no.2371
漢光類聚一

              忠尋記
      

    尋云。天臺傳南岳心要文點如何。答。種種異義雖有之。蓮實房云。天臺傳南心要訓讀也。故阿闍梨云。天臺傳南岳心要可讀也蓮實房和尚云。凡云心要者。南岳奉值靈山淨土多寶塔中大牟尼尊相傳法門也。此法門南岳授天臺。天臺授章安南岳天臺時只有口宣無章疏。章安正今法門記錄也。本朝高祖傳教奉值道邃和尚。面授口決法門也。於之有重重口傳。口傳相如後注尋云。天臺南岳俱靈山聽眾也。本地雖無勝劣。垂跡和光日天臺弟子。南岳師也。何題天臺傳南岳耶。答。此事尤可落居事也。總定高祖時可南岳。而天臺宗云事深意有之。天臺南岳為師修法華三昧。三七日滿時。內證圓明速發。以證白佛。南岳入定觀天臺證得。歎云我與汝證無異。但汝所化熟。我不熟能化。以自證應化眾生又南岳贊歎天臺云。我與汝無證得異。於機熟不有異。汝可為當宗高祖有此道理故天臺傳南岳書也。此事天臺南岳內證玄義見。其例證有之。智廣寺布薩時。南岳天臺俱有座。籌記不書南岳天臺南岳大師告云。智顗禪師佛法弘通有妙相。籌記時顗為先。思禪比丘可次。依南岳教維那惠廣律師智顗禪師書。以彼例之。天臺南岳云事。尤有其道理歟。
    尋云。天臺傳南岳心要云傳何事耶。答。於今傳有重重相承。先存大意有機法二種口傳。法口傳云。此觀內證有二途。一境智不二門。二還同有相門也。境智不二者。絕生佛相傳斷教門踵。天真獨朗不思議法體一切善惡都莫思量云此意也。次還同有相門者境智諸相泯亡。本解成立已。一切行證悉止觀正傳也。傳教值道邃。以一言傳止觀心要。所以本處通達門一言也。本處通達門者。若三藏教根性人來問止觀法門者。可云諸法無常也。若真三密行者來問心要者。可云大日遍照自體。乃至一切事理諸法。依其相貌可示止觀心要。天臺大師源略開三文為所行給故也。南岳大師授一念三千觀給。故廣止觀一念三千觀為己心所行。如此心得。止觀法門還有相深意次機口傳云。山家大師心地四重機云事釋給。四重機者。一次第昇出機。謂捨六識迷情念為令至九識本分處修諸行業。二本住不下機。值知經卷聞一切法皆佛法。言不開天命。更不存一迷相。自證圓明也。三本住不機。謂根麈相對介爾一念外更無有止觀本性。六識當體本有妄情得意機有之。四二相不立機。止觀作非止觀不分別。行解不思量。不思議天真機有之大師私加一種還修有相機立給。還修有相者。不思議未分上立還有諸行內證傳法決云。然傳止觀機相略有四種。一次第昇出。二本性不下。三本住不進。四二相未立機也矣。私云。亦有還修有相機矣。委細旨加下。尋云。今心要誰人所擇耶。答。南岳大師說。章安大師記錄也。
    疑云。山家大師教行證三度目錄。心要南岳大師所釋云事無之如何答。故阿闍梨云。此心要正天臺南岳塔中口傳異異義書顯給章疏也。但於此疏中。多寶塔中大牟尼尊正金言。天臺南岳言。音安私言可有之。其文相非口傳不可知之。口傳趣如下。但三度目錄無之云事可得意事有之。教行證三度目錄。大唐貞無二十一年乙酉六月三日記錄也。傳教御在唐刻。二箇度程略義。略文。心要三部秘書不授。明日歸朝其暮。貞元二十一年六月二十四日。龍興寺西廂於極樂淨土院。道邃和尚此書與傳教給。其時和尚云。隨身錄云。略義。略文。心要是南岳大師說。章安尊者記。秘中深秘。汝納心中應通山家教。既三部略書南岳所說見教行證三度目錄。歸朝已前記故尤不可有之。隨身錄歸本朝記錄。故備舉心要等章疏。是異相傳也。御廟先德門徒三千人中。授楞嚴院和尚給。故南岳所釋可得意也。
    尋云。一家相隨有宗旨宗教二途。今心要者。宗旨宗教中何耶。答。山家大師值道邃行滿二師傳天臺一家法門給。道邃相承云。四教四時本跡二門法門法門宗教分域。大師內證實談宗旨也。大師相承心要有重重。謂大分自行化他也。自行門時。但是可限一念三各。其故廣止觀序。此之止觀天叭智者說己心中所行法門矣。弘決第五卷云。大師於覺意三昧觀心食法及誦經法小止觀等諸心觀門。但以自他等觀推於三假。並云一念三千具足。乃至親心論中亦是只以三十六問責於四心。亦不涉於一念三各。唯四念處中略云觀心十界而已。故至止觀正明觀法。並以三千而為指南。乃是終窮究竟極說。故序中云說己心中所行法門。良有以也矣。既以一念三千觀為大師所行大意自行一種限一念三千見。一念三千觀是諸佛內證。諸法肝要也。大慧苦請不許能仁。法花已前諸經都不說之。雖至法花會。三周得悟聲聞根性迂迴道故正不顯說。只說十如是。以本末究竟語悟密顯一念三千。天臺大師證自南岳相承正一念三千法門開示。見聞覺知功德超過人萬四千教。況於正修。即是名自行心要。於化他門可有多種心要。一四性推撿。二空無生觀。三一心三觀等也。於化他心要大分有我種。謂境智不二。還同有相也。於還同有相可有多種心要。一不即心要。謂別教教門所談。爾前帶權法門也。中道法性理相離萬法不相即云故。二不離門心要。謂爾前帶權圓並別教實談也。正如法花煩惱即菩提。真如是萬法顯說無之。只以煩惱菩提不離義說相即也。將名經云ＶＧ欲即是道等是也。三斷證次第門。謂法花跡門所明九界為權。佛界為實法門是也。跡門意。斷九界迷情歸入佛界一意有之。是相即上斷證也。四真如具法門心要。謂不變真如一理萬法具足故。五三千相對門。謂三千諸法觀本有常住。六萬法三身門心重。謂可觀法法麈麈自體有三身。七寂照不思議也要。謂可觀法麈麈自體寂照具足皆佛知佛見體也。八自常恆心要。謂佛意內證所談別可傳處心要無之。亦可修處地無之。行住坐臣時所緣ＷＵ止觀自體也。此八重名化他心要。此八重上大師自證一念三千觀有之。一念時諸法名相不可得也。三千時相性宛然不可失。一念不思議生體有三千性相名言言。此觀上根上智所修全非不根下智思量。此九重法門相傳名宗旨要口傳。
    尋云。天臺傳南岳心要教行證三度目錄中何耶。答。教行二途今相傳也。證分之心要更非相傳。證不由他故。蓮實房云。教行二途心要師資相承法門也。證道無相實義非能傳所傳正以教相定其真理。如教修行故。今天臺傳心要可教行二途。但教有重重不同。一應同局情教。謂爾前帶權經教也。二破局開情教。謂法花跡門所談破開爾前帶權局情顯諸法實相真義也。三本覺教。謂本門俗諦常住三千本來實義自性本教也。四直顯真實教。謂今心要書顯所六即十章文字言句。皆是不思議法然自用。難思本妙形。絕教門始本相。今心要教者即是也。所說諸義正佛意內證所志非教門教道義。於行有重重。謂爾前跡門本門乃至觀心也。念行者。捨本跡教門不思議未分自體也。一心三觀一念三千並四性推撿等。皆是未分上實體也。總教行證三度血脈得意。教分血脈正依法華涅槃。行分離十二分教。正授所修行體。證分不傳一句習留也。以此趣天臺傳悟可得意。
    心要。要者宗體義也。心者集起慮知義也。心要總有多種。爾前帶權經意。但中法性理為心要。法性理正非一心一心所依故。但中理為心要。跡門意。從無相不相一理色出生。能生不變真如一理為心要。本門意。俗諦三千諸法各心體心要也。謂地獄地獄當體為心要。乃至佛果本有佛體為心要。如此三重心要正非大師本意。今心要者本跡未分根法華內證不思議法然自體也。自性不思議介爾一念具三千性相。故今心要觀不思議實體為心要也。尋云。今心要大部止觀同異如何。故阿闍梨云。今心要是多寶塔中相承書載密書也。此漢光類一切諸法圓備直達寶處得意也大部止觀此心要為本釋也。但廣止觀殊還同有相為而譯也。
    尋云。今心要說文何機耶。答。尤可得意事也。止觀五卷高尚播州下卑劣者卑劣矣。利鈍周末同保不可漏。法華本跡二門類說機云者。三周得悟聲聞界內同居六識情念強偏墮凡夫也。為治之設偏墮但空觀鹿園十二年間斷見思。其後設彈呵洮汰說。四十餘年後。設法華本跡說開示悟入佛知見。爾前捨空觀入假中。法華捨權教取實教。本門捨跡門歸本覺。今止觀配立不爾。境智不二門時。絕本跡權實名相。還同有相門時一切行相皆止觀全體也。正還同有相門我等得分也。本跡二門為見思麈沙無明斷人也。去法華為斷無明證中道人非鈍者得分。然今還同有相門止觀心。各各住本門這一念三千。然廣止觀。此華嚴最初發心時一向求菩提堅固不可動彼一念功德深廣無涯際如來分別說窮劫不能盡文定止觀正機給。然後初發心云妙樂舉極下位博地實姒釋給。歸極下劣機為正給。餘教雖進本行故鈍根機雖明。今止觀心最極下劣凡夫不堪諸法。以本通達門為教化令得勝益。見聞覺知都有大利益。或又然圓頓教本被凡夫一心在凡即可修習釋給。無心人不及力。有心理種者何不圓頓正機。佛立和尚語山家師云。聞止觀一部所說諸義不信受者。應知是人有三途決定業。聞止觀不信受者不盡三途緣者也。高尚者高尚卑劣者。地獄餓鬼等本止觀也。乃至佛界常修常是高尚止觀也。尋云。如山家傳法以本所通達門相傳止觀法門見。若爾者善惡無記三性俱止觀體可示耶。答。
    疑云。不明兩方。若三性俱示止觀體云。善無記可爾。惡當全若止觀。惡無礙惡見也。如何。若依之爾也云。一切法本是佛法也。爭可除惡性耶。答。此事第一大事也。遂邃義云。於機有初化道後化道。惡本妄心也。自性違法理。最初化道時以惡止觀體不可云。增妄見故。後化道時妄心當體亦止觀也。灌頂師為惡人不說相待種開會書給此心也。或人有雖無一善。何無無記所作。無記不違善惡。示止觀體時成善性例如善財童。五十餘知識中。或數砂為正行也佛立師云。善惡二性離遍計所執俱止觀體性也。
    諸法寂減相。於寂減有重重。道教心如幻諸法自體空寂故為寂減。寂減者寂相減妄義故。別教意。寂空假二邊相但中不思議為寂減。法華跡門意十界十如諸法悉歸不變理性。理性餐更無有餘法。故諸法寂減相不可以言宣云事也。本門心。十界常住故本分寂減也。然而今文跡門方便品有之。正存跡門義。大師隨義轉用以此文備觀心發問給。今諸法寂減相云者。本跡未分境智一念。更無權實等處寂減相云也。若諸法自性不可思議。何說止觀耶問也。以境智不二門問還同有相門可得意也。
    而說止觀。於言說有三種。一以名說名。二託名顯體。三離言說言說也。法華已前諸經未顯真實教門故。只以名說名也。無量義經四十餘年未顯真實云故。法華本跡二門說託名顯體言說也。依聲近名至無相極理故以名顯體也。止觀法門離言說言言說也。名體不二任運無窮教名施設。故所有言說不可同爾前本跡名相。山家大師於大經藏前授教於覺大師以三種言說教說三途云。教有三種。一以教說教。正在前四味。二以教顯體。正在法華。三離教說教。正在己心。所說止觀內證也示給。慈覺大師受此語立三種言說給。決附云。言說三種。一假名說教二託名顯體。三離言說言以之得意今止觀離言說言言說也問。有何所以而說止觀矣。爾所云止觀云有大師證法門耶。
    疑云。兩方不明。如大師內證止觀者。今釋令人意鈍玄覽則能矣。為鈍根說止觀見。若依之爾也云。廣止觀止觀明靜前代未聞妙樂大師受之大師內證譯。又序云。此之止觀天臺智者說己心中所行法門矣。止觀大師內證天真不思議法門也聞。如何。答此事可得意法門也。今止觀大師內證顯行前一切行法門皆內證也。大師內證文不別。一切眾生根麈相對所起一念即大師內證也。故山家大師傳止觀本末給時。一心為本立十境十乘。十境十乘即一心也。一心外別內證不可有之。止觀法門如本而談故。鈍根自性地。利根。自性利根也。利鈍十異大師內證也。故不可有相違。覺大師內證者只指一心即是也矣。若如此得意阿非大師己證。止觀未分我等一心也。寂照雙立。又不離一心。其上止觀五。高尚者高尚。卑劣者卑劣云故也。故一切皆止觀也一切諸法本是佛法。佛法得意有重重。慈覺大師一代八重口傳思之。八重者。一不即門。二不離門。三斷相歸真門。四如具法門。五三千相對門。六萬法三身門。七寂照不思議門。八還同有相也。第一第二爾經意。第三第四法華跡門意。第五第六本門。第七第八止觀本跡未分所談也。前六種從權入。實從跡入本法門故非大師內證。第七第八本跡未高下一如故。大師內證也。以八得總佛法言得意。一不即門佛法。謂法華已前諸經明隔曆不融旨。以但中理為佛法。二不離門佛法。爾前圓等一切明煩惱菩提不離義。諸法不離真如為佛法。跡門有二種佛性。一萬法歸真門佛法。謂跡門心。相即上明斷證次第旨。捨九界迷情入佛果理。佛法謂跡門心相即上明此斷證次第旨。佛果一理為佛法。二真如具法門謂一切諸法入真如一理同成佛法。本門有二意。一千三千常住門佛法。謂三千諸法各別自性常住也。地獄地獄當體佛法也。二萬法三身門。謂法法麈麈自性本有三身也。自性不生法身。照了分別報身。色相具足應身也。諸法各各皆三身故。一切諸法本是佛法云也。觀心未分所變有二意。一寂照不思議門。謂諸法自性不思議。絕三身色義離迷悟相。無思無無念三千非三千為佛法。二還同有相門佛法。生減事理乃至一切有相諸法。悉止觀內證也。今所云一切諸法本是佛法者。第七第八觀心無相佛法也。乃至天臺一家法門雖我途也。以此量所落居。此答心。一切諸法。或境智不思議還同有相別可說止觀名議事無這。而止觀逗眾機故。上根輩一切諸法本是佛法言不可開悟。不堪之鈍根必依色經卷可得意。故建立止觀法門。也答也行滿和尚付文分機口傳者。一切諸法本是佛法乃至眼依色入假文則易言內重重機有之。一解即行證機。謂一切諸法本是佛法言下開發佛意。別不特行證。二解行相修正依章段建立可得度也。於解行相修又有二種。一解行俱圓相修。謂依一念三千教發一念三千解。依爭有一念三千行。二解圓行漸相修。謂發一念三千解。不堪之故還修小乘等行入實相理。以此趣當段文心可得心。問。圓頓行人依文字開悟耶。答。
    疑云。兩言不明。若依文字得道云者。依文字得道鈍根所至也。圓頓止觀止根止智行證也。若依之爾也云。而說止觀云下眼依色入假文則易矣。止觀行者依文字得道見如何答。此事可口傳法門也。先減後色經卷不可劣在世說法。其故說法有六麈。在世聲麈說法。色經卷色麈說法也。世人謂如來在世說法勝。色經卷劣。此思甚非也（不空三藏譯）反勝經說六麈種說法。經云。以口演法時口即不長。汝阿難集諸說在決法意色。文字說法盡未來際更不斷故矣。蘇悉地經十七會曼陀羅。釋迦安淺略一重。阿難安慈悲不斷境第七重。慈覺大師見此文。釋迦說法限五十年。阿難色麈所顯法遠至人壽六萬歲。故阿難自釋迦勝云畢。尋諸法性無有實佛相。只指諸法有利益。是真如來說法之相矣。文字得道人非圓頓行者。云事大非也。今釋文字得機鈍根云事。且准世情主事也。世間人耳根得道利。眼根得道鈍謂故。准彼且文字得道云鈍根也。真實依法實義。必文字得道鈍不可得意。俱自性法身說法故也。    今人意鈍。於此有重重意。一一切諸法本是佛法機。解即修證故利也。依教行委細分別得道故。今人意鈍云也。二准世情聲麈得道利。色麈得道鈍云也。三一切諸法本是佛法境智不二門機。今人意鈍還同有機也。所云鈍者。無上利根上本分鈍根也。爰以決除受今人意鈍文。此鈍非鈍。內證這中強名為鈍云。還同有相不思議處強今人意鈍云聞。御廟大師最後時。楞嚴院和尚授止觀法門云。摩訶止觀中所集諸法名義。以權實本跡意不可例同。名同義異也今利鈍配立觀心。不思議內證故不可同通途也。
    玄覽。玄者幽深玄妙義也。意境智不二門天真不思議內證。幽遠深妙故即難。宜細分別令生人解故說此止觀云心也。尋云。若爾者今止觀劣也如何。答。最上藥治最下病。既化最鈍機止觀故還同有相門還甚深也。但可得意事有之。慈覺大師值良ＹＮ和尚傳三重止觀深義。一法自性止觀謂別不顯現一切諸法自性具止觀相。一法體性自性不思議止也。色相分明觀也。二教談所顯止觀。謂大師開止觀教門委細分別。付教談止觀又有三種。一名言所顯止觀。謂止觀名下有義。二分別相貌所顯。謂止觀二字開發建立十境十乘。三覺悟所顯觀。謂諸佛怕證止觀二門也。慈覺大師開教談所顯止觀又為兩種。一言說所顯止觀。謂聲麈所顯也。二文字所顯。謂今色麈也。何大師己證故不可有勝劣。存勝劣事教門教道所談故也。
    尋云。今止觀限上根上智耶。又互中下輩可云耶答。逗眾機也。
    疑云。尋止觀立行天真獨朗內證。不思議圓頓教門也。爭可互中下機耶。其上今止觀者。天臺智者大師自南岳相追傳法門也。南岳大師又塔中大牟尼尊傳之。只可限上根覺。若依之爾也云。今釋意。今人意鈍玄覽則難。眼依色入。假文則易等云。為下根上觀見如何。答。自元止觀逗眾機。止觀不二是為機以二門開顯。止根以境智吵二教化。鈍根以還同有教化。二門各別所詮止觀體性全一也。此二門俱大人證本分智者己證立行也。諸法寂減不思議天真內證。非所堪鈍根。故以色相聲建立止觀。南皇大師值多寶塔中大牟尼尊。傳今止觀有重重意。謂自行化他也。化他門。時利鈍俱止觀立行機也。天臺大師今止觀為所行時止根所修止觀也。利鈍但機。於立行更不可有不同。教門施設隨機假設故法有高下。今止觀正法體實義故。利鈍俱修行行體更一如也。高尚止觀卑止觀。全一體不可有不同。爰以今經三周無心二乘入實相理。大根菩薩又入。然於妙法實體全無不同也。尤如最下機悟妙以真意。今止觀又如此。利鈍俱以一性止觀所修修止觀也。利鈍只有機。於正行者不可有不同。教門施設隨機假說故可為所行體也。
    疑云。機法必相順也。何以最上法令被最下根耶。最上教本可化上根也如何。答自元善惡凡聖所修行體。歸入正觀大海何非止觀正機耶。最上教本化最下根處處得入菩薩於爾前得道。鈍根二乘依法華開顯得。最上法令被下機證也。今妙法在佛果時成果海本性。在凡夫時成流時本性。止觀本逗眾機。故上中下三根止觀機得竟敢民。還同有相門時。何可止觀機。傳教大師萬法意一心。眾途了三觀釋給。利鈍眾機所修行體。只是我等一心也。故止觀一部云。大師己語也。是即一切眾生己心所行義也。止觀妙行。譬如何伽陛藥隨病成封治。輕得病何不致對治耶。但止觀內證利鈍機。權實本跡至極機勝也。俱觀心內。證機故。涅槃經中小乘極果不及大乘初心云。此等意也故止觀只限上根上智得意也。
    眼依色入假文則易。一切眾生機有二。一利根。二鈍根也。利根輩不依文得道。鈍根輩  必依文有證理故也。大分機為二種。一隨法行。二隨信行也。隨信隨法配立有多意。一聲麈得道為隨法。色麈得道為隨信聲麈得道有二。一句成辨機法行。委細分別機隨信行也。色麈得道又有二。一但見一文一句得道隨法行。隨知識了文義得道隨信行。釋云。了文義得道承信行也。在世得道機聲麈故隨法行也。減後得機隨信行故多依文可得道。一家相承。隨信行相承。隨法生相承有之。南岳有二人師。謂惠文傳大士正渡天竺。值師子尊者傳法華法門。並受四教三觀法門。隨知識故隨信行也。此相傳傳南岳。惠文禪師不值知識入經藏見中論。入不二法門故隨法行相承也。隴樹菩薩智論。隨信隨法二種相隨共佛法弘通諸佛使釋給。隨信行相承聲麈相承。隨法行色麈相隨也。般若燈論云。諸佛說法廣通六麈。今此我經卷釋加如來色麈說法云。諸宗人師以聲麈相承為本。非色麈說法事不可也。
    文非文文字即解脫。此文破ＡＡ證證禪師。誦文法師言也。誦文法師文字只文字得意。文字當體即三諦不思議體事不知也。今家心表黃赤白文字體。橫點豎點形三諦三千本分也。此外不可有解脫本分。故文字非文字也。ＡＡ證禪師撥無文字教意不知文字即解脫事。今家意教即實相故。文字當體即不生也。故文字即解脫也云也。解脫者成辨證了義也。三身中應身說法形也。三德中所德圓滿體也。文字即應身也。付此文口傳證道八相事有之。無作應身者。法法麈麈所具也。文字體又應身也。若文字體無作應身得心。文字當體有證道八相。山家師付文字即解脫文有口傳書給。字體八相深義也。道邃臨山家歸朝時授給法門也。文字有上下相上天下天也。文字當體住紙上託胎也。而字形分明出胎也。本性清淨離妄染相出家也。無障礙降魔也。字體具三諦理覺性圓備成道成。文字體有勝用。人解本有轉妙法輪形也。字體不可得不生無念入涅槃也。文文句句皆此八相。故文字即解脫道理云也。愚人不知此義。若執文字。或非文字。俱不可也。惠文禪師文字即解脫道理得心得中論開悟。傳法決云。南岳大師云。文字即解脫離文字求解脫無有是處。解脫者是無作應身。無作應身必具信箱上。此相有口傳。應聞師說云。此口傳也。御廟大師門徒雖有三千人此法門授楞嚴和尚。甚可秘法門也當家習一切法門心地引當以道理口傳云即此等法門也。
    天臺智者等。震旦有五岳山。謂東西南北中岳也。南岳名大蘇山。中岳名天臺山。名天臺山者。天有三星。謂下臺中臺上臺也。當此山上有三臺星。故名天臺山。王ＲＧ山記云。此山上天有三星住。謂下臺中臺上臺。一星不移變。故名合星云。臺者天然也。此星不同餘星常恆住天臺山上。故云臺星也。大師殊住此山事。三臺者。空假中三諦也。三諦天然性德故。大師又悟天真內證得三諦本理。故號天叭大師也。智者敕叼也。南岳名大蘇事。此山有甘露蘇密。故天人時時業下食此甘露。故名大蘇。思禪者又敕號也。
    圓頓止觀。圓者謂圓融。頓者謂頓速義也。介爾一念具三各性相故圓也。一念心體三千具足得意上。佛果可望所無之。出離得道即言下極故頓也。止觀者。法性常寂一心體止出。法性常照三千體觀也。我等一念不思議止。一念中三千宛然觀也。圓頓止觀云事事敷聞。只我等上作法也。此道理開顯名圓止觀。於今心要有付文分機口傳。聞圓頓止觀言得道自是一途機也。於略止觀得道止止根也。於廣止觀可有十章。大意得道機上根。自第三章至第七章得道中根。具經十章下根也。今心要略止觀云廣止觀題序。序與略只一意也。今廣略二種止觀俱多寶塔中口傳也。者大師師說止觀時。只說廣止觀不說略止觀。生機交座故。此心要秘密授章安大師。章安大師後記錄給時。略止觀書載云序也。略者避繁預述義也。其義序同也。尋云。今心要體何物耶答。是有得重意。一寂照未分要。謂止觀二法不相分體也。二本分一心三觀。三本分一念三千觀也。
    初緣實相於初緣覺實相有重重口傳御廟大師初緣初甚有深意書給。然得意事。初緣實有三重口傳。一切緣實相。謂值知識經卷初修止觀立行時。必可緣實相不思議理云意也。二初緣實相謂值知識經卷初聞一念三千覺體。無始已來修一念三千觀不知故凡夫也。今初非修三千初相觀。一念三千觀無始常修妙行也。故名初緣實相。是名解行證一徹。其故覺大師今初緣實相立七種妙義給。一解行證一時。謂值知識傳大念三知觀。三千謂六即十界也。若然解行證一心別所可行證無之。三世常住妙行。謂值知識聞實相觀時。過去無始時以三千具足心緣三千具足境。是故過去修一念三千觀。現未又如此三境智一如妙義。調能緣所緣俱三千具足也。四果緣常修妙義。謂境智俱三千具足常修妙行。五即身頓證妙義。謂值時得三千覺。是成佛也。六理智不二妙義。謂一念三千實性體。是成佛也。六理智不二妙義。謂一念三千實性全不思議非事理分別。七直入法性妙義。爾前跡本問解行俱教相非實法體第三初緣實相。謂緣者際義也。意一切諸法無始本初三千不思議體性也。故名真實。此時絕能化所相。不分機法域。直法體自性實相也。如此初緣二字得意實相二字可口傳。於相總有重重意。別教權門等意。但中理為實相。跡門意不變真如為實相。本門隨緣真如為實相。今實相直指眾生一心。眾生一心事理未分體也。一心或云理或云事。只是機情所量也。心自體事理本跡等義更絕之。只寂照不思議體也。寂時一心生無性相。照三千具足無無闕減指一心即實相也。所云實相都事理未分境智一如實義也。是以覺大師釋受今實相境智不二實相釋成。法附云。文云襯緣實相。實相者但指眾生一心一念。更非事理本跡等相故名實相。寂故一心。照三千。介爾一心具三千法。是實相義也云。所詮止觀立行手本。設雖初心行者也。可修境智一念。三千觀也。但案行滿相承趣。於實相有四重  義。一修觀最妙實相謂修一念三千實觀故云實相也。二還同本分實相。謂止觀行者不動已前所修行體即實相止觀心得故也。有利于間智泯亡實相。謂絕此能緣所緣相不思議名實相。四不修名實相謂一切法悉寂照宛然妙體故。別不修妙行故云。實相也。此事傳法要決見。但今實相得意多種機可有之。止觀逗眾機故。止觀有廢教立觀。開教顯觀二意。廢教立觀時。絕觀實本跡本不思議故名實相。開教顯觀時。本跡名義並權小立行。皆是初緣實相也。
    尋云。今初緣實相根麈相對一念為同為異。答。
    疑云。兩方不明。若同者今實相云。廣止觀時以根麈相對一念為所緣境。既相根麈義各別也。如何同可云耶。若依之爾也云。廣略雖異同止觀立行明鏡也。如何。答此事自唐圭諍論也。禮法師云。初緣實相緣第九識發心行者。根麈相對緣第六識發心行者也。覺法師云。初緣實相第九識。根麈相對一念第八識也。當家傍義略止觀下九識修行。廣止觀廢立六識修行也。然當家相承。先止觀修行有五重機一六九分（境智不二門機也）二初六識終九識修行機。五本有八識修行機也。此等俱還同有相機也。今所云實相者。六九未分實也。既事理不二云故。廣止觀處根麈相對一念心起云。一念者。境智不二一念。能所未分實相也。故實相一念義同可心得。初六識終九識機者。境智不思議實體上立還修諸行時。初以六識情心修行。終人九識理。次始終俱六識修行機者。聞一切諸法本是佛法。別不用修行六識當體本分行得心機也。次始終九識機者。自初緣心性本理發心修行故。次緣第八識發心者。第八識生死根本也。深觀第八識可止迷心得意。第八識體三千三諦具足修行機是也。止觀本逗眾機故有如是不同也。
