No. 2412 總持抄目錄 　　　　　　　　 　　　　　　　　 　　　　　　　　 卷第一 阿□。寶生。阿彌陀。釋迦。藥師。 卷第二 金輪。尊勝。除障佛頂。大佛頂。十佛頂印事。 卷第三 佛眼。虛空藏。五大虛空藏。舍利法。光明真言法。 卷第四 聖觀音。十一面。馬頭。如意輪。千手。准胝。不空罥索。白衣。 　 　　仁壽殿觀音事 卷第五 不動尊。 卷第六 降三世。軍荼利。大威德。金剛夜叉。 卷第七 彌勒。妙見。延命。法華。地藏。 卷第八 閻魔天。水天。 卷第九（缺） 卷第十 仁壽殿觀音事。灌頂信（并）御即位事。 能延六月護摩事。台藏十三大院事。 曼荼羅出現時代事。曼荼羅別名事。 金曼荼羅事。九會釋事。 藥師釋迦彌陀事。阿彌陀印事。 當磨曼荼羅印事。人形當五輪事。 總持抄 阿□法付調伏修之 　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　 種子。三形。五古。 口云。阿□與愛染。一體習也。東方日出熾盛。日輪中愛染王居習。能所一體無差別。就中種子三形是一也。不可疑之。問。付調伏修之事何。答。行者發東方淨菩提心。煩惱怨敵悉摧伏之。如此得意時。四種皆習調伏也。可知之。問。於東方何名大圓鏡智。又名寶幢佛。亦名不動佛耶。答。行者初發淨菩提心時。本覺本有果德。始覺修生功德。萬行萬善。悉浮一念心鏡。無有缺減。故名大圓鏡也。亦發淨菩提心時。無明怨敵悉接伏敵害。譬如軍中指幡。降伏怨敵。故名寶幢佛也。亦發菩提心。誓心決定時。魔宮振動。諸佛證知。決定無疑。故名不動佛。花嚴經云。菩薩於生死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可動云此義也。亦云。發心即到故。持業釋之。求菩提心故。菩提心云時。依主釋也。天台止觀引文殊問經云。破一切煩惱。名菩提心（文）此即真言自性不二發心同也。問。於東方如立愛染義。餘方可有此義耶。答。爾也。東方如上。南方火方也。殊午時日輪熾盛也。故為相應之時。此以南為愛染義也。西方日沒。日光赤色也。就中西方敬愛方也。以西方為愛染也。北方羯磨事業。尤以敬愛為本。然者瑜祇經意。殊以北方。四親近共為敬愛也。問。北方四菩薩。敬愛義何。答。欲觸愛慢四菩薩義。敬愛事業故也。問。正聚三昧者意何。答。是入定義也。正言不交邪也。問。東方第八識位。染淨二法共在之。何云不交邪耶。答。第八識位。雖有染淨。不垢染故。云正聚。亦云不交邪也。謂本有染淨。染淨共不染他故也。問。若發心即到義。以東方大圓鏡智位。可云法界智耶。答。爾也。已云發心即到。何疑之也。問。觸地印功德何。答。習破地獄印也。謂從五指。放五色光。消滅地獄苦。此即拔苦義也。從指腹。雨如意寶珠。與地獄眾生。此亦與義也。問。身色青色其義何。答。東方春也。春青色故也。亦云。木青色也。而五行時。東方木也。然者此尊身色。表東方青色也。 坐師子座事。 東方尊特故。坐師子座也。師子者。獸主也。以內證不二智。初分成智一分。是智最頂也。故乘師子也。又東方金剛薩埵普賢延命習時。乘三頭象。此等皆表智慧最頂。又東智為金界大日。中東南三時。以東方為智。義可知之。前唐院御本。一身三頭象為。後唐院御經藏。三象身指合。立乘普賢延引也。金剛部之智。根本故也。文殊乘師子義可知之。問。東方名寶幢佛。爾者付幢。有幡義耶。答。可有之。謂東方四親近中。西方愛菩薩習幡也。是即諸法利生。隨緣大悲之義也。愛菩薩以幡為三形也。 寶生佛。付增益修之。 種子。三形。三辯寶珠。 問。付增益修之義何。答。南方理智不二方。平等性智。如意寶珠。萬法出生故。付增益修之也。問。以字為種子事何。答。字體如如不可得字。如如者。理如智如。此二如不二故。為如意寶珠種子也。又於此字。發心修行等四點在之。義如常。問。此尊師子座。其義何。答。此尊寶部尊特也。故坐師子。此最頂義也。問。南方黃色義何。答。南方夏方也。夏黃色。亦理智不二色也。問。三形事何。答。是行者身心也。然行者始遇此教。發菩提心。是約礦石義。是即發心。大圓鏡智也。行者修三密行。是磨礦石義。即修行平等性智也。行者向化他心。是置在高幢義。即菩提妙觀察智也。行者施三業化用。雨寶義。即涅槃事業。成所作智。住大寶三昧。諸佛化他利物。不二寶珠之出生萬善萬行功德。利益眾生。故住此三昧也。 彌陀事 種子。三形。橫五古上獨古。獨古上蓮字。亦云。翻心。極樂心所變淨土也。三密中。樂尤樂心樂也。故云極樂。三密平等。以意為事轉此義也。心者是第六意識心也。居淨穢土中間。利心內心外。依之釋妙觀察智云。五眼高臨。不謬邪正（矣）正者心內。是密嚴花藏也。邪者心外。是娑婆穢土也。即前五識也。此故亦云。字（東南西北）四字合成義。如自餘祕釋（云云） 三形事 橫五古。上獨古豎立上蓮花。橫五古自身兩足。十指是十界也。亦左足五指。五凡胎義。右足五指。五聖金義。是胎金理智不二之獨古也。內證也。獨古上蓮花。蓮花部。即西方開敷蓮花也。大師釋云。觀蓮智自淨（文）此西方自性清淨功德顯也。見果覺四此蓮實也。三業化用果。還為因義也。即北方事業也。付此蓮花。顯因果曼荼羅。花即八葉。是極樂阿彌陀也。蓮實者。觀音娑婆世界也。觀音娑婆世界施無畏者云此意也。問。以此三形。何布自身耶。答。橫五古兩膝獨古自腰至喉八葉面上。蓮寶頂義。可知。故行者自身不遇此教時。名凡夫。是本有薩埵也。遇此教以後。名阿彌陀。即加持尊特身也。行者以三業化用利他此義也。問。於三形。如何釋三密義。答。橫五古意密智。三密共雖平等。金剛薩埵本初菩提心。以五古抽擲之。表淨菩提心。蓮花語密（理）自性本有清淨功德。以蓮花表之。獨股身密。三科中獨股表不二。五體六根。併雖諸佛身心。三十七尊。胸間為所居故也。問。以此三形。配兩部心何。答。面上八葉。是八葉九尊。（口北舌西鼻南耳東眼中）此五字五佛也。四佛攝四菩薩。故成八葉九尊也。是則胎義。橫五古獨古是金界也。謂橫五古十界悉歸心上一印會。故金義也。亦云。以獨股為自體頂上習蓮花也。問。觀八葉置心上常途義也。而今有何故。以頂上云蓮花耶。答。蓮花是花果俱時也。是則因果理智凡聖不二義也。亦云。一身果報。皆在頂上頂上名百會。是身總穴也。亦頂上云如意珠。名異義一也。故不動頂上蓮花。或云密嚴。云花藏此意也。問。八葉蓮花。或觀頂上。或觀心上意何。答。外用時在頂上。內證時在臆中。故不動表因戴頂上。諸佛顯果置心上。此則表不二也。但此三形。阿彌陀不動一體習。可習深義也。問。其深義何。答。阿彌陀有來迎引接願。不動有常在地獄之誓。阿彌陀住九品之蓮臺。來迎娑婆眾生。不動住無間之底。頂載受苦之有情。故頂上蓮花九品蓮臺是一也。雖然阿彌陀。果德圓滿。居極樂之蓮臺。導一念十念之有緣機。不動因位凡體。處無間之煩惱底戴極惡受苦之無緣。因果之利益。功德是同。一體義不可生疑。亦云。橫五古報身。獨古法身。獨股首蓮花應身也。是則如次。佛蓮金三部也。亦云。橫五古下蓮花所座也。此蓮花覺悟蓮花也。故依此蓮花座。成正覺故。此時因理胎也。月輪謂果智金也。口決云。觀音頂上化佛。不動頂上蓮花一也。此時獨股觀音行者自性清淨體也獨股首蓮花佛身覺悟曼荼羅相也。 觀音印事 虛合二頭指首相柱蓮葉二大指立合口云。二頭指蓮葉。是八葉九尊也。胎義也。二大指理智不二佛身。金義也。又云。二風觀音蓮智自淨（理胎身）二大見果口德（智金心）。口云。二風蓮云事。蓮依風開故也。二大心云事。空心一故也。 阿彌陀印事 外縛二中指立合。外縛橫五古義（如前）二中指獨股一義（如前）二中指首蓮葉習也。 曼荼羅事 問。此曼荼羅。因果中何耶。答。因曼荼羅也。故因位觀音居中臺。果位阿彌陀坐葉上。此曼荼羅依無量壽如來修觀行供養法也。又云。果曼荼羅時。果位阿彌陀居中臺。因位觀音坐葉上也。此曼荼羅。依陀羅尼集經也。此阿彌陀。寶冠形。瓶蓮花指合掌指上持。彌陀觀音一體事。可知之。又習云。中臺金義。此表果即因義。葉上胎意也。此表因即果義。故此曼荼羅互顯因果不二之義也。問。此曼茶羅不二意。有其證耶。答。師云。理趣釋云。得自性清淨法身如來者。是觀自在王如來異名也。以此名無量壽故。此曼荼羅得自性曼荼羅云。阿彌陀曼荼羅云也。此文果曼荼羅云時。彌陀觀音一體故。中臺觀音即阿彌陀也。葉上阿彌陀即觀音也。又付因曼荼羅云之。中臺觀音因位。即表性德圓滿功德也。葉上阿彌陀果位。即表修業種因海也。所詮同一蓮臺故。互無淺深差別。故八葉九尊。醍醐果德云也。又云。此曼荼羅理智不二曼荼羅也。故此出現大智大悲利益眾生也。謂大智故。淨妙國土說法利生。此名阿彌陀大悲故。雜染世界濟度眾生。是名觀音。不限觀音一體。大悲故。一切佛菩薩皆悉來娑婆利益眾生。此時皆名觀音也依之理趣釋云。若於淨妙國土。現成佛身。住雜染世界。則為觀自在菩薩（文）淨明國土者。報身土也。實行者心身佛國土。雜染世界者。穢土是應身土也。又云。往生極樂成阿彌陀者。即成觀音也。其故開極位悟云。本有本覺薩埵也。此故導和尚云。 彌陀身心遍法界 影現眾生心想中 依心起想表真容 心開見彼國莊嚴（文） 可思合也。 釋迦法事 種子。三形。金缽。 字有不可得義也。有者。二十五有。三有等也。故法花經云。今此三界。皆是我有。其中眾生。悉是吾子（文）三界六道迷暗眾生。併吾子說。是即有義也。大日經疏說字功能云。摧伏一切煩惱等虛空。此即修生門之義也。本有門前。三界六道依正二報業共。一切善惡諸法邪正一如。有不可得我有知之。加之涅槃點遠離義也。遠離者。萬德圓滿釋迦無住所涅槃功德。此點功能也。 又云。遠離者。一切眾生惡業斷破義也。法花經中說釋迦功能云。破有法王出現世間（文）破有者。斷破之義也。斷破等義。修生門義也。本有門時。本有本德。本來法爾也。 三形事 金缽者。缽云救器。此缽入三界六道受若眾生。噉食之者。說法利生義也。又云。缽云應量器也。此同對機說法義也。 迦樓羅事 迦樓羅者。金翅鳥也。此鳥亦作業之義尤勝故。釋迦亦北方作業之佛也。仍坐此鳥也。問。金翅鳥作業義何。答。此鳥翅間九萬八千里也。以此羽一度扇大海大龍小龍共現其形。每日取五百細龍一大龍食之。此是釋迦如來以大悲羽。扇生死大海。表欲食五重煩惱。實金翅鳥即釋迦也。彼大小龍者。我等眾生也。欲食者。煩惱即菩提義云也。真言實義。如實知心云欲食也。又云。大龍者根本無明也。細龍者支末煩惱也。 印事 智吉祥印者。左右舒五指。空風相捻。左仰心前。右印覆左上勿相著。名此說法印。是即內證印也。化他說法印也。又印一謂。如金剛火院。以二大指。互二中指捻。掌漥也。此名鐵缽印。是化他印也。又印二謂。如法界定印。但二大指二頭指相著。又印三謂。例缽印虛圓大月輪開成缽印習。此印形如半月。風輪者眾生息。風者眾生即體也。眾生者是缽也。缽者三界六道等也。十法界總體也。此缽中盛三毒等煩惱也。器界建立。又風輪留心可思之。最祕最祕。欲食者。說法之義也。能寂母者。佛眼也。缽印者。法界定印習也。又此印藥師如來習時。法界定印上置藥壺習之。故藥師東方發心門佛也。釋迦北方究竟大牟尼佛也。發心畢竟二不別習時。藥師釋迦一體習也。 藥師法事 種子。三形。藥壺。 有不可得。加點。自在不可得也。釋迦種子藥師種子一也。釋迦三界為有。此攝十法界。藥師三毒為有。此攝一切病。義門異所詮是一也。此亦有義也。故釋迦藥師異一習也。 三形事 藥壺此納一切藥。治一切病。此壺法界為體。如釋迦缽。釋迦噉食諸煩惱。藥師療治諸病患。以是為異。實如實知自心之觀解見之。只偏內證三密也。亦藥師阿彌陀一體習事有之。謂內證時。東方胎。此藥師云也。外用時。西方（惠果）此阿彌陀云也。發心即到時。藥師阿彌陀也。問。二佛一體云事。有其證耶。答。須彌四域經說觀音勢至本地垂跡云。歸命日天子。本地觀世音。為度眾生故。普照四天下。歸命月天子。本地勢至尊。為度眾生故。普照四天下。以觀音勢至本地垂跡。藥師彌陀因果之義。可思之問。佛部尊無持三形。然世流布藥師持三形意何。答。持三形^8□然法師之時。始令持之。故叡山根本中堂藥師不持。和州室生寺藥師立像無持物。尋云。若持之在深心耶。答。佛頂部尊大日如來內證智印也。故不持之。深義也。若望果德門。持之方也。問。以十二神將為眷屬。其如何。答。為助藥師十二大願。佛菩薩成十二神將。經十二日十二時。晝夜不斷守護眾生給也。此十二神。各具七千眷屬。合八萬四千也。此當眾生八萬四千毛孔也。根本藥師如來·日光·月光十二神將。合十五尊也。瑜祇經十五尊類之。深義可知之。又天台十五智斷類之。加之想別相合十六大菩薩是也。日光（理）月光（智）於內心中觀日月輪義。可思之。十二神將者。十二因緣。十二月。十二時等也。亦行者五體身分。併功德法門也。日夜守護自身。此即親護之義也。親護義付瑜祇經問之。問。我之名號。一經其耳。眾病悉除（文）除幾病耶。答。大咒對譯。○（藥治業病善根藥觀念意密。藥治鬼病咒藥語密。藥治四大病併藥鬼病）故此咒云三業發生真言也。病雖多合四百四病。四百四病只此四大鬼藥三病也。病者身心惱亂也。故雖一念不□心病也。雖一念相□心藥也。故一切心願皆病也若心願成就者皆藥也。乃至草木等得雨露之緣。是併藥也。又六大互為緣。三種世間共成功。皆是藥也。故法界悉藥師如來也。此云眾病悉除也。問。藥壺實義何。答。最初不二之事轉法界圓塔之功德也。已名藥壺。其義如上。問。如此義者。等五轉亦五種藥耶。答。爾也。本有法界體云大日。大日四德云四佛。故六大無礙之位云東方寶幢佛。色相莊嚴位云南方花開敷佛。一切有智慧位云西方無量壽佛。善巧方便事業圓滿位云北方天鼓雷音佛。一切情非情皆具此四義。故無非五智者也。問。於行者自心。自成就五智功德事何。答。眾生受人身時。六大和合寶幢佛。大圓鏡智也。百愛福德。花開敷佛。平等性智也。隨分有心智慧。無量壽佛。妙觀察智也。工巧心并行住坐臥四威儀。天鼓雷。成所作智也。此總體大日法界體性智也。 印事 等持印者如定印。但二風二空間相付也。是開虛圓大月輪印也。 藥壺印事 內縛二大立合少開也。此名根本印。明小咒用也。口云。此胎界藥師伻藥根本印也。 又印。虛合二空入月。口云。八指藥壺也。此名金界藥師伻藥師根本印。山中堂藥師立像。與願施無畏也。御手藥壺無之。祖師小川法印中心快。正奉拜之人也。 文和四年（乙未）七月九日。自安國寺賜御本令書寫畢。 總持抄 　　　　　　　 　　　　　　　 　　　　　　　 金輪法事 種子。三形。八輻輪。 字體。大日經云。有不可得（文）義釋云。梵云波縛。此翻為有（文）謂有者。三有二十五有等也。三有者。本有·中有·生有也。二十五有者。頌云。四州四惡趣。六欲并梵世。四禪四無色。無相五那含（文）此尊如此三有二十五有等之眾生本有常住菩提心也。故此尊在天為北極。常住北方不迴轉也。字大日經。離諸塵染。莊嚴云。出厭離生死欣第一義諦聲（文中有異說）可問之。口云。佛四方不離。四身一體之故。兼自性本覺之功德之功德也字此尊加持尊特功德也。但二字合成事。此尊智德（金）斷德（胎）功德也。亦字約本尊真善妙有之有也。是自性常住種子也。約眾生。迷體妄染之有也。雖然不二本有之前。生佛不二法爾平等也。迷悟一體因果俱時也。別體具德也。亦云。此二字。內證理智法身種子也。自此二字。出生大智大悲之功德。故二字合成也。亦是四曼隨一之法曼荼羅身也。佛既四身圓滿。種子亦可具四身德。謂初聲字自性身。二字受用身。點空點變化身也。具足圓滿總體等流身也。亦云。字是法門所依也。此故一字金輪成北極。北極在天為二十八宿。在地為三十六禽。總日月諸星。皆出生金輪毛孔也。此北極表本有常住金剛不壞義故。諸星行度不同也。然而北極不移餘方。雖多諸法。不出隨緣不變二義。故慈覺大師一念頌決云。萬法是真如。由不變故。真如是萬法。由隨緣故（文）實轉不轉共常住也。故傳教大師釋云。不變真如凝然常住。隨緣真如緣起常住（文）義可知之。問。此尊以摧破為體。何以有體字為體耶。答。字有義。是真善妙有之體也。打大空點。森羅諸法。一色一香。皆悉六大法身功德也見義也。是則摧破中大摧破也。故此尊種子用字。合字字日輪也。日輪摧破之體也。日輪明時。黑闇悉去。天魔不得自在。即是大摧破也。亦云。字塵垢之體也。此塵垢併法性微細體見。是大摧破也。點金剛頂經云。污字門一切法損減不可得（文）此亦摧破義也。故以字。為種子也。依之修一字金輪法。摧破諸星難也。亦金輪毛孔出生諸星。能攝之義也。即又摧破義也。亦云。空點菩提點也。金剛頂經云。邊際不可得（文）梵云菴婆羅。此云空（文）此空者。生佛不二。隨緣不變本覺本有一如。金輪大空智慧也。故佛說一字頂輪王經時。諸外道等。捧器杖佛所。來為害佛。爾時佛說字。爾時彼器杖一一摧破。佛說經已後。說佛眼真言。即器杖如本成已。時外道言。我等持器杖。為害佛也。今佛害具。無用奉佛。佛取之為真言道具。今鈴杵等具也。故金輪能破之體。佛眼能生體也。故念誦終。用金輪為摧破諸魔。後必為法成就可誦佛眼明。是師祕決也。祕藏之。 三形事 八輻輪也。此則八識也。此八識轉成八葉。即八葉之九尊也。道場觀須彌頂者。行者頂上也。謂須彌者。十六大菩薩圓滿體也。一切眾生。一身果報在頂上。故頂上云百會。百會者。萬德具足之義也。理智之精在頂上。故云雜色圓形五輪也。亦色究竟所故。此云色究竟天也。亦是言密嚴花藏。亦付五輪空輪。在深祕。可習之。習塔婆。言立寶精。此則肉髻頂上也。亦不動明王頂上二重蓮花。言密嚴花藏。五部五智也。八柱八識也。亦佛頂眼者五眼也。五眼者。形似人頭幢。只人面上許也。 曼荼羅事 日輪內金輪。金輪前蓮葉佛眼。餘七安七寶。是則八葉九尊也。四攝八供（如常）口云。金輪者。一切眾生之淨菩提心也。菩提心論云一切有情。於心質中。一分淨性（乃至）輪迴六趣。亦不變易是也。亦祕口云。心虛空菩提一相也。故虛空有日月。是故於內心中觀日月輪。一念菩提心備日（理胎）月（智金）之功德。此淨菩提心之體不壞不變。故六道輪迴之眾生。遇此教開如實知自心之覺也。日月猶迴轉。北辰不迴轉。此表本有常住。故住涅槃常住之北方也。日（理色）月（智心）金輪（不二）金輪心王。諸星心數也。金輪破諸星難者。實心王心數之法樂。理智不二義也。亦云。一切眾生身。在八萬四千戶虫。迷時此八萬四千塵勞門云。悟時此云八萬四千寶聚門。門者穴也。此穴生一一毛髮等。是云八萬四千毛孔也。此毛孔在自身時。云塵數之諸尊。在蒼天時。云一切之星宿。心·空·星一體。土民心在愁。星有憂。眾生心在喜。三辰增光也。 本尊印勝身三摩耶印用事 謂二手仰相叉。以二水二地叉上並押。二頭指首相柱。二中背合立。以二空押二水甲。或押二地。謂二空金輪也。二火二風光也。