嚴海空。宣說菩薩曆劫修行以此一文。証法華前。說多大乘況餘文耶。問。治公。証法華同深密三時云。法華第二信解品中。廣立三時。初我等居僧之首。自謂已得涅磐。初時教。又云。世尊往昔說法既久。我時在座。但念寥無相。於菩薩法。心無喜樂。此第二時。深自慶幸。獲大善利。法王大寶。不求自得。此第三時教此義云何。答。此文略也。按廣文云。二十年中。常令除糞。是第二時也。長者自知將死不久等。是第三時也。臨欲終時而命其子。是第四時也。經文四時顯然。故天臺。如次為阿含。方等。般若。法華漸教四時。問。一師云。問。深密法華。俱立三時同。何得知涅磐同深密立三教答。涅磐第二云。譬如有三醫。初醫師。教國人皆服乳。此喻初時有教服法乳。次醫師。教皆斷乳。此喻第二時教空教。後醫師。教有宜不宜服。此喻第三時非空非有中道教。從深密至涅磐教。立三時教。既同不殊。云何汝違教。別立五時。補處氏尊所說瑜伽。不別立時。唯寫深密三時此義云何答。法華三時。如前已破。涅磐三詩。謬引彼經。彼經意云。初純服乳是舊醫法。譬外道教。次皆斷乳。後亦許乳是客醫法。譬如來教。云何外道與如來教。合說為佛三時教耶。上業汝解。多有虛妄。若自不覺。誰強便陳。若為狂他。何妄罪報耶（法華玄替第一。亦引此文立三時教。寶師涅磐疏破之。亦如是）問。沼公云。深密告勝義生不告諸比丘。故涅磐經不會於彼既法華中。告諸比丘。涅磐既云我於經中。告諸比丘。准此即是正會法華。又法華論四義釋一乘中云。二者同義。以聲聞闢支佛佛法身平等者。佛性法身更無差別故。又解三平等中云。如來依三平等。說三乘法故。以如來法身。與聲聞法身無異故。與授記此義云何。答。雖告勝義生。亦不遮告諸比丘。例如法師品。告藥王一人。即為告八萬大士。ＵＥ復不可唯會深密。亦會餘經有此言者。如般若經佛言。我常於大眾中。讚寶幢菩薩。Ｓ棄菩薩龍樹云。未知何經讚此菩薩以彼准之。不可輒言他經無有告比丘說。或復文。生異執耳（異執者見第五門）次引法身。究竟者成佛。故與授記。此有何過。如上數論。不能煩述。
第三辨餘經一乘者。問。勝曼經云。阿羅漢闢支佛觀察時。得不受後有觀第一蘇息處涅磐地。世尊。彼先所得。不愚於法。不由於他。亦自知得有餘地。必當得阿耨菩提。何以故。聲聞緣覺乘。皆入大乘。大乘者。即是佛乘。是故。三乘即是一乘。得一乘者。得阿耨菩提。阿耨菩提者。即是涅磐界。涅磐界者。即是如來法身。得究竟法身者。即究竟一乘。無異如來。無異法身。如來即法身。究竟法身者。即究竟一乘。究竟者即是無邊不斷若如業。隨彼所欲。而方便說。即是大乘。無有二乘。二乘者。入於一乘。一乘者。即第一義乘（深密經一乘如第五門。楞伽經一乘如第二第三第五門分別決擇。故不重引）此與法華。同異云何。答。義寂師云。章主云。隨彼意欲。而方便說唯有一乘。無有二乘。此文意。顯說一乘者。隨他意語。彼宜聞故。是方便說。非為真實。又云。宋本云。基為。隨彼所欲。而方便說。即是大乘。無有二乘。唐本云。若諸如來。隨彼所欲。而以方便說。說二乘。即是大乘寶公云。勝曼經云。若如來。隨彼所欲。而方便說。即是大乘。無有二乘。基師彌勒上生。法華疏中。說勝曼經四乘為實。一乘為權。皆用此文。因何定執一乘為實。三乘為權。譯曰。一切經中不說法華涅磐等經。唯一佛乘。以為方便。何但勝曼經也。此文正明一乘為真實。三乘為方便。因何翻將此文。証一乘為方便也。失釋文之法。皆須不違一部之教。始末相順今應正釋此文。若如來。隨彼所欲。而方便說者。此是前為求三乘人。說三乘也。即是大乘者。即是次說聲聞闢支佛乘。皆入大乘也。無有二乘者。無二乘涅磐也。二乘入於一乘者。一乘皆為佛因。當成佛故。依二乘道。出三界分段之身。至其門外。與諸菩薩乘白牛車直至道場。一乘即第一義乘者此說一乘為真實。二乘非真實也基公。浪釋勝曼四乘為。一乘為權。誤其後學。又云。四十年前一道一行。是存三說一。非決定一乘四十年後。即無二無三。是破二歸一。又云如何中得如是存三一乘。答。與攝論等一乘。大意同故（寶公勝曼為法華後說）山家云。義榮師云。基公雖復翻經執筆。文章之匠。然勝曼文中。何其拙乎（義電略同寶公義）又壽量品文句云。勝曼為一明一。法華會三明一記云。為一明一者。三外之一。自為一機。非會三一。故但云一。部屬方等。對斥偏三。未至法華。不應云會。亦應更云帶不帶異。一乘何問。一師引基師釋云。法華一乘。通理智。勝曼一乘唯理佛性。