    造境即中於之有三重點。下品點云。造境即中。意一心令至三諦境時中也。中品點云。造境即中無不真實也。上品點造境即中無不真實。是含二義。一空假二諦即中道故。三諦相即真實也。覺大師釋中。造謖空。境謂假也釋故。造空云事者。十二門論大分深義所謂空也云。安慧菩薩注。一切諸法如幻造空云。造者空義聞。第二義云。造者能緣心。一心體性造諸法故。境者所緣境也。能緣心。所緣境。俱寂照具足本性。一念三千覺體故即中云也。所云中者。非空假相對中。不思議不可得中也。其故三觀義私記中有四種。一離邊中。二相即中。三即邊加。四本性中。本性中者。一切諸法不思議無念強名為中云。今造境即中中。行者一照相。寂故一念故三千也。一念相三千何中不惡名中。所詮初緣實相言總標也。造境即中釋能所俱實相義。能緣所緣俱三千具足故也。
    繫緣法界一念法界。上造境即中文舉能所未分義。繫緣法界一念法界者正明能所一如義。繫緣者是三千。一念者一念也。三千法自本具三諦法界。一念正體具本分三諦。故一如也。但於法界有三種意。一能所俱三千故。繫緣一念云法界也。二三千繫緣三諦一念又三諦也。故云法界也。三一心當體。法界謂能緣一心。法性常寂一心。寂照二性俱一心。故名法界。智既是心。境亦是心。既俱是心俱是法界文可思合。智既是心一念法界。境亦是心繫緣法界也。一心自體不思議諸法本故法界云也。所詮當段文意。只行者一心取還訓釋也。上初緣。實相舉一心實相。造境即中舉境智不二義。繫緣法界一念法界重明能所一心義也。是等更止觀大意中大意也。能能以此口傳可落居也。
    一色一香無非中道。上繫緣法界一念法界付眾生論言也。彼彼三千互遍亦爾故。一色一香當體亦寂照具足法也。色者青黃等色法。香者即惡香等香也。彼非情色香等。法性常照故具三千。法性常寂故一念也。一念三千只一法具足不相違名中道。一家草木成佛自此起。色香等事法當體三千具足上。成佛條不可有疑難。世間人義云。一色一香無非中道者。空假相對中道也今不爾。寂宛然無闕減中道也。
    尋云。一家草木成佛自此文出爾者草木成佛重重意耶。答。委細旨如宗要。但可心得事。草木成佛有七重。決附云。草木成佛有七重不同。一諸佛觀見。二具法性理。三依正不二。四當體自性。五本具三身。六法性不思議。七具中道。中道者。一念三千草木亦不闕故云。一觀見草木成佛者。經云一佛成道觀見○悉皆成佛云。草木當體正不成佛。諸佛草木為境作觀法時。能緣見分上所緣草木相即成佛體。故且草木成佛云也。二理具草木成佛者。草木具法性理。佛者覺也。法性真如妙理。本覺清淨無染污相。草木所具法性理即名成佛也。三依正不二草木成佛者。法華一實意。依法正法全不各別。圓融鄧一體也。釋迦如來即成佛。是草木成佛也。若爾者眾生成佛。草木不成佛不可云也。四自性草本成佛者。法法麈麈自體當體佛也。佛者覺義故。三千諸法當體常住染不動也。清淨處名佛。云草木成佛別不可具三十二相等。草木根莖枝葉當體己己本分是成佛義也。五本具三身當體自性不思議法身也。迷者情見草本無三身思。法華值遇圓頓行者。法法麈麈當體自性不可思議法身也。有照了德報身也。色相具足等應身也。若爾者不草木成佛云。權宗權門帶為無明執見也。山家大師無作三身。覺前實佛釋給此意也。涅槃經佛性法身諸法自性非人天所作矣。三身本分佛性唯佛與佛知見也。唯佛與佛者即圓頓行者。圓頓行者知見一切諸法無作三身故也六不思義草木成佛者。草木自性不思議更絕事理相。不思議本性強名成佛。七一念三千草木成佛者。只心是一切法。一切法是心故。草木具三千。眾生具三千。行者一心草木故緣草木。草木我等一心故成所緣境。草木具三千故或成能緣或成所緣。若草木不具三千者。如是草木具三千不可思。涅槃經云。若心緣無體境者應非七佛所說云。山家大師御在唐時。草木具三千事有疑難故。對佛立師問此事。佛立師云。以汝問言。應知草木具三千哉。心緣無體境非佛說故云。此事傳法決見。意草木若不具三千者。草木三千具不具不可彼思惟緣無法事大過故。草木自本具三千。法性常寂一念。法性常照三千也。既具寂照二相。是是名草木成佛。故慈覺大師草木成照二相。是名草木成佛。故慈覺大師草木成佛乃至即身良由無始一念三千云。
    無非中道六義口傳。蓮實房云。御廟大師學大日記云。一色一香無非中道矣。此有六義。非口傳者難知云。今所云中道者六義具足道也。一依正宛然故名中道。謂草木眾生不二一體不隔曆故名中道。二三諦具足故。謂一色一香當體具空假中三諦不闕減名中道是三諦總名也。三迷悟具足故。草木自本具迷悟二性。迷人眼見云迷法。覺悟知見云覺法。淨名經足指案地。即此義也舍利弗梵王二見各別迷悟不闕故也。迷悟不闕強名中道。四無作本佛故名中道。謂一色一香當體本有三身也。偏不報身偏不應身。三身宛然故名中道。五寂照具足故。色香自體寂照具足大減故名中道。六一念三千故一念非一念。三千具足故三千不三千。亦一念故一念與三千具足無減云無非中道也。楞嚴和尚又加一義云。色香當體不思議未分故名中道也當段文殊一家相承根本。教觀二道根起也文文句句含多義故名中道。以七義成立也。蓮實房隨分秘之給。
    己界及佛界眾生界亦然。此文心以色香中道義眾生中道義成也。眾生界具中道故眾生當體即成佛。己心具中道故一心又成佛也。佛界具中道。故又成諸法體性。三法妙委細注釋如略義文記。如上草木成佛以義類例。可有七種即身成佛。眾生界亦然例釋故。意草木具三千於一切無相違。況於眾生界耶。必可具足止觀二性云心也。
    尋云。草木眾生俱具三千云者。如休可分草木眾生別耶。答。尤可口傳法門也。心有三種。謂矣栗陛。質多心也。矣栗陀干栗陀草木心也。草木知四季時節枝趺生長矣栗陀心也。眾生質多心為面。矣栗陀干栗陀為裹。草木矣栗陀干栗陀為面。質多心為裹無色界眾生一向有心無色。是為心面色為裹也。無想天眾生有色無心。是色為面心為裹也。大論云。心有三種。一矣栗陀。三干栗陀。三質多心。矣栗陀干栗陀是草木。我心是眾生心。草木無心之言出自小乘。非摩訶衍義云。又云。能色眾生隱矣傑陀干栗陀以心質多心而持命根。無想天眾生以矣栗陀干栗陀心而持命根。質多心不出在前云。草木質多心隱不現在前故名非情。三千具足條更無疑事也。
    疑云。草木若有心斷草木有殺業耶。答。一念三千依正不二法門圓人所所見實義也。以善惡分別執情不可至疑難。普賢經云。我心自空罪福無主。自他共三千具足禮也。成自他分別遍計所執惡見也。無自他處名我心自空。若心自空罪福無主一念三千相即融通道理成立。善惡二性更不各別。此時別殺生業有無。持戒作善分別不可有之。若然者自難只是以自他分別情可至執難也。若一念三千道理無廢退時。於善惡二法不可有妨礙。觀音現海人殺魚鳥。是覺者所也。今草木具三千道理又圓見故。更不可至疑難歟。
    初緣實相已下分文。初緣實相（直舉法體并圓人所觀境。是一家根本句也云云）造境即中（釋初緣實相義。謂能緣心。所緣境。俱三千具足故實相也）繫緣法界一念法界（釋上即中義。中義寂照不二一念三念千意也今釋即中義一念體具三諦法性常繫緣又具三千三諦法界也。）一色一香無非中道（釋非人寂照義。謂一念是諸法。諸法是一念也故以一照釋非情寂照也。一色一香當體一心一如故也云云）己界及佛界眾生界亦然（以非情現眾生。非情草木尚具寂照。ＵＥ己心具眾生界佛界事）己上此等文止觀內證根原。諸義含容明文也。
    陰入皆如無苦可捨已下。自初緣實相至眾生界亦然法法體。明未分不思議義。自是以下正明行者觀門也。然以四諦為所觀境事。真俗二諦配立世間出世二義不分明。四諦世間出世因果各別諸義分明也。故圓頓行者門時。別用四諦也。四諦者謂苦集減道也。苦集世間因果。減道出世因果也。四諦有四教。四藏教意。同居二十五有實有生死為苦。三苦合故。三苦者苦苦。壞苦。行苦也。地獄餓鬼乃至寒熱苦苦也。天上果報一分樂雖有之。終破壞故苦也。又三界二十五有果報皆念生減。是行苦也。集諦者業煩惱二道為苦果成集因故云集諦也。次減諦者出世果也。捨離世間因果所得析空理是也。析空理煩惱減無顯。故名減謗。道諦者出世因也。斷煩惱至減諦果事必依析空智慧也。析空慧也。析空智慧成道至減諦故。通教四諦者如幻果報為苦諦。如幻煩惱業為集諦。體空理為減諦。如幻即空觀為道諦。體空理為減諦。如幻即空觀為道諦。別教意分段變易三種生死為苦諦。見思麈沙無明三惑為集諦。隔曆三觀為道諦。但中理為減諦。圓教意一體三惑為集諦。融通融如內外不二果報為苦諦。一心三鳳一念三千為道諦。圓意一體三惑。一心三諦。俗諦本分諸法為減諦。如是四諦得意。捨前三教四諦。以圓教四諦可為圓頓行者所觀境也。於三藏教有二人機。鈍  聲聞觀苦集減道。其故鈍根故。直不觀因先緣自身果體。三苦故苦也觀達。次觀達今此三苦依何感得哉即依煩惱業集諦。斷世間因果必可得減諦理得減諦理事依道諦智慧觀也。緣覺利根故觀集苦道減也。十地級次第然也。生死流轉依煩惱業集諦煩惱業因必依道諦智慧。又依道諦智慧必至減諦理觀也。菩薩又有利鈍。鈍根觀苦集減道。利根集苦道減觀也。
    尋云。今釋有何故捨一途配立苦集道減次第耶。答。止觀不漏眾從機。利鈍通攝故。並舉兩義也。苦集鈍根次第。道減利要次第也。
    陰入皆如苦可捨。陰者五陰。入者十二入也。皆如者於之有得重中傳。謂附文元意也。附文一往義云。上大意時。一切諸法本是佛法止觀解行得意上。何行者皆是大師己證行體也。垂下行處故必空觀可得意。三界眾生多墮有法麈。捨有法搪事更空觀大切也。故別舉觀。意五陰十二入當體本有本空故無可捨處。乃至菩提涅槃本空故無可修證處元意。有五種意。一五陰十二入體佛果心體相即融通故如。如者不異相即義故。二三諦具足故。謂五陰等自性自本空假中三諦故知云也。若陰即三諦可捨所無之云意也。三陰入本性不可思議故。謂五陰十二入當體本性不可得故如云也。四三千圓備故名如。謂五陰苦果當體具三千法。色具三千。乃至心法具三千。具三千具故苦可捨處無之。如者不異義故。意佛果體性三千具足也。流轉五陰三千具足也。俱三千圓德形故不異云也。長意和尚相承。今如無我一言相傳可思合。無我者法麈麈悉三諦具足三千圓備也。俱三千故無自他我執。無自他我執。故苦當體三千具足也。若爾於苦證苦菩提事更不可也云心也。所詮圓頓止觀行者修行者修行用作法。三界流轉苦果依身當體。或觀三諦。或觀三千具足。是陰入皆如義也五生佛不思議故名如。
    尋云。陰入當體具三諦具三千事。引當心地其道理如何。答。圓頓行者陰入當體三諦具足得心上。一切所作皆是三諦具足義也。五陰當體本來不生空。不生相貌分別假也。空假中不惡住一處是中道也。又苦果依身當體三千具足條如上所云。
    無明麈勞即是菩提上苦諦即涅槃義成立了。今集諦煩惱自性三諦即是菩提樣釋成也。無明者中道障也。於一切法不明相故。麈勞者三惑通名也。麈謂陰障義。或染污也義也。勞者謂違義。竟見思障空觀麈沙障假觀無明障中道。故名麈。三惑自性違三諦理有諍論故勞也。別教所談如是。一家圓頓意。見思麈沙無明三惑當體即空假中三諦也。故無明麈勞即是菩提云也。於昔提有三種。一三諦菩提。二三千當體菩提。三不思議無相菩提也。意空假中三諦三惑自性故。云無明麈勞即是菩提也。又煩惱自性各各具三千性相。自性又不思議故煩惱即菩提云提云也。於即有四種。決附云。然相即有四種。一不難。二覺心。三自性。四不二矣。不能離相即者。法華以前諸經所明相即也。覺心相即者。依三惑風法性羞波。今以覺心觀三惑自性本真如來分自體也。依覺心妄想菩提故煩惱即菩提云也。次當體即者。煩惱菩提自性本分互相即是名當體遍。煩惱具菩提。菩提具煩惱。次不二相即者。煩惱菩提各別名教相分別淺言也。望法實性時。煩惱妄相想真如覺性全二相不立故。煩惱即菩提也。此法門御廟大師。知者可知不知者不可知云。
    尋云。抑三惑自性三諦道理引當心地如何可得意耶答。尤何口傳法門也。山家大師大唐一二大事也。佛立和尚受此問。授曰。有二種深意。一若煩惱性菩薩云。何煩惱障菩提耶。所以者何。涅槃經中佛斥外道及小乘水火各性言。若水非火者云何水有消於火矣。二若煩惱非菩提如何應令煩惱即菩提。心不緣無體境故。此事內證傳法決見。可秘。
    尋云。煩惱即菩提觀門一家本意也可云耶。答。煩惱即菩提不即配立有二重口傳。楞嚴和尚學問日記云。以四重興廢成義者。爾前大教煩惱非菩提。跡門大教煩惱即菩提。本門大教煩惱即煩惱。菩提即菩提。觀門大教非煩惱非菩提。亦以八門成義者。一不即門煩惱非菩提。二不離門。煩惱即菩提。三斷相歸真門煩惱菩提。四真如具法門。煩惱即菩提。亦煩惱即煩惱。菩提即菩提。五三千相對門。煩惱即煩惱。菩提即菩提。六一體不二門。唯菩提無煩惱。七境智不二門。非煩惱非菩提。八還同有相門。煩惱即煩惱。菩提即菩提。煩惱非菩提。諸義宛然無有相違也。先師重誡良有由哉。若非口傳云何應別如此之相云。以此文無窮可落居。四重興廢如文可得意。八重口傳一一可得意。法華憶前不相即門意。煩惱菩提各別故。不離門心煩惱菩提不相離故。跡門斷相歸真門心。九界為權佛界為實斷迷開悟故煩惱非菩提。真如具法門有二意。煩惱菩提俱一真如理故煩惱即菩提也。十界在理性性相分明故。煩惱即煩惱。菩提即菩提義可有之。三千相對門意。三千諸法本分常住故。煩惱菩提各各本有常住也。一體不二門意。法法麈麈當體本有三身故。唯菩提無煩惱也。境知不二門意。煩惱菩提二相不可得天真內證分故。煩惱菩提可云處無之。故非煩惱非菩提也。還同有相門時。一切備義更不可有相違。今無明麈勞即是菩提云還同有相門心也。如此落居了於諸義努努更不可有相違。
    邊邪皆中正無邊道可修。邊者空假。邪者惡心也。一家圓頓行。不捨空空假惡見等即中正也。對正。邊對中。空假偏邪等自元三觀千自體故。邊邪念外別修一心三觀等非止觀大意云也。
    尋云。正修一心三觀一家本意也可云耶。答。
    疑云。兩方不明。若正修一心三觀一家本意也云。今解釋無道可修云。別修一心三觀事不可有之見。若依之然也云。一念三千觀正正修止觀不有之。正修止觀一家本意釋。謂說己心中所行法門故此止觀正明觀法。並以三千而為指南矣。正修一心三觀。一念三千大師己證見。又今文云無道可修。略傳三德下曆六麈境六作緣常用一心三觀前後二文相違歟。一同歟。如何。答。尤在法門也。如前重所立。止觀機有多種。謂本住不進。本住不下等也。本住不進機所修解行無道可修也。邪邪念相外所可修三千三觀無之故也。今文如是。本住不下機所修行體。曆六麈境六作緣常用一心三觀也。以此意可落居也。蓮實房本性不進有重重意。初修三觀三千等行立還本住不進義得意機有之。或自本本住不進道理得心無得證機有之。本住不下又有重重心。或自有本一切諸法保證無悟無迷得心不行證機有之。或唯悟無迷解了上任運無功用行證有之機又本住不下也。
    邊邪。都率和尚學問日記云。邊邪有重重不同。謂一無為邊。二權小邊邊。三斷迷開悟為邪有多種義。一罪障為邪。二三惑為邪。三九界為邪。四始覺為邪。五覺心為邪如此諸邊邪俱中正正觀也。故無道可修云也。
    中正事。依山家相承趣。中有多種。內證法決云。一離邊中。二對邊中。三盡邊中。四總體中。五自體中。六不可思義中矣。離邊中者。別教權門年談中道也。離空假二邊別立中道故。對邊中者。空假二性相對立四道名義。是跡門所談也。談盡邊中者。捨諸妄心歸入佛果一理。法界朗然名中道。總體中者。法法麈麈自性或具三諦或具三千。不偏墮  三千圓德故云中道也。次自性中者。萬法本有都無過。按持自性地鏈。乃至諸佛持諸佛自性無邊。無過名中道。次不思議中道者。邪正邊中未分更無思量處強名中正也。今中正者。即第四第五第六乃至第三中道也。以此義邊邪皆中正道理可落居也。
    生死即涅槃。生死流轉五陰色心是三諦本理也。故生死即涅槃云也。於生死有多種。一分段。二變易也。涅槃又有多種。一不變真如涅槃。二隨緣真如涅槃。三三諦涅槃。四一心不生涅槃也。分段變易二種生死當體。或不亦真如。或隨緣真如。或三諦具足。我一心不生涅槃故。生死涅槃也。加之涅槃者。三千諸法異名也。生具三千死具三千。故生死即涅槃也。於即有多種。決附云。即者有四種。一不斷即。二轉即。三體即。四不二即矣。一不斷即者。相續義也。生死斷絕斷處涅槃果德內證速相續故名生死即涅槃。次轉即者。不捨生死本身轉成法性身故名轉即。次體即者。不動生減自性速隨緣真。如涅槃也。起是法性起。減是法性減。是等矣生死當體即三諦不思議義故生死覺用一心三觀云事。自此文出生。謂生假。死空。一心中道也。初心鈍根行者可修行死覺用觀。傳教大師御弟子有云藥□人。本在有相教於生死作動轉。大師順彼根性授生死覺用一心三觀。彼言云。本有三諦迷人所見。變成覺者知見。生即假諦。死即空諦。一心即中。生死流轉良由不知生死一心即是三諦矣。意空假中三諦依妄心成生死狐惱迷人。若被知生死自體難施迷用。故始覺有相行者可修止觀也次不二即者。生死三千具足。涅槃三千具足也。俱三千圓德一體也。故生死即涅槃名。
    尋云。一家圓教意。捨分段生死身得法性理耶。答。生死即法性涅槃也。更不可捨。
    曇云。兩方不明。若捨分段生身云。生死即涅槃。涅槃即生死也。何捨父母果縛身別得法性涅槃耶。若依這爾也云。今法華開悟得脫住上真因菩薩。綿捨因果縛依身。止連被殺竹杖。舍利弗被外道害。即知捨分段依身云事。如何。
    答。於即有重重意。先以轉即義成立。同梵行者見前。舍利弗目連等捨生身義有之。內證不捨父母果縛身得法性體也。若以體即成義。舍利弗目連被外道害當體隨緣真如妙涅槃。或俱三千具足故。生死涅槃之條之可疑難。
    問。煩惱即菩提提生死即涅槃觀門同時成就耶。答。
    疑云。兩方不明。若同時也云。色心不二也。非無不同。煩惱菩提心法。生死即涅槃色法也。心法易轉色法難轉。轉煩惱心成菩提事能途所作也。正轉生死依身成法性涅槃事更難有物哉。爰以因疾雖盡猶有果疾云。若依之爾也。今以要心。煩惱菩提相即時。生死涅槃保可各別耶。如何答。蓮實房云。圓人有二類。一直達圓人。二迂迴道圓人也。直達圓人煩惱即菩提生死即涅槃可同時。迂迴道者鈍根故。煩惱即菩提成就。生死即涅槃觀門更難成立。總可得心事有之。道暹得道本記云。圓機有多類。一迂迴道人。但有即心成佛非即身成佛。二直達圓人。具即心即身二種成佛直達圓人中但聞不信人。但有種子成佛無有觀行捨此世五陰身心俱成佛。此約始覺門云。迂迴道機有即心成佛無即身成佛云。事迂迴道機鈍根故。內心得佛知見外相只生死身也。直達圓人煩惱即菩提生死即涅槃觀解勇猛故。身心即成佛。但直達圓人有三種不同。一解行具足機。二唯信餘機。三唯聞不解機也。解行具足機。觀法深細故於今生色心人成佛也。唯信無餘機。信得道雖有之行正無之。故於今生身心成佛事無之。只成佛速癡種子計成就於次生得法性身。法華儀軌云若有信心聞法華經一偈一句。於第二生受生死身者。無有其處。此必得法性身故矣。唯聞不信機。正雖不信法華以經得意假聞法華。聞法緣最上故。於第三生同法性身。普賢經若極大遲者不出三生矣。即指第三唯聞不信機也。大通結緣輩。曆三千麈點成佛見事。是有二意。一為佛道輕易者說之也。三千者表自身所具三諦。真實雖何小結緣也。法華結緣輩不可出三生。法華結經極大遲者不出三生云故如此得意。直達圓人煩惱即菩提生死即涅槃觀同時成就事。更不可相違問。一家天臺意意。苦集減道四諦更無之可云耶。答。
    疑云。兩方不明。若四諦全無之云。一家天臺心。三千常住一無闕減。四諦世間出世因果也。九界因名集諦。九界果名苦諦。佛果因。名道諦。佛果為減諦。若爾者四諦何全無之若。依之爾也。今釋無苦無集故。無世間無道無減故。無出世間云。世間出世因果都無。苦集減道因諦全不可有之見。今文南岳天臺本意。塔中相傳深義也。何可壞此文耶。如何。答。可得心事也。今釋無苦無集乃至無道無減云。即含多義。或苦集儀減道四諦畢竟無生皆空故。無苦無果集無道無減云可有之。然一家天臺御本意。苦集減道四諦。或俱三諦具足。或俱三千圓備也。一偏苦集減可執無之。故無苦無集等云也。正無法體故無苦無集云事不可有之。其義如上。    純一實相。苦集減道四諦俱純一體故無苦果減道。於實相有多種。多上爾前別教意。諸法自性有但中理。無苦無集也。跡門意。苦集減道四諦歸入不變真如理。真如一理外無苦集尊減道故純一實相也。本門意。當位實相為純一實相。謂地獄餓鬼乃。至苦集減道四各各住自性有無不可得也。是名純一實相有苦集減道四諦本有常有也。無妄心四諦故無苦無集無道無減云也。佛果圓極內證住本顯本實義。苦集道四諦本有常住也。故云純一實相也。境智不二門時。苦集減道四諦未分不思議。諸法絕跡。亡因果性。天真不思議故純一實相云也。還同有相心。三千各各具足。更無闕減苦非苦。三千具足也。集非集。三千具故。乃至道減又如此。或苦非苦。三諦具足故集非集。又三諦具諦具足故。三千三諦俱諸法自性故純一實相也。故無苦集無道無減云也。
    法性寂然名止以下。蓮實房云。自實緣實相至眾生界然。正釋法體。如體令解故。陰入皆至更別法釋也。約世間出世因果。實相不思議道理釋成故。法必在已後結也。意無苦集乃至無道無減道理。今寂照不思議故無苦集等云也。初緣實相云法性寂然一心不生故。法性常照三千具足故成實相。若一偏寂。一偏照可非實相一。切諸法不出止觀二法。故以寂照止觀結上諸義也。私云。今法性寂然名止寂而常照名。觀云。大意四諦通結也。別標釋結不可得心。大意直宣諸法自性。舉大師相傳四諦觀正舉大師所行體。今大師所行體體內證傳法俱不出止觀二字。乃至法法麈麈體性何可過止觀二字耶。生死二法尚止觀也。止謂死。觀謂生也。乃至諸法類之。意初緣實相有多意。法性常寂一心。法性常照三千故實相也。
    法性寂然名止。文云。寂故法界俱寂。照故法界同故。寂不妨。散不妨寂。寂照一如無有異相矣一切諸法自性不可得行者一心也。一心自體非表黃赤白。是名止。乃至一切色麈等能能尋自不可得故寂妙法兩字中妙是常寂也。不思議釋故。妙法如次止觀二字可得意爰以本朝大師釋云。妙即一心。法即三千。止觀一念。觀即三千等矣。所詮十界三千乃至苦集道等各各不同俱一心故止也。止故無苦無集無道減乃至初緣實相等云也。三千諸法本有而一念名法性常寂。如小乘析空萬法空故不可得意寂然。
    寂而常照名觀。一家天臺意。不動法性寂然而三千性宛然也。觀者照了形也。於萬法了了分明處是觀也。三身時觀者自受用身也。
    雖言初後無二無別。尋云。文云雖言初後矣。爾所云初後其體物耶。答。先年應和比。一條院於北山御所集當宗碩學有止觀訓讀。至此文諸人各各申義。或人云。十界初後也。其故釋諸法實相。言法界者。須云十界即空假中。初後不二方異諸教矣。不繫緣法界一念法界云。法界者十界不二即空假中意故。今初後十界初後也。有人云。空假中初後也。一家意家假中名次第。相即融通不隔曆故。初後不二云也。有人云。止觀二字初後云也。止觀云故世間人止初。觀後可得得意。故如是譯大意名言雖初後。俱一心一念一體寂照不中惡無二無別云也。有人云。文初後也。心初實相云為初。更無別法云為後。初後名言各別只寂照二也。寂照又一心所具不隔曆。只一體本分故云無二無別也。蓮實房云。常途相承義云。行者初後也。心初緣實相至。亦然行者初緣體也。自陰入皆如至更無別法正行者所修觀門也。解行各各終至寂照本分體故。法性寂然乃至寂而常照云行者證也。解行證三各各。解實證後文而聞。真實尋法自性解行證一體無二無別。故離言初後無二無別云。解行證一徹法門自此文出。解行證一徹得心有重重道理。一約法體。所謂解一念三千名解。行一念三千名行。乃至證一念三千名證。或解三諦名解。行三諦名行。證三諦名位三身解行證各別但三諦三千故名一徹。二約觀門。觀隨 識聞三千三地門。三千一心所具也。一心外更不可見解行證觀達名解行證一徹三約道理。從知識解一念三千解位一分信心成就名行。所具一心即證也。四約本意。今摩訶止觀本意。解位一心外更不可有行證。值知識經卷聞寂照二字。寂謂一心不生體照謂三千圓備形也。一心既三千具足也。若一心當體有三千具足義。所具菩薩界是行。所具佛界是證也。一心外尚有行證出無明疑惑所以也。既釋圓頓止觀無明麈勞即是菩提。生死即涅槃乃至無苦集無道無減等云。煩惱生死當體三各圓備自性上。為斷何煩惱生死當體三千圓備自性上。為斷何煩惱生死修行。為證何減道而可修行耶。減果德自性一心外無之。故又證可期處無之。故一念三千為解行證一徹。以此道理雖言初後無二無別云也。御廟大師此自性解行證云事。釋給。謂一切諸法門。對念念諸心。悉具解行證。一心緣青境青了知解也。了知自性觀起行也。能所相應決定不異證也。止觀於本處可通達。故止觀所立解行證又法法麈麈所具也。乃至曆一切法如是可得意也當家代代相承云。今初後總體初後也。心曆一切法可有初後。如已前所立義總體初後內也。殊本究竟云言引替初後不二書給。覺大師決附云。雖言初後無二無別者。是本末究竟也。初後本末無二無別究竟也云。本末究竟本如是廣通一切法。或妙為本。法為末。蓮為本。華為末。乃至於當文得意。苦集為本。減道為末或減道為本。苦集為末或寂為本照為末（是境智不二門）或照為本寂為末（是還同有相門）如是初後本末言各別。只是言說別也。約法自性一體無差更無有異相。故雖言初後無二無別。是名圓止觀云也。今止觀內證實義者。一切圓備全無異。故圓也無二無別者。初後本末諸法行者一心故無二也。有一心中不隔曆一體不可故無別云也。是名圓頓止觀言總結也。總此文師資相承。或三箇口傳。或四箇口傳。或五箇口傳。或六箇口傳云深秘大事有之。

