No.2415
灌頂私見聞

                了翁御談



胎

    灌頂梵語事。七日作壇事。
    八色幡事。十二天事。
    神供時分事。門前廊曲事。
    儭施儭字事。灌頂三種機事。
    大壇三匝行道事。胎理智事。
    住心品三句事。本尊事。
    無生句事。覆面事。
    戒堂門前內道場不同事。投華事。
    立壇事。灌頂事。
    正覺壇事。自供座事。
    三匝繞壇事（并）敷萬荼羅事。
    隱道場事。吉慶漢語事。
    五瓶繞壇事。七事觀事。
    十二真言王事。支分生事。
    四菩薩烈次第事。因果灌頂事。
    以字燒字（并）十二真言王事。
    支分生（并）百光事。果灌頂事。
    三種灌頂五種三摩耶事。授不應捨正法偈等事。
    不用三六九事。已上。

金

    胎金兩壇事。神供事。
    支分生事。胎金門前受者念誦事。
    擔水事。五佛加持與繫曼不同事。
    事由時事。五寶事。
    加持繫曼事。九會事。
    授道具事。祕要記作者事。
    伎樂事。第一^h□字無點事。
    三摩耶戒事。法界宮事。
    因果灌頂次第事。大日（并）寶幢事。
    胎金灌頂曼荼羅粗細事。已上。
    私云。大綱計書出題畢。委可見之。
    灌頂祕要記鈔（胎）。了翁私之。
    凡灌頂者。梵語云毘遮迦也。中臺八葉大悲智水以灌新佛頂生本佛智惠時。即是佛內證受者內證全一體相也。瓶水瓶水移如。寫瓶云事可得意也（云云）

七日作壇事

    七日巳前是也。初日土神供大壇等用也。二日五寶等也。三日入瓶水也。加持香水數百反。四日一向成就咒念誦。是即皆瓶水加持意也。五日曼荼羅書也。行者衣洗浴為行水等也。六日受戒時懺悔師與弟子入戒堂。白花三摩耶成就也。受戒後入壇灌頂也。是七日作壇云也。

八色幡事

    問。何故懸八色幡耶。答。八色八天三摩耶形故八色幡用也。問。何故東方白色取。答。白色諸色本也。故東方初故也。赤色用事日出時東方赤成故。境白色日光初出故用也。是化他以本也。四點利用也。又一切草木初葉^6□時赤色也。

十二天事

    問。四卷略出經不空譯說八天。六卷略出經金剛頂說十天也。何今用十二天耶。答。經不說。師加也。此意世間利益最上不過日月。故用也。問。如祕要記用十七器。何今用二十坏耶。又或說二十一坏用。其不同如何。答。十七器時十二天供意也。九天九器。門前八坏供。二十盃時十一天十一器。門九器也。其故門眷屬八天有之。謂大黑·聖天·訶利帝母也。二十一坏時加曠野神供也。前後合四十二器也。

神供時分事

    問。神供時分如何。答。諸天讚供養段時立供之也。如法大阿闍梨先五人物持前立供。謂餅等也。先東方。次南方。次西方。次北方一匝。又東北。次東南。次西南。西北一匝。次梵天·地天·日天·月天一匝供養。總三匝也。此間供養段何反誦也。今此天阿等云時初也。造也。謂松以物下卷作也。若然者何今諸天前燈明用。答。都不苦。其故光明灌頂心也。
    問。諸天請事灌頂始終御座。何用發遣耶。答。初本土請。今發遣不送本土。其牆懸方大壇也。問。十方神供與曠野神供與不同如何。答。內道場勸請諸天上首天也。其外無量眷屬有之。故堂外天眷屬天云。故曠野神供眷屬天料也。尋云。諸天飯上飾有意如何。答。果子汁合置事如世間法。佛下物故也。

門前廊曲所事

    問。內道場門戶曲意如何。答。此質亞字風情也。故曲也。此字本體^h□字也。此點負讀也。二龍守衛門也。門者胎西金東也。

儭施儭字事

    尋云。儭施字人偏書。又貝出。不同如何。答。儭施者衣服也。謂袈裟也。故身體近物故人偏書。又襨襨字重寶奉時貝偏書也。然間二意可有之。依布施體也。亦三種施有之。財施·法施·不思議施也。