火光明之體也。星依風住。故風火為光也。二水日月也。二地空也。 孔雀印 口云。孔雀印。二手外縛。二大指二小指。各立合也。二大指觜。二小指尾。水火風羽也。三度開拂三災。顯三身之功德義也。又云。為他修之。若女人左大指上。若男子。右大指上。自餘口決。可問之也。 尊勝法事 種子。三形。三古鉤。 因不可得義也。萬行萬善之功德在此尊。以為體也。南方也。南方灌頂方也。此法大日如來灌頂法則也。故隨字。亦南方。如意寶珠方也。故此法如意寶珠習也流義。大悲之義也。可問之。 三形事 三古鉤者。鉤召之義也。三古鉤用也。此即萬德圓滿之體也。譬如王城來集。萬物依王力。國王鉤德持故也。又用三古鉤。內證之義也。鉤者。自受法樂之義。真實鉤義也。四攝之中。鉤最初發心即到之義。故鉤云尊勝。最初義也。亦勝餘尊。故云尊勝。尊勝愛染王修之。置如法子。大日如來內證究竟。不二法性之故。云如法愛染王。頂中最勝名說故。云如法。亦此尊行者。取土砂。誦尊勝陀羅尼二十一反。投亡者墓上。土砂放光。照地獄之黑闇。所照之亡者。速發菩提心成佛道。故此法云破地獄之法。又名淨除業障之法民部卿入道（慈心房）問解脫房云。何法殊滅罪生善之法耶。答云。尊勝法也。謂曼荼羅左右。不動降三世坐。三角火輪不動。是滅罪之義也。半月風輪降三世。是生善之義也。吉吉可尋之花嚴經云。有異類善風。出生萬物。助眾生（文）是則生善之義也。問。以三古為界道事如何。答。是辟除業障之義也。謂除三毒。成三菩提等義也。問。以瓶為分齊事何。答。瓶是納萬物體也。即如意寶珠也。南方寶部故。以寶珠為界畔。又云。瓶如意寶珠體也。萬物含藏故。因也理也。此瓶所納花開為八葉。八葉是九尊之體也。果也智也。又云。瓶日月不二之體也。故界畔用瓶也。尊勝者。大日自證三菩提上。唱自業等成道時儀式也。然此大日趣化他時。云尊勝也。故灌頂加持。用尊勝陀羅尼也。故云理智不二之甘露。此法佛於甘露山說之。八大佛頂者。大日灌頂時。持道具人也。實今受職灌頂作法尊勝法也。內證灌頂法性不二圓滿也。今灌頂者。加持尊特儀式也。又云。五大所成者。五輪塔也。此法界圓塔也。此塔內安舍利。如法尊勝法時。此塔為本尊行之也。舍利者。自然道理如來分身。是真實如意寶珠故。此為本尊行之。造此塔。口決云。九輪紙十二枚。書尊勝陀羅尼卷之。重九造九輪也。九輪以下如常。九輪是九識也。即迷體也。此塔自他身心也。以尊勝陀羅尼造之。依加持力。轉九識成五智所成之如意寶珠。實以之為三形也。 尊形事 五智寶冠（金智）法界定印（胎理）故此尊云不二也。 八師子事 口云。口三古橫嚙也。謂三古者。辟除之義也。亦是淨除業障之義也。大日如來趣化他時。降三毒令成三身義也。以天帶飾三古把處瓶頸。帶是閉法界圓塔戶義也。世人帶臍上結是也。若世間萬果等。或時開戶受雨露氣。或時閉戶不中風破難。是併帶故也。若無此帶者。難留法水。正覺何成。成自證之實體。施化他之應用。只此帶故也。字空點以習帶也。 六箇飛天事 儀軌云。首陀會天童子形。各執香呂。香呂者。六種供養總體也。故瑜伽論云。精進遍六置中間（文）香呂者。燒香義也。六箇飛天。替六道眾生。捧六種供養。供此尊之義也。六箇飛天者。五淨居天一善住天子也。又香呂者。精進義也。諸佛菩薩等。見香煙影向道場故也。又行者住所也。行者三業勇勤。無懈怠義也。又云。此即行者自身也。精進者信心也。大日疏引大論云。佛法大海。信為能入等（文）妙樂大師釋云。舉進攝六（文）於此曼荼羅異說不同也。皆從果向因之曼荼羅也。又付之有四異說一。弘法大師將來曼荼羅。中臺大日智拳印。八大菩薩。四攝八供養菩薩也。是不空二卷儀軌說也一。宗叡僧正將來曼荼羅。中臺大日。法界定印。一。智證大師將來曼荼羅。中臺大日·不動·降三世許也。餘尊不書。三尊許也。一。大妙金剛甘露軍荼利焰鬘熾盛佛頂經。先說八大佛頂。次說八大菩薩。次說八大明王也。問。以上曼荼羅中臺大日也。何成尊勝義耶。答。八大菩薩·八大明王·八大佛頂。皆莊嚴中臺。中臺大日云尊勝也。是祕藏義也。但此法大日如來灌頂儀式也。問。不空儀軌。明八大菩薩。善無畏儀軌。說八大佛頂。二師說意不同也何。答。二經廢立不同一往義。實八大佛頂·八大菩薩同體異名。不可有異論。謂最勝佛頂即觀自在菩薩。乃至廣生佛頂即地藏菩薩也。口云。八大佛頂淨除業障義。八大菩薩攝受大悲之義。八大明王折伏大智儀也。又左半月形。右三角形。是付佛。左不動。右降三世。行者付圖之。不動滅罪義。降三世生善義也。謂不動在常在地獄願。是以火災。消滅地獄罪苦。此表大智方便之義。以火災為所表。居三角火輪也。次降三世。五字五輪配釋五方時。東方字。因業能生之體。是風輪也。能因也。風輪能生之萬物。依風生故。居半月風輪也。又中臺大日·不動·降三世三尊曼荼羅。不動（理）三世（智）也。以此曼荼羅。配五佛時。御衣木絹（地體）中臺月輪（水輪）三角形（火輪）半月形（風輪）六箇飛天（空輪）也。 本尊三種印事 先業障除印者。謂二風字。是第八識。煩惱業障為體也。二空如來大空智也。故以二空。押二風。淨除業障義。故名業障除。 又云。於此印有口傳。謂結印誦陀羅尼。後合掌也。以二空押二風。左（理色）右（心智）淨除色心之業障。合掌表不二也。又云。以合掌印言舍利。又云如意寶珠也。但此印。實無所不至印習時。二空少開也。此內納舍利思。二空少開。開戶拜義也。問。塔印。塔印當體言舍利。今塔中納舍利云。相違如何。答。合掌即塔中舍利也。如法華法深多智釋迦言。但開二空者。藏識即舍利也覺知。是則開見意也。 智拳印事 示云。先左右拳。誦是則本有金剛薩埵義也。次結智拳印。誦。修生顯得法界體性智之大日如來也。左（五胎）右（五智金）結印不二也。又云。此印攝三十七尊。右智十六。左理十六也。此印五智總印故。加之為三十七尊也。左五指行者五輪。右五指本尊五智也。故以右五指。握左頭指。戴五智寶冠義。此印名即身成佛印也。又云。左風行者息。風諸佛大悲自在大空三昧也。然右風同空上立之。左風諸佛惠命也。仍如來惠命乘大空三昧。眾生命風諸佛惠命和合。為顯凡聖不二義也。 除障佛頂印事 二手內縛。兩部不二。內證之成道也。右風立鉤。初發菩提心義也。內縛本有內證圓滿位。萬德自然具足。本來常住也。鉤修生之義。召萬德令冥會本有萬德義也。此尊小咒者。也。大咒大陀羅尼也。中咒光明真言也。此陀羅尼。翻譯異說。十二品不同。但世流布陀羅尼。金剛智所譯也。本朝殊用之。念誦時。帝釋天真言誦之。謂善住天子。卻後七日。命將欲盡（文）依之帝釋白佛言。唯願佛說延命之法。時依帝釋請。佛說此陀羅尼。故可用釋天明也。亦佛對善住天子。說最勝延命祕法。對帝釋天說消除業障祕術。問。善住天子短命義何。答。天子因位之時。為悲母孝養作田。彼母每日晝食持行。或日遲來時。善住天子發嗔恚。此故七生受蛇身。孝養生天子云。嗔恚得短命報（文）。問。卻後七日者。人間七日歟。答。不知之。西方集云。尊勝陀羅尼。為忉利天善住天子說之。天子過七日命盡。 於此曼陀羅。有五輪義上釋畢。但於水輪在九輪。如此圖。 大佛頂法 種子。三形。八輻金輪。 是字方便具足字也。即法界體性智義也。故此尊大日也。但胎金不二大日故。以不二義付息災也。此法金輪尊勝大旨同也。但少異也。 三形事 八輻輪者。轉惑摧破之義也。既煩惱盡故成佛也。八輻輪者。迷時八識也。悟時四智也。於八識染淨二法。以淨為第九識。第九識轉成法界智也。故此種子并三形。共五智具足體也。一切眾生悉九識所成故。皆悉此種子三形體也。 如來拳印事 右五智修得五智也。左本有五也。右空智如意寶珠。左空理如意寶珠也。二空相繼日月兩輪不二。此印三十七尊圓滿。佛頂左手持蓮。上有佛頂。佛頂髮際是頂上。不二內證光持也。肉髻白毫光一往有限處。此光明遍照十方。十界同時利益也。內證白毫光。言光聚佛頂。內證本有光也。肉髻白毫。化他光也。此自性本有位。等覺十地不覺知之。唯佛與佛境界也。修生顯得應用時顯無見頂相。本有本覺體。法身自樂體故。佛頂梵王不見之也。世間合宿玄極之體不見凡夫也。偏思暗體。故楞伽經云。我乘內證智。妄覺非境界（文）內證不二位。大智（金）大悲（胎）功德。為肉髻白毫光。表菩提涅槃果德也。是從本垂跡利益也。依之疏二十云。如來但住自性之法。不能度人。故漸次流出。入第一院。次至第二院。次至第三院。雖作如此流出。亦不離普門之身故知。三世十方諸佛光明雖無量。所證此大佛頂尊內證光用也。問。疏文但住自證之位法。則不能度人（文）內證法身位。無想無念無利益義。何內證光明照十方云乎。答。既云不二之光明。可知自性加持凡聖迷悟一體無差別云事。若一法有闕減。不可有不二之名。但至疏文者。一往自性下他受用變化等一邊也。所言法身無想無念無利益者。顯宗所談也。自宗意自性三身為自證機說三密之門。令用開發如實知自心悟。故下文漸次流出漸入第一院等云。雖說從果向因之義。結處亦不離普門之身（文）四種法身共陳此道云此意也。雖別部天等。悉具足中臺法界智之功德。 師子座事 如師子冠印。但申二指蓮葉。師子上蓮花座也。 勝身三昧耶印 二手仰相叉。以二水二地叉上並押之。二頭指相□二中。背相合立之。以二空押二地或二水二義也。二中本尊。二風光。餘指師子座也。但二水師子目也。 十佛頂印事 似八葉印。但開二水二大。成十界。表十界本有也。瓶印者塔印也。字變成金剛輪寶者。四點具足字也。四點成就。以總功德為方便究竟。故五點具足字也。此字萬德圓事業成就。五智明時。以此字為北方不空成就種子。北方種子故。此地輪種子北方也。故成金剛輪寶。寶者入寶部三摩地。內證自性功德云事也。示云。誦此陀羅尼者。其字昇虛空。放金光照十方世界。照觸眾生皆悉離苦得樂（取意）金色光者。自受法樂之理智不二色也。此尊不二之中不二佛也。皆放金色光也。示云。此法至極。胎藏勝佛頂云也。其故金輪雖胎金不二尊也。以金為面。佛眼亦雖胎金不二掌胎。此尊胎金不二。無掌一門故云勝也。又大者勝也。故言大佛頂。大佛頂勝一切佛頂云是也。胎金不二。無因果名。只是遠離因果之體也。故此大佛頂者。大覺大空智意也。 （御本云） 為備廢亡少少注之。定有庀謬歟。不可披露他門。若及一門所見者。必必可被直之（云云）平安城西座光寺草菴書寫之畢。思定而可令請書之。五十七歲小比丘澄豪記之。 康永二年（癸未）九月十七日。於近江州法花寺。賜西山御本。拭五十五之老眼。謹以書寫之畢。持寶金剛澄淳記之。 文和四年（乙未）七月。二十四日。於川原森令書寫之。吉祥金剛堯覺于時三十九。 正長元年（戊申）六月朔日。以西谷行光房御本交合畢。傳令賢忠。 于時永祿（癸亥）卯月五日。依不思議之御懇志望候而書寫之進處也。深祕深祕。城賢五十三歲書之。 於向後御被見之次。可御迴向有也。乃至法界平等利益敬白。 總持抄 　　　　　　　　 　　　　　　　　 　　　　　　　　 佛眼法事 種子。三形。寶珠。 字性寂不可得義。萬行萬善功德悉滿此字。瑜祇經云。生一切福。滅一切罪（文）字塵垢不可得義。經云。從一切支分。出生十儗誡恒河沙俱胝佛（文）災禍不可得義。經云。能成并一切難解之事（文）字體性寂故具萬德。殊勝玉直物圓滿不動。不足時動也。故寂靜圓滿具足義也。問。佛眼者何佛菩薩所變乎。答。瑜祇經云。金剛薩埵。一切如來前。忽然現作一切佛母身（文）故金剛薩埵所變也。大日經云。佛眼尊者。大日所變也（文）示云。金輪本地金剛界大日。佛眼本地胎界大日（云云）此尊胎藏界攝一切佛頂輪王習也。金剛吉祥品云。一切佛母心。出生一切法。乃至速成諸佛部頂輪最勝無比特難勝。超過十地攝一切諸佛菩薩金剛頂經云。佛眼自毛孔生金輪。自金輪毛孔生七曜（文） 三形事 寶珠者三轉具足體（云云） 曼荼羅事 三層者。第一重金輪。第二重八大菩薩。第三重八大明王。華院外四方四隅八供四攝也。中臺佛眼也。此曼荼羅引入眾生意也。問。三層八葉者。其意如何。答。非如須彌山層。只八葉外。猶畫八葉。三重也。問。經云。當頂輪王前。畫金剛薩埵。次右旋畫八大菩薩。此薩埵者。八大菩薩外歟。答。不然。八大菩薩隨一金剛薩埵頂輪前畫云也。問。八大明王如攝一切頂輪王經說。何經耶。答。五大院云。未度經步擲明王（摧一切魔菩薩）降三世（金剛薩埵）六足（文殊）大笑（虛空藏）大金剛輪（轉法輪菩薩）不動（金剛拳菩薩）八大菩薩自性輪身。八大明王教令輪身也。於此曼荼羅。種種口決有之。謂七曜於一切眾生。作障難也。召寄佛眼膝下為使者。以方便降伏之。不令作災難。故佛眼法名息災法。八大菩薩大悲故胎也。是攝受方便也。八大明王一向智印故金也。是折伏方便也。此兩部而二意也。不二門佛眼能化。七曜所化。天眾著化樂。不思出離之道。故佛眼以佛力召七曜為伴。置第一重。七曜者。日·月·木·火·土·金·水是。一切眾生精也。五行時。日月攝火水。火（胎日理也）水（金月智也）不二者。本有自性薩埵也。五行者。眾生五大也。此五大守護心王也。故取七曜。為眷屬也。此七曜（色）佛眼（心）眾生色心。即親護義。亦云。日（陽火母理定胎）月（陰水父智惠金）示云。日受月精氣。生五星此故星字日生云也。七星陰陽五行也。眾生以此五行。為自性本有體。故此七曜置第一重。以佛眼金輪理智。守護之。謂八大菩薩理。八大明王智。故天五行安穩。人身心安樂也。五行即五智五佛體。眾生即五智五佛也。示云。日月星三辰理智七曜者。一切眾生本有自性體。佛眼三形用如意珠。此三辨之寶珠此三辰者。有情非情也。昇天顯諸星。有人云三毒。悟時三身三德也。示云。八菩薩八明王。理智之八葉也。生住異滅四相隨相也。理八葉八菩薩也。智八葉八明王也。故此尊守護一切眾生也。亦云。示云。行住坐臥四威儀。即八大菩薩八大明王也。本有自性果德。普賢一實境界。如實知自心之體也。守護待衛者。心王心數自受法樂法門也。例如瑜祇經阿闍梨位品。親護薩埵佛眼灌頂法門也。此曼荼羅有二意。一從因至果。謂第三重八大明王金界大日。第二重八大菩薩胎界大日。第一重不二也。七曜本有自性體。佛眼醍醐果德也。如次佛蓮金三部也。二從本垂跡。謂佛眼是理界。金輪智界。七曜為不二。八菩薩八明王佛眼金輪悲智之二德也。是折伏攝受方便也。 問。以金輪為七曜上首事如何。答。一切諸星從金輪毛孔生。能生為上首也。此曼荼羅尼盡法界。佛眼金輪攝一切佛部。八菩薩攝一切菩薩。蓮華部。八明王攝一切金剛部。七曜使者攝一切外部諸天。又三層自證也。八供四攝化他外用也。問。佛眼曼荼羅皆著師子冠事何。答。降伏意也。息災也。大悲也。智慧也。勇健菩提心也。佛師子座。以大悲為座。今佛眼以大慈悲故。以師子為冠。問。以師子冠為息災事何。答。涅槃經云。佛經行時。達多放醉象欲害佛。其時五百人弟子。逃昇虛空。阿難一人隨佛。時佛入佛眼三摩地。舉右手向象指端出五師子。師子同聲迅吼。時醉象伏地下骨。須臾弊死時佛說因緣言。昔我為雁母。為網懸。其時五百人弟子是也。一雁隨我。汝阿難是也。即表如來息災。佛眼曼荼羅三十七尊。皆著師子冠。此義也。降伏諸佛忿怒也。從慈悲起。放師子大慈悲意也。又無畏義也。問。終象死歟。答。不然。誦蘇生真言令生也。其蘇生真言字也。部母加持時胎印。今真言者。五古印也。 根本印事 印相如常。五眼印者。左頭指間肉眼。右頭中間天眼。二空首二中上節間惠眼。二空間法眼。二小間佛眼也。此五眼五智也。五方配釋不同。東南西北中。亦示云。五乘配之。謂肉眼六凡。天眼聲聞。惠眼緣覺。法眼菩薩。佛眼佛也。 此印有兩部事 經云。若以印機目及眉。兼豎拭眉間。想成五眼（文）此金五部義也。又右旋拭面三反。一切見者皆悉歡喜（文）此胎三部也。七曜總印。二羽金掌等○。 　　（佛眼）（四月）（水）（金）（金剛）（日）（火）（木）（土） 此印明降伏七曜意也。佛眼生金輪。金輪生諸星。故祈七曜犯宿可行金輪法。必除彼難（云云） 以佛眼為佛母事 如胎藏大日支分出生十三大院聖眾。佛眼尊支分。出生十恒沙諸佛。佛眼入法界胎藏三昧。開發一切眾生無盡莊嚴藏曼荼羅。以胎金不二佛眼。能生法性理智。故云佛母。行者平等智身是也。 佛眼金輪不二事 示云。於內心中。觀日月輪之體理為面云佛眼智為面云金輪。理智不二法性大日也。於佛眼金輪。內證方理智法身。外用方自受用智法身也。亦於自受用身。有自證化他。自受用身自證。是八大明王也。一向智印故也。他受用身化他。是八大菩薩也。大悲行願故也。 佛眼金輪不二事 佛眼曼荼羅中臺。佛眼前蓮花圖金輪。金輪曼荼羅中臺。金輪前蓮葉圖佛眼。即不二也。真言誦二。佛眼真言下上加字也。金輪真言誦。佛眼真言終上加字。示云。大勝金剛金輪也。金界大日佛眼品即胎藏大日也。佛眼金輪兩部大日果德最上門兩部大日勝。胎藏大日住法界定印安金月輪。不二胎藏大日金輪。金界大日住智拳印安胎日輪。尊二日內證日月輪顯外時名兩眼。開二目為眼也。外用功德也。二目惠眼（右智）法眼（左理）惠眼緣空攝天眼。法眼緣事攝肉眼。佛眼四眼總體加之為五眼。自證二眼為化他。開發三密相應故。尊形可有五眼（已上畢） 虛空藏法事 種子。三形。寶珠。 字字體如如不可得義。如意寶珠體南方福德常住不退字也。以五字配五方。餘字所住不定。此字不替定也。南方修行點也。修行磨玉也。涅槃寂靜義也。釋迦攝威儀歸午等。南方福北方福相應。遍虛空無所不至。故云虛空藏也。 三形事 寶珠者。三辨寶珠。三辨者。中東南此云三辨。是在纏真如時。言煩惱業苦三道。出纏真如之時。言法身般若解脫三德。身口意是也。身色金色者。理智不二之色也。此尊著五佛寶冠事。五佛表地。五智表天。此菩薩天曼荼羅。金界義也。今五佛寶冠地曼荼羅。胎藏意也。右手與願印表智。右手如意寶珠表理（云云） 根本印 內縛立合二風寶形。二火並立內縛。十界不二。二風三辨寶珠也。二風摧破體也。故分理智。二空此尊體也。兩界寶菩薩印。外縛也。此尊事轉菩薩故用內縛也。示云二風寶形云如意寶珠事。以五字。配五方時。南方也。即三角體如意寶珠也。寶珠言虛空藏菩薩事。空輪團形也。頂上字言虛空藏。一身果報有頂上。取此意也。示云。虛空藏地藏一體習謂地藏地曼荼羅。胎大日虛空藏天曼荼羅。金界大日也。此二尊互其德不二。實虛空藏功德。依地顯之。天地感應義。大陰大陽之法。可思之。二尊所持之如意寶珠共理也。與願印錫杖共智也。理趣釋釋之。成一法界。言法圓樂智是也。虛空藏地藏互施德助萬物。虛空藏。虛空為藏。大地生萬物令長養之。地藏大地為藏。青天下雨露能持之。行此尊三摩地入事。理趣釋云。運心遍法界。愍念貧窮孤露之眾生。常行惠施。三輪清淨。心無慳吝。常與樂虛空三摩地相應。不久獲得虛空藏菩薩身（文）示云。運心遍法界者。開示自他無盡莊嚴藏。圓滿恒沙已有。此真言行者。真實法施。愍念貧窮孤露眾生者有二。一者為世間無福眾生。