漢光類聚一_

漢光煩聚二

              忠尋記
      

    圓頓等文下三箇口傳。都率和尚於圓頓者文存三重口傳云。謂一付文口傳。二塔中相承正文。三雖言初后口傳也。付文口傳者於之有二重。一得意口傳。二分文口傳也。得意口傳者。文文句句構重重可落居實義。其文如上。但都率和尚止觀明文日記一卷有之。破書云。圓頓者初緣實相乃至是名圓頓止觀矣。此文句句含於多義。初緣有三種。一修觀初緣。二聞法初緣。三本初初緣。實相有五種。。一但中實相。二不變亦實相。三隨緣。四不思議實相。五三諦三千本分實相。中有五種。一離邊中。二即邊中。三本分中。四不思議中。五法自性中。自性中者。謂一念三千一心三觀法界有四種。一真如實相法界。二隨緣三千自性法界。三不思議法界。四三諦三千內證法界矣。若有三種。一流轉苦。二化道苦。三本性苦。煩惱有六種。一恆心所起。謂七八二識。二重心所起。謂六識煩惱。三偏執權教。謂由無明惑不知實相。四為望佛果能修諸行。五一心微起。六自性煩惱云。如此隨文文句句可有重重意。委如前注之。分文口傳者。今文或三重分別。或二段分別。或四段分別也。三段分別者。自初緣實相眾生界亦然迄法體一標解正段陰入皆如至更無別法釋行四諦觀分別自法性寂然至是名圓頓止觀結證寂照二已上付文口傳如此。多寶塔中口傳者。天臺南岳各各值多寶塔中大牟尼尊口傳給一十六字正文有之。以之為一家學者。橫川大師御遺告云。我山學徒十五受戒后。七年學性相。七年學天臺。七年修止觀行。二十一年后遂豎義大業。至邊方可弘通佛法。若不傳多寶塔中一紙脈譜者。敢為人不說一句自證無之故何及利他耶云。所詮多寶塔中口傳者。師資相承相傳法門也。若受多寶塔中口傳人。宛天臺南岳不可有異相。一紙脈譜事如傳法類聚也次初后口傳者。謂總體初后也。
    尋云。有何故必多寶塔中口傳云耶。答。多寶者心性一理也。心一法成諸法根本出生萬法。故眾生一心名多寶。釋迦者應身說法形也。或自受用境智冥合體也。釋迦入塔又非別物。即眾生所具也。值知識經卷。或依修行功。內心智慧出生皆是多寶塔中口傳也。一家圓教學者。習一句一文文字般若說法納眾生所具多寶故。皆多寶塔中意也。委如余處次四箇口傳者。三箇如上。此上三師別門口傳云大事有之。謂南岳天臺章安三師。俱解本分不思議道理。於行有微細不同。南岳德門行者。天臺體門行者。章安用門行者也。其故天臺一念三千觀用南岳修一心三觀。章安修空不生觀故。一心三觀為德門。一念三千為體門事。三千諸法諸法自體故為體門。天臺依法體觀修一念三千觀。三觀三諦三千上德也。謂地獄以三諦為自體性德。佛界又以三諦為德。故三觀三諦屬法德。南岳一心三觀為所修行故。是德門行者也。章安為用門事。三千三諦諸法自體。諸法自德也。然而正引當心地有得分。是空觀也得心。三諦相即上立還修空無生觀。故為用門行者。其故惠文禪師為南岳授修行用心云。一心三諦境。一心三觀智。一行一切行。恆修四三昧云。南岳以此文為修行用心。大師證得后。白師言云。一切諸法本是三諦。三諦之外無有一法。一切諸法常修三觀。別修別行良由妄見云。以三諦三觀為所行見。天臺體門三千觀行者云事。南岳授天臺修行用心云。介爾有心即具三千矣。天臺證得后白師言。謂一切諸法本住自性。言自性者即是三千矣。章安空門行者云事。自天臺授修行用心云。我心自空罪福無主。觀心無心法不住法矣。空門行者見此等引證傳法決見。智威大師修行用心言云。諸法自性本有常住。無有修行矣。是證門行者心也。如是得心畢。當文三重可分別。若依南岳意繫緣法界者三諦法界。中道者三諦具足總體中道也。乃至陰入皆如等者三諦如也。法性寂然一心。法性常照三觀也。若依天臺心。初緣實相三千具足實相也。中道三千圓備總體中道。法界三千具足法界也。乃至法性寂然一心。法性常照三千也。若依章安大師意初緣實相至界亦然諸法本分自體解了圓頓意也。自陰入皆如立還修空無生觀修空無生觀修至寂照不二實處。故法性寂然名止寂而常照水二實處。故法性寂然名止寂而常照云也。但三大師自行門時有如是不同。若通總云。每文文句句廣含諸義得心給次五箇口傳者四箇如上。此上三師各別三重行門云大事有之。謂南岳修三重一心三觀。天臺修三重一念三千觀。章安修三重空無生觀。今當文其心分明也。陰入皆如至無集可斷修迷悟不二一心三觀。自邊邪皆中正至無減可修生死覺用一心三觀也。無苦無集至更無別法本性三觀也。三千並空觀又如是。
    南岳所修三重一心三觀。南岳隨惠文禪師傳三重一心三觀。於經藏寺三七日間修三重一心三觀。初七日間修迷悟相即一心三觀。一心三觀者。謂無明麈勞即是菩提。無明顛倒心具三諦理。無明迷情心無色相空也。有慮知假也。空假在一心不惡中中道也。無明自性既具三諦。故即是菩提也。第二七日修生死覺用一心三觀。謂生體假也。死空也。一心中道也。一心有生死相本有三諦也。后七日修實相一心三觀。別生死煩惱等相不分別只觀行者一心通達三諦實相理也。天臺所修三重一念三千觀者。一觀心一念三千。二觀色一念三千。三觀實相一念三千也。介爾有心即有心即具三千觀心一念三千。正當無明麈勞即是菩提。觀色一念三千者。彼彼三千互遍亦爾矣。一色一香當體三千具足故生死涅槃也。第三實相一念三千者。不分別色心直於本不生理通達三千本方分。觀不思議境者即實相也。圓家至極一念三千觀者。正於本不生實相觀三千也。初二一念三千因緣生上所立。第三純一實相一念三千觀本不生際所立也章安大師三重空觀者。初觀自心本空。無明麈勞心體無形相無自他無自他共無因生故空也。無明麈蓮即是菩提文當心空。觀自心空寂畢次觀自色本空。生死身體空寂故生死即涅槃也。觀色心本空畢次觀減諦空。涅槃三諦本理寂更不可思議故。純一實相實相外更無別法云也。以上三師各別三重口傳如是。末代行者各各隨意樂如三師行法可修止觀行。
    六個口傳。五個口傳如上。此以一言今文前后口傳也。於口傳有多義。蓮實房以證者見言口傳同法門。心值知識經卷聞止觀實談正入證無想位。通達止觀者今文可得心。根性鈍根有想權教執情未息者。不可得意法門云意也。今心要末。ＵＪ高和寡云此意也。此觀不思議內證佛知佛見境界也。佛知佛又不遠。依今文止觀實義得心是佛如佛見也。楞嚴院和尚以圓人見一句傳止觀法門。證者見云言限下廣。圓人見云時。已證未證俱被攝。故言廣大也。橫川大師知者應知。不知者應知。不知者不可知云。一句是止觀深義口傳也。止觀意如是解止觀楊觀機也。不解了又止觀機也。故一切不可有相違以上圓頓止觀前后口傳如是。今文南岳最后時傳授天臺。天臺傳授章安高祖大師秘此文不載止觀正說章安存兼濟此文序分書顯。一家天臺御相承依文處處雖有之不可過此文。今所云諸口傳。自山家大師至都率六代不載紙上。都率實少少注口傳。然而多面授口決為本所氏上不委細。予為助末代童蒙委細注釋。敢不可及顯露。
    云何聞圓已下。云何名聞圓法者問也。收上類惱即菩提生死即涅槃云。正煩惱即菩提生死即涅槃道理示聞。自是以下重釋上文也。上文直舉諸法體性。或申內證修行。然其義季細。為顯圓實義發問也。聞生死即法身正釋圓教相即旨也。相即有重重。一不思議相即。二德門相即。三體門相即也。今總德門相即。以煩惱業苦三道法身般若解脫三德得心名圓人。生死為體即法身相道理云者生死體也。生死為體或發煩惱或起業障。生死是總體故法身云也。煩惱當體槃若云事。煩惱者心也。以心慮知為相。慮知體又是本有自受用身也。傳法決云。自受用身者正指一心慮知分別云。煩惱當體既具慮知。煩惱即般若道理分明者歟。結業即解脫云事。解脫者即應身。應身是作事作業義也。曆六麈級作諸鄧本有麈身形也。故業即解脫云歟。此文當德門相即。
    門。一家天臺心。生死當體即法身也可云耶。答。然也。
    疑云。縱雖圓頓意不可壞事相。生死是流轉妄業也。爭直法身體可心得耶。答。自元以權實二教機此道理可落居。權教輩自性僻故不可知生死即法身義。今經無智人中莫說此說云故。為權教人此義無用也。若對圓權云。圓圓融相即義也。於之何可生疑難耶。但心引當得心有二道理。一若類惱體非般若生死禮非法身者。生死即法身不可被思惟。二水火一體文可思合。其上一家意。生死法身俱不可得生死相無之。法身相無之。本分不思議處強生死即法身云也。傳法云。然一家真實相即者。煩惱菩提本自不可得強名煩惱即菩提云。此文當境智不二相即。又生死當體三千具足。法身當體三千具足故。生死即法身也。
    問一家意。結業當體即解脫也云耶。答。文云。結業即解脫矣疑云。結業是妄所起也。解脫應佛化他妙體也。角結業當體即解脫可得意耶。答。如生死即法身義可得心一結業自體。解脫自體。俱畢竟不可得故云結業即解脫也。二結業解脫俱三千具足故。余義如上。
    重難云。尚以難思。縱雖圓頓實談惡業當體如何妙體。得意哉。若然者殺生偷盜等惡業。止觀行者不畏瓷可作行耶。答自元所答申。結業自體三千三諦圓滿無闕減故。結業即解脫云也。但止觀行者惑瓷可作惡業耶云事。全不可然。是有多種道理。一結業解脫俱不可得不思議法然名業即解脫。若爾者何墮偏墮情何墮偏墮情可作惡業耶又惡業三千具足解脫三各具足。故結業即解脫者。自他不二諸法為無我一性。此時何別存彼此差別可作惡業等耶但自止觀內證立還立還。任運無作行惡業等更不可有相違。觀音現海人殺諸魚蟲等是也。覺悟知可非解脫應身德耶山家大師佛立相承口傳有此事。謂一境妙心粗。謂法法麈麈自體三諦三千具足不闕減故境妙也。然而眾生流轉不知故心粗也。二心妙境粗覺悟知見自他彼此一切法。皆悉三千具足覺體得心。他人又我一心也。然他人起妄心行者心不相應。故境粗也。三心境相妙。謂圓頓行者知見前。所起善惡皆是有解脫體性。故心境俱妙云。若爾圓頓行者成得上惡業交不可有違論。
    雖有三名而無三體已下。雖有三名而無三體者如心。雖是一體而立三名者。隨緣真如心也。只是萬法一心不變真如。一心萬法隨緣真如故。今釋正行者一心具三諦雖有三名名行者一心道理釋成也。一心有三體。准之立三名。雖有三名又行者一心也。故雖有三名而無體云也。不動行者一心。而立三名。故雖是三體而立三名云。    尋云。權教心名體不相應也。實教意名體一如也。若爾何故言雖有三名而無三體等耶。答。此文所詮一心三德一心道理釋成。於文更不可有相違。雖有三名者。空假中而空假中而空假中三體宛然更不闕減。故而立三名云也。若如此  得心不可。有相建者歟。是三即一相。其實無有異者正三德一心道理釋收也。法身般若解脫三德各別。不離行者一心。若三德俱一心可有何異相耶。故其實無有異云也。
    法身究竟般若解脫亦究竟等。法身究竟云。報身智惠清淨云。應身解脫德自在云事。法身理無始無無終本不可得故究竟云也。今究竟具四義。止觀記云。究竟者一法身無始無終故究竟。二法身如來諸法體故名究竟。三法身理性具開發法圓滿不闕故名究竟。四融上即無隔故名究竟云。法身理有如是四德。故法身名究竟。般若智本來清淨體也。清淨具三義。止觀記云。一般若惠性不具不染性。有翻迷德故名清淨。二智慧自性具足慮智故名清淨。三自受用智性具照了德有各別性。故名清淨云。自受用智性一切法自性而有不染性。故名清淨。解脫應身備自在云事。應身是化用也。從三身圓明內證為機現應用事。任運自在故解脫德自在云也。所詮此文大意。行者一心具三境。三德互具成九道理釋成也。法身理究竟不可思議。報身應身又法身為詞體俱有究竟性。般若自受智清淨所互具法身解脫為清淨德。應身自體應用無礙法身報身又為應用施自在德。俱體俱用三身云此意也。法身般若解脫三德如次理智用三得心也。理本有不生體。自受用清淨智。本有究竟法^2□和合為眾生施應用。是名解脫德。三身委細口傳如略記。
    尋云。法身究竟般若解脫又究竟耶。答。爾也。
    疑云。兩方不蛤。若法身究竟般若又究竟云。法身理一切眾生自性德故。一心所具事可爾。般若解脫德迷人敢難具足。若依之然云。一家天臺心。三身相即更不相離。法身既眾生所具也。般若何不具足耶也。心外不置一法。若爾者法身究竟一心何般若解二德不究竟耶。三身相即三諦圓融圓家大章也。故不可有相違重難云。圓民變更不可。現量相違。見世間諸人。法身本有理究竟圓明。報應二身更不具足者耶。若爾如何可落居耶。答。今法門迷悟不二。染不可得上所談也。所難以跡始覺覺所至疑網也。圓頓止觀實談一心不生都無過處名法身究竟無過失一心有慮知相般若清德也。一心緣諸法自在無礙解脫自在德云也。知此道理名圓人。不知權人。三諦一心談斷迷開悟所成就三諦不可得心。只是一心本性具三德。是法身究竟余亦究竟義也。於一心自性三身得心即此義也。決附云。一心不生史為法身。心具慮知。是名報身。緣一切法無有凝滯是一心慶身。雖有三相但是一心無二無別是名本性三身云。此文分是一心無二無別是名本性三身云。此文分明本覺自性實談不動介爾一心。而本有三諦可得意出。所詮所難趣非圓頓止觀大意。爰以止觀記云。本具三德更不了知名為理即了知自心三德名為名字即觀於三德是觀行即。相似證三德是相似即。了了通達自心三德分真究竟也。雖有六位不離行者介爾一念矣。法身般若解脫。究竟圓明更不相離聞。
    尋云。解脫自在故。法身般若自在也耶。答然也。
    疑云。解脫是應用自在相也。法身理本有不生自體自受用。般若槃內證清淨體也。何解脫在故法身般若。又自在也得心耶。答。自元圓頓止觀心內外俱一心也。先以跡門始覺道理得意。解脫自在余亦自在道理分明也。釋迦解脫也。釋迦若不具法身理者。無法體故化道又不可成立若不具般若智慧者無慮知。故說法利生不可有之。況本跡不二也。大師內證實談。一切主地皆一心也。應身體具法報事灑中有相違。山家大師釋云。圓頓行者聞一切聲。應知法身說法。見一切色應知法身法身既然。報應亦然云。釋迦具不生心體。具慮知心性。是解脫自在余亦自在意也委細旨如略文記。今文大意。煩惱業苦三道。法身般若解脫三德相即融通無異相。同行者一心道理釋成也。行者一心故迷悟不二。染淨一體道理又於此文被顯也。
    曆六麈境作緣並是因緣生心。六麈者六境者也。六作者六根也。六境為本六根為緣。因緣和合所生心因緣生心云也。含於因緣生心有毘曇成論二義。毘曇存六識體各別義。成論存六體一義。成論意心王一望六根ＰＷ成六識依六根故六也。論識性心王一也一家天臺所立。又通毘曇化二意。毘曇同本門九識體各別。成成論順跡門九識體一。跡門意。一切諸法同歸入不變一理皆成一體。故九體證一也。本門心。欲諦三千萬法本有常住故。眼識耳識本有也。故本門所談密同毘曇。是開會心也。決附云。九識成一體由不變故。九識性各別由隨緣真哪。跡門正顯不亦真如變真如。本門義在本緣真如云。六麈謂色聲香味獨法也。六境六麈云事。成論云。一切心生皆由六麈。六麈者體也。六境體別能生諸識。故名六麈矣。麈者體義也。六種體各別各各生六識。是麈義敢。毘曇心。心境為心成因緣。今心染污故名六麈也。毘曇心大麈者麈勞一義得心。成論麈勞麈染污義。六麈麈體得心。今以成論義可燈一。其故介爾一念別非染污義六麈六根六作云事。六識緣六境事可為本。必依六根所作故六根六作云也因緣生心者。諸心生事必依根境因緣故。根麈樹對一念因緣生心云也。
    尋云。今所云因緣生者。為小乘心也將為圓教也。如何。於之可有假實二意。若以教門成義。六麈六作因緣生言有小乘所談六麈六作和合緣生心。即三諦具法體也。是圓教得分也若以實義云。因緣生有四教意。三教實有生減因緣生。通教如幻因緣生。別教隔曆因緣生。圓教本有圓融因緣生也。眼根緣色境眼識即生眼色。色境眼根俱本有常住互圓融。是圓教因緣生也。如是得意六麈本有六麈。六作本有六作也。根麈相對一心又本有常住具三諦自性。如此得意因緣生言不限小乘。根本有圓教見。惠文禪師依中論因緣所生法等文了達三諦。於此文即立四教。謂如次藏通別圓也。但再往分別時。因緣所生法有四教心。三藏教實有因緣生。通教如幻緣生。我說是即空又有四教心。三藏教析空。通教體空。別教隔曆空。圓教三諦圓融總體大空也。亦名為假名又有四教心。三藏教轉實有假。通教誓失習生。別教出假無量假。圓教俗諦本有假也。亦是中道義又有四教心。三藏教離斷常中。通教含中中。別教離邊中。圓教相即中道也山上承橫豎口傳者即是也。以之例知。今因緣生心必限小乘不可得心。正是本有本分因緣生心也。