灌頂三種機事

    問。於灌頂機有三種不同事如何。答。三種機者上中下根事也。先上根者。三摩耶戒時賜八葉白花。此時內心八葉白蓮花開覓。覓得意既上根機也。次至門前含香。淨心內清身外畢。又白花持。此時八葉肉團開得機也。是中根機也。次下根內道場時投花也。不及內心開。內心加樣八葉九尊教也。已成尊修得八葉九尊投花得也。能能可得意也。

大壇三匝行道事

    問。何故要胎時大壇三匝繞壇。答。初一反出同居意也。次一反出方便土意。次一反出實報土意也。故圓三土向寂光土意也。

胎理智事

    胎有理智事無所不至印理也。^h□^h□^h□^h□^e□智也。

住心品三句事

    問。於住心品三句。方便為究竟句有二樣。如何。答。大日經大段此三句也。故此三句能能可意得也。菩提心為因者。安住心本性清淨處。故佛果因也。此上修行大悲萬行。契中臺八葉自性法身內證。是則約機時。先二為方便至究竟意也。此點方便為究竟也。次約得果酬因時。內證界會自性身為方便。四重輪壇出理理迷惑輩令至究竟佛果也。此時方便為究竟可談也。別隨機現一尊一尊為契機也。義釋而此會中都無愚惑者但為未熟來證入修法。此則十三大院即非迷倒。大日示現覺一切智智者。真如理在佛時智智云。眾生在時如如云。神通智（礙智。究竟智。實際智也）。一切智分也。尋云。今所云未來云過去未來云未來歟。答。不爾。指未灌頂未入壇者也。大日經意三句五點法門無此外。謂發心修行等也。

本尊事

    本尊云事真言宗尤可申事也。天台性具云也。花嚴事具云也。真言本具云也。

無生句印事

    無生句印佛頂也。十八道淨三業如入佛三摩耶等如次佛·金·蓮三部也。印明如護身三摩耶。被甲護身者著大悲甲冑蒙大日加。今日教主釋尊如出界內。金剛如此也。

覆面事

    問。何故覆弟子面入道場。又白繒者如何。答。面事如閉惡趣門云也。其故無始已來外現妄境被對未入佛家。故今離生死妄境入寂光土時。閉眾生肉眼可開五眼勝用。白□者唐土絲絹也。投花時師南弟子北云事教授有時事也。若無教授師北弟子南也。三摩耶金剛執者廣道場也。

戒堂門前內道場不同事

    問。三不同如何。答。戒堂法身如來振舞。門前報身振舞。堂內應身。一往如此分別。真言云三身九身也。故於大壇中臺大日如來法身也。四方四佛報身。四角四菩薩應身也。又於正覺壇正唱三身成道。其故結得佛印明誦吉慶漢語間。指傘以白拂法身成道也。洒五瓶水報身也。後嚴身應身成道也。此後繞壇三匝。前順。從因至果。今地體逆可三匝也。雖然忌逆故順三匝也。此意出界內同居土利益眾生意也。是蒙本佛加持出如。今大阿已成力蒙新佛出利眾生也。故三匝也。

投花事

    上中下三處投花樣不同也。若著尊頂成就佛部諸尊意也可思。又中蓮花部。下成就金剛部可思也。又依著著尊遠近一生二生可成就也。八葉外其成就久可思也餘四佛四菩薩投花又多生曠劫宿習深可思也。總投花作法直立。兩手指出振擲也。今此投花其相不如法。

壇立樣事

    立壇樣其相品字體也。大壇中道觀也。護摩壇空觀。正覺壇假觀也。

護摩事

    總大日經三所說護摩。初寂災護摩。又息災護摩。次供養護摩。後觀喜護摩也。寂災護摩者。總得佛尊護摩可有也。是受者一人只有時事也。今比多人數故略也。次三摩護摩過畢左袖取之。袋三有也。是袖袋云也。哀愍覆護意也。又囑累心也。其故三袋口即三部諸尊入袋讓弟子意也。又空假中三諦讓意也。^h□如此。次袖袋時外護摩時大壇邊以繪右肩押也。又香塗胸也。凡三摩波多者梵語也。此究竟成就云也。次中間護摩。是不二無想心也。以前護摩而二有相也。