施有相寶財。二者為出世無福眾生施三密寶財。然今值自身是佛之教。開心之無盡莊嚴。殘習教起。輕霧一隔天月故。菩提心論云。或為無始間隔。未能證於如來一切智智。故欲求妙道。修持次第。從凡入佛位者。此三摩地（文）宿善開發人。始聞此教。發心證悟。宿善微薄眾生。以今生三密修行為宿善。來生證得如來一切智智。故字義云。不知已有。貧何事過之（文）法花經云。見六道眾生。貧窮無福惠（文）此以不開悟中道實相之理為貧窮也。真言意。設雖開悟實相之理。不知六大四曼之功德。不修三密五相之觀行。尚是貧窮孤露之眾生也。三輪清淨者能施（以我功德力）所施（如來加持力）及施（及以法界力）此故無能施罪也。自然施輪。他所施輪自他之寶財。及施物輪也。住此觀。施一針一草作利益。此三輪清淨也。運心理。正施智。施物事也。清淨者。能施住無上菩提心。無少分慳吝。所施迴向所修功德於法界。都無一分著相。施物本無相清淨體也。能施所施共無染著。故三輪清淨云也。 虛空藏內證事 示云。三輪清淨者。佛身金剛薩埵之大樂也。理趣釋云法圓樂之智也。亦云。由瑜伽法一念淨心相應。便證真如實際。不捨大悲。於淨穢土。受用身變化身成佛（文）此三輪清淨之功德。成五方五智四種法身理智總體也。此談三輪自性也。由瑜伽法者。中方法界智也。本有性德之理智之相應之位也。一念淨心者。第八識圓明之位也。相應者。東方淨菩提心智。與中方法界自性理相應位也。便證真如實際者。南方不二三輪內證也。云平等性智。如意寶珠體也。此云三辨寶珠也。不捨大悲者。一念淨心即出化他始也。於淨穢土者。一念淨土心外中內也。穢土心外受用心中外也。身者西方能加持身。變化身者。北方所加持身西北化他二智也。亦云。受用身成佛。西方阿彌陀。即他受身也。變化身成佛北方釋迦。八相成佛事業智。是變化也。淨土者極樂也。穢土者娑婆也。但阿彌陀他受用身云事。心內是毘盧遮那之內證自性身也。中方法界智自性身東方大圓鏡智自受用身。南方平等性智他受用身。非無心外十地能化他受用。內證故名自受用身。心外之阿彌陀言他受用也。釋迦變化身也。 入虛空藏三摩地行者。不得六分之一罪事。 理趣釋云。設盜一切有情所攝物者。六分之一不得不與取罪。文意物不置隱取盜人。物主六分之一罪得之也。入此菩薩三摩地人。不得物主所得之一分罪。入此菩薩三摩地。法界財寶併自身萬德故。無盜犯之罪也。不知法實體。不為其相也。 虛空藏菩薩曼荼羅事 理趣釋云。修行者。修虛空藏三摩地行。故應建立本曼荼羅。中央畫虛空藏菩薩。如本形。前畫金剛寶。右畫金剛光。左畫金剛幢。後畫金剛笑。內外四隅。各列內外四供養。如本形。東門安金剛杵。南門寶。西門蓮華。北門鈴。修行者。若入此曼荼羅。合他人現世所求一切富貴階位悉得。滅一切貧窮業障（文）此尊四親近菩薩既寶光幢笑也。故此菩薩寶生尊云也。一切凡聖十界。併無不備三輪功德者也。三輪者。三密等之功德也。乃至草木等。受地（身）水（口）火（意）之精皆是虛空藏菩薩也。故受一切草木等之精。長養身心。是皆自身虛空藏菩薩。非情等虛空藏菩薩。常恒自受法樂也。以此義名虛空藏菩薩即身成佛也。 真言行者可行四種施事 理趣釋云。以灌頂施故。能得三界法王位。義利施故。得一切意願滿足。以法施故。得圓滿一切法。滋生施故。得身口意安樂（文）此四如次。寶光幢笑四菩薩也。灌頂施者以金剛寶。灌頂一切如來也。金剛寶者。淨菩提心。如意寶珠體也。三界法王者。灌頂之人名三界法王也。三界者。常途三界王也。亦三界貪嗔癡之三毒體。即本有之三身三德云時。此云灌頂施。問。灌頂一切如來。其意何。答。灌頂施與何類瑜伽者。想身虛空藏菩薩。以金剛寶灌頂一切如來（文）文意。入我虛空藏菩薩不二寶珠三摩地。授灌頂一切如來也。即為聲聞緣覺者。授此金剛寶灌頂故。施佛即為施眾生也。此云灌頂施。當世授他人灌頂云灌頂施。想身虛空藏菩薩等者。法性大阿闍梨也。一切如來者。授者言也。法性大阿闍梨者。本有自性普賢金剛薩埵也。一切如來等者。一切眾生皆含如來藏性是也。又灌頂施者（東方寶珠）以金剛寶。灌頂一切如來也。金剛寶者。淨菩提心。如意寶珠之體也。義利施者（南方三衣等）惠施沙門婆羅門資生具。婆羅門者。為法有利益者。法施（西方說法）妙觀察智說法之義也。為施不現形。與天龍八部等說法樂也。茲生施者（北方）施與傍生之類。傍生類者。畜類等也。已上四種施是四智也。深祕欲觸等也。四種輪壇也。 根本印事 二手金剛內縛。進力如意寶形。禪智並豎置心。上有之。外縛表胎藏。內縛表金界。五凡五聖。和合體習也。禪（胎理）智（金智）進力空不二也。 五大虛空藏事 種子。 此五字是五智之種子也。鉤是五字明。瑜祇經說也。五大虛空藏。以鉤召之義五智入一尊三摩地。故五大虛空藏。皆言法界虛空藏也。是五點成佛也。問。五點成佛者。五度成佛歟。答。五智佛俱時入寶部三摩地。後五佛轉成五大虛空藏也。此云五轉成佛也。五大虛空藏者。集法界諸尊為五尊。五尊皆住寶部三摩地。此云寶生佛。寶生佛。虛空藏菩薩也。問。等自身量（文）爾自身量歟。自身量者。圓明量歟。將佛身量歟。答。佛眼品一切瑜伽中像皆身自性等量畫也（文）自身量者。佛量見。樓閣中有圓明月輪。於自身量。於一圓明。更分為五（文）以月輪為自身量。圓明表心。佛像表事也。問。五大虛空藏皆持寶。南方寶光虛空藏獨持三辨寶珠事何。答。表三界法王等正覺義也。南方寶生內證圓明之大日也。故南方云灌頂法王位也。問。明星天子五大虛空藏義何。答。安云。此五大虛空藏菩薩。是明星天子本身。故處明星圓明中。以七曜九執二十八宿為眷屬。轉法界圓明。成明星圓明。從明星圓明會法界圓明。此五大虛空藏明星天子法也。本有金剛界五大五智。入一圓明中。言五大虛空藏。明星天子也。星五大精故。一切眾生皆屬五星七曜九執。眾生即五行精也。五星等故。明星虛空藏者。即一切眾生全體也。一切非情草木五行精也。雖一微塵。無不虛空藏菩薩功德。成佛道事。依三寶敬信。三寶敬信者。歸虛空藏菩薩也。理趣釋云。佛寶者金剛薩埵。法寶觀自在。僧寶者。虛空藏（文）此僧虛空藏者。上佛法理智和合言僧。金剛手自性身。觀自在受用身。虛空藏他受用身也。問。江師以五大虛空藏法名金門鳥敏法何。答。金門鳥敏者。辛酉年也。是六十一年中歲也。五行役年也。此年干辛（金）支酉（金）納音木也。金剋木故。草木故死損。稼肅不登故。國土飢饉人民衰減。此年修此法。五穀成熟。萬民安穩。五大虛空藏五行精故。修此法五行相生。四季調和也。五大虛空藏色。四季相順次第也。中方白色。一切草木種子。一切果實皆白色。水即白色。百穀苗稼。悉受雨露結其果實。此故也。東方青色。春時草木萌芽色也。南方黃色。夏時草木鬱茂滋榮也。西方紅色。秋時一切草木熟變紅葉也。北方黑紫色。冬時草木落葉朽損色。朽葉色黑紫色。紫赤黑和合。即秋紅變冬玄義也。凡冬一切草木取盡。寂靜無為也。是故北方為涅槃方。為息災方也。如此五行相資不亂。陰陽相調。國土安寧也。是故五大虛空藏法言金門鳥敏法也。問。庚申歲者。干（金）支（金）納音是木也。與辛酉全同也。何母取辛酉年為凶厄耶。答。甲申乙酉厄相重故。次年其厄尤重。可思之。問。五大虛空藏。同左手持鉤意何。答。鉤是王表示也。南方三界法王位也。故鉤召富貴義。皆持鉤深祕云。見入五大虛空藏不二三摩地。事事諸法皆胎藏四重曼荼羅聖眾。自本法界一如。森羅諸法。悉開悟自身無盡莊嚴藏。鉤召義也。故云南方富貴之方也。問。經云。求富貴法。若此像於青色。或金色絹上等（文）用青金二色事何。答。青色赤涅槃色也。謂赤青色。涅槃黑色也。以赤涅槃二點攝法無餘。可知之。金色（地水）二字色。萬物皆此二字色也。大日疏四云。南方觀娑羅樹王華開敷佛身相金色。普放光明。如住離垢三昧。始自菩提心種子。長養大悲萬行。令成遍覺萬像開敷。故以為名。離垢大空義也。證此大空時。猶如金百練垢穢都盡。故佛相亦然（文）今五大虛空藏南方富貴法故。用此二色也。問。瑜祇經半跏坐畫此像（文）今次第結跏坐相違何。答。略出經云。半跏坐者。因位坐也（文）瑜祇經意。因果不二。本有常住也。因即果。果即因也。雖因菩薩坐也。今說結跏趺坐也。又半跏坐本有中修生。瑜祇經說修行法義。 印事 五印如經說。瑜祇經云。毘首羯磨三昧耶。忍願相合。峰如針。是名法界虛空藏。三摩耶印應常如。次改進力如三古。是名金剛虛空藏。復改進力如寶形。是名寶光虛空藏。亦屈進力如蓮華。即名蓮華虛空藏。戒方進力相叉。是名業用虛空藏（文）毘首羯磨三昧耶者。三摩耶會釋迦印也。今此三界皆是我有等云。趣三界火宅作業也。歸釋尊自證時。云五大虛空藏也。此時出忍願也。以釋迦印用五大虛空藏印母事。五大虛空藏釋迦入涅槃內證之三摩地云也。釋迦在世八十年說法。智慧門利益。福德門者。五大虛空藏三摩地。二門共釋迦內證外用三昧故。用釋迦印為母也。凡此印印母事（先德多未決）智證大師。此印相不被結（云云）五大院云。十字羯磨印。不空成就印也（云云）東寺外縛印云羯磨印也。即月輪印也。最初伽羅藍位也。虛圓月輪印者。云虛心合掌印也。次生阿浮曇位云寶生。外縛印云羯磨印。大供養會是羯磨事業也。印母說金剛縛。次說智拳印。言大日羯磨印。不解前印。即分作智拳羯磨印。阿□等四佛印。自縛生。外縛羯磨本也。外縛法界虛空藏印母也。薩埵印者。普賢薩埵印。是一切義成就菩薩也。釋迦異名也。中臺法界。虛空藏即釋迦也（深祕口決）此經北方四親近隨一金剛業菩薩持綠寶。是菩薩極也。綠以青色為體。青色菩提心色。即菩提涅槃無別體義也。釋迦者法界虛空藏者。各具五智意歟。第九識理第八識智不二。言第七識也。三縛顯心外時。第九識顯前五識。第八識顯第六識也。此前五識內證言。法界虛空藏行者全體也。北方四親近菩薩四大虛空藏也。得寶體金剛虛空藏。磨玉位寶光虛空藏。雨寶蓮華虛空藏也。寶施他業用虛空藏也。五佛轉成五大虛空藏。毘首羯磨三昧耶者。釋迦牟尼印也。忍願合峰如針者。是一辨寶珠也。獨古義。獨一法界之義。行者平等智身。如三古者。三辨寶珠也。如寶形者二義。二中二風二大共寶形。是三辨寶珠。如蓮葉者。二中上二風寶形。二風寶形異也。業用虛空藏印。三辨寶珠。南方三辨內證。北方三辨外用也。 舍利法事 種子。 有義如釋迦法。今此三界皆是我有等（文）此也。入滅之後。荼毘焰火也。入南方寶生火光此也。即此云入不空王三昧釋尊入滅後。碎身利益眾生。成如意寶珠雨寶。今舍利大牟尼尊。無始以來。為利生遍法界。捨身命無空芥子隙。成有情成非情。現身形隨眾生身心。大日經疏云。示種種諸趣所喜見身。說種種性欲所宜門法。開觀照門（文）成非情時。五穀等草木果實。衣服舍宅。山河大地。土砂礫等。併碎身舍利益也。末法神咒經云。我滅度之後。分布諸舍利。當隱諸相好。變身為此咒（文）但有二身。真身化身。若能供養者。福德無有異。此咒亦如是。一切諸天人。能生希有心。受持及供養。所得如我身無異。此咒王功德（文）菩提場經云。若人誦此真言者。身為法界舍利塔。一切要言皆成如來法音（文）示云。如意寶珠者。如來分身。今舍利是也。行者前五識身骨。即大日如來身骨也觀行。為深祕。字濁世末代眾生。不堪見佛身故。以大悲方便。入寶生三摩地。即變身成字。字變成如意寶珠。寶珠馱都也。故者。五佛共入寶生三摩地也。因果不二成字。此位現種種身。利益眾生。故三十七尊出生義云。我能仁如來。入不空王三昧（文）舍利者。一切眾生佛性也。 寶生印 　　二火為寶形事。歸釋迦內證。成寶珠也。光明真言法事。 種子。三形。塔婆。 字者。五點具足字也。於有光明義。天竺有王。號如梵天王。受重病失術方。時有聖人。書字七日七夜煎之。為大王浴之。即時消除重病。從身放五色光。是則於有光明故放光。各具五智故有五智光。字用也。 三形事 塔婆者。五字所成之塔也。五字各有光明。故所變之塔有光明。依之以塔為三形。如梵天王煎字浴之。從身放光明。一切眾生。皆悉五字五輪之體。我身即光明之體故。迷前不放光。悟時本身德有光明義。此故人法和合放光。 印事 五古印指端各觀有光明。五字明放五色光故也。手足指有光明故。名百光遍照。依之以胎大日為本尊也。次金剛界大日本尊用時。智拳印也。瑜祇經金大日宮殿云光明心殿。光明者嘆心覺德。殿者明身心互為能住所住。說智拳印云破無明黑闇引攝無上菩提（文）阿彌陀本尊事。無量光佛名也。以光明照十方眾生故也。智慧義也。阿彌陀大日如來智用。以大日為本尊時。以阿彌陀部主也。阿彌陀法界寶印。阿彌陀大日一體也。不空罥索本尊。出大毘盧舍那不空罥索經。此索五色五智之索也。 五色光印 右五指觀五色光明也。五指者也。即日輪五智如來也。入光明三摩地。此言日輪也。右掌月輪也。不動本尊事者。在常在地獄願。文云。大聖明王無其所居。但住眾生心相之中（文）住眾生心故。隨眾生入地獄。地獄火焰成火生三昧。照眾生煩惱黑闇。此光明真言也。以不動本尊也。又用尊勝陀羅尼事。光明真言法尊勝法尊勝法名破地獄法也。尊勝陀羅尼功能。放光明照地獄黑闇。救受苦眾生云。法界悉無非光明真言。光明者。以自受法樂義為光明。森羅諸法。待四季轉變。雨露芳緣。長養。皆自受法樂光明也（已上畢） 永祿六年（癸亥）卯月十六日城賢書之 總持抄 　　 　　　　　　　 　　　　　　　 　　　　　　　 聖觀音法事 種子。三形。初割蓮華。 字諦不可得義。是法自在義。法字法曼荼羅故也。觀自在者。依此字功能也。自初發心時。至成佛位。依此字功德也。故中。字門成佛云。此菩薩智慧門初發菩提心本也。菩提心堅固故。名金剛法也。是西方部主也。 三形事 初割蓮華者。表初發菩提心義。於此蓮華含理智。未敷理胎凡色也。初割智金聖心也。此理智和合蓮也。蓮（色）果（心）此觀音總體六道中度畜生。是法自在故也。左手持蓮華事者。此蓮華眾生八分心蓮也。故菩提心論凡夫心色合蓮華云是也。大日經疏云。凡人干栗馱心。形猶如蓮華合。此心蓮自性清淨如蓮華。不染生死泥。不燒煩惱。故菩提心論言。於心質中。有一分淨性。眾行皆備。其體極微。皎然明白。乃六趣輪迴。亦不變易（文）一切眾生本有薩埵也。一切草木等初開。皆表正覺之義也。蓮華開合同之。此蓮華不開時。言九識妄染。為常沒凡夫。此蓮華遇教初開時。九識轉為五智。九識即八葉九尊也。右開敷勢。右掌開空風合向左蓮事。大空法界智也。風萬行萬善因也。因果相應時。一切眾生發心得道。非情草木華開果結也。風指字。風輪體也。觀音大悲風。一吹眾生葉葉。無不開萬華故。一切非觀音慈悲。無由發心得道。大悲闡提菩薩也。故若眾生一人不成佛者。此菩薩不成佛誓願。法爾本有薩埵故不成佛。左蓮寶珠也。如開寶藏。右風指智劍也。左手能得智。左蓮所得理也。能持體觀音也。密號得自性清淨法性如來（文）能得智自性清淨所得理也。理智合蓮華三昧之義也。右掌舒向左蓮。左掌日輪。一切草木當日光生長。開左掌向左蓮。開敷勢也。左右掌日月習之。隨義不同也。菩提心論智月也。金剛界。理日也。胎藏界也。赤蓮華依日輪光開。青蓮華依月輪光開。為開赤蓮華。左習日輪。為開青蓮華。右月輪習之。於開蓮華相有二義。一者以右小指左小指一一開五指為五葉。金五智。以右風空。開左蓮一葉。是胎藏發心即到表也。一切眾生自性清淨本覺蓮華也。觀音本有如日體也。一切眾生即體也。自性清淨蓮華習之也。蓮華生泥中不染泥。是言本情清淨依之理趣經云。設住諸欲。猶如蓮華。不為客塵諸垢所染（文）此意也。游泥即蓮華也。泥外無蓮華。經云。如蓮體本染。不為垢所染（文）此法爾實義也。觀音左所持未敷蓮華。與愛染王右所持未敷蓮華。觀音蓮華菩提心論。凡夫如合蓮華（文）是本有蓮華也。愛染王蓮者。以法性覺悟蓮。打顯。持彼本有萬德。修生蓮華也。大日經密印品釋云。此未開之蓮華。即如來寶篋。開已而即合故（文）此文開敷即合蓮也。愛染蓮此意也。 一。觀音頂戴佛像不空罥索頂戴比丘像。勢至頂戴寶瓶。何意有哉。口決云。觀音頂阿彌陀成等正覺時像也。不空罥索比丘像。阿彌陀法藏比丘。世自在王佛所。發四十八願時比丘像也。勢至菩薩頂寶瓶。納彼法藏比丘發願時遺骨也。大日經疏云。約如來行故名菩薩。頂現無量壽者。明此行極果。是如來普門方便智（文）此表因果不二義也。 根本印事 二手內縛。未敷蓮華體（胎藏）立禪度（金界也）自性蓮華先一葉開之。亦印。外縛立合二頭指蓮葉。二大並立。外縛表十界（胎藏）立合三風（金界）二大內證菩提涅槃也。 曼荼羅事 中臺觀音。八葉八佛曼荼羅無量壽儀軌說也。弘法大師御傳曼荼羅。中臺觀音。八葉八佛阿彌陀也。彼八佛共螺髮形也。皆住定印向中臺。觀音諸佛大悲也。八葉八佛歸中臺觀音大悲本誓故也。理趣釋云。想己身字門。成八葉蓮華。中想金剛法。於八葉上想八佛（文）口決云。此曼荼羅者。從果向因曼荼羅也。觀音大悲因。彌陀妙觀察智果相向也。此實為因。華為果也。能生為因。所生為果也。又中臺彌陀。八葉八菩薩曼荼羅在之。從因向果曼荼羅也。是華為因。實為果。華落蓮成意也。此一往迷悟因果而二門意也。實色身兩部意。觀蓮知自淨。見果覺心德（文）蓮色胎。果心也。金界也。蓮者八葉胎。葉者中臺。法界體性智金也。一實薩埵也。故越八葉絕方所。非有心境（文）是則觀自在菩薩內證究竟大曼荼羅也。妙樂大師釋云。一體權實。前後同時。蓮華前後。比說可知（文）同釋云。華落蓮成。蓮成亦落。可喻非權非實（文） 十一面法事 種子。三形。軍持。 字作業不可得義也。觀音大悲故。拔出眾生苦患。作業義也。問。來迎觀音可十一面。答。來迎觀音聖觀音也。此聖觀音所持蓮華。未敷蓮華也。是眾生即體也。開之令見行者。此蓮華九品淨剎也。來迎作業。非十一面也。一切佛菩薩眾生化度方便。皆作業也。大日如來四德四智也。以作業為北方成所作智也。四隅菩薩中。觀音八葉中西北菩薩也。作業義勝。 三形事 軍持寶瓶也。此瓶法界為體。納萬行萬善也。此瓶最初一轉寶玉也。中臺法界之智德。如愛染王持彼手。納行者所求物也。 十一面表示事 當前三面寂靜。東方之大圓鏡智功德。不動佛本來寂靜義也。右邊三面威怒。南方平等性智功德。以降伏為體。左邊三面利牙。西方妙觀察智功德。以說法為體。後一面笑怒。北方成所作智功德。以事業為體。最上一面不二法界智中臺大日也。五相五智五佛功德法門也。本面外十面又十一面此不同。總十一面者。為成十二面。總體加十面十一面表十二因緣。十二月。十二時等也。印金剛合掌為十一面。加行者一面為十面也。十一面金剛合掌。十指者。是五凡五聖。十界恒沙功德。自身曼荼羅故名金剛。十界依正法性大日故名金剛。故合十指爪掌。表本有十界。胎藏義也。自身面上表五智圓滿。金界也。面上五智如前。各頭冠中皆有化佛（文）化佛阿彌陀也。阿彌陀為度十界。入觀音大慈三摩地。發無緣大悲也。真言教心。必雖不唱名號。不仰誓願。十界悉預觀音利益。