    常用一心三觀。於常用有重重意。理即凡夫理具一心三觀故常用也。名字即人解常用一心三觀。觀行即正常用一心三觀。分真究竟正證一心三觀。故又常用也心因因緣生當體。三諦具足圓融故名常用一心三觀。一心三觀口傳如下。
    尋云。於常用無廢退常用。念念相續常用在之。今所云常用者。二種中何耶。答。阿含經菩薩訶薩從初發心常修六波羅蜜云。毘曇成論各各得心也。毘曇義云。三祇百卻間。剎那剎那無上菩提心相續故云常修六波羅蜜也。成論意菩薩發菩提心已后不轉向地  證果。離余心總名觀念相續云。無廢退為常用。山家大師於唐朝受兩師傳。行滿師云。念念相續修一心三觀故名常用。道邃和尚相傳云。常用可有云心。觀行即初心人念念相續常用更難有。然而轉不向權門觀故皆攝。行即后心菩薩菩薩。念念相續為常用道邃傳法要決云。問曰。文云。觀行即者念念民諸波羅蜜相應觀行即人不起余心耶。答曰。信解堅固了達一切皆是三諦已后。雖起余心皆與波羅蜜相應。所以者何一由因等起心。二由不起權心故此文心。名字解了堅固通達畢后。縱難起惡無記心。依因等起解諸起諸心。悉成一心三觀相應諸波羅密也。譬如甘流河源泉有甘露。自此泉所流水皆成甘露味。流末雖有苦辛苦等味。依川源甘露成甘露味。信解堅固后所起諸心皆諸波羅蜜相應故。常用一心三觀義可有之圓頓止觀心。談三學一體戒體時。圓頓戒受提后。從十方佛土。戒光來念念步步入行者身中。等覺菩薩尚不見此戒色。只有妙覺極身口意三業悉成如來身一心三觀義記云問曰。通達解了知一切法皆是佛法信解成就已后起惡無記心。亦是如來行哉。答曰。信解堅固因等起心是如來行。故信解已后所起惡無記心亦是如來行也。例如三密行者受職灌頂已后。身口意業皆成大日三密修行矣。譬如抹國有泉有甘藥。從此泉流水雖有苦味辛味等皆甘水。圓頓行者亦復如是。先師常誡云。圓頓止觀但在信解。信解。信解之外無有別行。故文云。常用一心三觀念念悉與諸波羅蜜相應。山家師云。昔在靈山淨土親聞此義矣。雖有諸佛能知此相。更非凡夫及二乘及至菩薩等所知境界。心留此一句不可妄失。
    問。一家天臺一心三觀因緣生所立也可云耶。答。
    疑云。兩方不明。若因緣生所立也云。天真獨朗內證。爭因緣生所立耶。若依之。爾也云。今文因緣生上一心三觀見。如何。答。分別可得心。本住不下行者於於第九識本不生際用一心三觀。本住不進行者只於六識因緣生處不動用一心三觀。因緣生一心三觀。本不生一心三觀。俱自己本分體也。是名天真獨朗。若困緣生一心三觀劣。本不生一心三觀勝也。思量非天真獨朗。圓頓止觀本意。不動六識邪想。即解行三諦三千。別不可尋真如本性等。今文存本住不進心常用一心三觀等云也。不思議境下。於本不生際三觀義。本性不下心地。
    尋云。佛果圓滿位有發心修行義耶。答。
    疑云。爾方不明。若佛果圓滿位有發心修行云。發心修行本為證佛果也。既云要圓滿。發心修行義爭可有之耶。若依之然也云。圓頓止觀心。十界三千萬法。依正俱本常住佛體也。此三千本分上立止觀行。豈非佛果圓滿位。有發心修行哉。仍今釋心。一心三觀是名行如來行佛果圓滿位有所修行。故行如來云見。加之涅槃經云。復有一行是如來行矣。正佛果位有修行義也。如何。答。可用意事也。佛果圓滿言通漫。若圓家實談。理即當體三千具足故。指理即。佛果圓滿云。止觀所立發心修的是果德上解行可得心。故山家大師指上觀行。果海立行釋。智證大師乃是止觀一部本佛行因之相釋。本佛者理即是也。理即當體具三千自性。所具三千本性清淨故可名。本佛。性理即本妙處。立還任運無功用面有發心修行行。皆是果海圓滿上名字。觀行。相似分真。究竟也。爰以決附云。理即色心本是清淨。具足三千名為本覺體修行故云果海立行矣分明者也。十界三千當體即本佛也。住本顯本本地無作三身顯了后。諸法自體云。佛果圓滿事。不可有相違蓮實房云。六即中正佛果圓滿被云理即。也名字觀行相似分真究竟修性相分。修因求果。是非圓滿實佛。理即凡夫當體自己本有。當體常住是圓滿佛也。爰以本行經。偏本有眾生。是故諸佛於眾生心能求菩提。佛果本理即凡夫也聞。其上六即因果分時。跡門前五即為因。究竟即為佛果。依本覺門時。談從果向因實義故理即為果。后五即為因。如此得意。佛果圓滿位有發心修行云事。更不可有相違。若以究竟即佛果圓滿云。可答自行發心修行究竟即上不可有之。化他發心修行究竟即上不可有之。化他發心修行究竟即又可有之加之行者一念具十界三千。菩薩界常發心修行。佛界常修行得圓滿。依此義又佛果圓滿位有發心修行可得心。但今釋行來行者如實量為境來有覺悟故名如來一心三觀緣三諦圓滿如實理而其自性覺了分明故名如來行。理即具如來行。名字即解如來行。觀行相似修如來行。分真究竟圓滿如來行。故云行如來行也。如是得心今文更不可有相違。如來云非位極云何聞圓法云至行如來行。三德涅槃說也。煩惱業苦三道。法身般若解脫三德也。既眾生三道三德也。一心外又可證得佛果無之得心后六麈六作諸皆是一心三觀全體也。故云常用一心三觀也。既六麈六作因緣生心。一心三觀故。念念步步當體是如來行也云心也。山家大師此一般文解了以后常住如來行正文釋。
    復須無緣慈悲愍傷一切自利利他。
    無緣慈悲者。總慈悲有三種。一法緣慈悲。謂藏通二教慈悲也。藏通二教心從空觀內證所發慈悲也。此慈悲有限非無緣。二眾生緣慈悲。謂別教菩薩所起慈悲也。別教菩薩住假諦隔曆念。正有緣無緣利益眾生故。眾生緣非無緣。三無緣慈悲。謂圓頓行者所起慈悲也。無緣者別不論結緣不結緣。緣眾生所具三諦本理所發慈悲故名無緣。慈悲有者有自行化他。眾生無邊誓願度慈悲化他慈悲。后三誓願自行慈悲也。爰以決附云。悲自行化他俱緣三諦不簡不簡結緣不結緣。愍傷一切故無緣慈悲矣。慈悲者。慈謂與樂。悲謂拔苦化他也。所詮當段文意。上三德涅槃觀時。煩惱業苦三道本有三德也。本有三德行者一心故常用一心三觀也。行者一心既既如來同體三諦圓融正行故。念念步步心起皆是無緣慈悲也。一念既三諦也。其中人界無緣自行慈悲。余九界皆是化他慈悲也。四弘誓願只是行者一心也。一念自體三千圓滿得心。無邊眾生即行者一心也。（是眾生無邊誓願度願也）三千具足一心故非煩惱體（是類惱無邊誓願斷願也）行者一心即三身具足也。報身法門無邊誓願知。法身無上菩提誓願成也。如是得心無緣慈悲四弘誓願只行者一心道理釋願也。
    發四弘誓願。弘者者苦也。微也。心趣身行化他門苦願故名弘誓。於四弘誓願有二種。傳法決云。四弘誓亦有二種。一作意起四弘。二任運起四弘矣。作意起四弘。正佛前備香華請不現前冥眾起四弘誓願也。任運起四弘者。正修一心三觀必有四弘德諸法一心也。一心既三諦故。一切眾生皆三諦也。眾生無邊誓度願是也。其體如上此二種俱止觀行者常可起願也。任運不思議上立還起作意四弘。是又不可有相違。
    尋云。今心要無上佛道誓願成句無之。如何。答。傳教御將來三誓願有之。其意據甚深也。圓頓止觀本意。眾生邪邪念相即無上菩提也。此外無上佛果可望法無之。故略第四句歟。但標舉四弘誓願。釋無第四句事。標顯本有常住四弘。釋顯眾生即佛道理也。
    問。一切菩薩必發四弘誓願可云耶。答若必發云菩薩根性不定也。不發四弘誓願成佛何無之耶。若依之爾也云。今心要無緣無緣悲愍傷一切自利利他發四弘誓願矣。此文慥一切菩薩發四弘見。如何。答。發不發二義相分。然而必發可云也。其故因位四弘成果位三身。眾生無邊誓願度應身煩惱元邊誓願斷懷法門無盡誓願智報身也。無上菩提誓願證法身也。總云。成佛成三身不具足義不可有之。故一切菩薩發四弘誓願覺。義例正問答。一切菩薩發四弘願定。故不可有相違。
    疑。云瑜伽論中菩薩立三種。一智增菩薩。二悲增菩薩。三智悲平等菩薩也。悲增菩薩發眾生無邊誓願度一願。不發余三願。智增菩薩發后三願不發初一願。智悲平等菩薩具發四弘見。如何。答。四弘願一切菩薩總願也。必具可發也。但至瑜伽文者。智增菩薩后三願為面。悲增菩薩初一願為面。故爾云也。既云增。小分互兼見。
    問。圓頓止觀行者必發四弘誓願耶。答。
    疑云。兩方不明。若圓頓止觀行觀者必發四弘願云。四弘誓願是漸教菩薩所發願也。圓頓止觀行者。從最初。緣實相本理別不可發四弘誓願等。爰上釋頓止觀釋初緣實相矣。別發四弘願不覺者哉。若依之然也云。今解釋舉四統願。圓頓行者必可發四弘見。如何。答。如上口傳傳。四弘願有二種。作意起四弘圓頓行者別不可發。又發人有更不可遮。任運四弘一切圓人必可發之。后一念三千觀時一切眾生行者一念故。眾生無邊誓度滿足。乃至眾生一心具足本有理故無上菩提誓願證願又滿足。然釋圓頓止觀相四諦境為所級。四弘為所發願。六即為所階位。四諦四弘六即只是行者一心也。一心外更不可有之。一心具足十界。九界因為集謗。九界果為苦諦。自受用智為道諦。法身本理為減諦。緣一心觀三諦即四諦境也。既觀一心必有四諦故。又必有四弘。有四弘故又必具六即。行者一心體理即。隨知識解自心三諦名字即也。解了已后諸心皆是觀行即也。自心所具二乘界為相似即。菩薩界分真即。佛界究竟即也。如此得意。隨只聞常用一心三觀處。四弘六即俱圓滿也。若如此得意圓頓行者必發四弘云更不可有相違。
    雖知眾生類惱如法界等。圓頓止觀行者別修行成佛事不可有之。眾生當體具三千法界。煩惱當體又具三千法界。眾生煩惱外雖修行別證果有何用哉。眾生煩惱惱常體三千具足法故。若眾生煩惱外求果德。如厭此虛空取彼虛空。然止觀行者值知識聞三千具足體性也。自行前修行得果義更無之。為化他也。故今釋。以大悲故而修而證矣。為化他修行得果。為眾生觀法眾生依此教力歸入不生不減本理。故與樂云也。如此解了通達名真正菩提心人所詮圓頓行者。眾生煩惱俱三千具足故。別度眾生願。斷煩惱願樂。便不可有之。然只為迷情眾生假發四弘誓願也。爰以止觀記云。圓頓止觀行者只以名字即而為本意。觀行相似分真究竟皆為化他非自所作矣。即此意也。
    六即。蓮實房云。一家天臺所立六即義超過諸宗。權教權門誦文法師。一向執六邊不知即道理。一一位中多俱胝劫云。以位淺深為正。不知初心即極道理。闇證禪師。直指人心顯性成佛云。一向執即為不知六道理。南皇天臺正得佛意內證深義立六即位位淺深了了分明也。即故初后止在住行者一即佛果證體也。為免此兩邊惡見立相位也。立常差別事邊。即常同理邊也。一家天臺六即次位超諸宗。故此六即義起自一家釋。所詮行者一心即故只一念也。六故一念心體諸位淺深宛然。止觀二字名呼替六即云也。即者即法性寂然止觀。六法性寂照親體也。故決附云。止觀二字即是六即。法性常顯故六。法性常寂故即矣。
    尋云。山家大師佛立相承八重六即者其相如何。答。御廟大師學問日記。觀心次位六即非口傳難烴。即山家相承八重六即也。傳法決云。佛立師曰。一家所立六即義類甚多。是故立於八重應決疑難。○口傳。矣。八重六即者。一一往相對六即。謂以六即相對五十二位。名字觀行十信初心。相似即十信后心。十住十行十ＴＲ向十地等覺四十一位分真即。妙覺究竟即也。於法華已前經。六即次位無之。且為相對五十二位建立六即。淨名疏等立六即是也。二從因至果六即。衣是有二種。一五因一果。謂前五即為因。究竟即為果。二修性相對義。理即性。名字觀行相似分真究竟修德。三從果向因六即。謂理即當體三身圓明不可得也。是為果。名字已后五即為化他修跡門因分行故向因也。四六咱俱果立即。謂俱三身無作自體也。三身本性為理即。三身名字為名字即。乃至三。身果體為究竟即。雖有六種同本地三身故。更非因分。五六種俱本六即。謂理即凡夫。乃至究竟果體也。常謂本義也。六即皆常云故。六即俱本有常住也。六互具六即。謂六六三十六始中終平等。理即具足后五即。乃至究竟即具足前五即七義通六即。謂理即義通后五即。究竟即義能前五即先理即義通后五即事云。理即者即三諦本理也。凡夫具三諦理都不知此道理。只理性具足故名理即。名字即此三諦理解故又有理即義。觀行即行理即。乃至究竟即究竟即。名字即又通余五即事云。理即凡夫具三諦理。名必體冥一也。三諦名字理性具足故。名字義通理即。觀行即以修行心聞三諦名字。乃至究竟即唯佛與佛究竟聞三諦名也。觀行即義通余五事云。理即理具觀行。名字即解三諦理。故一分修行也。相似乃至究竟即。漸漸增進修任運妙行。相似即義通余五事云。理即凡夫也云。所具本理究竟即相似。故理即有相似義。名字即解三諦理。所緣心下理即相似。上與究竟即似。觀行行體又與諸佛菩薩行體相似。故理即名字相似。分真即又與究竟即相似。與凡夫所具理相似。究竟即又前五即所具理體。更無有無異。相似故分真即義通余事云者。理即名字觀行相似所具。所解。所行。所證。皆是一分真理也。故有分真義。究竟即雖究竟也。修總佛故。相對理即本妙只是分分真也。究竟即義產事云。理即三諦理究竟分真也。故六即名字通無礙也。八一心本分六即。謂行者一心自元具六即。六即次位只一念一心也。心當體不生理即也。一心三諦有名相名字也。隨知識一心三諦解知解了觀行即也。心性一理與諸佛菩薩所具理更無異相相似即也。此所具理本性不思議。無修德修德佛果故一分真理分真也。所具心體能能分別。本不生心外無過上究竟即也。但一心本分六即有義通體具二種。體具謂十界也。六道為理即。人名字。天觀行。二乘相似。菩薩分真。佛果究竟即。義通如上。以此八重口傳一家所立六即可分別也。御廟天師學問日記云。山家相承重六即者。一一往對當。二從因至果。三從果向因。四六種俱果。五六種俱本。六六體互通。七名義互通。八一心本分六即也云。八重六即。是山家大師隨分秘藏相聚也。敢不可至疑難。以此通意諸義可了簡。從在至果六即。大旨跡所變也。一往對當六即義當權宗權門。六種俱果六即本門無作三身一體二門也。六種俱本本門三千常住門心也。六體互通通本跡。跡門理性互通。本門事事圓融互通也。觀心一門又可有六種互通義。門即俱行者一心故六體互通也。名義互通又可通本跡觀心。一心本分只是觀心不思議所談也。
    尋云。有何證據立即耶。答。決云此六即義起自一家矣。
    疑云。抑六即次位一家所立也云事。無經論證據自立也可云歟。若爾敢難信用者耶。答。縱無經論證據。南岳天臺自立也更不可至疑難。其故。自他共許傳。南岳山思禪大師得六根清淨矣。既南皇ＫＦ六根淨位。大根淨位人所說法門。縱於今佛出世無證據云。必可知前佛所說經文。正法華經見。若爾今心要南岳大師御釋也。誰不信之其上今日釋迦說。正六即次位分明也。涅槃經說貧人伏藏譬。經云。一切菩薩從無數劫修大行。今對菩薩說大般涅槃。一切從生具足涅槃性。無明迷惑故不知此真實相。斷諸煩惱開自心佛性。譬如貧人家內土中雖有七寶。不知經年。知寶者來示土中七福。穿破堅土。空破堅土已至於濕土。過濕土已后七寶受用矣。此分明六即證據見。不知土中七寶理即。聞土中七寶名字即。穿破觀行即。濕土相似即。得寶分真究竟也。有文有義常人用之。無文有義智人用之。無文無義愚人用之。大聖金言也。縱無文有義不可至疑難。有文有義可有何相違如此得意見今經。六即證據分明也。對量品伽耶託生理即。伽耶當體本地無作三身究竟即也。一會眾聞本地三身名字即也。隨喜安樂行品等觀行即也。六根清相似即也。觀音品分真即也。然於六即相違更不可有之。