正覺壇事

    問。何故正覺壇草座敷。又八葉中間^e□字書。又四方四角又八葉四角四梵字云事。答。受者種字^e□字也。故中臺花門書。總行者曼荼羅十三尊曼荼羅也。謂十二執金剛眷屬也。中^e□字本體也。故十三尊四菩薩四方四執四角四奉教供。又八葉外四角書也。故正覺壇供具受者供養。是則新佛也。十二執金剛供爰並置。故大壇四方正面鈴前並四供置時。阿獨供養。二人供養時。初一人召請。其程一人待同時供養也。終人獨撥遺。其義如常。又四人四角同時供養樣有也。總初登正覺壇時草座。且持受者可見壇上^e□字也。今此不爾。此座即四教座一也。草座三藏教座。通教四角畫即天衣也。總可敷座具也。文字不見故畫書。八葉即別教座。圓教座禮盤中空。即虛空為座心也。故應中論三三身一體而四教座事顯也。三身即一。四土不二也。

自供座事

    自供時大壇前禮拜。骓其向大壇可供也。此經說相也。今方方事受者多壇迴指合故也。是即故實也。

三匝繞壇并敷曼荼羅事

    問。灌頂時受者三匝繞壇。今記何三反不迴見耶。又敷曼荼羅何故不用四重輪壇。只用中臺計耶。答。三匝繞壇可依曼荼羅。十三大院皆用時不繞壇。一曼荼羅投花也。覺大師大勇金剛號。是則金剛號也。此時用四重輪壇覺。中臺八葉計用時繞壇也。今受者五大院立也。故不三匝不可投花覺。

隱道場事

    問。何故今道場必隱不見人耶。答。內道場物深隱事非界內相也。三界六道凡夫非其境界相表。又王內評定非民知所。能能可思合。又十二執金剛灌頂已後隨遂也。是即本誓也（云云）

吉慶漢語事

    問。釋尊鹿苑成道儀式誦吉慶漢語耶。答。尤不審也。然非鹿苑成道。是出界內鹿苑成佛可利眾生樣。本佛大阿印可蒙。譬如內裏王與太子等。國國出國土改沙汰也。依之守護國司國國下萬民沙汰。今日釋尊成道如（如如）凡吉慶漢語五時配當也。初一下天相。次二託胎出胎相。第三花嚴相。第四鹿苑相。第五方等般若法華三時可心得。教化覺大師御釋也。如本記耳聞云。調子讚調子也。打缽教化時分也。其教化言人不聞故也。

五瓶繞壇事

    多樣在之。中瓶持。餘四人持。又三人持樣。又二人持樣。又五人持迴跡迴樣。其故守護意也。東寺一人三五十五遍繞壇也。

七字觀事

    七字觀云事。是顯教一代七字口傳云事在之。今以可爾事。一先師前觀^h□字。資阿字上可觀。次資頂^e□字。弟子五體身分皆燒。只^h□字上灰計有可觀也。次^e□字智水如白乳。灰上注。大日四菩薩洒水也。此^e□字智水依生佛芽。故名佛芽灌頂也。此^e□字燒身風火不離也。^e□字空點即是^b□字也。^e□自是水^b□空點虛空也。水空雨故也。故^b□^h□只一體也。是故法輪印大惠刀印結弟子加持。五輪相也。次法輪印結行者體五大也。如次地水火風空也。

十二真言王事

    羯磨印結十二真言王字授。次^h□字^h□^e□三字。弟子三處安。是即三部尊也。弟子心中。^h□字蓮花開敷。大日如來坐。其上可思也。

支分生事

    次支分生印明。今不用。其故果灌頂初普賢座。故重故不用之（云云）

四菩薩烈次第事

    於四菩薩曼荼羅普賢·文殊·觀音·彌勒列。其故隨義便也。大悲拔苦。大慈與樂義也。觀音即拔苦。彌勒與樂故也。住心品普賢·文殊·彌勒除蓋障列。除蓋障即觀音也。此時方便彌勒名慈氏。故慈悲也緣起品普賢·慈氏·除蓋障滅惡趣列。又普賢·觀音·文殊·彌勒。儀軌異說也。