是阿彌陀攝化也。非情草木待雨露之緣。不妄四季。華開實結。皆阿彌陀利益也。彌陀佛理智功德。開成觀音勢至。此二菩薩成日月。利益無邊。 四臂事 右第一念誦。大日如來根本智。是大圓鏡智（東方）第二施無畏。大日如來三業化用。施甘露也。此印名施甘露印。此大供養義也。成所作智（北方）左第一蓮華表自性清淨。是蓮華部觀音體也。妙觀察智（西方）第二軍持。如意寶珠義。萬法出生體也。平等性智（南方）即四智也。加總體成法界圓滿尊也。 此尊白肉色事 理色赤色。智色白色也。此尊理智不二色。眾生白淨信心紙上。染諸佛大悲深重赤色云是也。白肉色金也。赤肉色胎也。眾生拔苦意也。智是勝故。以白肉色表之。不二色也。雖似世俗悉地。我朝佛法今日留利眾生事。此尊力也。 馬頭觀音法事 種子。三形。馬頭。 降伏之義。字體。因業不可得義也。萬行諸因皆悉字功德也。九界悉因也。設佛界權佛乘於。字體也。諸因體不可得也。知法爾常住功德圓滿也時如實知自心之位也。言即身成佛也。成佛言加持門之義。自性德前即一具輪圓曼荼羅見。字（本不生。因業不可得。損減不可得。吾不可得）四字合成字也。本不生不可得故。覺諸佛自性。因不可得故。知諸法具德。損減不可得故。摧伏諸障。吾我不可得故。覺知諸法圓明也。 三形事 馬頭者。馬乾口求食無餘念。故法華經但念水草。餘無所知（文）晝夜不眠求食不止。此菩薩亙晝夜十二時。愍念眾生心不止。如疲馬念水草。入馬頭三摩地給也。眾生煩惱猛火盛。法性之智水乾。爰灑觀音大悲法水。潤煩惱垢染乾地。草木等無情。願冷濕得滋潤。皆觀音大悲拔苦與樂也。此馬嚼折一切食物。降伏門。嚼合諸味合一味。敬愛門。依食身心安穩息災。身心安樂諸德具足。增益門也。此四德四智也。鉤召通四種也。噉食六道四生惡業煩惱。令成菩提妙果。如思疲馬之水草。亙三世無廢退。噉食始覺修生之萬行萬善。妄心所起之一切諸法。令成法性一味功德。大日輪果德。本有胎藏義理也。是遠離生死理智之因果。令為法爾常住一味也。馬頭三摩地住。我心即住觀音大悲心空。於一切眾生。施拔苦與樂之利益。發無緣之大悲成就法爾無作覺德。一切眾生依此觀音大悲之利益。初白淨信心開發。得自性清淨之功德智慧圓滿。 根本印事 二大目。二火鼻。二水舌。二小唇也。噉食功能如上。大日疏云。何耶揭利婆。此言馬頭。口食噉諸障。成猛威勢。蓮華部忿怒持明王也（文）惠心僧都御房老翁來問云。馬頭頂上馬何馬乎。僧都答云。臨時不覺悟。後日可勘申。七日後可有來臨（云云）如約束有七日重來。僧都言。馬頭頂上馬疲母馬也。翁云。神妙也（云云）我令存其義。僧都云。君誰人乎。翁云。世人十禪師申。忽然不見（云云）觀音皆慈悲體也。而馬頭觀音為降伏尊。三面忿怒身色。赤色降伏相也。降伏忿怒明王者。其體觀音故。名為馬頭觀音也。 如意輪觀音法事 種子。三形。青蓮。 華上三辨寶珠。三字身口意三密也。左身。右語。意也。配意。心內第七識翻意。此字翻心配意。就中第六識意識也。此意者妙觀察智。妙觀察智阿彌陀也。 六臂事 六臂表六道。右第一思惟表地獄。以右手受右面。是憐愍受苦深重眾生心也。殊示愁歎形。第二數珠表畜生。畜生以愚癡為體故。以智體數珠度之也。諸法斷疑功德。斷無明證中道之義也。第三持寶度餓鬼。餓鬼飢饉為體故。如意寶珠雨寶施無畏。依之持寶。消滅餓鬼慳固之業。左第一按山度修羅。修羅以鬥諍為體。押靜嗔恚熾盛之心義也。第二蓮度人道。人以諸染欲心為體。而蓮自性清淨體也。故以蓮度之。於蓮有二義。一自性請淨義如前。第三持輪度天道。天以樂為本。無厭生死。心輪作業說法義也。以轉惑摧破輪度之。六觀音配六道之時。此菩薩人道之教主也。人極惡極善中間故。度人六道併被度之。五眼高臨不謬邪正言意也。 印事 第一印。二手合掌。二中如蓮葉。二頭寶形。餘皆如幢（文）示云。二地二水。理智之二輪。二火幢不二之圓極也。此於內心中觀日月輪意也。第二印。印形如前。但二地二水外縛。第一印表本有。第二印表修生。以之為異。第三印。印形二水立舒。二地立頭少交如輪形。二火外縛。二頭二大如前。二火縛入寶部三摩地義也。依之名如意輪。二水西方轉法輪之義也。七觀音六觀音。自宗錄在之。八觀音他家錄出之。總胎藏觀音院十八尊。皆觀音也。皆以字為種子。如意輪儀軌云。法界自性體。住於金剛蓮。即變其寶蓮。為辰多摩尼菩薩。此內證外用合三輪之。法界自情體者。自證不二法界體也。住於金剛（智）蓮（理）此即內證三持即變其寶（理）蓮（智）為辰多摩尼菩薩。此尊身金色。金色者即理智不二之色也。文殊除災教令輪法云。次明觀自在。亦號如意輪。左掌持摩尼珠。惠舒施願印。身白色住大蓮華中。摩尼珠表理。施願表智。一切世出世事。無漏如意寶利益。斷惑障煩惱。無勝五智功德。施願表五智。斷無明證菩提。此尊利益也。身白色。表本性清淨。蓮華體也。 千手法事 種子。三形。開敷蓮華。 （東南西北）四字合成字也。此即四智也。總體初點。中臺法界體性智也。依字諸法本不生不可得也。依字九界併為佛身。依字三毒垢塵悉佛果莊嚴也。依字故得除五塵六欲之災過。施自在無窮之利益。依字故於娑婆世界施無畏。得住常住寂靜安樂三昧。是上品蓮臺也。 三形事 開敷蓮。聖觀音持蓮未敷蓮也。是表因。胎藏義。此尊開敷蓮表果。金界義也。開敷表五聖示佛身。合蓮表五凡顯人身。人身者五大。佛身者識大也。故六大無礙。凡聖不二。理智圓滿。此二尊蓮體也。非二尊凡聖因果。六大無礙義也。以開合蓮一往配釋之。實合蓮如聖觀音釋。開蓮通理智也。蓮八葉胎也。五凡理五大也。蓮實五智金義。五聖智識大也。凡聖六大。理智不二義也。佛心或開蓮等。祕藏記云。凡夫心如合蓮華。聖人心似開蓮華（文）合蓮華名智。開蓮華名理義有之。開蓮華智體顯不二。聖不二聖以合蓮華之理體顯不二。合蓮華言智。凡夫心質多心。了知心故識大也。佛心言開蓮華。干栗多心也。第九識法界體性智。含萬法故云理。一往迷悟因果二門義也。亦始覺轉得開蓮。約本覺圓明覺位。合蓮也。本覺俱有開蓮。約始覺前後智體。合蓮之故。約始本影略互顯也。故大圓覺經云。如動目搖湛水。雲馳月運舟行岸移（文）大日經疏云（密印品）此未開蓮華即是如來寶篋也。猶開敷已而合故（文）又本有自性實談。凡夫合蓮即佛合蓮云。凡夫開蓮佛開蓮。依之菩提心論云。法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵（文）此煩惱即菩提。生死即涅槃義也。於凡聖共有開合二。於一切眾生不遇此教言合蓮。遇此教見開蓮也。 印事 蓮華五古印者。倒五古印也。此印蓮華合掌。二中少開也。開合不二。本有清淨大蓮華。行者自身可習蓮華。此菩提名千手事。放千光明故也。千手利生數也。於德雖無量無邊也。略言千也。略千言四十臂。略四十云蓮華五古。隨此利生言千光明。實光明日月兩輪光也。此內證光。無不當此光明。無漏此光者也。略千為四十。四十臂深要決云。各一千攝二十五手。如一千手。攝四十手也。以四十攝五古。攝蓮華五古時。一一攝八。合五八四十也。九峰印表九尊位本形。九識也。因位言九識。八葉九尊也。果位言五智。五部五智也。由馬頭印故。應時山在空（文）此山也。所詮自身覺山言峰也。白衣表自性清淨蓮體。中道之功德。馬頭表自身迷山。即九尊覺位也。多門表智德。吉祥表理德。縛蘇仙表煩惱即菩提也。問。此仙煩惱即菩提義何事乎。答。釋迦說法砌。戴地獄焰佛所來。眾會奉問佛。佛答言。諸道昇沈依戒持毀。見佛不見佛任乘緩急（文）此時地獄焰為佛果莊嚴也。煩惱即菩提義有之。冠中無量壽佛如前（云云） 准胝法事 種子。三形。賢瓶。 言說不可得。流不可得。（智金。理胎）合字也。在說法利生功德。故在大悲利物功德也。三形賢瓶者。法界不二圓形也。其功德無量無邊。無漏一塵。最初一轉之圓塔。法界體性成身之故。以此三形納法界。 以師子為座事 師子者是獸王也。此尊利生殊勝尊儀勝故。以師子為座也。師子以智慧為體。利生方便之術。勝餘尊故也。問。身色白黃何故耶。答。赤肉理義也。白肉智義。智德莊嚴也。軌羅綿者軌天衣也。綾帶柔綾帶也。白螺說法義也。白色眾色本也。白螺聲殊勝故也。十八臂者。表十八界也。三面三目。三密法門也。十八臂第一印。說法印也。是人道能化義也。人為法器。依教開覺事。人勝。是本有塔印也。內證不二。自性功德。外用利他時。赴說法利生門。化眾生義。內證塔印。吉吉可思之。右第二施無畏。施無畏者。娑婆世界施無畏者義也。施無畏印。一義掌日輪也。五指五智光也。日輪觀音體也觀音施五智之光。照五趣生死暗義也。第三劍。以智慧劍。拂四魔三障塵。害三毒五欲之敵。第四念珠。以大悲之糸。串百八煩惱。合成百八三昧義也。第五子滿果。以萬行萬善種子。顯佛果圓滿德也。第六鉞。摧破無明難斷惑障。無過此器也。第七鉤法帝。大日也。皇帝鉤萬寶體也。故召萬行萬善功德。證佛果萬德果海也。第八拔折羅。金剛杵也。摧破一切物事。無過金剛金剛者。堅固淨菩提也。發堅固菩提心。證成等正覺位也。第九寶鬘。福德莊嚴體。即平等性智功德也。哀眾生於一子事此意也。左第二如意寶幢。寶體入道果報。此幢利生也。第三蓮華。自性清淨觀音利益如前。第四澡灌觸瓶也。除不淨也。洗三毒五欲之垢。第五索。大悲四攝索也。化地獄眾生。無非此索化。此索端放五智光明。利無間苦器也。第六輪。轉惑摧破之義也。輪圓具足義。二十五有輪轉。依之所得也。第七螺。表師子聲。說法利生之義。師子吠所。山野獸如倒伏地。以螺聲為令降伏煩惱惑障蹄。第八瓶前三形也。如別不可釋之。第九梵篋。智慧體也。三世諸佛。十方薩埵。依之發心修行。成佛得道。此智母也。七俱胝佛圍繞此菩薩。如阿彌陀曼荼羅。可得意。因果理智。胎金不二意也。以烏瑟沙摩結界事。此菩薩以不淨為體。惡業煩惱泥土。即法性清淨圓明也。煩惱即菩提。生死即涅槃意也。以般若菩薩。為此尊部母。此種子字也。法界不可得義。法界不二之位也。根本不可得。法然常住圓海也。遠離不可得義。遠離因果。表自性清淨義。越八葉絕方所。般若菩薩。種子如前。三形梵篋。梵篋色心不二體。三形賢瓶。瓶色體（胎理）其中珍寶心法（金智）二尊種子共相應故用之也。 根本印事 二地二水交入掌中。屈二風著火背。二空著風側。二火根本法爾法體。二風始覺修生惠風扇之。令開發眾生菩提心。二空令成就法界體性之功德。亦內縛。二大二頭指合直立。謂內縛自證成道也。二大二頭化他利物。准泥大士釋迦如來所現。釋迦於娑婆世界。施羯磨作業功用。此尊於娑婆世界號施無畏者。入道能化主也。隨所化心。宛如菟毛隨風。故言准泥。 不空罥索法事 種子。三形。罥索。 吾我不可得義也。亦吾我者人法二執者。凡夫依人執。無始輪迴間。積集無量妄執煩惱。不發出離心。是人執也。次法執者。以四智菩提。對四種妄識。妄識既除。法智成就也。破法執者。成四種佛智。破能執所執。成真智也。故大師云。無執而到（文）可思之。破能執所執見。能破之體。豈非法執耶。遇自身即佛之教。開如實知自心悟之時。人法二執。即為輪圓具足之輪壇無執也。凡夫著與佛無著相應時。著又佛德也。可知始覺前後四相流轉也。本覺俱有之四相常住也。依之瑜祇經云。觀察自心。壞一切法執著。觀一切法。本來清淨（文）不知此理。菩提心論云。或為無始間隔。未能證於如來一切智智（文）點瀑流不可得義也。謂諸佛究竟。以大悲為極。住慈悲深重心。流入法界。成就下化眾生願。依此點也。寂靜不可得之義。得涅槃常住之功德。施法爾無漏法水依之。 三形事 罥索者。四攝大悲繩也。大悲極度世間為宗。繩以下為能。下極無間。度苦眾生。無過索底。放四智光。攝受苦眾生。召入縛喜功德。三世十方佛陀。同雖具之。大悲方便利益。併有不空罥索功德也。四攝功德為大悲極。四攝定必在鉤召德。如女在敬愛德。一切男來彼所。胎藏理也。女之出生萬德義也。三十七尊歸法界。依四攝之德。瑜祇經云。時四門使者。天女子為欲攝入一切有情。至法界宮（文）一切有情者。本有金剛界五佛也。肉色者。理智不二色。白（金）赤（胎）又白（胎）赤（金）如此色配當。隨時不定也。日月理智義也。 此尊四臂事 右第一念珠智慧體。大圓鏡智。度愚癡無智之畜生。第二水瓶平等性智。度餓鬼飢饉之愁歎。左第一持蓮妙觀察智。度諸欲心貪心之人道。第二羅索成所作智。度無間地獄之苦器。人攝天。即五凡也。五凡內證五聖。十界平等功德也。 鹿皮事 苦行之相。觀音大悲之衣也。鹿毛在斑。心無斑。六道異生之類。如鹿皮斑。觀音一子之慈悲。同鹿一心。此故著之度彼異生給也。赤蓮華座眾生白淨信心。染觀音慈悲之赤色。行者本尊一體不二相也。 根本印事 蓮華合掌。進力禪智金剛縛。右禪度入左虎口也。本有不二月輪也。二火上理智精趣修生。二風自行化度圓滿義。禪度入智虎口。以觀音大悲之利生。入三界之火宅。利眾生心也。實如蓮華體本染。生佛不二。理智不二意也。法圓樂智。自性清淨體也。一切眾生。著諸欲心。無開自性覺悟。以觀音大悲三昧。入眾生貪染之泥中。眾生妄念即諸佛大悲也云事表也。此故知。眾生本有薩埵也。又瓶印。無所不至印用之。瓶五大所成。觀音大悲智水也。本有薩埵印也。又印。二手合掌。著二風火後。二大著二火中節。佛眼印似。地水火內證。著二風二火後。不捨本有趣修生。著二大二火中節。本有日月。表修生色心事頂上有比丘像。即本師阿彌陀佛因位。為法藏比丘。於世自在佛前。發四十八願時形也。內證第五轉已下位。本有薩埵之形色也。 白衣觀音法事 種子。三形。梵篋。 字第一義諦不可得之字也。專表清淨。觀音何皆雖表法華一道清淨。殊白衣觀音表第一義清淨之義。故以字為種子。清淨者。破空假法執。得中道第一義。一切皆清淨也。白淨信心之義。唯有此字功德。此菩薩白衣白色眾色本也。中臺法界智功德也。依之表法界中道實相理。此故以觀音為法花體（山王院）釋云。一品之中不言妙法。故知。妙法觀音為體（文）此釋普門品文也。此尊功德自相當歟。 三形事 梵篋者。五大所納。法門識大。六大無礙四萬不離也。三密速顯開自身即佛覺。在此尊功德也。梵篋中法門識大也。問云。識大者何法乎。答。他門釋云。佛法不遙。心中則近也。何法不納此梵篋。此尊梵篋納法華一道清淨法門。觀自在菩薩。法言妙法蓮華經云。人法不二也。頂上在觀自在王。觀自在王者。非例觀音。阿彌陀佛是也。觀音本地。觀自在王如來也。觀自在王如來者。阿彌陀言也。三世諸佛。大慈悲皆集一體。觀世音極樂稱為無量壽。娑婆示現施無畏（文）觀音阿彌陀也。阿彌陀轉法輪智。說法利生德也。大日說法智德。阿彌陀也。阿彌陀即觀音。住說法之相利眾生。說法印開塔印。趣修生門時印相也。淨天衣白絹也。此菩薩白絹遍身打覆也。色心理智之體。淨天衣中道實相義也。本有薩埵也。阿彌陀表入觀音大悲自證三昧。 二手相 左持蓮表理。如聖觀音持蓮開敷勢。右與願表智。指端雨寶珠。與眾生。觀音拔苦與樂也。亦左持楊枝。右持寶鏡。未聞口決。可問之。楊枝印土齒木云也。略出經云烏曇阿說他木。演密抄云。優曇等者。優曇缽羅。合昏樹也。阿說他木者柳也。陀羅尼集經名揚枝。灌頂式云。以無礙智牙。摧破諸煩惱。觀楊枝諸惑之義。以牙嚼之。牙者金剛夜叉之三昧耶形也。以三七無礙調伏義。摧破三業宿障煩惱義也。於鏡者。表三身即一之義。法身者。有佛無佛性相常然。周遍法界。於鏡之色像。善惡共不離鏡。一切色質併鏡體見之。報身者。畢竟無相。離有為無為諸相。鏡面現諸相。欲取色質。無實體。報身是也。應身隨緣現種種形體。如鏡面現諸色。三身之義也。三身不離鏡。即一也。實鏡兩輪不二之位云也。寶山者。佉羅陀山。此觀須彌山。須彌山行者自身也。行者頂上指也。一身果報以頂上如意寶珠也。此尊以星宿為眷屬。日月菩提涅槃也。此尊悲智二德也。遊蒼天。一切情非情共利之。日月精成諸宿曜。饒益眾生。此菩薩成自然覺之時。法界悉輪圓之具德也。所修菩薩能證星宿圍繞也。日（理）月（智）星。白衣者胞胎藏義也。一切眾生本有之時。皆悉依胞衣禦寒溫除毒氣。不壞肉身。成立五位轉得。成佛之時為天蓋。一切眾生現身衣服等。又舍宅等之風禦。一切草木等覆身物胞衣也。北方四親近菩薩中。南方護菩薩功德。此意也。護菩薩以傘蓋為三形。又說以甲冑為三形。慈悲覆者。覆慈悲法界。名為蓋。遍照慈悲也。如覆行者。行者觀心慈悲。覆法界蓋云也。法華經云。柔和忍辱衣（文）此衣悟之時成傘蓋為佛果莊嚴迷之時成荒神障礙萬善萬行也。此皆內衣所為也。行者開如實知自心之時。自證化他。迷悟因果。卉木叢林。併白衣觀音平等慈悲。不二親護之輪圓萬德也。 根本印 內縛。二頭指立合令圓。二大立合。二小二無名。二火內證也。共二頭不二。二大菩提涅槃外用也。又印。准前印。二大指縛為異。又虛心合掌。水入月虛合法界。二水體性。二空智也。此言法界體性智也。即自證三菩提也。大日經云。半拏羅悉寧。此言白處。此尊常有白蓮華中。故以為名。蓮華部母。觀音之母也（文） 仁壽殿二間觀音供事 每月十八日供之。但內裏燒亡。何觀音云事。其傳不分明。然而聖觀音（左梵天右帝釋）。 種子。三形。鏡也。 本尊右手掌觀鏡。以之為正傳。規模事也。內侍所伊勢大神宮之御正體。天山。銅奉鑄鏡也。大神宮日天子也。日天子觀音化現也。大神宮御本地觀音。聖武天皇東大寺大佛御建立時。在御託宣（云云） 往昔勤修成佛道 垂跡閻浮護王位 為度眾生天照神 圓滿大願遍照尊 此事歟。 白檀古像。年序久住。御手莊皆落失。何觀音難知。所詮觀音。人不知之。 延喜十六年七月十七日。依宣旨。於仁壽殿。被供養觀音像十一面梵天帝釋。延喜崩御之後。被奉渡三昧堂。金銀鑄佛也。古老物語云。外朝王宮被安置於觀音像事。戒日王舊儀也。吾日本國。自昔國王御護。王宮內被奉崇內侍處。准漢土法。被安置觀音像歟。 于時永祿六年（癸亥）卯月十七日城賢（五十三歲書之） 總持抄 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 不動法事 為因。金剛部。智。 大悲為根。蓮花部。理。 方便為究竟。 佛部事。三部攝五部。金剛部攝寶部。蓮華部攝羯磨部。瑜祇經云。金剛即寶光。蓮華即羯磨（文）佛部中央也。以不動為胎藏教令輪身事。字有三部也。此三部攝十六大院。故一向智印邊言不動。存理智為大日。是故不動即大日可得意也。問。不動如有青黑色。於種子有青黑色乎。答。字風種子。風黑色也。黑色始青色也。又火炎赤色大悲為根色也。南方色。南方攝北方。西方攝東方。於字發心修行菩提涅槃四點具足也。 三形。劍金體理也。 劍形智也。四曼不離之義也。劍燒齒三密加持義也。六大四曼三密併不動也。一切諸法。情非情。無非不動。一切有情最初一轉劍體。非情始生形亦是劍也。是故以自性智惠劍。摧伏過現未來所起煩惱之執。唱諸法自性成道。依之金剛頂經云。