漢光類聚二
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漢光類聚三

                忠尋記
        

    理即。依楞嚴相承理即有五種。一攝屬理即。謂前三教菩薩不聞三諦圓三諦圓融名字。故攝理即。二無聞理即。謂薄地凡夫也。三聞法不須理即。謂一分雖聞三諦理。生疑難信解不甚深。又理即攝也。四別屬理。謂限凡夫也。五總體理即也。三諦理總名理即。名字觀行相似分真究竟皆理即也。
    蓮實房云。諸法皆理即也。涅磐經云。佛性真如是諸法性佛性真如者理即即故。但一句聞法不須尚屬即事。名字初心理即後心故也。
    問。於理即有稟教修行義耶。若有稟教修行義云者。解釋一切眾生心性即理佛正稟教修行事名字即乃至觀行以後也。爰以餘處解釋。名字是稟教。觀行是修行以無聞非法為理即事。通途所談也。若依之然也云。從雖理即也何無稟教行義耶。其故。前三教行者既理即攝也。餘處解釋云。稟教修習之行人是理即不思議也如此文者。理即有稟教修行義見。如何答。可用意事也。於稟教修行可有二意。若權門稟教修行理即位可有之。攝理即即此意也。若圓行稟教修行理即不可有之。聞法修行必名字觀行位可非理即故。只於理即有總別。若別屬理即不可有稟教修行解釋。以無聞非法理即位釋定給因尋云。楞嚴和尚言云。我身是理即中勇者云。有何意耶。答。是和尚卑下言也。實ＫＦ名字觀行人也。然理即名乘。聞法不須理即也。雖聞圓頓教法其信解不甚深。
    名字即。名字即者隨知識經卷正聞三諦圓融旨。圓乘下種納自心來藏位也。於此名有重重不同。一但聞不解名字。謂只聞三諦理然不立信解。然圓頓名字正觸耳故名字即也。涅磐經云。菩薩摩訶薩於無數劫。行六波羅蜜修習道品。不如以散亂心聞此經一句一偈權教權門修修行雖有之非名字即攝。以散亂心聞圓教一句不信名字即也。於名字中通達解了知一切法皆是佛法云。釋名字後心也。淨名疏聞一偈一句皆名字攝釋但聞不信名字即也。理即非下種位。從名字正下種位也。涅磐經有善男子善女人。散亂心供養此經。或聞一句皆是菩薩數不信解聞一文一句皆是名字好攝也。二信解堅固名字即。謂正隨知識經卷攝二諦理。解子分明無疑網為名字即。傳法決云。問云。云何名字相。答圓頓教如聞而解身毛豎不生疑惑。是名字即三開會名字即。謂前三教行人俱屬理即事。相待判粗日義也。絕等開會時。權教即實教也。權教即成圓下種同一名字即也。四總體名字即。正通諸位也傳法決云。名字即。有五相不同。一正修名字。二信解通達名字。三開權名字。四別屬名字。五總體名字慈覺大師。正修名字即不解唯聞名字即釋給意正不解一聞一文一句種子賴耶本藏納。是名字即分也。開權名字即者。權教種子為圓教名字即心也。覺大師受以權教下種生一實果耶云問。立二種下種。一唯圓下種。二開權下種也。若依開權下種。以權教下種可生一實果實答即此意也。問。名字即有退耶。
    疑云。兩方不明。若名字即位不退也云者。名字即位是離有一分信解行和相續德無之。何可不退耶。爰以處處解釋名字即退釋。觀行尚退位也。況名字即耶。玄云。名字觀行益隔生即妄若依之爾也。圓教心初心即極也。後心不退也云初心何非不退耶。答。即退不尤可得心定事也。私存三重義。初重謂名字即有二意。一內種。二外解也。內種者。正依開法緣。成佛下種納賴耶本藏是也。此功德縱值違緣趣惡道等。更不散失種子不失也。若外解德。名字即人值退緣境必退本解機可有之。爰以餘處解釋。聞法種子永劫不失釋。或一句神染微劫不朽云。今日三周得悟聲聞正退大心。信樂慚愧衣裹裹一乘無價寶珠故不失。今日成佛是他。第二重義云。名字即位初心淺位。望餘位時正退位也。然而依佛菩薩加護都不退也。其故。涅磐疏云。聞法種子世世增長無有相失云。或圓教初心魔不得便釋。山王院大師。圓教初心魔永避。五大明王艱所加護失解行事可依八魔。八魔既失。更不可有退。是云依地不退。所難文還義潤色也。彼文云。名字觀行益隔生即妄。我有不妄隔者餘教准望意。或有不忘者正依地不退心也。第三重義云。六即有重重。從因至果斷開悟機所階名字必可有退。若六種俱本名字即。六即俱本有常住也。其中名字即豈可有動轉耶。
    難云。名字即位無退云事不明。三周聲聞於大通佛所得名字觀行益。既退流轉五道六。何無退可云耶。爰以解釋。五品初未入相似三周聲聞。大通經時位有名字觀行見。如何。答。大通退大化儀教門非真實。是入重玄文倒修凡事心也。經既內秘菩薩行外現是聲聞。內証既菩薩也。然為化儀示退失也。三周義私記云。菩薩現聲聞退菩薩者。是入重玄門相也云分明者歟。
    重難云。權者既示名字退轉相。權引實。若實者名字退義無之。權者何現退可有何用哉。答。身子六住退位。不退為怖地前菩薩示現退相。然而真實六住退實者無之。今又如此。名字退轉實者無之云。權教未退相事。令名字菩薩進觀行即也。爰以覺大師決附云。欲怖同類名字菩薩故現退相云。分明者歟。
    觀念相續觀行即佛。於觀念相續有二種心。一作意觀念相續二任運觀念相續也。作意觀念相續者。正行行相續不起餘心。三千三諦觀相續名觀念相續。任運相即者。信解賢固後縱雖起惡心無記心。依本解因等起所起諸心同相應波羅蜜。是又念念相續義也。決附云圓頓行者亦有二類。信解心後別修三觀。或有一類。別不修三諦等觀。但知諸心俱三千。別修三觀念念相續名作意相續。別不修觀名任運觀念相續如常途人義。只觀念相續限修行不知任運義。等覺菩薩何有餘心間隔。況觀得退位耶。餘心起信解心後相應諸波羅蜜。故又觀念相續也。依圓頓教門任運觀念相續還止觀本意也。不動起念當體即三千具故。於觀行即有五種。一修行相貫觀行即。二任運相續觀行即。三始覺觀行即。四本覺行即。五總體觀行即也。修行相續觀行者。正修一念三千一心三觀觀念相續也。在任運相貫觀行即有。有最上利根行者故。起念當體是三諦三千也。別修行事不可也得心。名字即一念信解以後。皆是觀行即也。始覺觀行即者。為斷煩惱別修觀行。跡門所談觀行即也。本覺觀行即者。住本有心念。自性修觀行。總體觀行即者。相似分真究竟所修觀行。皆是觀行即攝也。此事正出御ＹＦ大師學問日記。
    問云。觀行五品位有退耶。答。
    疑云。兩方不明。若觀行五品位不退也云者。觀行即外外凡伏惑淺位曆緣對。境必可有退失也。爰以餘處釋。觀行五品是退位云。若依之然也云。觀行即是諸波羅蜜相應大德修行堅固深位也。何可有退耶。答。大旨上名字不退論義顯畢。名字尚不退也。況觀行即哉。若觀行五品位如別教。初故有退云。權實不同無之哉。爰以當知小極果不及大乘之初心也。又山家大師。小乘權教雖登上位。曆緣對境必有退失。然圓教意解第一義已義無有退失云。涅磐經云。學大乘者雖有肉眼名為佛眼。次下若墮佛數。無有退失。學大乘者名字解了位也。既墮佛數。何可有退失耶。值惡知識翻用心事。真實信解未立輩也。正於圓頓教法立信解人更不可退失。是有二問題。
    問。名字觀行位有融生即忘耶。答。此事山家在唐時。只本覺六即並依也不退相傳。慈覺大師長問遠國刻。傳教大師夢告曰。名字觀行退不退定可有四重深義。我昔日所傳只三重也。汝值福林師苦傳殘義慈覺大師至福林寺。於名字觀行不退四重深義相傳。一觀解異餘教故不退也。心前三教極果圓教初心對。尚權教後心劣也。權教後心既不退也。心前三教極果圓初心也。彼超過圓教初心。豈可有退失。圓頓法身微妙。名字解了人更有退事無之歟。二始覺名字觀行。有偏墮情故退失。本覺名字觀行。自本本有故一得永不失也。圓頓大乘戒相傳。作法受得得戒。自然得戒二種有之。作法受得得戒者。正對知識請不現前五師所得戒體也。自然得戒者。名字解了人不作法受得。念念戒定惠三學圓發故。自然得圓頓戒體。儀記云。名字已後自然得戒。
    梵網疏云。圓頓大乘戒一得永不失矣。名字即位所成就戒定惠三種一得永不失。名字三依他不退。諸佛菩薩并諸神加護故。於所行無有退失。已上山家相承三箇不退義也。福林寺良誚和尚授慈覺大師不退義云。小乘權教所談。十信菩薩惱他業迫迮苦一家天台意。從名字即無惱他業。未離故必有胎生迫迮苦。胎生迫迮苦故必有隔生即忘。彼初住離迫迮一家天台心從名字即無惱他業。縱一分有惱他義。云惱法一心解了微妙故。惱他義即斷絕。無惱他業故又無退。無迫迮苦故隔生即忘。又不可有之。六即義私記云。名字解了已後。雖有此死生彼不忘本心。故名忍心。內証傳法決云。名字已後解第一義住無有惱業。名字解即所行增進不可有退失覺。以上慈覺大師福林寺相承四重不退義如此。餘文中名字觀行有退失見文。或餘教准望心。從因至果始覺名字觀行可會釋。
    問。名字觀行人有入惡道義耶。答。常義云。鈍根行者入惡趣。利根行者不人惡趣。當家相承云。利根菩薩入。惡趣事可有之。鈍根圓頓行者解第一義後。更不可入惡趣。掌珍論云。解第一義菩薩亦有二類。一悲增利根菩薩。二智增鈍根菩薩。利根菩薩不怖生死。或入惡趣。或生善處。鈍根菩薩畏生死故常生閻浮。於閻浮中必不佛法流布處。此文深深口傳也。解第一義者名字即。名字即有二類菩薩。一人知一切法皆是佛法解了後。於一切法不動轉。或生惡趣。或生善處。然而不本心故地獄等苦不為苦。任運利益眾生也。一人知一切法皆是佛法解了後。尚怖惡趣意有之。必生人中增進行願。於二人中悲增利根菩薩是圓頓止觀本意也。所詮圓頓行者。縱雖惡趣也更不可怖此事摩訶止觀一二口傳也。可秘之。
    尋云。有何意於六即中大師住即耶。答。是有三重口傳。初重義云。理即名字最劣故。所化眾生不可生深信。相似分真究竟至高位故。所化眾又可生退屈。居勝劣中間必可有利益。故別居觀行即也。摩訶止觀本意。勝劣未分因果不二故。能化眾尤可居觀行即也。二理即名字一向性德。相似分真究竟一向修德也。觀行即一分修故修也。然而不斷一惑不証一理故性也。密修修性不二道理居觀行即歟。三諸佛出世後。四依菩薩出世間開止觀法門時。必可居觀行即觀行即者寂照不二位也。理即名字一向寂。位相似分真究竟一照也。止觀者又寂照不二義故。能觀所觀又相應必可居觀行即也。決附云。理即名字一向寂位。相似分真究竟是照位。觀行即位寂照圓具（矣已上三重口傳如此）。
    觀行五品。於觀行即有五位。一十信具足初隨喜品。二讀經典品。三更加說法品。四兼行六義品。行品也。十信具足初隨喜者。一觀不思議境。謂住三諦三千不思議觀。二起慈悲心。謂於一切起慈悲也。三巧安止觀。謂為治錯沈修觀。為治覺觀修止。四破法遍。謂遍破一切妄心。五識通塞。謂知一切心一一心無厚自在道理。也六修道品。謂修三七十菩提分法。七知次位。謂知自身位。八對治助開。謂為助正行常修助行。九能安忍。謂於自他境安忍無動轉。十無法愛。於一切法都無差別。此十心具足名初隨喜品。但說十心具足作意具足任運具足云口傳有之。作意具足者。如上分別。止觀行者正起十心為所行是也。任運具足者。三觀妙解成就後任運正具足十心。住三諦三千故觀不思議也。三諦三千觀不分別自他。一切法一心故是無緣慈悲也。三諦觀解相續故又有巧安止觀義。三諦觀解前諸妄心更不起。故又破法遍也。三觀觀解無廢退故一心一切心也。是識通塞乃至三觀妙行前。善惡無記三性悉成觀念相續。故能安忍也。三觀妙解成故於一切無有愛著。所詮一心三觀三千一心有一德十心具足云也。讀誦經典品者。行者為助內觀讀誦大乘是也。更加說法品者。自行即堅固於一切無動轉故。為人說法是法是也。兼行六度品者。說法利生上別立六度行。此四位理觀為本事觀為傍。非事理和融位。五行六度品者。正事理和融位也。於一切無有動轉山家大師御在唐口傳云。觀行即人修三觀三千行時。舌相言語語比是如來行故。任運有讀誦經典義。又三觀妙証行人。為諸人成依怙。行住坐臥悉說法也。其旨如略義記。又三觀行人。任運行六度。有相小乘菩薩所修六度。有緣六度故非修行。正立三觀妙解人任運六度是真實妙行也。如此得意觀行五品一心三觀一行至極也但判攝五品云事有之。五品功德判攝相似即也。謂正說法可有相似即故也。
    尋云。四信五品俱觀行即也耶。答。俱觀行即也。在世觀行名五品。在世無色經卷。故續誦行又不可有之。釋云四五無別。但是減後加讀誦也。委細旨如略文記。    相似即。相似即者。五品妙行深正斷風思麈沙惑。六根互融外相自定是也。望前三教時觀行外凡。相似內也。以十信位名字觀行相似配當。十信初信有始中終三始。始心名字。中心觀行即。後心斷見思是相似初心也。但可得意事有之。以前三教准望圓教時。名字觀行伏三惑。相似即斷見思麈沙。分真斷無明惑。是一往假說也。真實不爾。名字觀行伏三惑。相似即斷三惑粗心。分真究竟斷三惑細分。既能治三觀從最初相即故。所治三惑又同時也。相似即位斷三惑粗分六根自在也。華嚴經初住已上安六根清淨。法華經於相。惟即觀六根清淨功德。
    分真即。分真即者。正觀三惑細分三諦理了了也。然而細惑未盡分真名。於此位正示遍應法界身。四土得自在。相對五十二位時。自初心至等覺圓教意。判位行念三不退事異餘教也。山家傳法決云。若止觀大教即位不退。相似即行不退。分真即念不退觀行即行者。縱雖值退緣退境退圓行位趣小道無之。相似即位身口意三業悉無有餘相。縱起一念迷心。次念必通達三諦三觀。分真即位妄心都不起念念三千觀惠相續也。
    究竟即。究竟即者。正斷元品無明覺性圓明位也。此位還同理即本妙處。流轉八識民四智。四智冥合本有法身理一如不異位也。若得始覺還同本覺云即究竟即也。    問。一家天台心立六即位見然無明品數几也可耶。答。是有重重意。若以一往對當六即得心無明有四十二品。真實觀心次位六即甚不可爾。見思粗中細乃至無明粗中細也。心相似即斷三惑粗分。分真即斷三惑中分。佛果圓滿位時斷三惑細分。傳法決云。然圓教意有二種。一相望細分。傳法決云。然圓教意有二種。一相望權意者。無明品數有四十二。若一向圓意者。見惑思惑有三品。乃至無明亦有三品。相似即斷三惑粗分。分真即位斷三惑分。究竟即位斷三惑細分此文分明。圓頓止觀竟無明只有三惑見。當家相傳三惑同時斷云以此文為意據也。若同時斷見文。一家實意可得意。若前後斷見文。一往對當權教意可會釋也。所詮圓家實談。初心至後心三觀妙行不間斷。若然者所治三惑又非異時。故品數只可三品見。山王院大師相傳。漏無漏相雜六即。漏本有六即。一向無漏六即云相傳有之。漏無漏相雜者。理即名字觀行相似有漏。分真已後皆無漏也。漏無漏本有者。六即俱本有常住也。一向無漏六即者。本門無作三身上從果向因六即也。此事正乾草袟見。良誚和尚相傳也。已上六即法門依古今相傳類聚畢。
    私云。六即法門品傳重重依文雖有之。正愚意所存。本末究竟一句也。本末六邊。究竟即邊也。先師阿闍梨相傳。法華始終取合口傳六即也。六即有種種難義。一理即凡夫稟教修行有無。二名字下種退不退。三名字觀行隔生即忘有無。四觀行即觀念相續事。五相似即外功用齊限有無。六元品無明分真究竟二智中何智所斷呈。七佛果上修行有無也。名字觀行口傳天旨如上。相似外功用齊限有無。六根清淨人緣。三千界外耶。又不緣三千界外耶義也。當流相傳有三重口決。初重云。三教准望假說日不可緣三千界外。圓教實義日相似外功用不可有齊根。圓教心。一心一切心。一切心一心觀解妙也。爭可限通力三千界。第二重口傳言云。行者根性有二類。一跡門始覺行者。二本門本覺行者也。始覺行者心有偏墮無作行者。轉的為己心轉己心為萬行也。是情人也。所得通力更不可有齊限。決附云。圓人有二類。一鈍根行者心有偏墮。故不緣三千界之外。二利根行者於一切法無礙自在能緣界外無佛土第三重口傳云。相似即人皆可緣三千界外。於通有作意不作意作意時緣三千界。不作意時緣三千界外。分真究竟作意不作意俱緣無邊世界也。故阿闍梨云。相似即位具足五眼。肉眼只緣三千界內天眼緣三千界外。智証大師竹楊袟云。相似即位五眼具足。肉眼只緣三千內不緣界外。天眼能緣無世界也。元品無明分真究竟二智中何所斷云。又當家相承有三重口決。一攝屬不定口決。謂斷元品無明智名金剛定智。此金剛喻定或屬品。金剛喻定有二心。無間解脫也。無問道智伏元品無明。解脫道正斷元品無明。然此解脫道有所斷故或屬等覺。佛果妙心初現在前故又屬覺意有之。傳法決云。解脫道智現在前時微細無明永斷失種。此金剛智攝不定。或屬因位。或屬果位攝論有二說。一說云。金剛喻定初現在前屬於妙覺矣。一處云。金喻定有所斷故亦屬於因矣。一家解釋。存此二意兩向釋歟。等覺智見文屬因配立得心。妙覺智斷見文屬果配立可得意第二重義云。於等覺有二種。一自行等覺。二化他等覺也。二種中以化他等覺智斷元品無明。此化他等覺妙覺同體等覺也。南岳釋云。本初發心唯朗等覺妙一佛二名矣等覺斷見文皆是一佛二名等覺智斷也。妙覺智斷見文。簡自行等覺以化他等覺妙覺意也。第三重口決。於斷有功能斷。有正斷。發智論云。問曰。斷見惑相似真智中以何為能斷。答曰。若約功能斷者第一智能斷見惑。或約正斷見惑能之准例依分真修行功用妙覺智現在前。功讓等覺釋等覺智斷也。正斷元品無明事依生妙覺智。妙覺智生時即元品無明去也。如燈生並減決附云。斷有二意。一功能斷。二正斷。功能斷者。妙覺智現在前良由覺修諸妙行。故云元品無明等覺智斷。正斷者。妙覺智生時無明速去。譬如燈生闇減無前後相世間人義云。或等覺智斷或妙覺智斷各各一偏非實義。佛果位修行有無又可得意事也。口傳大旨如上。山家大師六即居相傳云。名字即人常生人中值佛法增進妙解。乃至依意樂同居淨圭生在事可有之。故觀無量經說上品上生修因。讀大乘解第一義解第一義者名字即人也。觀行即人必生淨土為化他還生也。相似即人居方便土。分真實報。究竟寂光也以上私義也。
    真法及說者聽眾難得故。是中論贊歎聞法文也心一心一觀不思議實法其體深妙難得也。說者又來同體知識故難得也一念信解之輩。又出離此生極故難得也。大論云。釋迦佛世聞於大乘教一念信解。應知是龍華會聽眾。今如此一念信解功超五波羅密修行故。聞摩訶止觀一文一句輩是難中難也。非難得菩提值此教難也云即此意也。
    次第修行一心中具。上所釋大意四諦行。寂照二觀。三德涅磐行。四弘六即各各也。然而只行者一心非餘相。皆是一心上德也。一心本分名實相。一心四諦名四諦觀。一心常寂為止。一心常為觀。一心所具三身為三德。一心所具十具界為四弘。一念所具因生為六即。故如說者似各別。只行者一念也云意也。
    廣止觀。廣止觀者。上徊止觀所漏機有之。故為攝鈍機。別用廣止觀。廣觀有重重意。而五略十廣俱廣止觀也。眾生根性萬差別脫緣不定。故觀陰境得道人可有之。或觀煩心境可得道機有之故別建立廣止觀也。十境相如下。初陰境者觀五陰也。五陰色受想行識也。顯色形為色陰。受苦果為受陰作男女等想為想陰。三界總體心王為識陰也。止觀行者無量。或觀色陰得道機雖在之。正止觀要觀第五識陰故勝也。故別識陰為境界修一念三千觀也。去丈就尺去尺就寸云。觀法廣心地散亂。故五陰中識為境界。識有三性。於善以介爾一念為境界。介爾一念者是無記心也。止觀行者常可觀自心本性。觀解通達後廣可觀諸法總廣止觀有十章。今所云者一念心起也。大意五略妙解分法門也。總十境可得意。若煩惱境熾盛觀法間常強勝。煩惱境得道機可得心。釋云。眾流人海風增求羅等。求羅蟲一寸風成一丈。故止觀行者十境必發也。
    尋云。陰境又發耶。答。陰境發下發一段可得心事也。當流陰境發義為正也。爰以妙樂釋云。止觀行者十境增發等既云十境陰入又發也。意陰境得道機觀一心。一心強勝殊發故陰境又發可得心。由家大師陰境亦釋。
    夫一念心起。尋云。所云一念者理一念歟介爾一念歟。答。
    若介爾一念也云。止觀行者本不生實理可為境界。介爾一念起念動作忘心也。爭成止觀行者所緣境界耶。若依之然也云。今釋五陰中識陰云故。介爾一念也聞。如何。答。自唐朝相論有之。今不絕。體師介爾一念云。靜覺元初一念云。北^2□理一念云。當流相承。一念心起可有重重意。人本分行者理一念可心有得。六識本有行者介爾一念可得意。乃至或元初一念得心機可有之。止觀既逗眾機故也。
    尋云。介爾一念具三千耶。答。然也。