因果灌頂事

    問。因灌頂時何大日四菩薩洒耶。答。因云一向非因。故因果不二。此洒心為生佛芽。果灌頂時四菩薩洒也。此因果不二意也。
    問。果灌頂時四佛時置^e□空點炎點^h□事如何。於佛果智德斷德二。表之歟。或又果性果果性心也。重難云。何故因灌頂大日相具四菩薩因灌頂云哉。又果灌頂四菩薩大日云。答。此等智德祕中祕也。口傳經文義釋等云。然此八葉名中臺四佛四菩薩豈異身也等證文也。然間因中接果心也。

七字觀事

    七字觀者。一^e□字觀。二^e□字觀。三五輪觀。四十二真言字觀。五^h□字觀。六正灌頂。七百光王布字觀也。總七事觀云事。真言以外祕事也。梵語其故已前諸事行體此因果灌頂為也。七事決一帖別有也。問。何故因灌頂內五輪觀用耶。答。真言意以字印為因。形為果故。五輪即大日三昧耶也。故灌頂因凡不便也。尋云。大日種子無點^h□字五點具足^h□字不同如何。答。本不生大日時無點^h□字用。經四點階汲居中臺。五點具足^e□ 字用也。能能可分別事也。

以字燒字并十二真言王事

    是^h□本不生之理也。此理中依逆緣故受生死之身。表此義。故^h□字中安弟子。即以^e□字智火燒其逆緣之三道留不生理也。問。以^e□字燒字者如何。答。於之有二義。資頂上置^e□字。弟子無始貪嗔癡妄執燒之。又一身體皆燒為灰義。是二義也。灰者^h□字同體理性之灰也。無煩惱業苦之灰也。難云。以字者^e□可爾。燒字之字體如何。答。後日可明也（云云）問。十二真言王字者。其相貌如何。答。名意生身也。其故此^b□等十二真言五字心全體生也。既上於五輪體十二所^b□等字布也。大日覺王全體弟子成也。此名樹王灌頂也先^b□字寶憧佛。是^e□^h□二字具。^h□字花開敷佛。是^h□^b□二字具足。^h□字彌陀如來。此^b□^h□具。此深義也。本^h□^h□等具見。^h□字天鼓雷音佛也。此^h□^h□具。故此等種子布全覺王體也。故三字也。此資師內心白蓮花開資全體居。故三字頂心胸安。即三部諸尊也。此上成修德八葉九尊大悲智水灌資頂。其相如記。（云云）