一切草木皆是佛體（文）同經云。欲知我體。以草木可知不動（文）草木等之芽。一切有情牙爪等。智劍也一切草木即劍形。劍形不動也。字諸因體也。故因總體。言理智種子。草木破大地。華葉破木末。是風故也。是劍智也。其體理也。 本種子左右三劍索也。六大平等觀者。因業不可得。字即六大無礙也。諸法體六大無礙故。皆不動觀也。 迦樓羅炎事 迦樓羅者。金翅鳥也。金翅鳥扇乾大海。噉食大小龍。故不動入迦樓炎三昧。噉食行者四邪毒龍也。金翅鳥一日取五百小龍一大龍為食。此鳥死後。其骨成寶珠為龍王寶。不動噉食行者四蛇。即成四智菩薩。 根本印事 內縛。左右空火各相捻。二風立合也。謂八指內縛八葉也。二風八葉九尊也。右四指四佛。左四指四菩薩。又右風本尊息風。左風行者。并一切眾生息風也。迷悟因果。染淨等不二也。無明法性。一如不二之體習之也。又習云。左四指行者四蛇。四蛇者。前五識第六識第七識第八識也。右四指本尊四蛇也。謂大圓鏡智四智也。以本尊四智言四蛇者。忿怒降伏形折伏義。是蛇也諸佛忿怒從慈悲起。眾生忿怒從邪見起。四智大悲至極。顯忿怒身。降伏眾生四蛇也。 劍索事 左右持物表示事者。右智劍表上求菩提。左罥索表下化眾生。又右劍切貪嗔癡三毒之邪林。令出生死火宅義。左索縛惡業苦眾生之身心。引入涅槃之真城也。劍（智）索（理）理智二法也。劍索各有三義。謂劍中文理體。劍智體。三古柄人形柄入劍。定惠不二事也。劍（金）索（胎）本尊不二也。左一辨髮示一子慈悲。一七莎髻表七代所從。大國作法。七代從者髮七分結也。二三代等隨分二三分結之。二三代等隨體有離別之義。七代從者雖有不受儀。無離別事。不動為行者示七代所從相給仕也。文云。一。持祕密咒。生生而加護。奉持修行者。猶如薄伽梵（文）薄伽梵者草名也。此草殊柔草也。故欲風吹之時。風未來之前靡也。如此行者有心願時。未至祈請前。知行者所願。令成就之。文云。大聖明王。無其所居。但住眾生心藏之中。不捨本誓。常居一處。混同穢觸。悉令清淨（文）常恒住眾生心中。故知行者心願。祈精以前令成就之也。 居盤石事 菩提心堅固義也。盤石在大海之底。沈生死大海。同受苦眾生利之也。 左目閉事 為直邪見左道愚癡暗蔽之眾生。右目開事。為利正道信心如教修行之行者也。左目如悲母。悲母於邪見子塞目鍾愛。右目如慈父。慈父於子善惡。見知賞罰。故本尊悲智。橫照十方。豎徹三世。此併不動利生也。兩目開事。定惠均等義也。忿怒形降伏之相。童子形。給仕之相也。奉向不動。明王忿怒。如來相也。 八大童子圍繞事 有二義。一謂。此尊胎藏教令輪身也。故四佛四菩薩成八大童子圍繞也。二者謂。八葉表胎。中臺獨一法身。表金界。總兩部不二之尊也。四大童子者有二。一四大童子凡義。表胎藏。中臺一印會義。表金界。二四大童子加中臺不動。是金義也。是時八大胎。四大金也。四大童子者。矜迦羅童子。制多迦童子。吉祥童子。蓮華童子。火炎火生三昧。字智火也。此尊極大慈悲功用。成猛火焚燒眾生惡業煩惱之薪。火生三昧者有二。一不動代行者苦墮地獄。地獄火炎為火生三昧。故不動常在地獄火炎也。二者火生三昧者。實地獄火炎也。故焚燒一切眾生業煩惱薪。令為法性無漏之體也。是法爾斷惑也。 頂上蓮華事 頂上者。須彌頂也。須彌水上水下共十六萬由旬也。是表十六大菩薩。一切佛菩薩。乃至有情界。皆悉無不具足十六大菩薩功德。一斯果報在頂上。頂上言如意珠。一切草木等。頂為寶珠生諸果也。頂上蓮華者。華藏世界也。心上八分蓮華開敷。為華藏世界。是言頂上蓮華也。一切眾生運置此華臺給也。故不動行者。高及三尺所不行小便也。不動誓云。我及三尺所水下住其所（取意）又云。常戴行者。故行者行小便等。必可用洗淨也。 二重蓮華事 上未敷白蓮華本有常住法性覺悟蓮華也。下開敷赤蓮華此修得顯現。華藏世界蓮華（地理。天智。蓮華體）一切草木等。得字等地。字智水滋潤。是二重蓮華功德也。齊輪生大蓮華。上至悲想天（文）悲想天者頂上也。法華經說詣靈鷲山是也。一切佛菩薩。有情非情。皆悉此蓮華體也。則煩惱即菩提。生死即涅槃之義也。又云。龍女於海中。詣靈鷲山者。轉第八識圓明因海。登第九菴摩羅華臺義也。又云。胎蓮華向下開者。為下化眾生。金蓮華向上開者。表上求菩提也。八分內團即言八葉蓮華。法華八年說八葉也。八歲龍女者。表法華自性清淨之蓮華故也。又八菩薩。八大明王。八供養。八萬法藏。八功德。八葉。八分肉團。或時。八寒。八熱。八苦等。皆依迷悟得名也。於八葉有理智之功德。為十六大菩薩。十六善神。十六王子等也。此二重蓮華者。實上未敷白蓮華者。白毫光。下開敷赤蓮華。肉髻光也。白毫光從孝養父母起。肉髻光從孝順師長起（文取意）法華開示悟入者。開此二重蓮華也。佛之知見也。決云。開示者（理體胎藏因迷）悟入者（智體金剛界果悟）也。此蓮華理智不二。大蓮華本有自性。如實知自心之覺體。言頂上蓮華也。一切凡聖。悉蓮華之體也。菩薩處胎經云。法性如大海。不說有是非。凡夫賢聖人。平等無高下。可思之。又有三重蓮華。謂是也。三字即內證。三部三密。面上三目。伻字三點也。三一無之。情非情一物不可出生也。三阿僧祇劫。此界三世三菩提等云也。此一時一念之間。皆具足之也。問。以黑色為調伏乎。答。青黑者。發心究竟前後色也。黑色始言青。故法相宗說白赤黃黑。不說青色。一黑中攝也。此青黑二色理智不二之色。能斷煩惱得自在也。 不動隨類形事 示十界形者。地獄者火炎。餓鬼者鬼形。畜生者迦樓羅炎。修羅者忿怒形。人者人形。天者臂釧等。菩薩聲聞緣覺者袈裟。佛界者頂上蓮華也。毘盧遮那成道時。^8□醯首羅一人不歸佛成障礙。是根本無明故。其時承大日如來教敕召之。魔搆三重不淨堀池。為城郭。不動現烏瑟沙摩身。吸三重不淨。是則不嫌一切眾生不淨相也。又現俱力迦羅明王。吞魔王鈍劍。現降三世。踏彼魔王。過六十萬億那由他恒沙世界。至灰欲莊嚴世界。悶絕之間。得無量三昧。誦蘇生真言。召返之授月勝如來記□。此則不動明王現種種形。降伏諸魔令成正覺。總生生而加護之誓前。所現身形非一（云云）理智之精。為俱力迦羅不動二明王。字精為面之時。成俱力迦羅顯字精。字為面之時。成不動居盤石顯地精也。又云。食行者。行者者。殘飯等也。此示奴婢相。法譬合時。以諸尊力。斷三妄執。微細妄執習氣。不動力尊能斷之力也。文殊問經云。說字云。是害煩惱離欲心聲付（文） 二童子事 頂上無毛。載行者運置不動頂上華藏世界義也。矜迦羅順正柔和相也。制多迦不順正忿怒之相也。是順逆二緣共度之義也。 童子形事 一少年度未來永永眾生相也。童子形給仕相也。亦云。童子形智惠聰敏相也。三世無廢退。利益無窮相也。問。於頂上蓮華。不見未敷蓮華何。答。指自性之理智。言蓮華。凡夫心如合蓮華。佛心如滿月（文）以此文影略互顯得心時。彼頂上蓮華。佛智見雖開敷。凡見前未敷也。大日經云十九執金剛者。不動十九布字也。故不動十九執金剛總體也。十九執金剛者。表何事乎。胎藏九尊如現圖。金剛界九尊。四智四波羅蜜中臺九尊也。加兩部不二總位言十九。 根本獨古印事 內縛二風立合。二水二大各相捻為輪形。二地金剛座盤石也。二水二大大海二風不動也。二火須彌山也。又習之。二風不動。餘指行者也。凡聖一體義也。 劍印事 以空押地水甲此二字打空點義也。字出生智水。字出生智火。成理智劍。以此理智劍。加持自身。成自性不二身。打空點。空也。五字中。二字為不動。不動者劍也。三字三古佩也。三古。三部內證三字也。劍佩口三古。佩尻輪也。輪二十五有輪轉也。輪轉業串持犯處。輪迴業此處。永止義也。輪迴業者。如實知自心之義也。 三三昧耶攝召印 內縛開立二地。向外召之。內縛十界本有內證功德開開菩提心也。召之法界宮殿中召入萬法。內縛內證。開召化他也。 三三昧獨古印 謂虛圓合掌。大月輪印也。合掌印。 四箇祕印事 一者。大獨古印。合掌。二。根本獨古印。三者劍印。四。三三昧耶攝召印也。 三箇祕印事 一。三三昧耶攝召印。二。勝身三昧耶印。三。心印。二羽三補吒風空如彈指也。勝身三昧耶印。二手仰相叉。以二水二地叉上並押。二頭指首相柱。二中背相合立。以二空押二水甲。又押二地甲。二中不動。二頭火光。二水盤石。二地二童子。若以二空押二地時。二地盤石。二水二童子也。 即身成佛四重祕印 文云。見我身者發菩提心。不動第一根本印也。此東方不動佛。現降三世。轉第八識為大圓鏡智也。聞我名者斷惑修善。三摩耶會大日印。此南方寶生佛。現軍荼利。轉第七識。為平等性智也。聽我說者得大智惠。內縛立二中指。此西方阿彌陀佛。現大威德。轉第六識。為妙觀察智也。知我心者即身成佛。無所不至印。立印儀軌言大精進惠劍印。此者北方不空成就佛。現金剛夜叉。轉前五識。為成所作智也。此妙覺圓明佛云。四智所成佛言。即身成佛印云也。引此文立印儀軌草木成佛云也。 真言事 問。不動以降伏為本。何慈救咒云乎。答。諸佛忿怒從慈悲起。慈悲深重故。示忿怒形。付內證慈悲言慈救也。 又小咒事 歸命八字胎藏。一字一印會大日。金剛界此明王言不二自性尊。慈救咒大悲智水。迷時成八寒地獄。悟時八功德水。字智水也。火界咒字智火也。迷時成八熱地獄。悟時成火生三昧。理智不二義思之。 能延六月事 昔在世有吒吉尼天。取眾生精氣為食。佛以大黑天神。令制伏之。時野干白佛言。我以肉為食助命。留吾食是又絕命因緣也。爰伏理言所云尤理也。然者今有六月可死人為食。知以六月為限。以其精氣可為食。不可食其餘。依之如教。兼以六月為限。吸其精氣。依之大日經疏。此大夜叉能知人欲命終之者。兼六月知之。取其人黃。在人身中。猶如牛黃。若得食者。得大成就。此夜叉屬摩訶迦羅也（文）此吒吉尼釋文也。眾生精氣者。心藏中如露七粒白玉在之。其住所八分肉團也。彼七粒玉食始。言六月眾生命終也。此玉食□祈禱等。至五六不及餘尊力。但以不動力轉之。言能延六月也。延壽非言限六月。一期之間也。是言不動定業亦能轉法也。不動野干上首也。故能降野干也（取意） 瑟瑟座事 盤石即青黑色也。是菩提涅槃色。金剛不壞菩提心也。奉值此尊。發一念淨菩提心之後。永無斷絕。故坐字本不生大地。一切眾生心地菩提心上。其盤石重重事。六趣四生一切眾生。各各意趣無盡也。其一一心王心數不動搖之。而為令開悟即事而真。自心即佛之理。坐盤石重重上給也。 肥滿相事 一切女人懷妊時。必令肥滿。今明王愛念一切眾生。超過餘尊。懊惱如女人懷妊。故今明王肥滿相也（但依人）。 五大尊安一面事 右一降三世。右二軍荼利。 中不動。 左一大威德。左二金剛夜叉。 又安四隅樣。 東北金剛夜叉。東南降三世。 中不動。 西北大威德。西南軍荼利。 又說云。 東北降三世。東南軍荼利。 中臺不動。 西南大威德。西北金剛夜叉。 口云。此二次第相違。流轉還滅之次第也（云云） 總持抄 　　　　　　　 　　　　　　　 　　　　　　　 降三世法事 種子。四字合成字（如常）此降伏敬愛種子也。但敬愛理為面。降伏智為面。敬愛至極降伏。降伏至極敬愛也。 三形事 五古是五凡五聖十界也。五凡理。五聖智。和合體也。 密號。 最勝金剛。最勝金剛者。降伏中勝故言最勝。此尊言一足尊。通三世馳走。降伏諸魔。故以疾走之義。言一足尊也。 四面事 四面四色表四季四智等也。青色表東方大圓鏡智春色也。黃色表南方平等性智夏色也○紅色表西方妙觀察智秋色。綠色表北方成所作智冬色。此皆發心·修行·菩提。涅槃四德也。四大明色。備此尊也。發心一轉圓鏡浮萬像影。四大明王色相備此尊一身也。 八臂事 前四面向正方東。八臂向南。左無明。右法性。為害法性無明。指慈悲幡。損邪見敵。登如如地。然無明法性本一如故。二相結互不上下。此即身成佛印也。二風共幢也。左風行者息風。右風本尊息風。二地行者。行者本尊一體。二風而二義也。以各捻行者本尊也。理智各同法性大空也。鈴杵手東方。以杵為本。此金剛薩埵治癡也。劍索手。西方以劍為本。不動治嗔也。弓箭手北方。以箭為本。治貪也。根本印結。三毒同時斷之義。南方也。二手結印。無治以來。以此身降伏諸魔者。此尊是風輪摧破體。右第二五古五智圓滿也。第四箭決定成就義。第三劍煩惱摧破義也。左第二鈴說法利生義。第四弓善巧方便義也。第三索惡業煩惱繫縛義也。以結印習三形事。二地把處。二風上下五古形也。此印五古金剛杵也。佛界眾生界不二故。五古不二體也。以此印降三世習也。降三世者三密也。常途三世悲貪癡嗔三毒也。此印言降三世也。以此印云一佛二明王也。左風愛染王貪。右風不動嗔。二地大日如來癡也。降三毒故。云降三世。降三世者。身口意也。三世三毒三密。此降三世故。法界悉降三世也。一切情非情無漏。此即如實知息心之降三世。不二降三世。佛界生界皆此降三世也。開之四智五智十界等云也。 四牙露出事 此降伏之相也。理趣釋云。利牙出現者。與金剛夜叉三摩地相應（文）利牙出現相。金剛夜叉形故云爾也。此金剛夜叉。乃噉食情非情無有餘。噉食惠義也。智能降伏煩惱。尤此尊降伏義相應。噉食三毒。根本無明噉食也。根本無明者。摩醯首羅也。摩醯首羅噉食此尊也。 踏大天及后事 　　大天者智達大天也。即摩醯首羅也。后者烏妃也。摩醯首羅后也。理趣釋云降三世云。左踏摩醯首羅。右踏烏摩（文）此表定慧不二之義也。右足^2□表智。左直踏表理。此男女二天。一切男女皆悉成佛義也。此尊轉第八識。表一向智印。於第八識在染淨二法。男女二天其義也。思之。彼二天正斷已斷。男天已斷。女天正斷。煩惱障也。男所知障。大日如來正覺之時。降伏摩醯首羅事。此尊猛利之智也。受大日敕。於須彌頂。踏摩醯首羅時。下過六十萬臆那由他恒河沙世界。至花欲莊嚴世界。悶絕之間。得無量三昧。預月勝如來記別（取意）問。降伏摩醯首羅時。得幾利益乎。答。經十住心也正踏之世間三心也。第一二三住心也。悶絕間證寂然界。第四五住心。踏足下生蓮華。此第六七八九住心也。悶絕後。降三世誦蘇生真言。令蘇生之。第十住心。預月勝如來記別位是也。十住心事。東寺大師得如此意也。弘法大師門徒習之歟。此尊玄青色者。本有不變色也。染色青修生隨緣義也。須彌山南面青色也。所緣閻浮提草木等。乃至大海水。人髮眉等青。皆隨緣大悲色也。一切情非情。皆悉無漏降三世大悲預此尊利益者。三毒即三身三密等也。本有不思議功德成就也。此尊五重結界有之。五智圓滿之義也。瑜祇經見。此尊曼荼羅。中臺降三世。前忿怒薩埵。後忿怒作。右忿怒王。左忿怒愛也。前後左右次第也。 根本印 外五古印也。又印。二手金拳。二風立屈。以左當心上。此表本有常住理體。次以右結十方界。修生覺悟智體也。理智具足人。此不二一體云也。內五古印用之。瑜祇經說也。 軍荼利法事 種子。三形。寶瓶。又三古。 以字為息災降伏種子事。成論敵。而二差別之時。以不二之字為降伏種子也。調伏至極息災之故。調伏息災不二義也。字為不二義如何。弘法大師即身義。六大種子釋云。（文）此字為識大種子。三密共不二。以意為不二體。識種子用。是其證據也。 三形事 寶瓶者法界體也。此瓶中納甘露。甘露者。諸味悉成一味甘露味也。一味者內證甘味。此不二位出生萬寶故。言寶瓶也。又云寶瓶者。一切種子也。謂尼俱陀樹果少。芥子一粒分七分。如其一分。此種一夜內。車五百兩穩程大樹生如。彼草即寶瓶也。 四臂事 右手金剛杵。摧破一切眾生惡業煩惱。左手滿願印。令成就一切眾生一一求願。二手結羯磨智顯羯磨智。不勸功任運利益眾生。降伏惡煩惱也。 住月輪中事 表一切眾生自性清淨也。月輪本有不二月輪。日月兩輪不二。修正一轉此月水相也。 四面事 正面慈面南方息災也。表一切眾生拔苦與樂之義。南方言息災事。內證義。忿怒面西方是降伏也。表降伏極惡眾魔。降伏以智為本。此智惡。西方菩提圓極智。故示忿怒形。降伏色敬愛色共赤色也。是則甚極之義也。大笑東方是增益。表福德圓滿之義。東方是發心。即到之方也。言增益增益者萬德具足義也。微笑北方。表敬愛。北方云事。敬愛至極慢也。瑜祇經云。說相以北方說敬愛也。所詮欲觸愛慢之四轉愛極慢。慢極愛也。此四面即四智。四種法身之具德也。 以毒龍為瓔珞事 毒龍者四蛇也四蛇者。一切眾生第七識所有我知·我見·我愛·我慢四煩惱。以之為瓔珞事。四蛇即表常樂我淨之四德波羅蜜事。迷時被云四煩惱。悟時如來大慈大悲圓極為四蛇。吞一切眾生惡業煩惱嚴也。蛇即覺悟圓滿之體也。此故名平等性智。身色隨緣大悲色。大悲萬德具足色也。空含萬像。南州大虛空青色也。 以虎皮為裙事 譬如嘴言鳥入虎口。腹肉食徹出下門。其時虎死。今軍荼利嘴鳥。入眾生心中。吞噉眾生業煩惱腹。令成就三十七尊覺德。眾生迷體死為佛體也。以虎皮為裙。虎皮上在班心無班。眾生不然。上無班心有班。表行者心中無班法界一如圓滿無為也。此尊轉第七識為平等性智。教令輪身。斷惑證理妙德也。本軌降三世三摩耶印者。二手內縛以二水押二地叉間。立合二中二風少屈。立二中後。以二火押二水甲。以二空押二地二水。為二字之義也。理智二法身。二火理智不二寶珠也。二風火炎。即火風相合生火炎。根本三昧耶印也。 羯磨印事 左右二空各押二地。是字本不生不可得。妙理心生三部。又二手金剛拳。以二頭指互押掌。右風指諸佛命風之大悲甚深。入眾生命根。左風指眾生命風成佛心深。入諸佛心中。是入我我入之義也。者泣音。泣者諸佛大悲心也。始起南方始慈悲淚下也。實最初成道時。生理智寶玉。泣渧義也。南方教令輪身覺位在瓶印者塔印。即身成佛義在此印功德也。軍荼利者。甘露之義。甘露集眾味。南方理智之二味合位也。雖多諸味。此兩部味悉備之。法界不二味也。此位智名平等性智。吉里吉里明王者。軍荼利尊也。名大笑明王。吉里吉里者。清淨之義也。息災之義也。甘露者敬愛義。大笑者降伏之義也。此尊從本垂跡義如何。大日。寶生。寶菩薩。軍荼利垂跡也。 大威德法事 種子。三形。輪上獨古。 又云。三形。寶棒。三形輪者。六道流轉義。是理也。獨股者。一法身義。是智也。輪上立獨古。留流轉業義也。輪者理智精進。是輪迴之體。獨古是成就三種之功德也。（西方）字所成也。教令輪身種子也。三形棒寶者。如意寶珠即理也。棒者降伏為體即智也。 六面事 六面者。轉捨六弊滿足六度義也。六弊者覆煩惱也。六臂六足者。轉捨六趣。滿足六度義。此等義皆憐愍六道眾生令成佛道。實六面六臂等表六道六弊。顯自性果德也。能所皆六。轉第六識所得妙觀察智。教令輪身。以六臂配五方五智。左右第一結印。中臺是法界智也。右棒東也大圓鏡智內證智也。兼理體寶棒也。劍西也。妙觀察智也。說法斷疑智故。右劍一向表智。左索南也。平等性智也。索四攝大悲也。南方第七識我知·我見·我愛·我慢四煩惱。成四攝大悲功德。諸佛大悲從真起用。於南方用四攝大悲索義。戟北方成所作智也。戟摧破義。慧義。事索說法義也。掌以六臂化六道。右第一手箭以慧箭降伏天愚癡。