法華一乘唯攝入。勝等通出生。法華一乘唯有性勝曼一乘我性。法華一乘唯不定性。勝曼等通定性。法華多說教理。勝曼等多說行果。法華一乘為實。二乘為權。勝曼一乘為權。四乘為實。又法華一乘唯依攝入。用狹故為方便說。勝曼一乘出生攝入。二皆周備。故是真實。法華一乘唯談有性。為依故是方便。勝曼一乘談無性。為依故是真實。又法華唯談不定性故是方便。勝曼亦談定性故是真實此義云何。答。今謂。慈恩和尚者。三藏上足。百部疏主。探經論之奧旨。究文義之幽致。唯此一事理。恐不當如是粗言。皆由定性不成佛執。彼成佛義。上已數顯。今更略明。經言無一不成佛皆成佛無疑。不令有一人獨得減度得此佛語中。豈有定性不定佛義。若言法華對不定性。是故無一不成定佛人。非定性中無不成者。此亦不然。經云。聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至於一偈。皆成佛無疑。菩薩既無成不成別。聲聞同之。應無差別。不應於中生分別。云菩薩取一切。聲聞取一分。若爾。全背經。不可言弘經。餘文准知。是故。勸持品云。憍曇彌。何故憂色而視如來我前總說。一切聲聞。皆已授記若有定性不成佛者。憍有理。佛語無理又若唯不定性者。與深密等。即無差別。不可說言四十餘年未顯真實。諸佛法久後要當說真實。正直捨方便但說無上道。何令佛語一一無實又按一代聖教聖盡。初阿含說小聖不成佛。次大乘說有成有不成。法華說一切皆成。先唱以前示顯真實。令知大乘有權實別。其後全無定不定文。唯有一切皆成佛言。例如世間言一切有。小乘教意人空法有。大乘實說人法皆空。諸教次第清深如是。何苦是前權。非最後實語然基公語文。應有別意。如法華玄替要集第四云。就法華經意。並顯一乘。而先師疏文。多引五性。欲歸一致。故亦兩存。勿因此言。遂生偏執。故百法記云。不應定說有之與無。推決於佛。斯為善會。此即疏主之深意也（鏡水沙門棲復撰）則知。慈恩一乘為勝。我本所宗故。勿不撥五性。順道理故。永不背一乘。由此唱言不可定說。例如世親出經部有部得等假實二說已。云說是二途皆為善說。所以者何。不違理故。我所宗故（見俱舍第四卷）問。有人云。法華一乘是權。是密意一乘。所以得知。妙法華云方便品。正法華云善權品。此即接下方便。顯上方便。是名為方便。接引二乘。令歸一乘。是名接下方便。為二乘者。顯示一乘。是名顯上方便。故方便品云。我設是方便。令得入佛慧故。又云此法華經藏。開方便門。示真實相。故上句是接下方便。下句即顯上方便（已上。佛性略抄。得一造）此義云何答。此釋非也。一者不解題目意趣。謂昔方便非也。一者不解題目意趣。謂昔方便。能為今經顯實ＫＧ胤。歎顯實功德品題。猶如化城。提婆品等俱但取寶處。以為經旨。不取化城。但取無怨記。以為經旨。不取斷鹽等。如佛言有漏。佛言非有漏。今經言方便。經言非方便。若指當教。為方便者。聞謂經指昔九部教。云我設是方便。令得入佛慧。上句指昔方便。下句示今一乘。云何不了別。指法化赤權。上來見於一師所陳。訛辨有餘。正理不足。言者不知。誠哉此言。既為戲論本。當去百由旬。又龍樹言。若有十方佛。汝言無。得無限罪。若十方佛。而我言有。生無量佛想。得恭敬福。所以者何。善心因緣。福德力大故。譬譬如慈心二力一切成佛不成佛論。所有罪福。理亦應然。何況教理明耶。又平等大慧。是諸佛之本懷。常住佛性。即雙林之遺言。豈非究竟非真實。以為本懷為遺言乎。

    我今信解一乘教  願生無量壽佛前
    開示悟入佛知見  一切眾生亦復然

一乘要決卷下

一乘要決題辭

    竊惟在昔我宗祖。利見於大弘間。田三獸之野。建一乘之幢。是故昭權實鏡偏照粗食之陋。守護國界專破權門之執。爾後遂至圓極教雲。遍雨四海者蓋我高祖之力耳。四祖六祖相繼弘闡。佛乘三學勃興艮嶽。可謂盛哉也。洎第十九祖治本宗。其門有四ＷＱ出。令此決主專心尊者。則其一也。學窮大小五藏行豐顯密三鳳。倨部三之際。深辨偏圓之致。於茲乎。彼沼公論。遂為之退三舍焉。今義雖朋寶師。寶師說。亦實非有勝于此也。然中古以來。能解說之者鮮矣。頃有曆上人。講而授徒ＷＴ自少欽尊者行履而不輟。今會此書將行。愉躍神飛。不勝隨喜。終為之敘。冀結來緣。龍樹會上。與尊者聽記ＡＫ爾。

天明改元冬十菩薩沙彌敬光謹題
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