    疑云。介爾一念微細短促心也。爭具十界耶。答。十界互具法門大旨如略義日記。今一念心起具三千法云。山家大師於唐朝心境義一句習留。一念心緣諸法。若諸法非念不可成心境。既心境相應。一念三千條分明歟。若法非心何能緣境道理如上一家一台本意。正以道理一念三各不可得心。從不思議內証所立一念三千故。離思量分別可得意。一念全體法爾自然三千具足也。三千圓滿隔曆相無之。故名不思議觀。一家所立一念三千不思議觀爭以思量可分別耶。但一家所立界如三千一念圓滿法門且依文建立。邃滿二師相承相分。道邃和尚承。以諸法實相傳一念三千觀諸法者不出十界十如。隔曆不融為假相。圓融相即為相即。既諸法圓即十界如互具融即。故云諸法實相也。既有諸法實相言。法華一念三千觀依文觀之云事。甚不可然也行滿和尚傳云。本末究竟正一念三千觀依文也。十界本末究竟故成百界。十如本末究竟一法所具故千如也。國土世間末。眾生世間本。究竟圓融故成三千世間。故本末究竟一言。一念三千觀誠証也。蓮實房云。一念三千觀有重ＸＸ口傳。一文口主。二義口傳。三觀相口傳。四譬喻口傳也。文口傳者。是有重重意。法華云。諸法實相本末究竟矣。華嚴經云。一切諸法在眾生心。眾生一心亦遍諸法乃至處處一念三千依文多之。次義口傳者。先十界互具。十如圓滿道理可得意。地獄餓鬼等當體。佛果真善內証。自本同一故名圓頓。此道理圓人見非機情所知若法非心何能緣境。道理可思合。故古僧都云隨先師傳一念三千深義有七重。一假名一念三千。謂法華已前諸經。一心一切心。一切心一心道理有之。皆是寄不離假相建立法門法。二圓融一念三千。謂法自性自本圓融相即故。十界互具。十如圓滿成三千。三千法又我得一心也。三理具一念三千。具如一理廣大也。此心性一理無隔故。十界互具成三千。也四事具一念三千。謂我等自性自本三千具足也。別事不可寄理性融通。五本性一念三千。謂彼彼諸法自本三千具足自體也。六不思議一念三千。謂圓頓止觀內証所建立一念三千者。事理不二本跡未分實談。不似通途教相故名不思議。行滿決云。教談不念三千以本末究竟文相傳。大分一念三千只以一念三千言傳。自性一念三千非能傳所傳正一念三千本分。離能所境界不可依教門教道見。七自己念三千。大師內証別不可修一念三千。依苦樂緣生憂喜念。曆境界法緣起即一念三千也。圓頓止觀行者。別修一念三千非大師本意。值知識經卷。解了一念三千觀後。所起諸心皆是一念三千觀也此七箇一念三千。山在師唐朝御將業日記錄口傳也。三觀相口傳者。是有重重觀相。一別時一念三千二常用一念三千。三臨終一念三千也。別時一念三千者。別構道場請所持本尊心作一境。或一七日乃至三七日修之。此修行可有多同。行法次第如四箇傳法。常用一念三千觀者。行性坐臥語默動靜必可修一念三千觀。是有二機。一任運本解機。二別修行機也。等于駝本解機者。不修一念三千觀。知一切法本解不捨失。常時成諸法一心觀解。所起心念皆是一念三千也。此事大師別行記見。止觀法門解不為本行云此道理也。次別修行機者。前念為境。後念為智云。若一念心起。次剎那前念心體是三千具足也。三千無餘法。故如此念念相續是常用一心三各觀也。臨終一念三千者。是有重重口傳。委細旨如箇傳法四譬喻口傳者。應和三年智興內供奉從丹州登山舉疑問云。一念三千一心三觀俱圓頓止觀要行也。而於中一念三千觀非口決難知。非譬難解。故以鏡像圓融一心三觀譬喻顯也云耶。一念三千時又用鏡像譬耶。此時三千從徒集大講常各各出我云時源信和尚云。一念三千觀唯佛與佛境界。圓人見和尚云。一念三千觀唯佛與佛境界。圓人見實証也。譬可比事無之。故泰宗皇帝云。物至美者非譬喻境界以我知一念三千觀非鏡像圓融所譬可得心。譬一心三觀尚是分喻也。況一念三千觀哉覺運和尚云。鏡偈圓融又一念三千喻也。一念明位三千慮想具足鏡面一體諸圓浮意也次日橫川大師語心與檀那云。一念三千有重重意。教談教門一念三千。以自體遍照鏡像圓融可得心也。自體遍照鏡者。南岳大師直釋迦如業相傳鏡也。此鏡有明德。千里內諸事細細浮。所持主起地獄心時。鏡現地獄相。乃至發佛心時鏡現佛時此所鏡像本有鏡自具一念三千本有圓滿心也。但實証不思議一念三千觀如義譬喻可此物無之可得心。源信覺各各深義相付歡喜。大師一心三觀以鏡像圓融譬可得心書。楞嚴和尚義意也。委細旨如下。
    一念三千觀。天台一念三各觀者。離從橫並別四見可得心法門也。縱見者。一心變成諸法。橫見者。一心三千法。並見者三千法分分並住。別見者一心一有三各隔曆。離此四見等直一念三千。三千一念可心得。故釋云。若從一心生一切法者。此即是縱。若心一時含一切法者。此即是橫。縱亦不可。橫亦不可。只心是一切法是心一心當體不異義不可得三千具足可得意也。上夫一念一心云云。至名不可思議。觀不思議觀不思議境心也。
    尋云。一家天台心。十界互具成百界見。若爾十如有互具義耶。答。
    疑云。兩方不膽。若十如有如互具義云。成立三千世間十界互具成百界。百界中有每界界具十如故成千如見。十界互具義聞。千如互具道理無之者耶。若依之然也云。十界既互具。十如何不互具耶。答。三千世間成立處十界互具十如互具義具有之。十界既互具。互具十界各各具十如故。十界互具自然十如互具意有之。
    尋云。一家天台心。以何為法體性耶。答。三長千世間也。
    疑云。世間者過雜散亂義也。既雜亂散在法名世間。若爾唯佛與佛境界。妙法衝微實談。何以三千世間為法體耶。答。智論釋世間義云。族義。持義。性義名世間矣。一切諸法本性各各是世間義也。心性一理三千法宛然具足名世間。
    尋云。約何義立三千世間耶。答。十界互具成百界。一界有十如成千如。此千如約三種世間三千也。
    疑云。是有多種過一三我別難。二國土世間具十界難也。二界無別難者。國土世間。眾生世間各別條然也。五陰世間眾生世間全一體法也。何為二世間成三千耶。國王具界難者。國土世間若具三千三十界具足。有性非性雜亂過可有之。如何。    答。自元一家天台心。諸法雖廣不出十界十界不同不出十界十如是。世間廣多不出三種世間。故別約三種世間成三千世間義。然二界別難云。大論以族義持義名世間。既號三種世間。眾生土王陰三體各別也見。若眾生五陰一體。何世間可云耶。其上一家天台心。總別本有云故。五陰可被云分。眾生可被云總體。俱自性常得心。故約三種世間成三千也。草木國土具三千事。自本一家天台心。依正體也。其旨如略義。
     疑云。有何深意法義無量中。別以二種世間定法體性耶。答。法義無量中別用二種世間事深意可有之。四諦三諦十二因緣等。皆是一途說非廣通意。三種世間其意廣博也。有情非情總體別體別滿故。其上今三種世間。三諦本義心相應。委細口傳如略文記（以上三千世間分別如是）。
    只無明心法法性而生諸法。十乘觀中起慈悲心也。慈悲得心有大小異。小乘權教心。齊限慈悲只以拔苦與樂為義。意有偏墜。故屬受見大悲。一家天台意慈悲以無我為體。謂染淨迷悟自性。自本行者一念也。一念外無餘法故。無緣大悲此至極。大論云。一心之外不立一法。是真正大悲止觀行者。一心自體三具足得心。自他彼此差別全無之。二法執情速減。是大慈悲心至極也。無明心法性一體然生諸法。是真慈悲也。一切眾生並草木國圭等皆受大悲潤。
    直以止觀安於法性。直以止觀者。第三巧安止觀也。圓頓止觀行者。一切諸法三千具足得心。我我大悲具足後常可安住止觀二法。或時心沈昧以悲安法性。若心散亂時以寂可安法性。又一切諸法自性自安止觀。寂照二相法爾所具故。寂照義如上。
    無明癡惑本是法性等。蓮實房和尚云。他門相承。無明癡惑本性流轉已前事。以癡迷故性變作無明流轉最初義相也。當家相承不爾。眾生流轉間。常時以癡迷故法性變作無明義可有之故阿闍梨云。今文破法遍章也。止觀不二心地得心後。立還破三惑妄執安住法性理道理釋成也山家大師專法決云。無明癡惑本是法性。以癡迷故法性主作無明。是流轉門義也。法性中道本是。無明。以法性故無明義作法性。是覺悟義也。竟三千果萬古中稱常樂時。無明悉成法性體。三千在理同名無明時。三千俱同成無明道理書顯也。根麈相對一念。以法性理無明癡惑本是法性也。而一念起迷心違法性理。念念步步悉以癡迷故。法性變作無明也。癡迷者無明異名也。大論云。常今始念念初流轉間常以癡迷故法性變作無明義可有之。值如識經卷無明法性二種。一體無差道理得心。以癡迷故法性變作無明義不斷絕也。癡惑性是。是第八識癡惑恒轉如暴流云。流轉之問癡惑常相紐。此癡迷相續。此癡迷相續之間。法性變成無明也。若捨癡迷第八識成大圓鏡智所起心。以法性故無明煩惱皆變成法性。故今以癡迷故全非流轉始。流轉間常所起心相也。本是法是性者。是可有本跡意。本門心。無明癡惑當體即法性也。跡門意轉無明癡惑。作法性後本是法性也。
    尋云。一家天台意破流轉始哉。答。跡門意。生死無始有終。菩提智有始無終。法身理無始無終。本門心。煩惱菩提俱無始無終可得心。
    疑云。流轉無始云事不明。本行經云。一切眾生本居常樂。迷心理流轉生死楞嚴經云。忽然念起為無明。此等文有流轉始見如何。答。一切眾生流轉有始云。是道說也。冥生道云。一切眾生本時居冥覺。生悕望故轉成眾生矣。既流轉始有云。外道說非佛法。故一家天台所談。八識常恒流轉始可得心。但至所出文。理性圓滿方且本覺如來云也。般若燈論云。一切眾生具迷悟。依心性理常是本覺理。依無明心常是眾生。一念一剎那必有二相以此文得心。首楞嚴經文即流轉貫起意也。今文無明癡惑本是法性。心性理邊可得。癡迷故法性變作無明流轉方得心。更無相違者歟。
    起諸顛倒善不善等。依癡迷妄緣法性理為成無明。依無明心第六識起諸顛倒。善惡無記三性俱是顛倒也。
    尋云。惡是可顛倒。善何顛倒耶。答。不得真間所起善惡無記三性皆是顛倒也。第六識有內心。於地施妄用。第七識未轉間。或持五戒。或受十戒。皆是顛倒也。故善不同名顛倒。第七識轉成平等性智後。所有善惡無記悉成不顛倒。轉八識種子悉作淨分故瑜伽云。第七識未轉之時。一切善惡皆成顛倒。轉依已後所有諸心皆成不顛倒無明癡迷內讀起。間一諸心皆顛倒也。
    如寒來結水等。是有二譬。一ＩＩ水譬。二睡眠作夢譬也。ＩＩ水譬者。依寒緣諸水成ＩＩ成。依無明緣法性悉成顛倒也也。睡眠譬者四十心所中。睡眠心所云物有之。第六心王施惛昧用。此時心王為睡眠被惛昧作種種夢。心王於諸事不相違。而依心所有種種異相。法性王者諸法自性都無動轉而依無明癡惑緣法為作無明。依睡眠昧用作妄想。顛倒夢想也。
    今當體諸顛倒等。上文以癡迷故法性變作無明等者。迷悟各別義也。正依圓性頓止觀本意。法性之全無無明相釋成也。止觀本意對妄境起妄念起動當體即法性也。如此得心得。妄想顛倒轉被知自性絕難絕妄用。故止觀行者不絕起念當體法性心可安立也。於無明有六種。一嘖起無明。根麈相對念想自本妄故。二住因望果無明。謂菩薩望佛果。修諸行皆是無明也。三種子無明。謂不得等間。第八識種子常相續六識七識皆從第八識種子生。四理性無明。是性惡也。五事性列明。謂本門果上九界也。六起念無明。謂不論是非起念皆是無明也。此六種妄心同法性同體可得心是止觀行者也。凡夫不知道理。妄起顛倒。諸佛知此道理。顛倒當體法性理安立也。但顛倒法性一向異不向異不可得心。通教一向執一。別教一向執界。圓頓至極實談。無明法性俱一心故不異。然一心內善惡本有。九界本有無明。佛界本有法性也。故不異云也。又漢轉生死之間如旋火輪上下ＹＲ轉。凡夫並前三教行人。顛倒只顛倒得心。不知顛倒即法性道理。故為顛倒被引動。止觀行者旋火輪顛倒當體法性得心故。不信顛倒只信法性也。此時顛倒心。失妄用成覺性圓明。此時生死當體法性故。生死夢忽覺不相續。所止觀行者。根麈相對念念當體法性理可通達也。
    起是法性起減是法性減。起者生。減者死也。生死一心三法且配當三諦心可有之。生假法性。死空法性。一心中道法性也。又生三諦法性。死三諦法性故。起是法性起減是法性減云也。是德門入行者觀相也。觀門入行者。起三千具足法性。減三千具足減也。法法麈麈當體三千具足法體故也。是法性是減是法性減云也。或一心入行者可有之。起一心法性起。減一心法性減也。起減俱不離一心。故名法性。    問。一家天台心於法性論起減耶。答。
    疑云。兩方不明。若有起減云者。尋真如妙理不思議空寂體也。何有起減可得意耶。若依之然也云。今解釋起是法性起減是法性減云。如何。答。蓮實房云。尋法性妙理非起非起非不起。是號心性大真如。真如有多種義。一不變真如義。二隨具如義也。就變真如不起為義。一切諸法悉入法性理淇然寂靜也。此時都法性無動轉。經云諸法寂減相不可以言宣法華跡門所談多存此義。隨緣真如者。起入減當體即具即也。地持論號事法性。十地論名事真如。事事法持論號事法性。十論名事真如事事諸法當體真如故。此時於真如有起減事更不可有相違。註金錍論云。超汪理有兩種義。不變真如凝然常住。隨緣真如緣起常住本門意隨緣真如為本懷。本跡二門不亦隨級也。摩訶止觀上本跡未分正體。隨緣不變不相分大真如是也。是名未分真如。十八空論云。自性真如有兩種義。一理真如。二事真如自性真如者天真不思議內証。大師己証法門也。理真如跡門。事真如本門也。傳法要義釋真如體性。真如妙理非起非不起。或起不或不起矣。此文存三重意。非起非不起者大真如自本性不可得當體也。或起者存事真如義。或不起者不變真如也。故一家天台意。一遍法性起不可得意。法性不起不可治定。義類無盡故。      尋云。圓頓止觀本意。起是法性起減是法性減可云。何事新法性起減云耶。答。今法性重重意可有之。或真如為法性。或法自體名法性。縱以真如云法性。都於法性無疵。起減當體真如何得心。所難趣真如起減本來不二不得心故也。今無過起減法性得心不可有相違。加之今法性者。法自性當體不得得云法性也。松松。竹竹當體宛然處。起是法性起減是法性減可得心。更不可有相違。
    體其實不起減等。眾生有妄想顛倒迷故。於顛倒作起減思。圓頓至實談。起減當體真如可得心。故法性起減非顛倒起減處。體其實不起減云也。體實不起減。以顛倒心實有妄想起減思也。所詮破法遍章捨偏墮情萬法無邊道理本意。故如是釋也。
    以法性繫法性等。此文釋能所俱法性道理也。法性境界來繫法性心。故云繫法性也。心緣境事必依境界。境界自本法性故與法性心相應。心有解行有行相。行相者境界浮心是也。行解者心緣境德也。以法性繫法性行相意。以法性念法性行解意也。以能緣法性心念所緣法門。是法性義也。能所俱法性外一法無之。故常是法性無不法性時等云也法性不同如上。
    體達既成不得妄想亦不得法性。顛倒法性理云。且為破顛倒心爾云也。真實以法法體論其義。體達時法性妄想可被云法無之。故迷悟性不可得也。體達者是有三義。一體位為體達。二深義為體達。三法自體為體達。今所云體達者。非體位體達。後體達也。心依法深義。妄想法性俱不可體達既成云也。止觀記云。總論體達有三種不同。一証得體達。二深義為體達。三自體為體達。証得體達本在權門。此體達正明深義。意云。若依深義者不得法性矣。依圓頓至深義。法性妄想不可云。故體達云也。
    問。體達之時存迷悟二相耶。答。
    疑云。兩方不明。若存二性云。今釋體達既成不得妄想想亦不得法性矣。妄想法性俱不不動阿鼻依正等法性理。十界等常住二千宛然。是真法性。何體達時無迷悟二性可云耶答。此問言廣。若依法性常寂意。還源反本法界俱寂也。此時迷悟二性更不可有之。迷悟俱流轉法也。今正釋止故無迷悟二性釋歟。若依法性常照意。三法本有常住自己宛然也。此時妄想。本有妄想。法性本有法性也。一家意既二途也不可同偏立所難趣以照難寂故不可也。今寂義為正。尤無迷悟二性可得心也。決附云。跡大教意云斷顛倒得法性。本大教意云。顛倒體即法即法性理也。觀心一心不得法性亦不得妄想矣。跡門心。斷九界妄証法性理。本門意。妄想當體即法性也可得心也得心也。觀心一門所談。二法未分一宛然義不可有之。妄想俱不可得也可得心。
    還源反本。還源反本者。正還法本源見諸法法性俱不可得法界同宛然意也。傳教大師於晨旦傳五箇法門。一一心三觀。二一念三千止觀始終。四法華深義。五兼稟達磨宗也。受達磨宗事。今寂法門其義相似故也。達磨宗義絕煩惱菩提二相不尋生死涅磐跡。法界悉寂然也。今止法門云。絕迷悟性二性不可得。是寂義也。但所云還源反本者。且源云事也。真實常寂門時。一切可為源事無之。法本性不可得處且還源反本云也。
    問。所云流轉者。迷悟俱流動也可云耶。
    疑云。兩方不膽。若俱流轉也云。迷是妄想故流動可。覺悟體非妄想。何可云流動耶。若依這然也云者。今釋上來俱流動云。故一切皆流動也覺。如何。答。今文破法遍意故。迷悟俱屬流動可破之。上所分別初緣實相法性寂照等。止觀門皆被云流動。同可成所破也。法性妄想俱不存故萬可屬流動也。
    觀者觀察無明之心等。觀者法性常照三千具足義也。故無明心具三千。法性心具三千。彼彼諸法悉三千故。無明盡法性心平等無差也。彼彼三互遍亦爾文可思之。破法遍章段用止觀二門事。止故法界俱寂。可執法無這。觀故法法麈悉三千具足故。又可別執法無之。故約止觀二門破執情也。
    問。釋觀時用何義時云。一切妄想善惡皆如虛空無二無別矣。此解釋難思釋觀時可用假諦。何以空。釋觀義耶。空其義順止如何。答。釋觀用空事。一家天台空者不可同小乘等實空。空有二義。一無義。二無障礙義也。小乘等空無義也。一家天台者無礙為義。心法法麈麈當體都無障厚各具三千是空義也。加之寂空照空云事有這。寂空無相不可得義。照空當體無障厚也。決附云。空有二義。一無義。二有而無障礙義矣。今釋如虛空有。而無礙義也無二無別者。彼彼諸法各各具三知別無二無別也。彼彼三千互遍亦爾無二無別云也。
    譬如劫盡等。釋觀有三有譬。一劫蓋盡譬。劫燒時山海大地虛空悉成火。火譬三千。三千諸法一切皆具無闕減故也。二虛空藏譬。虛空藏菩薩初來諸佛圭時一切皆令虛空。虛空外又一相無之。虛空譬三各。三千性體圓融無礙。三千法外無無餘法義也。三海惠菩薩譬。悔惠菩薩來華嚴大集等會時一切山川等皆成大小。三千大千世界內悉水相也。水相圓滿故。內外明了也一會諸人以肉眼見三千界。唯有小而已小譬三知。三千諸法自性義也。破法遍本意破一切執無相不可得為本意。若然者無障礙空可存法事無之。故空亦不可得云也。
    此只是智只是止。止釋止觀二空法界俱寂本理為止。三千宛然一心所具處為觀。初心行者。止觀俱一心當體。止外無觀。觀外無止。寂照不二理智未分故。權教門意。止觀二法各別得意故。大師屬雙立止觀。今圓頓止觀者。只是行者本不生一念也。故止觀二字二法相分。吉藏經定即惠。惠即定云此意也。
    不動止只是不動智等。止標止觀不二法門。自是以下正不二道理釋也。不動者法身理。是止體也。不動智者自受用智惠是觀體也。法身理自受用智果相應全一體也。境智不知名時理智各別非止觀一如。理智和合。境智圓融止觀全一體不各別。故不動理不動智一體無有異。不協智照法性理智為面。而又具理。不動法性理自受用智相應時理為面而又有觀相即融通。故以理智冥合義釋成止觀不二道理也。
    尋云。一家天台意。止觀二性各別也可云耶。答。
    疑云。兩方不膽。若二性各別也云云。今釋止觀二法無別若依之爾也云者。止觀二法大師己証本義。唯佛與佛定亙也。何止觀二性無之可云耶如何。答。一家相承有二途一常同門。二常差別門也。常同門時止觀二法一體不可有二法。今釋無二無別即此意也。常差別門時。止觀二法本有常住全不可相失。止本分止。觀本分觀也。爰以山王大師云。乃是止觀一部本佛行因之相本佛因云止觀二法本有常住住也聞。故一偏不可定執。
    復次觀根麈相對。已上文只釋止觀大意。自此以下文正明行者修行也。圓頓行者修行。觀根麈相對一念修三諦行也。通途鈍根行者觀一心三諦。其次觀六根三諦。次觀境界三諦。根境褒三種一心三觀云即是也。根麈相對如上。若根若麈以下文。自流他流異義相分。一義云並是法界中道。並是畢竟空空。並是如來藏假。並是中道重舉中道也也。當家義云。並是法界總體也。三諦總名法界。畢竟空以下如次三諦可得心。蓮實房云並是法界三千。次三三諦也。行者根性不同也。體門入行者。別不觀三諦。根麈相對自體法界自性體也得也。如法自性安心機可有之。是名並是法界觀。德門入行者。正觀三諦故。畢竟空以下如次三諦也總頓止觀行者。觀根麈相對一念事。法性理高故離知。彼彼諸法廣故又難和合。行者初門觀一心可有便。故別觀一心也。其上止觀意。即身頓覺為宗旨。不動六識邪邪念相三諦相得心。即身本覺也。不觀法性理故。但本住不進機只觀六識。本住不機直觀九識意事可有之。今釋存識所觀義也。
    並是法界。界者體義也。法法麈麈自體。即空即假中故法界云。但依蓮初房義意。三諦萬法自己本分為法界。諸法各各持自性各各不同義也。圓頓行者常觀法界自性故並是法界云也。
    並是畢竟空。畢竟至極義也。小乘竟破俗諦有法別入真諦空。故非至極空。一家圓教空者。萬法自性本有而無相違名空。不動有即空也。空有相似。故諸經中或中道名畢竟空傳法決云。畢竟空者。不動俗有即是真實。小乘等意破有入空。故非畢竟。然圓教意。三千請法本有無過違過過名為畢竟。
    尋云。畢竟空者。空中二諦中何耶。答。
    疑云。兩方不明。若中道也云者。處處釋或空觀處出畢竟空。今文隨然也。其上既云空。即空觀覺。若依之然也云也云者。一處解釋中畢竟空乃是中道如何。答。畢竟空通空中也。先畢竟空本義云者。一切諸法本有而無過義也。有而空分義似中道。故畢竟空中道異名釋。而涅磐經本文自本有二意。一處畢竟空是不可得或離有離無是畢竟空。是畢竟空通中二諦覺爰以決附云。畢竟空亦有二意。一空義。二中道義。一切諸法本有無我名畢竟空。本有無我亦是中道義。通三義覺。