支分生并百光王事

    問。支分生者如何。答。是普賢異名也。是則大日支分生故爾云也。以此明計灌五瓶智水資頂。八葉明以不灌樣有之也。今略之。又別八葉外支分生印明結誦也。問。百光王字布如何。答。百字資四箇處布百字也。諸教習初住斷無明位至得百法明門。分身散影百佛世界利益眾生。今於真言行者理。即底下凡夫授灌頂令得百法明門功德意也。五大院顯教初住密教凡夫不如釋。問。其以二十五字布樣如何。答。是在頂上^h□字。空點腦後有想。^h□^b□等十二字右旋布之。此外額^h□^b□二十五字布。又其外字布也。十二字成光。是四箇所布。放百字光成三重炎。成三重曼荼羅。是即成台藏界四重輪壇。普門法界身成也。台藏四重輪壇中臺法身所生也。眉間八葉見性身出生。咽三點眷屬出生。謂遍知院·般若院觀音院金剛手院也。是第一重（自受用身）次心上四菩薩出生。謂地藏·虛空藏·文殊·除蓋障院也。他受用身是第二重。次臍外護院諸天等出生也。是則四重曼荼羅也。今受者行者四處此二十五字布。人天大日成八葉。第二第三重出生心也。四處輪布字圖可見也。尋云。今四處輪布字。三重曼荼羅也。胎界曼荼羅前後四重也。故四重輪壇申也。今何相違耶。答。都不苦。五大院決譯云。二三同一釋。東釋迦文殊院同一云也。西虛空藏院蘇悉地同一也。釋心也。故遍智院第一重。二三同一故第二重。外院第三重。西以可爾。左右本三重故三重曼荼羅也。今受者布字全不相違。四處即發心·修行·菩提·涅槃四點階汲也。發心梵語冒地質多云。修行梵語左理也云。菩提梵語三冒地云。涅槃梵語濕□縛拏云。於他受用身有三種不同。一自受用對他受用身。二一大法界他受用身。三十地所應他受用身也。今真言教主他受用云。一大法界他受用身也。尋云。三點者四方四重也。若爾者三點者如何。
    答。遍智院·般若院佛部也。觀音院蓮花部也。金剛手院金剛部也。故以三部三點云也。佛眼法身。般若菩薩報身。文殊應身習也。此三尊同智母尊故習也。了因十二真言王真言。初尊云事可習也。入灌頂道場本尊初。一切道具供物等皆真言也知見。其後可得灌頂也。師弟共同如此云。真言句義·字義一一體大·相大·用大。三大是足大空故云也。王者大日也。亙一切法。皆如此知見可開也。此真言如此不知已前即無明等也。流轉十二因緣。今如此知見開一殺那即三世了達智得也。真言念誦又此真言可布字也。布字念誦時即知見開有也。念憶念得也。五大院（并）都率釋可見之。了因既畢。

果灌頂事

    若得佛寶幢餘瓶水本尊瓶順可移也。其後洒也。餘佛又以如此。若普賢大日得佛不可移也。三種灌頂不同。先持明灌頂成。此結緣受有者也。故此人教誡時。汝已成就曼荼羅。一切天神共知汝可授也。故此機設力堪云。曼荼羅不作不可授也。次傳法灌頂者。內證明察。又世間力有。又智惠明。是傳法機堪故。若見眾生堪可授也。次傳教阿者。智慧內證設無。印明等傳也。傳法既祕密藏中隨順修學具足明了也。

三種灌頂五種三摩耶事

    問。大日經三種灌頂五種三摩耶云如何。答三種灌頂者。一事業灌頂。是世事堪有者造道場諸事道具等造作。盡無量財寶諸尊備供具布施可行也。其故無始已來生貧家事慳貪罪障依。故供養曼荼羅諸尊成就福德門也。此時曼荼羅三昧耶曼荼羅可用也。壇成就壇也。次手印灌頂者。世間力無云志熾盛者。諸尊印明等可授也。此時用尊形曼荼羅。壇大悲壇也。今此灌頂事業手印兼也。次以心灌頂者。智慧明了人信力堅固者。必道場不莊嚴可授也。此時曼荼羅可用法曼荼羅也。壇大悲壇也。大日經未達心灌頂祕密惠不生說。是說以心灌頂事也。覺大師正月十三日常濟授密印。受後落淚事如雨（云云）次五種三摩耶者。遙見三摩耶。是奉見曼荼羅諸尊。遙禮拜燒香散花。依此功德閉惡趣門也。二投花三摩耶者。依遙見功德次生結緣灌頂。三學法三昧三摩耶者。三生必次第授法許可可灌頂。四傳法三昧耶。是真言傳法灌頂人成。此真言理朗得人也。五祕密三摩耶不如也。總諸顯教光明灌頂摩頂授記灌頂說也。今真言行者胎金兩部十六重灌頂。委可聞。今灌頂梵毘訧者含者光明灌頂。梵語入婆栗耶。梵語云光灌頂者毘遮迦云也。問。今五種三摩耶今灌頂配當樣如何。答。三摩耶儀式遙見三摩耶。投花第二三摩耶。許可學法三摩耶。入壇灌頂傳法三摩耶。依投花善惡成就何尊者。內證知食以祕密三摩耶云也。此分受者曾不知重也。問。今灌頂行者灌頂何用。答。此事甚深甚深。大日經說相五字成器八字成字歟身也云。以缽印旋轉虛合^h□^h□^h□^h□^b□^h□^h□^h□此印明為授。中間護摩畢受者出門前。獨引入傳法灌頂機堪可授也。不堪機無所不至或五古印等可授也。五字成器者^h□^h□^h□^h□^b□也。此灌頂五智五大成就明也。^h□^h□^h□三字三部諸尊也。合此八字。八字成身傳也。缽印定印菩提心為因意。旋轉大悲為根。印明究竟祕印也。可祕可祕。師最祕最祕也。尋云。九字成身云意如何。答。加^h□字也。^h□^h□^h□^h□是則四佛（云云）