左第一手以定弓。降伏人散亂動轉。右第二手寶棒降伏餓鬼飢渴苦。左第二手三古杵降伏修羅鬥諍合戰。右第三手智劍降伏畜生道愚癡邪見。左第三手索引地獄道受苦眾生。令住佛國土。天與畜共名愚癡。差別哉。著樂不知出離要道。畜者善惡無分別也。此名異。 青色水牛事 青色者菩提色也。此色攝餘四色。此色發心畢竟之色也。又發心色。黑色涅槃色發心即到也。乘水牛事。水牛水陸自在之義也。生死大海涅槃陸得自在。大智故不染生死。大悲故不住涅槃。依之大智翅遙翔法性空。大悲羽鎮敷生死泥。五眼高臨邪正不謬云。此尊第六識成佛教令輪身也。此尊智慧以斷人（煩惱障）法（我我所執障）二執。成佛妙觀察智。教令輪身也。又乘水牛事。迴生死海。運載行者。運道場。道場者法界宮也。即心自性覺德水牛踏六葉蓮花事。六葉表令六道眾生歸大威德自性功德也。 以觸髏為瓔珞事 是拔無明株骨義也。西方阿彌陀佛。以方便智。斷無明事。大威德智也。以大威德無漏法性智劍。打無明怨敵。取屍骸為瓔珞。是斷盡無明習氣。煩惱即菩提。生死即涅槃也。一身果報在面上。面上五智可思之。此骨表本有金剛界五智也。 布字觀事 頂（六面六根）口（六臂六境）心（六足六識）是斷淨十八界妄染義也。十八界妄染即表大威德自性果德。煩惱。業。苦此三道即表法身般若解脫三德。三身三密功德也。 根本印事 二手內縛。立合二中指。表十界平等毘盧遮那萬德。五凡（胎理）五聖（金智）之十界也。立合二中。表獨一法身果德。摧伏煩惱障。增長福德也。 心印事 印如前。但屈二頭指如戟印。此印功德。所作事業皆悉得成就。摧伏所知障。增長智慧也。 心中心印事 印如前。直豎頭指。能成辯一切事（文）根本印斷煩惱障。心印斷所知障。如次理智二法也今心中心印。直豎二頭指。表本有常住自性功德也。法界法爾之三密三身義也。心咒下稱彼怨人名。心中心咒惡夢時七反誦之。此尊大日·阿彌陀·文殊·大威德流也。大威德經云。蓮華臺上有牛。其牛如水履地。如地履水。隨步開蓮華。六足說明王。二角觀音得大。二耳地藏龍樹。鼻穴閻浮提。上下脣普賢文殊同體如大日如來。二眼日月光。尾須彌山。一動無始三惡道眾生悉趣佛道。牛背柔毛。柔毛上有蓮臺。蓮臺上有佛。本師阿彌陀如來為惡魔降伏具六面。上中面阿彌陀如來。左一面當來。右一面釋迦如來。六臂六道眾生憐愍相。上三足給為三惡道轉迴苦患眾生救。垂三足三界有情垂一子慈悲（文） 金剛夜叉法事 正法輪身。佛（身理國）自性輪身。國王（口菩薩智）教令輪身。明王（意下居）正法輪身者。金剛薩埵。金剛薩埵者。一切義成就菩薩。一切義成就菩薩者。釋迦也。金剛夜叉本地金剛薩埵也。瑜祇經意。一部十二品。皆以金剛薩埵為本地。自性輪身者金剛盡菩薩也。教令輪身者今尊也。瑜祇經第十二品初。爾時世尊○住大悲盡三昧（文）世尊者大日也。大日如來入金剛夜叉三摩地。噉食一切眾生惡業煩惱也。此大日者大普賢金剛薩埵也。大悲盡三昧者。北方釋迦。羯磨部教令輪身也。化他利物之極底。即大悲究竟之至極也。 種子事 字。字降伏義也。大日經疏云。恐怖聲也。金剛夜叉以噉食為宗。故盡有漏殺害之心。以大悲殺害之心。利有情也。 金剛夜叉為降伏事 內護摩品以西方金剛夜叉牙菩薩為調伏。北方金剛夜叉是也。字降伏之義。文殊問經云。害煩惱離慾聲大論云。呵名殺（文）降伏至極敬愛。敬愛至極息災也。涅槃經云。呵心歡喜（文） 三形事 摩竭首。謂此明王入摩竭魚三摩地。噉食惡業眾生。摩竭魚者。海中大魚也。吞噉一切鱗類。無有餘。今金剛夜叉。吞滅一切惡業有情。簡捨業煩惱。施無漏聖財。佛大悲利物之義也。示云。金剛夜叉。劫末時。人壽十歲之時。現大夜叉。吞噉一切眾生無餘。爰夜叉云。發菩提心人。不可食之。諸人為免夜叉難。始有發菩提心。若不發菩提心者。若不發菩提心者。昇天。其時釋迦如來舍利。從金輪祭出現。昇虛空。放大光明照觸一切眾生。光中雨無量寶華。寶華中有聲說微妙法。令聞空中人。彌發心勸導。劫末三寶名字悉滅。無勸導因緣。此時住大悲盡三昧。出現世。釋迦最後利益也（悲花經說）瑜祇經云爾時世尊復觀一切未來諸薄福有情。住大悲盡三昧者。指彼劫末生之時也。又云今金剛夜叉者。牙菩薩也。於牙食有法爾隨緣二義。一切草木始萌牙等。又八萬戶虫同受食食之。法爾之食也。故一切有情悲情。悉無不入金剛夜叉三摩地。於食有三種。口舌脣也。又以為三形。^8□嚕拏者。古云迦樓羅。此云金翅鳥。今金剛夜叉入金翅鳥三摩地事。此鳥片羽量。九萬八千里。一羽扇一海。一日食取一大龍五百小龍食之。一大龍者。第六識相應煩惱所知障也。五百細龍者。前五識相應煩惱也。一龍者。根本無明也。五百細龍者枝末煩惱也。息災敬愛用摩竭首。調伏用金翅鳥。摩竭魚不簡物。當口物食之。當息災敬愛義。金翅鳥發大心。扇大海食諸龍。當降伏之義。金翅鳥別。摩竭總也。大羯磨輪者。其古十二之表十二因緣。三古上各有大月輪。其一輪各有五佛。成五五二十五。表二十五有。二十五有業煩惱。五佛功德。十二因緣。能成輪迴因。二十五有所成流轉果也。此因果兩部因果。不動生死因果也令成輪圓具足佛。本誓表示也。 此尊二十五有相貌事 皆金剛夜叉眷屬。可為夜叉形。如理趣經第三段。東四菩薩為忿怒薩埵等為降三世眷屬也。齊輪者。羯磨中央也。五分者。羯磨中央三古四首合言五分也。金剛盡三摩地者。大日如來。入金剛夜叉三摩地。吞噉惡情非情義也。 三面事 三面者。貪嗔癡三毒。即法身般若解脫三德顯也。經云。三首馬王髻。三首者。三面故言三首也。表胎三部。五眼表金五智也。馬王髻者。馬晝夜不睡食水草。此尊者亙三世大悲化用不盡吞噉惡有情也至劫末之末時無止故。言大悲盡三昧。馬王髻者。馬嘶鬣逆。如愛染王毛義也。 六臂事 鈴杵本有金剛薩埵。弓箭愛染王也。劍輪不動。輪表十二因緣。仁王經本尊。用不動除索持輪。本尊劍柄尻以輪也。六臂配三尊事。貪嗔癡三毒也。愛染（食理）不動（嗔知）薩埵（癡）右足踏花上事。諸佛大悲利益眾生。下化眾生意也。右足少屈。眾生發菩提心進菩提。上求菩提之義也。十六大護者。外部天等也。 根本印事 經云。戒方忍願指。內相叉為齒。檀惠曲如鉤。進力及禪智。曲如笑眼形（文）二風少屈。口開如牙。以二大押風側。風空間金翅鳥兩眼也。二地口。戒方忍願齒。進力禪智間兩眼也。尊面上有二眼。印有五眼。今尊面上有五眼。印有二眼。二尊影略互顯義也。此尊以吞噉為宗。於食五種法義。以牙嚼碎之。降伏義。嚼碎諸味令成一味。是敬愛義。依食令身心成安樂。息災義。隨長養於身諸法出現。增益義也。經云。有佛名金剛夜叉。吞噉一切有情及無情等物。三世一切無穢觸染慾心。令彼速除盡。吞噉無有餘。便食諸觸物。能令悉清淨（文）此夜叉如佛故言有佛。金剛夜叉成夜叉付本地也。及無情等物者。雖非情於佛法可為障礙物。吞噉之也。觸者穢觸也。鬼角牛或人角牛。共令清淨。清淨者可通自性加持。吞食有情。令成本有薩埵身。吞食非情令成自證法界一味。故名金剛食菩薩。名金剛盡菩薩。五大院和尚云。梵言藥叉。此言威德。翻為盡。能盡諸怨故言盡（文）根本印用五古印。五眼勢也。正古五智。五智即五眼也。以內五古言眼也（已上畢） 諸尊法不審少少記之為備廢忘。定有訛謬多歟。不可披露他門。若及一門所見者。可被直之。 永仁二年秋八月之比草之畢 南無大聖明王。生生加護清淨 金剛澄豪記之 永錄六年（癸亥）五月朔日城賢書之 總持抄 　　　　　　　 　　　　　　　 　　　　　　　 彌勒法事 種子。 諸法本不生不可得義。大日經云。字門一切法本聲（矣）本有自性法門身。一切法本聲者。諸法成就位必發聲（文）聲風也覺悟體。此故一切法本聲也。 三形事率都婆 表法界五輪本有性也。以種子三形顯六大不二。五輪加識大六大也。又種子三賢瓶。乘不可得之義也。乘運載之義。本有法身。修生加持意應身也。義釋云。梵云衍那。翻乘。又名道。烏點譬喻不可得莊嚴。經云。出世間惱亂本聲。牛馬運載之時發音。可思之。字隨緣不變之義。本覺緣起不變。六道四生群類運載。令歸自性本有之心殿也。眾生癡暗之隨緣。不如實之義。本覺隨起。如實知自心之義也。字運載義者。法界定印上。置五輪塔。是眾生即體故。置定印也。 賢瓶事 賢瓶者法界體。此表本有常住輪圓具德。但賢瓶中觀率都婆。賢瓶者識大。率都婆者五大出生方圓三角等四鬘不離五輪。瓶塔共雖有隨緣不變義。率都婆者以不變為面。瓶以隨緣為宗也。字本不生諸法實體不變。運載者。諸法實體自性本有功德覺知之義。有一圓明。其上在九圓明（文）一圓明者。本有金剛界義（智）九圓明者。九重月輪九識也。言八葉九尊者。胎藏也。左手執紅蓮華者。本有理也。大悲色勝云紅色。識大赤（大悲）白（大智）塔修生五大紅色本有不二識大云。右說法印。一向識大智也。此曼荼羅中。不動降三世居外院。為外護也。大日如來一向智印時。十九執金剛等明王居內院為內護。內護者。法爾法界時。理智各在九識。理智即愛恚也。此位九識。各住識大智門時。為十九執金剛本有理智九識。各住智門。為諸執金剛。可十八尊。何云十九哉。理智九識和合時。在總體加之。言十九也。本有愛恚。理智為不動降三世事。共雖有理智義。且一往云。愛不動。恚降三世。二明王。法性大日成正覺之時。為內護對治魔障。於正覺無障礙之外用。成道時。二明王為大智大悲之功德。降伏三障四魔。成就下化眾生願。折伏攝受之方得自在。化度違順眾生。有內外護者也。此菩薩名陀羅尼菩薩。西方西時名因菩薩。陀羅尼者。輪圓具足義。因亦萬德圓滿之體也。此菩薩輪圓具足胎藏大日。被云也。瑜祇經云。此菩薩云金剛輪菩薩。說此菩薩印明功能。若真言行者。不作曼荼羅但持此印明。即同大安立一切曼荼羅。自身一切支悉成諸佛聚。無比不思議。更無過上味。於此菩薩所所說相不同也。一代說化之時。示愚癡之相。開眾會不審。次列釋迦第三重之聖眾。次八葉四隅隨一。次大日補處金剛薩埵彌勒也。次瑜祇說西方轉法輪菩薩。次大日言彌勒。慈氏軌云。毘盧遮那即慈氏。慈氏即毘盧遮那。次瑜祇經所說。智劍寶輪隨一輪菩薩。兩部不二之上。胎藏大日也。智劍文殊。寶輪彌勒也。一代釋迦。彌勒名補處。何故有。釋迦三形缽也。此缽法界體也。此缽中納三界眾生。故法華云。今此三界。皆是我有。其中眾生。悉是吾子矣。今彌勒三形塔。亦法界為體。此塔中納三界眾生。三形其隨一也。實釋迦內證彌勒也。一代化度既舉。歸內證付囑彌勒云也。我等眾生。本有釋迦彌勒三形。故彌勒正覺之時。一切眾生悉可成自然覺。是釋迦名外用因。彌勒為內證果。以彌勒為因。以釋迦為果。一切情非情。無非釋迦彌勒內證。釋迦彌勒二尊三形。所納實體何物。法界體無漏諸法。釋迦缽納先佛馱都。彌勒塔納釋迦馱都也。歸平等。分一體成多身。釋迦內證南方寶生。又五大虛空藏。自然道理馱都云也。彌勒所在東北也。大通佛十六王子時。第十六王子釋迦。是東北方佛也。慈氏東北方佛也。釋迦表果。彌勒表因。因果相對之時。舉菩薩釋迦內證云也。 補處事 　　於補處有數。補處云事也。彌勒者彌勒云事也。一切諸佛補處。皆可云彌勒。勒者一切眾生併注。付囑心也。觀音阿彌陀補處云。彌勒云事也。入壇已前。補處菩薩。等覺位也。入壇已後。大日如來。妙覺如來也。是等覺為補處義也。世人嫡子付屬家業補處也。一切種子位。是補處也。果還為因故。一切果皆補處位也。於內心中。觀日月輪。是補處也。於顯教有補處之義。謂權教實教補處也。於權教補處者。釋迦教道補處。實教補處者。等覺一佛二名之義也。慈覺大師御釋云。權現出沒。名為等覺。始終不變。名為妙覺（矣）森羅諸法皆悉等覺也。何況我等哉。等覺者位鄰妙覺。何以我等言等覺。彌勒一代時。示愚癡相。愚癡相者。一切凡夫也。一切眾生全體。毘盧遮那果德也。此位為因至妙覺。於因位萬行萬善悉備。此言等覺。菩提心論云。於心質中。有一分淨性。眾行皆備等（文）又云。修瑜伽勝上法人。能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界等（文）三十七尊出生義云。削地位之慚階。顯等妙之頓旨（文）此等義門。設雖凡夫。位齊等覺。其名言彌勒。有何妨。實義更同。此菩薩為胎藏大日事。住法界定印。著五佛寶冠。胎大日也。法界定印上。安五輪塔婆也。難云。等覺菩薩非一。何必此菩薩獨為胎大日。答。四隅菩薩中。東北化度利生方便具足極也。胎大日以化度利他之極。為本意也。軌云。毘盧遮那即慈氏。慈氏即毘慮遮那（文）彌勒為胎大日者。理趣釋云。見此菩薩大輪者。金剛界大曼荼羅。此菩薩曼荼羅。不二理趣曼荼羅也。金即胎也。但不言胎言金事。金剛頂中。十八會中。初會開為四輪。其中金剛界大輪也。一往云金剛界也。瑜祇經意。文殊金大日。彌勒胎大日見。文殊表四無我。空常樂我淨。彌勒表四德波羅蜜。萬法照一切云。故配兩部云。問。曼荼羅中有六箇飛天表何事乎。答。此菩薩所居。都率內院也。故都率天眾來。為曼荼羅聖眾也。問。一生補處菩薩居都率。有何故哉。答。都率四千歲。當下地五十六億七千萬歲也。彼天四千歲命盡。出世成道故成。都率天六欲天中中天也。佛常處中道。故居都率也。示云。應化等流之淨剎。依深祕淨妙法身佛土也。借名於一處。實遍十方。大師釋云。安樂都率本來胸中（文）此故都率內院說法。說內證功德。一一相皆具八相。普賢·文殊·觀音·彌勒四菩薩德。唯一菩薩利生方便也。故瑜祇經云。救度有情。演金剛乘。唯一金剛。能斷煩惱（文）此一菩薩說法利生功德也。救度有情（大悲德觀音也）演金剛乘（說法智德。彌勒也）唯一金剛（圓滿斷德。普賢也）能斷煩惱（利智德。文殊也）如有人有隨分慈悲觀音。有隨分智慧辨才彌勒。有隨分具德普賢。有隨分聰敏利根文殊也。實證時以利智言文殊也。大品經云。般若無智。自性鈍故（文）文殊言利智事。自性鈍劍也。胎八葉中普賢持劍。是利智二輪精。共為智劍成理劍。 印事 塔印。塔印者無所不至印。又法界定印也。無所不至印。用之。是胎灌頂印明也。布袋和尚內入。彌勒三尊令出生一切財物。此和尚彌勒後身也。彌勒三尊。脅士阿僧伽（無著）波藪畔豆（世親也）。 妙見法事 山門言熾盛光。身色如日暉。寺門言尊星王。頂中最勝王。仁和寺邊大北斗云也。一字金輪也。此法付息災行之也。 種子事 諦不可得義。諦明義也。星以明為體。此智金也。流不可得義。是流大悲義也。理智義和合不二自性義也。日理也。月智。星。兩輪自性理智。星形最勝不二之實體。此三者自心覺德也。（身日口月意星）三密三部三身也。此星一字金輪也。此尊表本有常住不變之義也。弘法大師釋云圓蓋西轉。日月東流。南斗順運。北極不移（文）北極一字金輪也。餘星或迴轉或動轉。北極常住不變無迴轉也。金輪不二尊故。大日住日輪中。智拳表金。月輪表胎。妙見者一字金輪也。妙見曼荼羅中前有輪。一字金輪也。輪者集三世諸佛智慧為輪。此尊軍大主。此尊習愛染王。謂以弓箭手習之。大主事依師子冠。五連星七星九曜者意何。答。五星金義。九曜胎義。七星通二。木火土金水五行加日月為七星。七星加羅□計都為九曜。羅□星奪命。計都奪財。命金義。財胎義也。羅□星水精。計都星火精也。七星通五星九曜。妙見左手持蓮華。華上安七星形也。此尊左右手印持物表示。蓮上星形。五星（金智）九曜（胎理）兼此二星也。左持蓮。右說法印。大指頭指捻星形也。餘三指星光也。三指日月星也。風空星形。是一字金輪也。右手雖有三辰。理上三辰也。右手雖有三辰。智上三辰也。珥璫者耳金也。環釧者也。 根本印事 右手施無畏作。施無畏五指星光也。屈大指向身招之。天五星自心五行。令冥會之也。左金拳安腰。表北辰本有常住義。 大三古印事 二小指內相叉。二無名指自小指上屈大指捻無名指。二中立合。二頭指中指背立。如三古形。以大指小指上二無指捻。二字打空點義也。表本有理智常住不壞之義。二中立合妙見也。二頭左頭指九曜（胎）右頭指五星（金）也。 七星總印事 合掌二大二頭指開立。口云。地水火立合離散。是七星本位也。總咒曰。 光菩薩印 外縛二風寶形作。二空並立。餘六指開立。右旋轉（三反）。 真言曰 唵縛曰羅帝惹暗。 三摩耶會印。用羯磨會真言。最祕也。七曜真言者。前七星真言也。七曜總咒為北斗總咒也。妙見者實諸佛舍利也。一字金輪種子也。妙見靈地神宮寺是也。傳教大師御作像御坐之也。御等身。山門人外。必未知之歟。 延命法事 種子。三形。甲冑。 字堅持壽命義。乘不可得義也。生界命根繼佛界命根。義釋云。梵云衍那。此翻為乘。亦為道（文）問。延命何尊哉。答。金剛薩埵也。一切眾生淨菩提心體也。論云。乃至輪迴六趣。亦不變易者是也。不言薩埵法言延命。然本有之時為胞衣助眾生命根修生之時為天蓋繼諸佛惠命。 三形事 甲冑者。如來大慈悲義也。被此甲冑。於無盡無餘之生死界。不當短命怖畏不祥厄難。於諸有情。起大悲心。降伏魔界。令成正覺義也。甲冑者。本有大慈大悲理智功德法門也。在自證為胞衣。成天蓋。長養正覺身。化他成佛之時。為衣服舍宅等哀眾生也。乃至草木等果覆真用皮。此即非情甲冑。一切有情非情。皆悉不被此甲冑者。無繼身命。諸佛化用。非此甲冑。無化度利生義也。 右手持五古當胸事 十界平等無二。顯自心曼荼羅。東方最初淨菩提心之故當胸。胸心也。東大圓鏡智也。於薩埵有理智薩埵。持智十六大生。左手持鈴。十界入理門。止聲歸自證。表理十六大生。以鈴當腰。歸字本理。字自性之字也。表本有理智也。 根本印事 二手金剛拳。二頭指仰。並相係而鉤結當心。風指是命風。左風指眾生命風。右風指諸佛命風也。迷悟一體結。由此印成就本有金剛薩埵也。又印。結冑印。此甲引合結義也。顯法爾不二之義。不和合六大。無五智圓滿之義。左右風指首。觀二字。右大智方便故。悲愍眾生下。左字大悲方便故。驚覺諸佛。上求菩提下化眾生之義。和合實義名本有常住之薩埵。字言大智字言大悲事。教時義云。字文殊問經瀑流（云云）涅槃經烏者名煩惱。煩惱者名曰諸法（文）莊嚴經云。唱烏字時出空點字也。文殊問經云。是息憍慢聲。字慢（云云）又云。是聲結聲（文）莊嚴經云。出永斷一切道聲（文）二風端流出者。青組者。青色春色。春色東方發心之色春諸草木青色也。此金剛薩埵命根也。左右二風也。命根體也。大日經疏第十云。經中命者。所以風者想也想者念也。命根出入息之相（文）此尊金剛薩埵也。然不言薩埵言延命。本有修生二義。本有時。一切有情於心質中。有一分淨性等云。乃至輪迴六趣。亦不變易（文）此本有常住之延命也。修生時。左手持金鈴。是付色法不祥中夭命根人持之。成延命之義。不祥短命之命根者。持之故成長壽之義。此故云延命。又云。金剛薩埵者。第八圓明體。第八識者。字風輪之體也。風輪者眾生息風。第八識色心之中心法也。命根之體。為命根薩埵。供短命怖畏身壽命也。持鈴杵。杵表薩埵。三十七尊初也。鈴鈴菩薩。三十七尊終也。