漢光類聚三_
漢光類聚四

              忠尋記
      

    如來藏。眾生一心一性清淨名如來。自體自性清淨都無染^2□相。然此一心成本生一切法。故一心自性為藏。一心自元清淨具三千。三知本有是藏義也。
    云何即空。空諦者不可同小乘等空。萬法曆曆而本性無相違處空云也。故阿含經無為空義。涅槃經無主無我為空義。十界三千萬法有自體而無我執是一家空也。餘宗所談多以無為空。一家心無主為空善。書寫寺性空房云。空者無義也。楞嚴和尚聞此事大歎云。彼聖人雖有一分見解。愚癡故不知空。義空執小乘。和尚播州下向語性空云。空者無主也。性空聞此文我得真空一家圓教空者。無主而法法無勞義也尋云。何是無主義耶。答。並從緣生。緣生即無主。
    疑云。無主者中道中也。爰以餘處釋云。一切諸法無主是中道無空主。無假主故中道名無主。今何釋空義無主云耶。
    答。自本人中二諦不中惡法也。爰以解釋中。空中二諦二無二也。小乘並別教空斷地^2□故具相遙中道異也。大乘圓教空者。諸法無異相自必不可思議故其義似中道。爰以南岳釋。一心不生萬法無失。無失名道空中二諦其意少相似。空無主云諸法不生無異論而中道無主云事。無偏空主無偏假主。萬法不生名中道無主。故隨處無主義各別也。今釋涅槃經文。諸佛空者無主無主。是故非有非無是以中為道無主。
    尋云。空中二諦二無也。其意如何。答。中道者不隨二邊本時不可得名中道。一家空者又不隨二邊。本來不生義故。空中二諦大旨同也。爰以真俗二諦配立時。空中二諦為真諦。心性不動名中道。亡泯三千名空。其義二大旨相似故。二無二也云。難云。三諦一諦非三非一家圓義也。若爾空假中三諦三無三也可云也。何二諦二無二也取分云耶答。一家心三諦非三非一條。誰可論這。但於三諦中空中二諦二無二也云事。於無中假相貌分別也。空中不可見體也。故合為真諦。鏡偈譬可思俁。鏡與偈各另有時現偈。或時不現像。只有鏡體明與鏡不相離法也。鏡即明。明即鏡也。故取分空中二諦二無二也云也。云何即假等一家所產假諦者。無主本空上而三千慮想明明云假也。小乘等意。談俗諦有法事真諦空外也。一家天臺意。俗諦恆沙萬法。自體空寂而三千法宛然是假義也。故今釋無而生即是假云也。天臺圓頓法門即事而真云此意也。不動事法立  空真空當體即假也。傳法決云。所言假者。不動空無主三千慮想宛然常住是假諦義楞嚴和尚云。且空中相對二無二也云也。再往分別。空相對二無二也義可有之。一家空云。乍存三千法。無勞為空。假云無勞諸相明了為義。御廟玄記云。一家三諦者其義三而相似都論云。三義相惟者三千諸法無勞一心具足故名空。一心三千諸相宛名名假。空不違假。假不違空中道形也。    云何即中不出法性。一家圓教中道者非別子細。法性自爾都無失義也。心性不動假立中名云此意也。法法麈麈自體。本有不思議是法性也。諸法性不動處名中道根麈一念自體本有常住。根本有根。境自爾境。一心自己不動一心也。是名中道傳教大師夢中三諦中苦習中道云。此意也。大師釋此事云。空假為體事良由中道。所以者何。一切諸法本自不動名為中道。中道之體。有兩種義。本性亡泯是空義。性相寂然是假義矣。中道諸法性體。此體有空假。若偏有空無中道者可有成邊見。中道成本性一萬法無失。故空假成妙體也以上空假中諦各各分別如是。
    附文六籤三諦。可即空云至並皆即中易解三謗也。當知一念即空假即中者得意三諦也。並畢竟云至實相。圓融三諦。非合非散雙非三諦。而合而散雙照三諦。非非合云至而一而異不思議三諦也。易解三諦者。教門三諦也。法體性圓融相即。且為知三諦相邐迤各各分別相。玄文名邐迤三諦。是言前似別教等。行者初門教門也。得意三諦者。假教門三諦相得意能能思惟觀察只是行者一心所具也。心外全無有異。了達是得意三諦也。楞嚴和尚名証位三諦。者率和尚名本處三諦。所詮三諦一心義也。圓融三者。空假中三諦一心得意。能能分別一心所具空諦具假中。一心所具中道具空假。故成九諦。一空一切空。一假一切假。一中一切中是也。今文並云是三諦並也。六即義私記釋上並。根麈並是法界矣。釋今並。假中並是畢竟空上根云並。下三諦云並也雙非三諦者。圓融即一心具九諦。此三諦九諦非合。非各別。是雙非三諦也。雙照三諦者。立還見心本性。三諦宛然全不雜亂。合時三諦本分也。玄復疏並三諦云今雙照三諦一分也。不思議三諦者。無雙非無雙照非一心非根麈一不可被云一三無相違是也。止觀明靜前代未聞云即此意也。止觀記云。依文分別有三諦六重。一易解三諦二得意三諦三圓三諦四雙非諦（一心所具三諦非一非異）五雙照三諦（合散二種宛然心本性一三二義）六不思議三諦（天真獨朗本分自性）以此意可分別也。
    鏡像融。山家大師云。鏡像圓融譬非口決難知。鏡像有六義為口傳。鏡像六義者。一明鏡義。明空。像假。鏡口道也。二三相一體義。明鏡像義。明鏡像非各別。只是一體也。一心有三諦心也。三三相互融義明。明相具像鏡。鏡具明像。故成九相。三諦互具成九諦意也。四不合不散義。明像鏡三一處故。非散一處。三相各別不合義也。五三相法爾明像鏡三。自性各別本有常住也。三諦本分本有常住義也。六鏡體不思議。明像鏡三本義不可得。法性自全不思義無相是不思議三諦義也。此六義為鏡像口決。今附文六重三諦。鏡像六相應。決附云。鏡像喻有六重義云。六重者今所云六義也。
    尋云。鏡像喻蓮喻何為法親喻也可云。耶。答。
    疑云。兩方不明。若鏡像譬親喻也云。妙法難解。非蓮華不足為喻矣。三世諸佛說妙法明必用蓮華喻。若鏡像親喻可用鏡像喻。何用蓮華喻耶。若依之然也云者。以事喻法皆是分喻。於中鏡喻其。意最親矣。鏡像喻為法親喻也見。答。此問題寶和年中穴太講之時出時來。意圓內供受此問答勞。都率和尚在下座竊云。問喻同異出。而不相傳故終不答。枷和尚於座上示云。向後不可出此問。一家天臺大事可顯露故。意圓內供參惠心御房後傳此。法門蓮實房云。御廟大師學問日記云。在龍宮被云如意寶珠。在魔宮被云頗梨鏡。天叭相承成自體遍照鏡。在眾生內當體蓮華也書。所詮鏡像譬蓮華一體也可得心也。鏡被云借名也。正心名鏡。心有十名。謂心識意主體鏡明相等也。既鏡心本名也。蓮華云即眾生一心也。一心自性明了也。明了故諸相見心上。所現相喻假諦。明相喻空諦。一體中道也。所詮鏡像圓融喻法譬一體口傳此意也。慈覺在  一處釋。以事鏡像喻一心三觀釋。一處以心鏡像直傳一心釋。心鏡像者法譬一體也。山家大師釋。鏡像圓融喻非口傳難知書即是也。都率和尚。當家一心三觀非事鏡像釋即此口傳也。我等一心本性即明像鏡也。當體蓮華云我等一本性即明像鏡也。當體蓮華云多等一心。蓮華清淨明。八葉具足像。蓮臺唯一鏡體也。如此得心鏡像蓮華全一體不可有異相。爰又山在師。自心清淨是蓮華。諸相宛然是華。雖有慮想不離一心是蓮義矣。眾生一心有空假中三諦。是當體蓮華也。若然一心鏡像何異蓮華喻耶通途義云。蓮華喻教親。鏡像喻觀親是通途義云。蓮華喻教親。鏡像喻觀親是一往義也。是法華意蓮華者當體蓮華也。是豈限教耶。
    尋云。鏡像天目相對何全喻也可云耶。答。
    疑云。兩方不明。若天目全喻也云。廣止觀舉鏡像喻。妙樂受之。伊字天目分喻。鏡像全喻釋。若依之然也云。止觀顯體章。正用伊字天目喻。若分喻正顯止觀體處何可依用耶。答。此事可治定事也。先本跡疏並二門配立。跡疏並門即不二為本意。故鏡像喻全喻伊字天目分喻也。本門意而二常差為本意故。伊字天目全喻。鏡像分喻也。觀心自二途。鏡智不二門鏡像。喻全喻也。還同有相門伊字天目譬全喻也。今釋境智不二釋成故用鏡像譬。顯體章還同有相門釋成故用天目譬也。覺大師決除云。伊字天目與鏡像互有親疏並廟大師學問日記。鏡像喻為本門還成分喻書。即此意也。
    非但己爾佛及眾生亦中是。如己上文者。於己心具三諦樣釋成也。自是以下。曆一切諸法皆具三諦樣也。佛果有六重三諦。乃至眾生界有六重三諦。如可分別。    總明一心三觀。自復一心修止觀心下。行者正觀己樣總別釋成也。總明者第只異名也。第八識有十中。一名種子識。二名無明識。三名無沒識四名總明識。五名大夢識六句根本識等也。總明第八識生死流轉總體。明了含諸法種子。故名部總明識。此總明八識流轉生死間。常相續不間斷故名無沒識。此總明八識觀三諦具足。流轉根本總明一心。失忘用故流轉迷息。故取分觀總明一心也。第八識眾生常發之。別教意入十迴並向位正知餘識體也。行者根性各別。或六識為所緣境。或第八識為所緣境。或第九識為所觀境。今所云總明一心三觀者。八識所觀義也。
    尋云。第八識為一念也為多念也如何。答。北七師中存八識一念義。彼義云。第八識者一念迷妄從寂靜理切出一念名第八識。其後第八識都不起。七識辯識地續起也此義違經論文。攝大乘論。第八識無間斷常相貫既流轉間相續識也。故此義為非。今家意念念元初故。元初無明不可限一念。多念相續也。但今文無明一念云。念見文。且於多念中別指一念為所觀境可得心也。八識限一念不可得心。攝論出譬八識哪種。七識如水。六識如芽。此喻前後。若約法體八識七六識並起矣。六識與只必俱起識也。八識大夢續故。一識六識夢事又相櫝也。
    尋云。有何故必八識為所觀境耶。答。八識生死根生也。釋云。八識是生死根本。若觀此識具三諦理。根本已破枝末亦破矣。意過去未來現在三世所造業煩惱雖有之。第八識種子既破苦果因用息。所有一切妄業皆息也。
    問。一家臺心。從何法萬法出生耶。又一家天臺意。離四句諸法生歟。不離四句生歟如何。答。
    疑云。兩方不膽。若許四句生云者。處處釋自他其無因生屬外道說。若依之然也云。今釋無明與法性合即有一切夢事等矣。既無明法性合是。是共生義也。如何。答。自元一家天臺意。離四性諸法生可得心也。但今無明法性合有一切夢事云事。且舉迷見邊也。止觀意。止夢事當觀三諦理故。諸法都不生也。諸法不生故。又不可屬四句生。決附云。若一往分別者。說諸法從無明生。或從法性生。若無明法性合生諸法。再往論之。一切諸法本是三諦。云何有生。若諸法無生無減。是故非四句生分明者歟。
    問。一家天臺意。俗諦恆沙萬法。無明生歟。將法性生歟。如何。答。
    若法性生云者。法性理凝然不變本性也。如何可生諸法耶。若依之爾也云者。從無住本立。一切法矣。無住本者是第九識也。又今釋從法性諸法見如何。答。尤可得意事也。先一家圓頓實義。一切諸法生不生減。三諦自自更無有生義。而立還沙汰生本。別教并跡疏並門無明緣起也。法性理寂靜湛然無有緣起相。一念無明起違寂靜理故。此時有諸法。故無明緣起。本門意起是法性起。減是法性減。皆是真如全體也。真如妙理隨緣成諸法是隨緣真如意也。爰以處處釋或云無明生。或云法性生。俱無相違事也。但至今釋者。釋意諸法起起相不為意。一念無明體觀達三諦理。是今釋本意也。
    一陰界入一切陰界入。一陰界入者。第八識子也。此種有子有一切陰界入。第八一陰界入三諦理得意後。後屬一切陰界入。悉成覺性也。故總明一心三觀具一切功德。第七識第六識皆第八識為本性故也。如是一切因緣生等非今觀相。妄心因緣生也。無言等見。三界九地諸思惑。十六門破等皆是妄心次第因緣。非真實因緣圓教至極實談。元初一念無明當體三諦也。權教權門前三教意。皆次第隔曆成因緣義故簡之也。
    今聞一心因緣生。尋云所云一心因緣生者。第八識歟。第六識歟。答。
    疑云。麗不明。若第八褒也云者。因緣生云處處解釋大旨第六識也第八識因緣生云事無之。若依之爾也云者。今章正總明一心三觀也。即第八識也。何以第六識可為所觀哉。第六識曆餘一心三觀也。如何。答。蓮實房云。第八識地鎖微細種子識故。因緣生不可云。正因緣生者第六識也。但緣生不可云。正因緣生者第六識也。但八識且因緣生云事。因緣生六識皆從八識種子現行。隨所生能生第八識且因緣生云也私云。八識云因緣生不可有相違法性理自本不生。因緣生義雖無之。第八識自性轉起識也。若然有因緣可生起也。瑜伽論云。若有生法無因緣者是邪念同彼外道第八識若無因緣生云者。外道無因見也。第八識七識為所依根故。法性理為因。七識為緣第八識因緣其相微細更難分別第八識有微細因緣見。
    尋云。第八識有根麈相對義耶。答。
    疑云。兩方不明。若有根麈相對義云者。根麈對正是第六識也。何第八識有根麈相對義可得意耶。若依之爾耶。若依這爾也云者。唯識論云。心起必ＹＴ內境根矣攝論八識恆起根境亦轉第八識尚表根麈相對義見如何。答。常人義云。七八二識無根麈相對義。根麈相對必定第六識也此事都不知大小乘性相人惡義也。第八識既轉起識也。若轉起識必根進相對可轉起也。但七八二識根麈能能可得意法門也。八識染淨和合種子為境界。第七識八識相分為境界。見分為所依根。七八二褒互成根。流轉間相應續起也。得道後七識成平等性智。八識成大圓境智又相應也。若然只有根麈相對義可得意也。但八識根麈相對非凡夫所知。油然在師決附云。元品無明以內根內境為根麈。第六識以外根外境為根麈矣。第八識有微細根麈續起見。但處處解釋。根麈相對第六識云事。且約麈強也。次上文總釋也。因緣生一念三諦不思議理釋成也。三假四句者正有空觀。三假者自智論出。一因成假。謂一切因緣生法皆是假法非真實。二相對一切因緣生法皆是假法非真實。二相對假。謂生死對涅槃。涅槃對生死。其相對法無有自性。無自性故生死涅槃俱空也。三相續假。是有二種。謂即起離相也。即起相續假者一切諸法當體相續。念念生減自性都不留。故名假。離相相續假者。去年花散無之。故云空也。今年花又如去年相續又是假法也。開發諸法不出三假。俱自性空寂故云空也。四句者自他共無因。權教權門意談空皆約三假四句。今總明三觀本性不可得當體空為空體也。三假四句空皆是思議空不思議空。不思議畢竟妙妙空者不動流轉諸法當體。都無思無念云妙空也。總明一心三觀此不思議妙空為空體。空中二諦二無也道理可思之。
    複疏並倒入。於假有權假實假。權門所說假皆是可思議假非不思議假。複疏並倒入分別病藥假只是隔曆假也。複疏並倒入入重玄門中也。等覺菩薩為斷元品無明還入疏並門倒作凡事。是複疏並倒入假也。入重玄門源出瓔珞經。前三教假諦者。心外修別行隔曆不融心地為自行且利眾生也是圓教假者。行者一念三千慮千相宛然無闕減是也。
    問。入重玄門倒修凡事通通教耶。答。
    疑云。現方不明。若通云者。入重玄門出瓔珞經。彼經偏存別門。豈通通教耶。加之。彼經意。入重玄門者。元品無明難斷故。千萬億劫入重玄門倒修凡事等矣。通教斷無明義無之。何有入重玄門耶。若依之然也云。名玄云。入地已上誓扶習生。只是入重玄門如何。答。御廟大師學間日記云。是玄門有四種。一相通。二加行。三化他四自性入重玄門通教通入重玄門也。通教意非無明斷。故真實入重玄門不可有之。而通教八地已菩薩。三界煩惱斷盡後。一分留三界受生死身。利益眾生形似入重玄門。故名玄於八地已上立入重玄門名。加行入重門者。瓔珞經所說為元品難斷所修入重玄門也。至等覺元品一迷難斷。為斷此迷重入因位玄門。依此行斷元品無明故名加行入重玄門。化他入重玄門者。非元品無明難斷故只為化他示九道身也。籤三云。遍應法界名入重玄。不同別教教道重。自自入重玄門者。圓教意自性三千圓滿形故。念念入得玄門。第四入重玄門即今總明三諦中假諦也。
    問。圓教有入重玄門耶。答。
    問。佛果有入重玄門耶。答。圓教意佛果有入重玄門。遍應法界名入重玄門故。別教佛果無入重玄門。元品無明既斷故今聞非空非假。總明一心三觀中中道者。不思義中道非權教權門中道。權教權門意。中道云皆有待對。今中道者一心不生萬法都無失中道也。此自性中道云不思議中道也。也總明一心三觀者。正行者分別思量非作。是非觀。只心解本分三諦。所解體能能分別。空三千亡泯本空。假自己三千劫假。品自性中道也。故空假中三諦俱超權教權門。
    單見複見見見中道。單見中道者者雙非中道。複見中道者雙照中道也。具足中道者雙非雙照具足也。一家至極中首者。諸法自性不動為義。此時雙非義。雙照義。具足義俱成執見。決附云。正中道者。萬法不動都無過失名為中道。無有雙非雙照等義。雙非是單見。雙照是複見雙非雙照單複二見中道非非正真中道見。    問。圓教中道雙非雙照為義耶。答。
    疑云。兩方不明。若雙非雙照為義云者。單複二見也。何以之為圓妙中道耶。若依之然也云者。餘處解釋中釋圓教中道。多約雙非雙照如何。答。此事可口傳法門也。中道有多種。別教中道一向雙非為本意不知雙照義。跡疏並門中道不捨雙照雙非為本意。本門中道正雙照為本意。大師內証中道者。非雙非非雙照。諸法自己不動不轉名中道。橫川大師學問日記云。別教但詮雙非中道。跡疏並門正明雙非傍兼雙照。本門正明雙照中道。觀心一門非雙非照。雙照單複見故於圓教有本跡疏並觀心三重本跡疏並二門。圓雙非雙照為中道觀心圓非雙非非雙照自本不生名中道。總三諦理有重得不同。楞嚴和尚學問日記云。空有多種。一析空。二即空。即四性空也。假有多種。一妄設。本性假。中道有多種。一離邊中。二雙中。三雙照中。四照非不可得中。五還同本理中矣。於中道有多種故一偏不可定。三諦口傳如略義記三藏教意。離苦樂離斷常為中道。通教又然也。通教含容中道雖有非當教意。別教中道離邊中道也。已上單見。複見。具足見。藏通別可思議中道非今中。今中者不思議自性本中道也如此三諦本理。在心不思議道理。諸人難得意法也。
    約心論無明等。以前文多釋境智不思議門。約心以下釋成還用有相法也。元初總明一念云。只是行者一心也。因緣生云。行者一心也。諸法皆一心若然偏空假乃至闡複中道等何簡之哉。俱是一心自己本分也。故立還前來一切法門皆是止觀內証深義。大師所立妙義也。
    一念三相。一家一心三觀者。微細一念具三諦理。此道理難得意。今以三相一剎那俱生。眾生一心妙法也。一念三觀具足條分明者歟。
    問。一家天臺心釋三觀相見。然用何譬耶。答。文云如一剎那而有三相。三相不同。生減住異一心三觀亦如是。生喻假有。減喻空無。住喻非空非有。非諦不同而只一念。
    疑云。生住減相自本異時法也。何圓融至極一心三觀可合此喻哉。如何答。自本一家處處解釋。釋一心三觀多喻四相同時。生未來。住現在。減過去也共三相同時云事。生下有四隨相。四隨相十六。本相四合二十相也本相前後四隨相同時也。約隨相三相同時云也。
    重難云。用鏡像圓融何用三相喻耶。答。鏡像圓融三相互具道理分明。正有無相違法一時俱生道理未聞。上減二法天地遙異相違法也。此法既同時上。空假相違法又可同時被得意。三相喻相違法。一時並起道理親。鏡像圓融三諦相即道理親故共用也。
    三觀三智三止三明。法性常照門三諦名三觀。常寂門三諦名三止。因三觀名觀。在果為三智。智者決斷重知義故。常寂一諦在因被云止。在果被云明。三觀三智三止俱行者一念無相違法也。
    開佛智見問。佛智見者其體者耶。答。觀一念心三諦具足是也。
    疑云。何一心三觀為佛知見耶。既因位未地也。三觀妙解甚深也。佛知見名更難與如何。答。止觀者佛知見也。止佛知。觀佛見也。法性常照一心三觀佛見。法性常寂一心三觀佛知也。止觀既佛知見。止觀云即一心三觀為根本。爰以今解釋一念心具三諦。如是觀者即眾生生開佛智見圓家意。理即本有佛體。從名字即值知識經卷始開本有知見也。故天臺立行果滿內証云。本佛行因釋。因位非佛知見云事。偏是始覺始成假說非本產談。其上法法麈麈自體。本有無作三身也。名字即位身無作道理已後念悉可佛知見。六即義妙記云。理即為本佛。名字觀行相似分真為佛因。究竟即佛果也。是故六即皆是果中六相。名字以後一心三觀云佛知見事。更不可有相違。
    眾生者貪恚癡心。一切眾生皆起我見我見為根本貪嗔咕毒也。起三毒名眾生。集資有三種。一分別我謂外等謂一切眾生心內有不可說藏。此藏有微細神我作諸法本二俱生我。謂凡夫等別不起神我。皆諸法時心有我執。三流布我。謂諸佛無我執。且為化地如是我聞乃至自我得佛來等云也。分別俱生二我有之故。依此我執眾生起三毒。三毒數數生故名眾生。然止觀意。如此所起我見。三毒煩惱等自體。空假中三諦得心。妄起非過。自本貪體即覺體故。貪外求菩提此二念隔異執情非止觀本意。摩訶止觀意。貪嗔癡三毒念念盧是法性三諦續起故。眾生當體即佛也。此道理得心為開佛知見。一切眾生念念起知見。立止觀妙行。不知故名凡夫。今值識聞自心本地三諦。三世常恆妙行既圓滿故。眾生外無佛體譯給也。