授不應捨正法等偈事

    問。三昧耶戒偈於門前授之。今又重授之相如何。答。門前時為自行。今為化他也。總此偈真言行者四波羅夷也。顯教經如此不說。第一不應捨正法者。南方寶生尊戒體。捨離菩薩心者。寶幢佛戒體。慳吝一切法者。彌陀佛戒體。不利眾生行者。鼓音佛戒體也。此四箇即自行化他戒體。上二句自行下二句化他心也（云云）

不用三六九事

    尋云。何故不用三·六·九耶。答。三界·六道·九界。眾生自本不堪密機故也。一師云。不苦。其故一人則一大法界得心。一人一人授灌頂故無子細歟（云云）

金灌頂祕要記鈔私

    仰云。大旨如胎界。胎因曼荼羅故東為本。其故世間草木春季必花開敷。即是因相也。曼茶羅色白色也。是淺略門時事也。深祕時胎理也。理者實相也。其色萬法根本故諸色本白色也。金果曼荼羅也。故西方為本。其故世間草木秋果實結故果云也。曼茶羅色赤也。智門故果曼荼羅也。又世間父母胎赤肉云。又金白骨云。此時胎赤金白。若爾者相違如何。答。胎白色莊嚴故。本體赤色也。金白色本體。赤色莊嚴。真實理智二境智二法也。故胎白金赤可得意也。

胎十界輪圓并二重出生事

    問。胎曼荼羅十界輪圓曼荼羅云心如何。又二重出生樣如何。仰云。真言教主本體出過一智本地也。雖然此時度迷機心無之。故爰本內證法身內證理智德義分也。此內證出生始智也。是金剛界大日也。於爰全不見機。是故金不列十界輪圓也。

一夜兩壇事

    胎界行初夜。金界行後夜。是深密也。其故天台圓融三諦心也胎金二夜行複疏三諦也。總胎金共佛果上振舞也。台八葉時東因發心云。又中院發心申。是大日出東院發心修行教示心也。

神供事

    凡略出經善無畏渡時。風荒吹故智海沈。其殘三卷在之。是號教王經。是善無畏四卷譯不空六卷譯。略出經四卷本說八天。金界用八天。北方置二器諸鬼神諸夜叉列也。若爾者多門天何不供哉。師云。此事委可問。今比北方三器也。一器門料。胎界時北方置八器。門眷屬四人。又吒枳尼眷屬四人也。為八人八器時。門器無之。故今比置九器。尤可尋也。尋云。諸鬼神諸夜叉其不同如何仰云。諸鬼神者有形栖大地者也。諸夜叉無形栖天者也。

支分生事

    仰云。胎時支分生灌頂者。全普賢印明也。普賢理體遍萬法。一切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故說也。此支分生因灌頂內被取。又果灌頂內被取也。金界引入時普賢三摩耶印用。此印即幢義也依結誦此印明。一切佛菩薩來集諸功德集也。唐土王六群引率。大將三群持。此三群者馬乘一萬五千人。乘車一萬五千人。乘船一萬五千人。大將舉幢時群兵集如。今印如此（云云）