一期運命三十七尊。住心上故也。三十七尊供成功德。壽命長遠之計。無過此尊也。 法華法事 種子。又三形。率都婆。又缽。 壇上安置經一部事。法曼陀羅為本尊義也。本跡二門兩部大日也。此故以經為本尊也。又本尊塔中安釋迦多寶也。本有修生。修生時。釋迦多寶為本尊。本有時。釋迦多寶台金兩部大日云也。於法華實相中道理。分之為本跡二門。本跡二門。是兩部大日。於此大日有四德。金界大日為四智。胎界大日為四佛也。以蓮華為法華體。八分肉團即八葉蓮華也。弘法大師釋云。觀蓮知自淨。是則胎界大日義也。見果覺心德（文）是指金界大日也。示云。八歲龍女。於海中唱內證成道。顯法華現誠明證。生死大海即法性果海。大海者即字智水。此智水為平等一味雨。灑三草二木。實指生死大海。龍女一切眾生凡體也。字率都婆。付大法行祕法時也。付法身內證位行之。缽是付用應化身行時用之。於釋迦有多種。一代教主釋迦。付之如有四教教主。曼陀羅第三重釋迦。五智隨一釋迦。以釋迦多寶為兩部大日。深祕釋迦也。此土不二自性釋迦。即法性大日也。釋迦（智金菩提）多寶（理胎色）莊嚴經說涅槃點云。於一切法皆滅沒生。故云涅槃點也（文）金剛頂經說。字有不可得（文）有者二十五有三有等也。法華經說。今此三界。皆是我有（文）說破有法三出現世間。是有義也。以缽為三形事。又有義。以法界為缽體。所納物三界六道一切眾生也。吞食之。為令成法性平等一味。釋迦利益眾生方便也。正像末三時。以缽功德利之。劫末為金剛夜叉。直吞噉一切眾生化之也。釋迦者（生身外用）多寶者（內證法身）。問。破有實義如何。答。大日經云。心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數。無不即入金剛界中。成如來內證功德差別智印。如是智印。唯佛與佛乃能知之（文）心王心數共如來內證功德覺知即破有義也。天台同居分身寂光地涌觀了。咸信一道無偏。同居分身諸佛云。地涌菩薩云寂光。實破有云義也。破有之義雖多。不能委記之字通能所。所破時有體者。三界六道也。故云今此三界皆是我有。其中眾生悉是吾子。眾生發心覺道破有義也。實三界六道眾生。不如實知之義有義也。九界六道併曼陀羅聖眾即破義。體佛界所具九界也。涅槃點九界即佛界也。字明三轉者。多寶。空點釋迦。即如次理智之故。釋迦內證多寶。多寶外用釋迦也。多寶內證釋迦。釋迦外用多寶也。此內證外用。色心之二法。色心不二言字也。此法習四種曼陀羅時。種子并法花文字。乃至世俗文字。併法曼陀羅也。缽塔三摩耶曼陀羅。羯磨通三。釋迦（果金生身）所座（不二）一切眾生即體也。於凡身表有遮那三身也。以此三身為色心時。塔所座一也。塔色也。三尊心也。經說金座。又經師子座云。金座者二佛不二體也。師子座師子噉食諸獸。攝入一身。釋迦缽盛三界眾生噉食之。令為法性平等之一味。故坐師子座也。慈覺大師御釋云。色身二法即二佛也（文）塔五字五大所成胎也。所座一字所成之體是金也。一字者字也。金座者字也。證成佛地座也。天台意。二佛同座三諦圓融之義也。多寶空。示涅槃。釋迦假現生身。所座表中道。法華說色心實相法。色心實相法究竟。六大中五大成依報之塔婆在外。第六識大成正報之二尊住塔中。以塔為三形之時。根本印無所不至印也。攝大儀軌說此印云。止觀蓮未敷峰合。雙依本。二橫其端。遍身布四明。所花臺上（文）四明者明也。臺上者行者心上也。手結塔印。口誦明等深義此也。又於塔印。以二大指為釋迦多寶。然雙依本之時。是內證也。釋迦入多寶三摩地也。亦開二大之時。外用也。多寶入釋迦三摩地也。口云。四字。以何雙依本言內證。以五字配五方。南方內證方也。故言內證也示云。攝威儀歸平等。分一體成多身也。開塔印時。二大付風。風也。東方初發菩提心之體也。印形說法印也。出內證位趣化他初也。祕云。塔印一身也。是胸也。雙依。以自在之大空。令同凡心。是如實知自心之本有薩埵義也。此內證位也。開二大者。開八葉心蓮。顯本有理智。問。雙依之時。二大二佛所座何物乎。答。塔印中空界也。二佛居空。法華云。諸法空為座（文）又寶塔涌出住虛空。是諸法空為座義也。以空為座事。心虛空菩提三無差別之故也。父母所生身成大覺位義也。問。以二大為二佛。以左右大指。云何配當二佛乎。答。禪多寶。智釋迦（文）疑云。右智釋迦義。左理多寶義也。十度時。右空禪。左空智也。相違如何。答。對佛時無相違也。儀軌云。左檀戒忍進禪言時。左空禪多寶。右空智釋迦也。定惠為二佛也。法華云。定惠力莊嚴。以此度眾生（文）此心也。問。以二大二佛云時。塔中居二佛。又開二大時。其義何。答。開二大開塔戶者。煩惱體也。故開戶者。開我等眾生自性之心殿。見無相法身毘盧遮那佛義也。開空（左大）假（右大）二戶。顯一實中道之理義也。問。實塔者何物耶。示云。一切眾生身心也。身者干栗馱。是蓮華即所住也。心者質多。是月輪即能住也。月輪者行者心月輪也。是心也。第八識圓明體是也。又安置佛像。是心。第九識也。所住塔月輪也。形心。是第八識也。深義問之。問。塔門戶開閉云事何耶。示云。閉戶者。顯一切眾生本有薩埵。法爾應住身心義。開戶者。行者遇此教。依三密加持力。一開發淨菩提心見自身三十七尊。是名開門戶云也。亦是開發如實知自心云也。又示云。閉戶厭生死苦義。開戶見佛像。得涅槃樂義也。此戶者煩惱義也。佛像是菩提義故也。眾生未發心時。名閉戶。遇教時。名開戶者也（取意）以缽為三形印缽印也。示云。開虛圓大月輪印也。二手十界。以空付風。空風自在。以虛空法界為缽。盛六道四生群類義也。風空相付說法化他義也。缽集九界令歸佛界。金界義。凡聖雜住胎藏義。能住釋迦三身功德也。定印為缽印。左手十界五大（理）右手十界識大（智）六大無礙常瑜伽之義也。 此經配兩部事。 方便品胎藏（理因多寶）說開示悟入四位故也。壽量品金界（智果釋迦）說果位故也。寶塔品不二寶塔。自地涌出。釋迦多寶二佛同居故也。但跡門寶塔品為不二事。寶塔品時。顯釋迦分身。成本門遠由。跡門胎藏界。本門金剛界。東寺本門胎藏。跡門金剛界。會三歸一故。跡門金剛界云。久遠顯本故。本門胎藏界云也。付釋迦多寶。觀智儀軌。名普賢延命。云無量壽命決定王如來。山門普賢延命者名理。本有金剛界薩埵法身本有常住故。言延命也。無量壽命決定王如來者。他受用報身如來也。理智相應智故言無量壽。一切應身如來全身舍利者。多寶如來舍利也。是言報身如來也。依之傳教大師。無量壽命決定王如來者。多寶異名也（文）慈覺大師同之。釋迦內證言普賢（理大智也）無量壽命決定王如來（智阿彌陀）現在釋迦不二應身是也。釋迦入塔中事。表三身相即一義。塔釋迦所具法身也。多寶釋迦所具報身也。釋迦應身也。分身諸佛攝釋迦也。即一體相用也。根本大師覺大師御釋。無量壽命決定王如來者。常在靈山釋迦也。三井寺無量壽命決定王如來者。即普賢延命也。無量壽與延命義同也。法華法本尊有多種。山門普賢。三井寺阿彌陀不動。又釋迦多寶並為本尊。醍醐大日定也。仁和寺觀音習定也。胎金兩部大日習之也。寶塔涌現。塔中有多寶佛。釋迦同座。以二尊為本尊。釋迦即金界大日云事者。宗祕論云。靈山佛常在人天恒充滿。號曰金剛界宮（文）釋迦也。威儀形色經云。身相黃金色。安住智拳印。常遊滿月輪。證誠法華經（文）云安住智拳印。知金剛界大日。證誠云事。真言意。以智界大日為證誠顯宗法面以多寶證誠。說法義也。故住智拳印說法相也。法華云。爾時寶塔中。出大音聲。嘆言。善哉善哉釋迦牟尼世尊。能以平等大會。教菩薩法。佛所護念。妙法華經。為大眾說。如是如是。釋迦牟尼世尊如所說者。皆是真實（文）定印無說法義。示云。安住智拳印者釋迦常遊滿月輪證誠法華經者多寶也。即以釋迦始覺菩提心。顯多寶本覺證明也。多寶印法界定印明。金輪印。智拳印明歸命。問。此法本尊有多種。其中以不動為本尊。何意有乎。答。法華實相中道之理。是一心本源也。妙法者心也。蓮華者身也。以心為體。不動誓願云。大聖明王無其所居。但住眾生心相中。不捨本誓。常居一處。混同穢觸。悉令清淨（文）知云心想之中心本源也。加之猶如薄伽梵云。是亦行者本心故也。結誦法華印明。印八葉。明法華肝心明也。 　　（三身圓滿大日如來。開示悟入）薩縛勃馱（一切佛）枳攘曩（如）沙乞瑟毘耶（來）哦哦曩娑縛羅乞叉禰（擁護相也）薩（妙里）達摩（法）浮陀利迦（白蓮華）蘇多覽（經）惹（入）吽（住）鍐（邊）護（壽）縛曰羅（堅固）羅乞叉□（擁護我也）吽（普遍義也）娑縛訶。 於九條殿下。妙香院僧正（良快）問勝憲云。法華經何文可懸心哉。勝憲云。法華儀軌云。虛空為道場（理）菩提虛空相（智）亦無等覺者。真如故如來。可入三摩地。殿下（并）僧正隨喜。虛空為道場句。空攝地水火風四大五大理故。菩提虛空相句云智事。云虛空為道場。能住所住應故。虛空自在為性。攝萬像。心法亦自在為德。攝法界。空心相同故也。亦無等覺者。真如故。如來此事也。 　　示云。妙法蓮華者。眾生心身也。妙法者心也。蓮華者身也。攝法界為一心。法界即識大也。攝五大為八分肉團。肉團即八葉蓮華也。此蓮華云也。眾生自性一心。真如法性體也。心即行者平等智身也。故大日經疏云。一切眾生色（身胎）心（心金）實相。從本際以來。常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時。強空諸法使成法界（文）蓮華三昧經云。歸命本覺心法身。即金剛界。心月輪也。心也。常住妙法心蓮臺。即胎界也。心蓮也。心也。本來具足三身德。三部三身胎藏義。三十七尊住心城。五部五智金界也。妙法者。心佛及眾生。無二平等。本來常住也。天台釋妙法法云。十界十如權實之法（文）權實法者。指眾生心地也。於蓮華在二儀。譬喻蓮華如常。表自性清淨功德也。當體蓮華者。法華三昧清淨法。我性中道理也。此真言行者色心實相平等智身云也。色（理也身也塔也皮肉也）心（智也質多也釋迦也意也）法華口決畢。 地藏法事 種子。三形。金剛幢。 因業不可得。萬行萬善諸因也。地藏者大地也。萬法自地出生。故為諸因。為地藏種子。於諸佛菩薩。雖有大悲行願因。以地藏可為本也。乃至至非情草木。種子功德皆地藏字也。三形金剛幢者。地藏全體也。幢者寶部中西方幢菩薩也。如意寶幢也。萬法能生體。地藏亦萬法能生體也。以幢為三形也。一切草木莖皆幢也。大日如來四德中。南方如意寶部也。問。地藏如意寶南方中南方。何南方中西方哉。答。南方中南方。自證中自證。幢大悲方便始發功德。化他始西方也。內證中化他初。南方中西方。西方證菩提方也。此因菩薩。因菩薩地藏也。因菩薩彌勒也。何云地藏。於地藏有無所不至功德。南方云幢菩薩。於西方云因菩薩。因菩薩彌勒也。為當來導師因也。地藏如意寶珠體也。說法利生之時。云轉法輪菩薩。錫杖功德是也。地藏胎藏大日。地者胎藏義。大地含藏萬法無闕。一切草木叢林。大地出生。胎藏大日種子。真如大地體也。地藏寶珠持。是萬法出生義也。地者字本源也。眾生法性無漏之心地也。萬法一心作也。一念心即如來藏理。一心即藏。心即也。出生字。能所不二也。胎藏大日云時。內祕菩薩行。第五位也。外現是聲聞者。內證髮毛。以前位。外現比丘形。本有修生共比丘形也。一切草木等。最初禿皆比丘形也。福智二嚴奢。福（理胎）如意寶理（智金）錫杖寶珠大悲利益義。錫杖說法利生義（云云） 根本印 內縛豎開二中指。立合圓形錫杖也。如意寶珠也。錫杖六輪。表六道輪迴之義。地藏菩薩六道能化之教主。六道流轉之業。即六波羅蜜之功德也。三度振。三毒之義也。九條表九識九界。一切草木樹林。併其性。納大地。其種子下大地。皆地藏付囑義也。不下智之精於理。何生不二法性之大日。所持如意寶日月兩輪寶珠也。一切眾生併地藏也。森羅諸法大地出生。皆地藏如意寶珠也。淨土往生人。奉問聖眾云。地藏菩薩何所生哉。聖眾答云。墮地獄有緣者。對中有施益。無緣者墮地獄贊苦。何者不預利益。誰人不信地藏菩薩。此菩薩印三種。真言三種有。可見軌也。 已上地藏事畢。 南無地藏菩薩。引導所存土於澄豪。 諸尊法不審事等。少少注之。為備廢忘也。有庀謬歟。不可披露他門若及一門所見者。必必可被直之。 南無地藏菩薩。南無地藏菩薩。助澄豪及十方眾生。 平安城西長岡舊都於座光寺草庵草之畢。清淨金剛澄豪（行年六十歲）。 康永二年（癸未）八月二十六日。於江東法華寺草庵。以西山御本令書寫畢。持寶金剛澄淳。 文和四年（乙未）十二月二日。以江州上國寺御本令書寫畢。真如金剛堯覺。 正長元年六月六日。於西谷行光坊賜御本校合畢。傳領賢忠。 此抄年來間承置旨注之。不可及他流仁。穴賢穴賢。可祕之。澄豪記之。 明應三年（甲寅）二月二十日。新宮中坊。永錄六年（癸亥）五月十三日。求法沙門（行年五十八歲）。 實鏡坊城賢書之。 總持抄 總持抄 　　　　　　　　　 　　　　　　　　　 　　　　　　　　　 閻魔天法事 種子。三形。壇茶。人頭幢。 此字者乘不可得義也。義釋云。梵云衍那。此翻為乘。亦名為道（文）乘者運載義也。此字琰王心也。此即行者心也。此即本體也。能乘之體。從心所起之無明業壽也。持一期壽限。生住異滅四相遷變。至琰王前。運載之義。七識之浪歸第八識心也。又第八識湛然寂靜心也。雖然依妄境依業。感異熟之力也。故心即乘妄境義在之（云云）仁王經云。識神無形。假乘四蛇（文）四邪者四大也。四邪者。隨緣之日。云苦果之依身。覺悟之時。各四智之圓鏡也。問。運載心如何。答。一期壽限之時。至琰王之廳。此淺略義也。又始覺前後之四相。此運載義也。實心王心數之法樂。是本覺俱有之四相也。此真實運載也。字空點覺悟義也。又自性加持之義。加持者。依琰王修行功。言延壽命。拔苦進佛道。延壽命故。言去識還來之法。是空點之義也。自性云者。琰王者第八識心王也。第八識染淨之諸法悉在之。染淨不二。凡聖一如。是自性空點也。文殊問經說字字義言。是佛道達聲（文）聲字實相故。法佛平等之三密。眾生本有曼陀羅也。四曼不離故。法爾無作三身。自性法身全體也。此故空點者。開悟本有輪圓之具德。即身成佛者。大空點之義也。 三形事 壇茶者。人頭幢也。右手持人頭幢事。持一切眾生命根義也。譬如切人頭滅命。故持首持法界眾生義也。雖一身廣。於面上具六根六境六識顯然也。故持壇茶。是一切眾生斷惑障煩惱。轉五智五佛意也。深祕。一切眾生從第八識生。還歸第八識。故持人頭。持妄想流轉之業。八識圓明之體也。 乘水牛事 水牛水陸自在義。此住生死兩際。表無止大智大悲之利益也。於水得自在。住生死無常之大海表利益廣大。於陸得自在。遊涅槃常住之彼岸表功德甚多。又於水牛。有迷悟不二三義。一於生死之嶮山（色理）煩惱之大海（心智）得自在。是九界妄染之上色心也。二於菩提之覺月（智心）涅槃樂岸（理色）得自在。佛果圓滿之上色心也。三行者身（理色）心（智心）即本有自性之五輪。法爾無作之覺月也。此三重色心也。迷時生死之水牛（色理）煩惱之琰王（心智）也。悟時菩提之琰王（心智）涅槃之水牛也（色理）水牛者一切眾生體也。水陸自在者。（理智）之水陸也。問。淨頗梨鏡者。其體何乎。答。第八圓明體也迷情之前言煩惱之體。悟之時言大圓鏡智也。實頗梨鏡者。有最初之一轉。發菩提心之圓鏡。一期善惡之業體。浮淨頗梨鏡者。琰王是行者身也。頗梨鏡行者心也。所浮善惡業因者。一期心念所作業因也。即以心王心數之法樂。浮淨頗梨鏡云也。又秘云。八分之肉團。即淨頗鏡也。謂圓明之體。肉團所浮諸法。了智了別心也。 去識還生法事 招魂口傳。結炎魔王印。其印相者。二手合掌。二風二地相背入月。二空並立。從風中節上越之。致二火內。第三節相柱。水火頭合。誦。又結五古印。誦也。表炎魔同體異名也（已上）招魂法本尊加持用之。炎魔王一習也。顯教言地藏所變密教愛染王所變習也。白川院御時。造炎魔王。立伽藍安置之。名平等院。彼炎魔王像。如愛染王。王習炎魔王時。彼手令持髑髏。是名人頭幢也。炎魔王名平等王事。炎魔王住生死兩際。記善惡示輕重。愛染王第八識所變體也。第八識染淨真妄之總體也。炎魔愛染共第八識所變。王淨頗梨鏡。第八識習之。人頭幢者。於第八識所薰善惡之業體也。若人切頭時。命即死。故頭者魂也魂者眾生色心二法也。彼拳中持一切所求物。所求物者即第八識體也。但付始覺前後之四相。行炎魔天法為延壽法事。淺略也。一切眾生。自第八識生。還歸第八識。即本覺俱有之四相。心王心數之法。示無有壽盡。以之為真實延壽法也。修延命之法。隨情之義也雖延壽有壽盡。故涅槃經云。一切諸世間生者皆歸死。壽命雖無量。要必有終盡（文）真實之延命者。法爾無作之延壽是也（已上畢） 水天法事 種子。三形。龍索。 字水種子也。故為此天種子。三形龍索者。以八寸生糸素索。為三形也。龍索者。索四攝大悲義。龍諸佛大悲體。眾生攝化之用也。此故降雨潤國土。國土萬民草木。皆悉蒙利益。草木識大。六大全體也。六大中以水大顯大悲之德。法華平等利益。喻平等一味之雨。真言法味名五智之智水。灌頂者以灑五瓶之水名寫瓶也。實寫瓶者。本有自性法界瓶所寫甘露水。即兩部大日也。實灌頂實寫瓶是也。大龍功德。以之可思之。大龍法界之瓶也。水兩部之法雨也（云云）壇中央之小器。無熱池也。青子缽請想者。諸佛大悲心水行者淨菩提心心水冥合時。降雨潤國土也。青子者青色也。水以青色為隨緣隨一也。瑜祇經意。北方業菩薩持綠寶水色也。五行時。北云水也。故此初發心菩薩持綠寶也。綠青也青黑淺也。黑眾色重色也。究竟方便具足色也。水色青色也。五色重者也。金界大日種子用字。字即五色五智之種子也。於水在五色五智之功德無疑。五龍者。五智如來也。四龍領四州今水天居中央。法界體性智也。四龍者四智也。水天龍者。一切眾生淨菩提心。水天供者。一切眾生五蘊之乾地灑菩提心之法雨義也。散杖觀龍此義也。輪蓋者。難陀龍王奉請佛時。使者龍也。使者水天方便智用也。大日如來方便智用。西方阿彌陀也。四攝中西方鎖菩薩。名使者菩薩。說法利生義也。 以水天為金界大日事 既頭冠有五龍。五龍者五智如來也。種子字也。金剛界大日。種子。字有五色五智功德。故法界體性智大日。以字為種子。字體一也。義可思之。此天右刀智也。左龍索理也。金界右拳智也。左拳理也。理智不二言智拳。金大日智也。男也。水天善女者。是理智共利生方便義也。成佛身。以而二之理智不成之故。為顯不二之理智。為顯不二之義。言女也。但不言善男龍王言善女龍王事。降雨事寶珠之事也。寶珠理故言女歟。 本尊釋迦（左金剛手右觀音） 以釋迦為本尊事。娑婆有緣之能仁也。事業羯磨之佛身也。有情非情蒙益。無過法雨故以釋迦為本尊也。北方五行之時水方也。北方羯磨尊也。此故用釋迦。金剛手觀音釋迦說請雨經時。對告菩薩也。此菩薩為脅士。觀音西方部主也。西方五輪五字配當時水方也。