    問。佛起三毒耶。答若起三毒云者。佛無上覺者也。智德斷德圓滿。若起三毒者斷備不圓滿失有之。若依之然也云者。今釋眾生即是佛云其眾生起三毒樣釋成。佛起三毒見如何答。佛三毒起不起俱不可有相違。此事淨名經分明也。佛有二義也。一始覺迷佛灑中起三毒。二本覺實佛。眾生當體本有佛果也。此佛縱起三每不可有相違。蘇悉地經釋迦為淺佛。提波為極佛此意也。慈覺大師受此文。淺略門時釋迦為善人。提波為逆人。深秘門時。釋迦提婆俱一如也。秘中深秘門時。釋迦斷相傳顯佛故為沈。秘秘中沈秘門時。非釋迦非提婆。本極無相真意為法大宗釋。今文如是可得心。摩訶止觀本意。貪體即覺體名本覺理故三毒當體佛體也。貪嗔一念自性三諦故空為智德。假為斷德。眾生自本具三諦。故三毒自體本分智德也。如此得心。眾生佛三毒起不起更不可有相違。加之今文意。貪嗔癡三毒當體本有三諦開覺。是入佛知見妙意也譯計也。爰以覺大師止觀記。捨離三毒別得法性名為跡疏並意。貪體癡體即是本覺名本覺理也。顯密二教雖異也大道不相違。山家大師釋即此意也蓮實坊和尚後精云（立者靜慮院澄豪）一代教多說佛相甚不同也。山家大師。唐朝御相承六重佛相云事有之可立申。立者不知之故阿闍不之故阿闍梨云。六重佛云尤可得意事也。一妙因假立佛。謂前三教教主皆於因位假立佛名。二色相莊嚴嚴佛。謂凡夫小乘等金色光明等為佛相。真實非色相佛。為人所見佛為色相莊嚴佛。三斷諸迷妄佛。謂貪嗔癡等煩惱別得覺悟知見。四法性真如理佛。謂事事諸法非實佛。真如妙理是一體也。五貪即菩提佛。謂眾生當體佛果也。六非迷非覺佛。謂覺悟不相分。生佛未分不思議不可得強名佛。佛法決云。諸法經明佛相義類非一。一妙因假立二色相莊嚴。三斷迷得覺。四自性唯理。五妄即菩提。六非妄非覺。強名為佛。初二在爾前。第三在始覺門。第四是本覺。第六正在觀心一門既佛在六重。一偏不可定。今所云生佛等者。於生佛未分處立還明種種義故。不可隨怕難。於一心三觀有重重不同。總相分別時心性不動為中道。妄泯三千為空。雖亡而存為假諦。本起不動一心三觀時。善惡無記三性各各一心諦也。一家天臺心本起不動三為妙行。本起不動時別不可沙汰覺不覺。當體本佛也。此一段古阿闍梨隨分己証也。
    隨心起念止觀具足。一切眾生自本止觀具足。心隨境界起念當體止觀具足也。止觀外全無餘相。權宗權門意不知自身佛知見。故心外求覺體。止觀心一切眾生無不起念。念若起皆是止觀現前正行也。此道理值知識堅固解了是初隨喜品也。此道理信解是眾生開佛知見也。華嚴經說得佛知見。淨名經說証佛知見。開佛知見語無之。法華開佛知見云甚有深意。得云証云眾生外有覺體得意。於眾生妄心得覺體云也。今開佛知見云。心性自性自本本覺佛知佛見止觀也。不知之名凡夫。值知識汝所起起念當體止觀止觀妙行被未說。開自心迷相成佛知見。知見始不來。自本具足故云。開佛知見也。決附云。能開自心三諦本理名開佛知見矣。此意也。如此此隨喜品也。
    讀誦經典第二品。見經卷讀名讀。離經卷暗誦為誦。於讀有義讀文。義讀異義讀。同義讀有之。覺大師決附云。於讀誦經典有障道助道二種不同文讀者別不得意義只誦文字屈典。義讀者正經文得心字讀是也。義讀助道。文讀別不助道。義讀有二種異義讀成道障。謂止觀行者學小乘權教是也。同義讀助正行。謂圓頓行者止觀法華可學讀。山家大師御遺造云。圓頓行者獨座石堂不入聚落。或有行者。雖居阿練若。正心雜亂者還入集所應學法華。若續法華義正心障起勝定即發止觀行者尤可學讀法華止觀覺。誦又文誦。義誦。同義誦。異義誦可有之。如上可得意。更加說法第三品。如所行說法助自心他心。此行轉明故止觀妙行速成就。是有利鈍二機。    尋云。更加說法說法通權實耶。答。
    疑云。兩方不明。若通權實云者。第三品未至事理和融位。若說權教。必可成內行障。爰以今釋妙行專說行者實教行也。若依之然也云。淨名經云。廣說一切法是說法品也如何。答。更加說法人可有二類。鈍根人根性易退。故必說實教可說權教。權教道障故。利根行者都無退轉。故廣說權實二教可利益眾機也。
    兼行六度第四品。理行為正兼修事行。初處化他門。位也。此位傍行六波羅蜜。謂或人施眼髓等。乃至學般若。但於六度有重重意。悲增行者別行六度。智增菩薩佛知佛見觀體明了時。自然具六度。萬法併我性一心得心。他人受用皆是自^2□也。彼彼平等更無異相。故檀波羅蜜也。一念觀解前八萬四千淨戒圓滿。故戒波羅蜜也。一切諸法己心本分得心故辱波羅蜜也。又一念三千妙行頓証菩薩得正因故精進蜜也。一念三千觀體明了無諸相散亂禪波蜜也。一念三千妙解前諸智速歸智惠圓滿。是般若波羅密也。故一念三千一觀六波羅蜜必具足也。
    正行六度第五品。此位事理二行平等都不闕并。事行不障理行。理行不障事行。事理和融位也。天臺大師正住此位給。天臺於六即中殊住觀行即事。口傳如上。於觀行即中別住第五品。事。前四種理行為正事行減少。故別住第五事理和融位。正行六度品大意云者。正化他門行六波羅密。化他當體達三觀妙行也。
    轉入六根清淨等。華嚴經意。於分真即違立六根淨。法華意於相似即有六根互用備。華嚴教權故體位有六根互用。法華教實故於未體位說六根互用。是初心即極真意也。轉入六根者。一根六轉入成三十六根。并以勝解緣諸法。但一念起三十六根也。法華嚴雖未得無漏等者。相似即位不斷一品無明。不証一品中道。故雖未得無漏也。未得中道無漏。依圓頓勝德速得六根清淨。委旨如上。
    進入銅輪初破無明等。相似即鐵輪位也。十住銅輪位也。華嚴經說七輪。謂鐵銅銀瓔珞水精摩尼也。如次譬十信十住十行十迴並向十地等覺妙覺。十住斷地象最初故進入銅輪等云也。無生忍等者。減無明生得中道忍理故得無生忍云也。斷無明証中道四十二位也。四十一位為分真。妙覺為究竟即。四十一位住果報土。妙覺究竟佛住自性于土。
    問。仁王經云。三賢十聖別圓教中何耶。答。
    疑云。兩方不明。若別教意也云。今釋四十二品斷証據引合。別教只斷十二品無明。非四十二品斷。若圓教心也云者。既云三賢十聖圓教意十信為賢。十住已去皆是聖位也。別教意十信為外凡。十住十行十迴並向為內凡堅位。十地為聖位。今三賢十聖文正准別教。如何。答。釋云名雖似別。義必依圓心名別義圓配立也。名雖借三賢十聖別名。引四十二品斷証據。故義圓也。今釋存此意。若別教心。三賢菩薩只居方便土。今三賢十聖住。實報土立故義圓也。
    疑云。仁王經文正名別義圓見文有之耶。答。一說一信功德。十善菩薩發大心長別三界苦輪海十信斷見思出三界云故。正是圓教義也。二謂既云貪住果報。果報者實報土名也。三賢十聖俱居實報土義圓心也。
    問。文云唯佛一人居淨土然實報寂光中何耶。答。
    疑云。兩方不明。若實報土也云者。他受用報土外唯佛一人居淨土寂光土覺。若依之爾也云者今。釋以賢聖例佛。指妙覺是報正報圭釋定如何。答。檀那院楞嚴院御義各別也。檀那院云寂光土。三賢十聖菩薩居實報土。唯佛與佛內身居寂光楞嚴傳云。山家大師傳法決云。三堅十聖住化他報土。唯佛一人居自行實報土覺大師釋。實報寂光一法二義寂光本理具本有智性。此所具本有智性。此怕具智為自行實報。覺運依總相。源信依細分別如此義立委細旨自受用身所居土沙汰下有之問。一家天臺山心。三觀十聖報土外有唯佛報土耶。答。若有之云者。經論常途說途說全不見處也。三賢十聖報外有唯佛教土云事。若依之然也云。今釋三賢十聖報土外有唯佛報土見。文云以賢聖例佛指妙覺是報等矣。正三賢十聖報土外唯佛妙覺報土有之見。如何。答。自家他家異義也。他家唯佛一人居淨土寂光云不云實報。當流三賢十聖土他受用身隨類感見化他報土也。自受用所居土實色實心內証故。唯佛與佛所居土也。他受用報土有實報土云事。源依今文也。今文即唯佛妙覺所居土。例三堅十聖名實報土見。隨餘處釋。唯佛報土非賢聖境界矣。三賢十聖間只見他受用土自受用。內証報土等覺一轉入于妙覺後唯佛與佛境界也。此實報土非無明所感。是中道所感土可得心。四種佛土十界眾生所居也。同居六道所居。方便二乘所居。他受用報土菩薩所居也。自受用身法身冥合一體也。然而自受用身居自行實報土。法身居寂光。此實報寂光同體實報土也。窮源盡性妙智存是自行報土也。
    尋云。唯佛所居土立實報名事依何義哉。答。以賢聖例佛指妙覺是報。
    疑云。縱雖妙覺位也。於當體立實報名事更不可有相建。報者依因位萬行所得義也。若然不例三賢十聖。云何不立報土名耶。又例堅聖云者者何樣例耶。答。妙覺位境智和合。成函蓋一體法身。法身既非修因感果。相應自受用身又不可有修因感果義。故報土名言尤住三賢十聖果報土。然以本有智惠為實報事別段義也。總修因感得名言。因位可有歟。今釋以賢聖例佛自受用所居土為實報云事。因位智惠智性也。果位智又智性也。既主名因位果報名例果位唯佛所居土尚云實報土也。但今釋一往可得意。正於自自受用身當體可有實報土義。報土契當義也。自受用身智性與法身理相應。一如不異可名實報土身。彼佛所居土當體云實報事。更不可有相違。
    尋云。依何証據明十信斷明十信斷惑耶。答。有多証據。仁王經云。十善菩薩發大心長別三界苦輪海一華嚴經云。十信菩薩能離三界又起信論中十信菩薩八相作佛相說之。顯論十信菩薩煩惱等。
    尋云。依保証據明十信斷無明義哉。答。法相權大乘云。十信十住十行迴並向向間。只伏見思不斷。初地斷見惑。二地至七地斷思惑。八地已上斷所知障都令地前斷惑云事。無經論証據難也。天臺一家意大師旋陀羅尼自解明。一十五遍高覽不可有謬。既十信斷見思。初住已去斷無明釋。妙然大師又得獨步才藝。正玉泉流。既引華嚴起信為十住斷無明証據。華嚴經於初信分得無生忍。七信已上離於三界。乃至初發心住正得無生忍矣。此文正証據地。十信初心斷見故一分無生忍也。第七信思惑斷盡故云離於三界也。又於初住正得無生忍云。十住斷無明義分明也。隨按道理念心精進心等有之妙行精進也。何斷見思耶。十信斷見思十住斷地象事。理在絕言。
    曆餘一心三觀。曆餘一心三觀者。若作總明一心三觀開悟得脫人。曆餘一心三觀無用也。然眾生根性定。觀總明一念無得脫。此人還曆餘心可觀三諦理。餘心者正行六識也。緣第六識修三觀妙行。行體如總明一心三觀。如是曆總別心修行止觀人俱下根機也。大師依化他門如是二種觀釋成歟。覺大師釋。若鈍根者廣曆諸心應修三觀。觀行相續速應得脫尋云。有何故出貪嗔等不出癡煩惱耶。答。癡煩惱是總明一心三觀境界無明攝也。無明有二種義。一相應應明。二獨頭無明也。不起貪嗔等只無起心時。無明計內起故名獨頭無明。相應無明者。與餘煩惱想應起也。煩惱起時必有第八識無明相應。釋云。無明通與諸惑相應無明與諸心相應也。如是二種無明名為癡煩惱故曆餘一心三觀處不出癡煩惱也。
    四陰亦如是。若有心法入宿習。觀總別識得道入。總明曆餘一心三觀機也。若有色法入宿習。觀色法可得道機。色法當體可觀三諦。謂青黃赤白等色等色等法當體。不動不退中道也。自性不二不可得空也。相應分明假也。色法三諦觀可得脫也。若不堪此觀。對觀行陰可得道機。觀行陰念念生減可修三觀妙行。一切行法念念無常空也。然而假有相續假諦也。行陰當體本性不動中道也。故四陰亦如是云也。十二入十八界又如是可得意也。
    煩惱境。煩惱境者。不堪陰入境。依煩惱境可得道機也若觀陰入境。煩惱熾盛三毒續起。依煩惱境可得道機也可得意也。眾流入海風增求羅云此心也。以煩惱心或佛菩薩結緣等此心也。謂不輕菩薩化道時。四眾起嗔恚。此人煩惱境得道機也。止觀記云。過去無量時。以煩惱心結微少緣得脫之時必成煩惱境機矣。宿緣速發。根性法爾故。依煩惱境得道機可有之也病患境。止觀修行人。四大互增減病生。即觀病體為三諦理。是病患境行者也。於之可有二意。道邃和尚意。依過去僧習病患忽發也。行滿心。不依宿習依病患增上也。
    業境。業境者。正觀行者修止觀行。時身口意三業若增上。業境得脫機得心偏可觀業境。業境身口意三種行者又可有之皆是根性法爾道理也。涅槃經云。若菩薩永離三界。一切諸業起力潤生。意今度出生死不可留人。三界諸業各各起力障礙也。若業增上業為緣可修止觀行。
    魔境。於魔有四八魔。四魔者。一五陰魔。二煩惱以。三天魔。四業魔也。八魔者四魔上加生死病死魔。今所云魔境者。總可通四魔八。或別云者天魔也。出生死不留入魔殊作障礙也。本起經云。一切眾生流轉之時是魔眷屬。始發大心永出生死非魔眷屬。是故諸佛成道必有天魔障矣。今所云魔境者。即此義也。天魔作障觀魔體作三諦觀解文民屬等云者。未入佛法時魔眷屬也。入佛法畢非魔眷屬。故化他民屬云也。
    禪境。禪者四禪。四無色未至。中間等禪也。皆不出欣上厭下觀。是皆外道事禪非正禪。止觀修行時。若事禪有宿習。禪定互發。禪境得脫可得意。見境慢境如文可得意。二乘者止觀修行入。若空見數數二乘得脫得可意。涅槃經二乘境名為空境。尋云。聲聞觀四諦。緣覺觀十二因緣觀何合為一境耶。答。二乘異俱空觀為所見故俁為一境也。
    菩薩境。菩薩境者前三教菩薩心地也。前三教菩薩論結緣有無結緣愛之。非不結緣故屬愛見大悲。圓教心不云結緣有無。緣眾生所具心性理普救一切也。故圓教大悲為無緣大悲。止觀行者若起愛見大悲。此心當體空假中三諦可得意也。
    尋云。今所云十撞者結緣有無歟。又根性法爾歟。答。邃滿二師義不同也。道邃和尚心。十境皆結緣有無也。若眾生煩惱熾盛輩依煩惱境得意。見他苦歡喜人必依魔境可得意。乃至有菩薩宿習人依菩薩宿習得意。不經十境直於止觀一言得道輩。十境更無用也。定十境發心不發。論觀解厚事。中下根機也行滿云。從無始已來。根性法爾十境得脫內性相分。故大師六來。根性法爾十境逗彼生十境各別能觀三諦只一也。如陰入境可得意。故今釋舉所覺十境。能觀只即空即空假中釋也。
    無不隔凡成聖。此文總結上也。已上文文或初緣實相云。或修三千三觀云。爾世間入。見此文斷開悟修行可得意。故破此疑惑也。意十境十乘觀法等。只是諸法自性所作非始成。凡聖未分迷悟一體上假相也。真實以斷迷開悟意修三觀等行不可得意。其道理大旨如上。
    尋云。不隔凡成聖云意如何。答。凡夫邪邪念想外全無止觀行。一念觀體自元三千三觀具足故當體聖法也。聖法云只是二諦尋云。凡心當體三諦聖法得意。有何所詮耶。珍。一家天臺意。知一切法皆是三諦解了處。三學圓發成獲忍心。此解了體一心清留戒也。三界流轉思苦道時是苦也。今值知識聞三諦本理。此本解生生世強勝不相失時。雖三界受苦教無苦相。是寂光本有身土也。獲忍心者不受心也。一家天臺心得佛查不為勝利。佛果別者無之。故以獲忍之為勝利。生利生受三界都無動相故。如是得心凡心當體三諦本理解了。天叭己証所詮也。山家大師相傳日記中。獲忍心口傳云是也。彼口傳趣。摩訶止觀意。凡心當體三諦得意離六種失。一卻生即忘失。謂諸餘教法。縱雖薰習卻生即忘。聞圓法罪無胎生迫迮苦故有生生不忘德。二住為望悟失。謂餘教所談迷外有悟。故執情各別忘一如體。一家天臺止觀義。迷悟一體流轉即出離也。三獲不忘有諸餘教法佛果為所期。一家天臺意。佛果可期處無之故值知識三諦本解六畢。速獲忍心雖處處生死是聖人。四解行証失。謂諸教解外有行。圓行一徹聞圓地處即流轉終終也。五二相分別失。餘教墮二相分別情。圓教無二相偏墜情。六心外別失。諸教心外有行。一家意六識邪邪想解了已後。皆觀念念相續妙行得意也如此義圓德。一家所立止觀法門諸教異也。
    問。曆十境皆有一念三各觀。答。
    疑云。兩方不明。若俱有三千觀云者。今釋陰境下有三千觀。九境無三千觀。若依之然也云者。一念三千者法法麈麈自性。行者通用妙觀也。何限陰境不通九境耶。答。陰境即三千三觀具有之。十境別能觀智體不可替。故九境可一千觀也。今釋略九境故。別不舉三千觀也。皆例陰境可得意也。
    故大師傷歎曰等。山家大師於唐朝相傳二箇宗義一宗教。二宗旨也。宗教顯說法華為所依宗旨一法華為所依。又宗教依經六宗。時依心立宗也。山家大師二宗血脈云。予渡異朝密傳二旨。一宗教分。二宗旨分。宗教一種傳法華本跡疏並二門。宗旨一段正依佛意根本內証。宗教四教五時本跡疏並等也。宗旨者天真獨朗三千三觀。故師云。說己心中所行法門。所言己心中者正指內証。玄文文句正是宗教分。摩訶止觀是宗旨分。和尚云。依文傳心者玄文文句教相。以知文者止觀一章正義。宗教皆依法華本跡疏並。宗旨一切諸法自己大師所說。教門正由由宗旨。過旨之中亦有兩種一種言非心門。二還用言辭門山家此一紙血脈於大經藏前授慈覺大師。橫川大師受本朝五代流此血脈授源信。三千門徒中得此血脈人源信和尚也。檀那院相隨只傳宗教分。故天叭一宗法門依經六宗得意。惠心院相承宗教依經立宗。宗旨依立宗也。今文說己心中所行法門復與修多羅合矣。矣說己心本分故依心立宗也。然而還若有修多羅教門。幸可引合得心也。宗教法門諸人共計算故非高意。依心立宗大師內証法門。其道理高勝故信者希也。故大師苦宗旨一種人難信傷歎也。
    尋云。宗旨一段不信經如何弘通入師耶。答尤可口傳法門也。十卷泥洹經文口傳道有之。迦葉菩薩白佛言。世尊如來減度後。云難出世間利益眾生。佛告迦葉菩薩言。三種菩薩出於世間利益眾生。汝等為三。一者通十二部經。二者正通諸佛內証。三者遍通二種菩薩此文分明也。華嚴法相等宗義一向通十二部旨誦文法師也。達磨傳來法門。一向守佛心不知十二部經。是正通佛意菩薩也。天臺三種弘通菩薩中內外兼通菩薩也。宗教故通十二部經。宗旨故通佛心。今所云己心中所行法門者。佛心法佛也。既如來最後說法。世尊關一三種菩薩出世可利益眾生矣。正通佛心菩薩。尚如來未來記也。內外兼通菩薩所說法門何不信耶。既內外兼通菩薩內通佛心方宗旨一段。依心立宗也。尤可信樂。此事蓮實房和尚己証依文也。
    問。今心要是章安大師御釋也可云耶答。兩方不可明。若章安大師御釋也云者。天臺傳岳心要矣南岳御釋云事若依在也云者。今解在師傷歎曰等章安御言覺。如何答。今心要者。南岳大師塔中大牟尼傳授天臺大地門也。故南岳釋可得心。今心要前後此旨分明也。但南岳御釋。章安記緣故。少少章安言可有之。心要初言天臺智者傳南岳思大師圓頓止觀分二文。今大師傷歎曰等云章安言。也終說己心中乃至吾甚傷之云文天臺大師御言也。諸餘文句皆多寶塔中大牟尼尊言岳大師正說也。蓮實房記。心要有三師言書即此意也。依一文心要始非南岳大師御釋不可得心。得滿和尚傳教歸朝暮。此書取出大量同釋迦傳南岳大師說也。汝此文持內心可弘通天臺宗旨南岳釋也云事分明者歟。
    尋云。今所云說己心中所行法門者。其體何物耶。答。一念三千一心三觀也。    疑云。今止觀有種種法門。何故只一念三千一心三觀可得心耶。答。山家大師內証佛法傳云。一家稟承有三種別。所謂教行証。教四五教分五種。一者無相。二一念三千。三一心三觀。四聞法解義。五但持妙法。前三種行即生得三不退。第四第五於第二生心得不退証。証者寂照不二矣。又云。惠文禪師正用一心三觀。天臺智者別有一心三觀。自行雖在一種。若化他門廣諸門矣。正大懷心所行法門云一念三千也。論之。一切法門皆是己心所行本分也更不可存異相。
    復與修多羅合。修多羅者教也。權實二教引証只是無相上還用也。止觀一部章段引種種文。皆是幸與修多羅合竟也。
    ＵＪ高和寡。天真獨良理非造作法體至高故解了人希也。客鄉造難ＵＪ希人更難知。總談圓機。有種種不同。次第証入行者今本處通達門法門更不得意也。圓頓有十種一次第直達圓頓。次第入行者直入行者是也。二時圓頓。一念非一念即是久遠劫。無量非無量即指一剎那也。三教圓頓。一教一切教也。四行圓頓。一行一切行。恆修四三昧也。五人圓頓。十界互具。六理圓頓。三諦相即。七諦圓頓。凡夫迷心即是佛果也。八位圓頓。初後相在也。九當體圓頓。一切諸法自己本分當位當位也。十不二圓頓。法性寂然名止。寂而常照名觀。寂照不二一念一法是也。如是要教權門替有種種別義。故和事項甚希也。
    尋云。念心要法門教行証三度相承中何可心得耶。答。今心心要具有教行証三度意。教分相承。如文名計分別師資相承是教分相承也。行行分時正心地引合前後文為修行用心。証分明心要一部文義直沙汰。諸法性不下教行本分深義也。爰以山家大師今心要相承時。初得如文口傳。第二重心作証一言口傳。色心自性觀達可達本源樣釋顯故。心作証口傳也。第三重法自性自爾一言相傳留也。初自圓頓者至甚傷之。悉法自性直云計也。教行可沙汰處無之。故教行証三度血脈具有之可得意也。乃至一切文義如是可相承。
    尋云。南岳大師授天臺給心要一言如何。答。若法非心何能緣法是傳法正文也。若心要一部文義。非心內。何可沙汰心要故心要一部文義只是我身上事也。
    血脈相承次第。多寶塔中大牟尼尊授南岳大師。南岳大在臺智者大師。天臺智者大師授灌頂禪師。灌頂祖師授智威大師。智威大師授惠威大師。惠威大師授玄朗大師。玄朗大師授湛然大師。湛然大師授邃滿二師。邃和尚為正傳。日本國沙門最澄大師。唐貞元二十四年六月日。人揚州天臺山修禪寺極樂淨土院西廂。道邃和尚以止觀心要授最澄和尚最澄大師歸朝之後。於叡山一乘上觀院大經藏前。以此書授慈大師。慈大師惠亮和尚。惠高和尚授滿賀和尚。滿賀和尚於橫川普賢道理。以此書授良源僧正。良源僧正寬和元年正月二日初夜。於總持院影像前以此書授源信和尚。其言云。我受玉泉清流玉十一的師。得最澄深義五代孫家。法華略玄文句要義同明經旨。止觀心要直述大師自己。非汝無由傳。非我無可授者云畢。以此書授源認和尚其夜曉天方逝去。源信和尚授覺超授於勝範。勝範授長誼。長誼授忠尋于時大治三年七月十七日延曆寺沙門忠尋記之。

追迦

    矛大治三年七月晦夜參籠十禪師社。夜深更燈明明。非寤非夢權現示予云。汝悲後來錄種種要義。正諸佛使也。本師釋迦以異方便。入汝心中錄此書。汝所造書末代大師也。如佛相可恭敬。我又依護法願。所造書隨逐可生養人法。我有本地忉利。附屬薩埵也。垂跡疏並今名號禪漢。禪漢隨逐此書可曾法光。故此書題漢光鈔。故今見聞云漢光類聚鈔也。

漢光類聚鈔四
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