金剛手東方部主。東方西方因也。西方東方果也。因果對方脅士也。木水相生為成就法。木依水生。水依木生也。 以廣目天為結界明王事 廣目天左手持索。索四攝大悲水天持龍索。二天同之索。表下化眾生。水下化眾生也。就中西方五輪配當之時水方。此廣目天亦西方天也。口決云。若行者懸心於左索。請雨七日。若不成廣目天左手刀懸心。刀是大智義也。左索龍也。以右刀降伏之。龍即降雨也。此時行者可入金翅鳥之三摩地也。金翅鳥每日以一大龍五百小龍為食。行者入金翅鳥三摩地。龍王恐之降雨。三大龍者。根本無明也。五百細龍者。支末煩惱也。金翅鳥者。諸佛大悲。行者淨菩提心也。諸佛大悲薰內。初發菩提心時無明煩惱悉消滅。此時煩惱即菩提之覺。此言發心即到。發心即到。施大悲化用此故降雨潤國土也。草木滋潤。眾生預益。此時一華一香。人悉皆法性龍也。法性雨也。龍（胎理）雨（金智）行請雨法。法即雨雨。即不二法性大日。即身成佛也。龍王者。前成就理智二佛。雨者日月二輪也。二輪下和合之時。生新成正覺佛。此佛言法性大日也。釋尊出世時。難陀拔難陀龍。降雨灑太子頂。以之思之。先成就之理智之二龍下成佛因。佛身圓滿位。二龍下法水。灑太子頂。即是受職灌頂之法則也。太子頂灑水之時。太子上右大指受之是五智也。右手下垂。上求菩提下化眾生義也。已上畢。 永祿六年（癸亥）卯月二十五日。實鏡坊城賢書之。 總持抄卷第九 (此卷闕) 總持抄 　　 　　　　　　　 　　　　　　　 　　　　　　　 仁壽殿觀音 仁海。長曆四年十月九日。注進云。白檀十一面。正觀音各一體。高七寸。梵天帝釋各一體。高六寸。 應和二年六月二十八日。御記云。安置白銀白檀觀音像二體。以寬空僧正奉開眼之天德四年。件佛燒亡後。白銀白檀觀音像（云云）延久四年三月十日。御記云。聖觀音也。以白檀奉造之高七寸。梵天帝釋各一體。 　　天曆年中醍醐三昧堂本尊移仁壽殿。弘法大師御作也。聖觀音·如意輪·十一面三尊也。實正觀音也。 山門相傳云仁壽殿御本尊者。正觀音一體。高七寸梵天帝釋。各一體。高六寸。是伊勢內宮御本地也。日天子是聖觀音也。此本尊者。最勝王經寶珠品事起。帝釋為眾生修寶珠法給。云最勝八講。此品中本尊正觀音也。十一面·如意輪。於正觀音一體上一義習也。梵天帝釋。外宮御本地也。每月十八日。觀音供。仁壽殿觀音供是也。 　　一。灌頂之時胎金印信事。 胎藏界。次金界。以從因至果義。先胎授。從果向因故。金後授之。 　　一。御即位之時奉授帝王事。 唵時二手合掌。次云乇祇尼時。延右五指懸左肩。次云迦底時。延左五指懸右肩。次云迦伽時。以左為下。以右為上交二手腕向下。次云寧曳娑婆訶。如輪轉變。印如塔印形。 神武天皇以來。天智御宇。有伊□加大臣。惡人欲打不及仁力。故乍思送日月處。于時常陸國鹿嵨郡有下女。於藤下產一人男子。時它天來取生子。腹上乘唱云。自曾曾利貴作七歲冠得。天皇三返。四方迴三迴。以生子及御即位法并藤卷鉤施母。汝以此等法。可登天師位（云云）于時生子彌生長後。以藤卷鉤。打伊留伽大臣頸後天下安平也。自藤卷鉤昇進。依之賜鐮足姓名。登帝王師位。奉授御即位法。以來至今。御即位法是也。今大職冠是也。大唐周穆王時。有八疋駒。穆王乘此駒。須臾剎那間。飛迴一大三千界明馬也。乘此駒鞭天竺靈鷲山。致法華會座。時釋迦如來。以法華即位奉授穆王。以來大國我朝法華御即位始來也。奉授五種印。五眼各別也。 智拳印。開北州寶都領。 無所不至印。二手合掌。二頭指二大指端合（大惠刀印也）。西州寶都領。 塔婆印。三眼印。惠眼。暗。先印。以二大指。付二頭指上節。南州寶都領。 引導印。四眼。法眼。先印。以二頭指。付二大指中節。東州寶都領。 佛眼印。五眼。佛眼真言。唵它祇尼明終加惡字。二手合掌。二水指端立合。中虛以二頭指端押二中指上節。二大指並立。付中指中節。次左右手覆交腕。以左五指押右肩。 縛曰羅馱都。以右五指。押左肩。以右為上。其後向下方。合掌持之。乍合掌當心。大指違作三輪形。以寶珠。其印相云。以右大指。付左頭指中節。以右大指附右頭指中節。中指以下六指端立合。 次奉授智拳印。次以右大指頭指立合。左頭指握。用二真言。金剛界大日真言。乇（持寶財）祇（除障礙）尼（開榮花）。縛曰羅馱都胎藏界大日真言。乇祇尼阿尾羅。 次四海領掌印。外五古印。自淡路國西海道。次南海道。次東海道。次山陽道。次山陰道。是名四海印。 身三（不殺盜淫）口四（不妄語綺語惡口兩舌）意三（不食嗔癡）持此十善也。是法華四要品習合。 方便品。智拳印。十方佛土中。唯有一乘法。 安樂品。無所不至印。觀一切法。空如實相。 壽量品。塔婆印。佛語實不虛。如醫善方便。 普門品。引導印。慈眼視眾生。福壽海無量。 帝王御即位時。令即大極殿高御藏。御接錄臣。令授帝王。給印明也。持十善治天下也。仍以十指懸肩之心。持物荷背負懸肩也。持十善重位。四海七道領掌心也。高御藏即位。攝錄臣右遶一匝。王向南。臣向北。奉授此印明等作法。王臣共持念珠給。密密念誦。其念誦。人不見也。以此等法。法性寺殿下。令傳授白川院及知足院殿。法性寺殿下。宇治僧正覺惠。如此法若傳受有御尋。不知之由申乎。 　　一。六月能延法者。 不動法是也。四臂不動也。護摩事。護摩此云焚燒。以大日智水。燒百六十心妄執。令成百六十心。五智五輪德也。亦云滅罪。以大智力滅妄法壇者增益方形。降伏三角形也。敬愛八葉形。生息災圓形。以鉤召及延命攝息災形也。投物者。百八枝百八煩惱也。十二枝者。十二因緣流轉煩惱也。三十六枝壇木者。六六三十六木根本煩惱也。投華者。諸佛座位也。藥種者不老不死法藥也。塗香者斷惡修善義也。油者癡煩惱也。飯者榮樂煩惱也。丸香者執著煩惱也。胡摩者執情煩惱。芥子者嗔煩惱也。五穀者疑煩惱也。粥者我等乳味十二因緣根源煩惱也。散香者八萬四千塵勞煩惱也。燒香者煩惱所斷也。燈明者佛智明了義。閼伽者。於大圓鏡智上。浮見來生佛果菩提。華行者莊嚴具足也。五瓶者五智也。大杓者金剛薩埵也。故以兩手合掌。受大日說法體也。小杓者大日也。圓滿覺者體也。酌三度入大杓。受大日說法。能知意也。火箸守護使也。煩惱惡黨。燒害也。標者開字門戶。行者出入法界宮意也。五色糸者五智五佛也。四撅者。捧四佛幢煩惱菩提差別意也。 　　一胎藏界曼荼羅十三大院。 一中臺大日。行者心王大日。二自大日上方遍知院者。行者所具本不生智也。三其上釋迦院者。行者說法智德也。四其上方文殊院者。行者頂上大智也。五自大日下方五大院者。行者嗔恚也。六其下方虛空藏院者。行者福智也。七其下方蘇悉地院者。行者妙成就法也。八自大日左方薩埵院者。行者薩埵也。九其以外除蓋障院者。行者斷惡修善也。十自大日右觀音院者。大悲口也。十一地藏院。行者能生寶珠也。明知。現圖曼荼羅者。以法界萬藏分十三云十三重曼荼羅。皆一切眾生色心二法也。十三大院不足。雖云有十三大院。見現圖曼荼羅品。有十一院。於胎曼荼羅有二義。一者現圖曼荼羅者。善無畏三藏。北天竺佉馱羅國金粟王塔本居住給時。金粟王我授大法給（云云）于時三藏為授之。故見大日經十萬頌三百卷。文廣博義理深廣也。故可授之無才學。故取置大日經。獨向闍夜觀想云。我三藏以如是迷文理。不達此經義。末世弟子。以何得知之。向天乞聖加被。時於虛空中。現金色曼荼羅。今世流布曼荼羅是也。三藏圖之。名現圖曼荼羅。前後四重。左右三重。無千手及一百八臂二菩提院。只十一重曼荼羅也。不合經說十三重曼荼羅。以其佛菩薩銘。及印明等錄別卷。是大日經第七卷是也。供養法卷也。明阿闍梨所傳曼荼羅者。大日經所說四重十三重曼荼羅也。八千手及一百八臂二院。現圖曼荼羅也。於現圖曼荼羅。示現上首許。故佛菩薩少也。明知。阿闍梨所傳曼荼羅者。自大日如來至今。傳經中曼荼羅義理來故。是圖繪曼荼羅義分也。四明曼荼羅會釋者。於現圖曼荼羅。不足二院雖有十一重。得口傳時。普合經說。十三重曼荼羅也。其故於虛空藏院左方。有一百八臂。右方有千手。明知院數雖無二院。有其主二人。故具有十三重也。若爾不居本院。有虛空藏左右。有不審。其故此二菩薩者。求福眾生多故。現千手成一切本望。求智慧故。現一百八臂。此二菩薩。大日福智二嚴也。 　　一。曼荼羅出現時代。 大唐開元八年。金剛智三藏。持金剛界曼荼羅。自光明國一行庵室來。善無畏三藏。持胎藏曼荼羅。自摩訶陀國一行庵室來。互師資相承以來。兩界曼荼羅一具流布。故胎藏曼荼羅者。善無畏所持所學也。金剛界曼荼羅者。金剛智所學也。 　　一。曼荼羅別名事。 一。法界曼荼羅者。法界別名也。以法界萬法分十三種。名十三重曼荼羅也。 二。都壇曼荼羅者。有主伴高下。住各各本有薩埵。今世流布現圖曼荼羅。是順十界平等義是也。 三。都外別壇者。以胎藏界曼荼羅中隨樂本尊立別壇修之。於此有二義。一變大日成隨樂本尊觀是也。二取中臺大日置寶幢位。佛左方。以隨樂本尊置中臺修之。 四。大悲壇者。灌頂時壇也。去高高聖位。令薄地凡夫登壇。是大悲至極位也。 五。祕密壇者。以諸尊中三摩耶形。隨意樂立別壇修之。不動劍。觀音蓮華等是也。 六。成就壇者。以夢想感得三摩耶形。立別壇修之。 七。現圖曼荼羅者。依善無畏祈誓。現虛空中。故云現。圖之置云現圖。 八。隨機曼荼羅者。善無畏相應末世機根現給祈。故云隨機曼荼羅也。 九。嘉會壇曼荼羅者。灌頂時生當導師故。為諸佛等隨喜云嘉。為守護集會方云會。故云嘉會壇曼荼羅也。 十。東曼荼羅者。胎藏界曼茶羅也。 十一。因曼荼羅者。胎藏界以本有薩埵為面故。 十二。蓮華曼荼羅。 十三。阿闍梨所傳曼荼羅者。大日經所說十三重曼荼羅是也。 十四。轉字品曼荼羅者。以胎藏界諸尊。說種子曼荼羅是也。 於此等中。現圖隨機大悲東方曼荼羅因曼荼羅。一向限胎藏界曼荼羅。不通金剛界曼荼羅也。自餘皆通兩部曼荼羅。 明曼荼羅色者。胎藏界虛空示現曼荼羅者。悉皆金色也。今世流布曼荼羅。善無畏虛空示現曼荼羅一性也。書五色有不審者惠果和尚時。引改金色書五色。以金色攝五色。萬物生長初具破時黃色也。後成五色。金色者。五色總體也。大日如來。於金色令含五色。示現於金色給開五色。十三大院四種曼荼羅也。三重者。胎藏界三部所表也。五重者。五部五大所表。六重者。六大法身也。七重者。七星本命也。八重者。八葉九尊也。九重者。九會曼荼羅也。十三重。胎藏界十三大院也。十七重。十七尊。雖有三十七重。不及仁力。故不造作也。三十七尊所表也。開之成一大法界法門。一切眾生五尺身中所具法門也。人形五輪者。中臺大日腹也。遍知院胸也。釋迦院者說法智。行者口也。文殊大智無上故頂上也。五大者。五藏六腑。虛空腰也。蘇悉地者兩足也。千手右肩。觀音者右臂也。地藏者右腕。一百八臂左肩。薩埵左臂。除蓋障左腕也。 　　一。灌頂等兩界曼荼羅者。 大唐開元八年。金剛智及善無畏。一行所來。相互成師資。善無畏胎藏曼荼羅授金剛智。金剛智金剛界曼荼羅授善無畏。以來兩界世流布也。若依此義。自金剛智善無畏上代。兩界曼荼羅無之歟。若爾上代灌頂等作法如何。答云。行法未明。於樹下石上。傳深祕許。非如今日作法。故知人深知之。不知人一向不知作法也。不限灌頂作法。一切行法及經論深義。皆如是也。胎藏界以三部為心。金剛界五部三十七尊為面為四重。外部也。准此曼荼羅。無現行圖疏。所所釋文付。作智非等分別。疏第六云。第一重伊字三點。三界六道隨類之身（文）現圖曼荼羅不書。阿闍梨所傳曼荼羅。於外部圖佛菩薩。是即等身佛菩薩也。第三重圖釋迦身。第三重同不論外部。其具佛身。是變化身。何以第三重外部為等身乎。大日經。於等流身有佛身事。若許之。彼外部佛菩薩為等流身。有何疑。慈覺大師云。當世學者。不知曼荼羅中邊本末（云云） 金剛界曼荼羅事 於天竺有金剛界曼荼羅。本經十萬頌三百卷。金剛智三藏為弘漢土故渡時。漢土不相應故。大風起難存命。取諸財入海中。取二百九十七卷入海中。世流布金剛頂經三卷者。肝心卷也。故金剛智持經不捨之請來。已無序正流通等。於此經無理趣會。降三世。流通等。故於今經。無理趣會。降三世會。降三世三摩耶會也。四印會也。一印會。羯磨會。大供養會。三摩耶成身五會有也。九會名字者。中三行。左方三行。右方三行。各有三會。合云九會。初中三行之中成身會也。集一切佛菩薩也。又集色體云成身。身者集聚義也。又集一切物云成身。上方一印會者。五智見一切諸法。成五智及五輪一德。故云一印會也。其下方羯磨會者。顯事業威儀。一切有情非情等振舞也。佛施佛業。人施人德。馬施馬德。牛施牛德。木施木德。竹施竹德。不借他皆住自德。住自德法界諸法。云羯磨曼荼羅。亦云羯磨會。佛左方三行之中。降三世會者。降者能斷德。三世者所斷煩惱三毒也。以三毒開三部。云降三世也。貪者佛部。於佛有大貪心。攝取不捨故。瞋者金剛部。以忿怒心為義故。癡者蓮華部。觀音慈悲至極還大愚癡故。於受子無過。以如是義。云降三世也。又云降三業也。殺害三界一切有情。不墮惡趣是也（理趣釋文也）害三界有情者。以三毒開三部也。一切有情以三毒為性。云害有性。其上方理趣會。以十七尊為體也。其十七尊者。五祕密也行者初念名欲菩薩。第二念相續分別是非位者。觸菩薩也。第三念相續是非分別極位。名愛菩薩。後心成無念無想。名慢菩薩行者心王大日。名五祕密也。於此欲等四菩薩。亦數欲等四菩薩。四四十六尊也。加行者心王大日。云十七尊也。知行者所具十七尊云理趣會也。其下方降三世三摩耶會。以先降三世斷德大日顯三摩耶形。故此會中佛菩薩等。皆以森等為三形也。三摩耶者。此云本誓也。以心中無相本願顯三形也。故不動持劍顯降伏本誓。觀音以蓮華顯大悲至極也。赤色故。自青蓮眼流紅淚。福田佛菩薩。以如意寶珠顯本願。皆三摩耶會義也。大日右方三行。大供養。供法界所見法體也。養者能見智體也。以五智法味。養育法界諸法。令至佛果菩提。五智五輪云大供養也。以香花等供佛前。令食佛菩薩。思之是少供養也。以五智法味令食萬法。令至佛果菩提。法令周遍法界供養。故云大供養也。大者周遍法界義也。上四印會者。此會中有五佛尊。住一印大日。故攝先一印會大日。云四會。四印會四種曼荼羅也。四種曼荼羅大三法羯四種曼茶羅也。大者尋諸法能生根源。自六大生長。六大周遍義也。指一切諸法色體總。云大曼荼羅身也。次三摩耶曼荼羅者。於法界諸法之中。以圓形為息災三形。以不闕為義。以方形為增益三形。大地方形。以能生為體。以長形為敬愛（一）形。以執著不捨義為體。以三角形為降伏三形。以破滅義為體。法界萬法為四種三形。佛菩薩各各本誓願所顯給也。佛菩薩說法現輪。以滅罪為體。法曼荼羅者。諸法所具真如妙理。及一切草木等中種子不思議。皆法曼荼羅也。次羯磨曼荼羅。如羯磨會釋知之。四種曼荼羅者。一切諸法各具之。故云四種曼荼羅各不離也。成身三摩耶會者。云本誓。又本願義也。九會釋者。金剛頂經三卷中。具無九會也。依何經。圖九會乎。於三卷經中。有一印。成身。羯磨。大供養。三摩耶會。無理趣會。降三世。三摩耶。四印四會也。有九會者。自大樂不空明開理趣會。自極喜三摩耶明。開降三世會。降三世三摩耶會者。降三世別法故。今於三卷經中。具有九會也。雖有九會。唯一會德也。其故於一會諸尊上。以所持三摩耶形。名三昧耶會。以其諸尊所具三十七尊。促之為十七尊。是理趣會也。以其諸尊滅罪智德。名降三世會。以其諸尊三摩耶形。名降三世三摩耶會。其諸尊所具五智三十七尊。皆一智一位。名一印會。集諸尊體形。云成身會。以諸尊所具四種曼荼羅。云四印會。以諸尊五智能生義。名大供養會也。明知。如是加料簡時。於一會中諸尊上有九會也。金經中不令載。慈覺大師。自八箇阿闍梨相承成身一會。歸朝後開九會給。以成身會。名一會曼荼羅。祕藏事也。依冥眾知見。十萬頌三百卷。金剛頂經不渡漢土。於今三卷中無闕減。如是於今三卷會釋之所詮。金剛智三藏。圖天竺十萬頌三百卷九會說文持來故。不合今三卷經得意也。人形當五輪事在之。成身者腹。一印頭羯磨腰。四印肩。大供養右臂。三摩耶右足。理趣會左肩。降三世三摩耶左足。如此作人形。名支分具足曼荼羅也。胎藏界曼荼羅中。釋迦院者雖可有第三重。以說法門佛為配行者口。有遍知第二重。 九會曼荼羅之圖。 　　（御本云） 建武四年七月。江州東岸於金剛輪寺草之書畢。行年七十九澄豪。 阿彌陀印事（可清書） 上品彌陀者。無所不至印。 上中品彌陀印。押左右火大。 上下品彌陀印者。押左右水大也。 中品上生印者。以左為下。以右為上。左右腕開背十指押左右風火。 次中品中生印者。押火大。 次中品下生者。押水大。 下三品彌陀者。作左右施無畏。押左右風大。下上彌陀印也。次押火大。是下中彌陀印也。次押水大。下下彌陀印也。 妙觀察智印者。交地水火指。交雜六道。為說法利生義也。次以二大押二風。二大者兩部大日也。二風者迷情煩惱也。風者發法性波。波是煩惱總名也。故以大日大智力押六道諸煩惱。全令不起之。觀法者。以煩惱觀菩提故。一切觀法時。用定印也。真言依九品往生經說文。以彌陀大咒切十分為十印明也。自初阿彌利帝句。至第十阿彌利帝句。切宛十印用之。 　　一。當磨寺曼荼羅印相者。 於中品三生中。有不審。簡世間曼荼羅本尊。或有押火大。中品中生印歟。或見本尊。有押水大。是中品下生義歟。此等繪師誤歟。不審多分押火大下品中生印也。中品中生兼上下九品故。中品中生印相也。自餘上品三生中印相也。 藥師。釋迦。彌陀。大日。 藥師。傳教大師御作。不持瓔珞壺。持如意寶珠。造如來三尊。一尊安置中堂。以一尊者授延秀菩薩。安置西塔。釋迦如來也。以一尊者安置淨土院。彌陀如來也。正像末三機本尊也。如意寶珠持。如意自在義也。末法世中。以彌陀為本尊。中堂御安置藥師者。大師渡唐時。像法最中故。呼藥師如來也。像法轉時。藥師琉璃光故。又以法花妙理。不老不死法。云藥師也。是過去七佛妙藥也。 釋迦者西塔是也。授延秀菩薩。正法千年時本尊也。法花教主也。 彌陀者淨土院本尊也。末法名彌陀也。以一心三觀無作三身。名彌陀如來妙觀察智是也。中堂藥師。三塔本尊。以一心三觀彌陀安置中堂。名彌陀也。故自西方向東方。此所表也。 彌陀有東土。可思之。橫川本尊者。覺大師渡唐時。現船中給。以千手為中堂本尊。此三尊為空假中三諦。三塔也。傳教大師三塔釋文云。 昔在靈山名法華 今在西方名彌陀 五濁惡世名觀音 三世利益同一體 昔在靈山（西塔釋迦）今在西方名彌陀者。中堂藥師。五濁惡世名觀音者。橫川中堂觀音。 誡勸文云。此口決不可見他流人。雖為當流之仁。於田舍等者。不可令見聞之。冥眾三寶。諸天護法。垂知見照覽給。敬白澄豪（在判）。 延文元年六月中旬之候。於江州安國寺授堯覺大德畢。雖為當流重書。為來葉弘通令護持之。佛子澄淳（在判）。 明應三年六月七日。