胎金門前受者念誦事

    胎金者在門前時。振鈴已前不動咒。振鈴已後佛眼明誦。金振鈴已前降三世。振鈴已後佛眼明如胎也。

誓水事

    誓水二義在之。一五智法水。受者心中納意也。二世間書起請吞如。今水其意也。

五佛加持與繫曼不同事

    仰云。加持金剛堅固義。五佛灌頂寶冠義也。五佛繫曼者瓔珞義也。依此印明功德五重可繫瓔珞也。

事由時分事

    事由吉慶伽陀時。四無礙智汝當得唱畢禮拜樣可立也。今比早也。何次目有也。

五寶事

    仰云。五寶者入五瓶事。因位時信·進·念·定·惠也。佛道修行財此五根也。是則佛果時五佛寶被云也。是骓五佛如來也。

加持繫曼事

    問。今五佛加持印明。又灌頂繫曼等樣如何。答。以三摩耶會印授羯磨會明也。以之思。又以三摩耶會明授羯磨會印事可有也。必一邊不停。其故三摩耶會理也。羯磨會智也。此理智一體故理面智面。故表裏不同。供養會理智不二會也。成身會三十七尊為初門也。三摩耶會依報。微細會法曼荼羅。供養會在纏四印一印會也。本尊金剛眷屬欲觸愛慢四菩薩也。賢劫千佛成身會邊居也。

九會事

    問。於金界必用九會曼荼羅事如何。答。用六會曼荼羅事有也。今用九會曼荼羅事。九識本分顯果成相也。是則眾生心內心王九重都居不相離故歟。准胎回只今八葉八尊一會一會為本歟。胎十界輪圓曼荼羅也。今六道眾生不列一人。故此心也（更問）

授道具事

    問。五古杵不加持授故如何。答。能加持故不用加持授也。諸佛金剛灌頂義者。五古金剛也。若爾者金剛界時可爾。餘部時如何。答。寶部諸佛寶珠灌頂義。又隨餘部部可授替也。問。必五古杵用相如何。答。五古者五佛智也。約我等胎內五位可心得。又我等五體即五古杵也。又定惠手足各各五指有。五五合二十五也。是則各具五智無際智心也。故今真言教以五古杵名持金剛也。又胎意五大云即色法。金智界是心法約也。故法界色心當體即五古金剛杵也。我等色心五古兩方十峰也。能能可得心也。修多羅二十一結。即三摩耶時母珠同事也。要線三色。結線五色也。問。以錍授故如何。答。世伊師錍火目瞙翳如。大日遍照智火字錍。肉眼五眼用施意也。
    問。何故以鏡授耶。答。鏡者心鏡也。此鏡者字即吾我不可得義也。其不可得故鏡移形體有實不可得也。此故非實非虛云此意也。私云。萬法自本具足心法有。其六情妄情所具體不見。鏡體有雲留時不移影。若外因緣有此鏡。成明移一切物。今依三密修行風拂心法妄雲。自本所具大日遍照體吾身心得。今以鏡加樣物授也。錍鏡自行德也。問。法螺輪寶授故如何。答。佛自行滿趣說法利生。吹無生法螺令蒙機心也。輪寶者佛千輻輪相也。利生時行六道險處。必可見此功德也。問。何故花一葉授耶。答。傳持此法至未來際。結緣我本佛知事表。

祕要記作者事

    問。此祕要記誰人作耶。答。清涼房谷御作也。尋云。清涼房八印者誰人耶。答。玄昭御事也。是法性房師也。谷前人也。是大師傳受也。而以得名號清涼坊。隨要記谷記也（云云）

伎樂事

    尋云。伎樂音樂說經如何。答。凡真言行者於六種供養。一一伎樂奏可供養事也。可奏人無樂吹可供養也。

第一^h□字無點事

    尋云。^h□等五字初^h□字無點。餘四方有點故如何。答。此四字是梵字莊嚴義也。又初阿無點事金剛座故也。釋心也（云云）此等淺略義歟（更問）

三摩耶戒

    問。何故受三昧耶戒耶。答。入佛家戒為先故。又三摩耶戒大日如來之調直定云義也。此等戒三寶三身義雖寬廣。不過戒·定·惠三學。以此等義胎定云金惠云。戒佛律儀也。故三學授也。依之金界強雖無三摩耶戒。准台授之也。台戒計金戒不授事有也。

法界宮事

    於法界宮有二。一自受用所居。第四禪上十地菩薩所居有之。是則法界宮也。常寂光土也。二色究竟天。是他受用所居法界宮也（金淨居天也）。

因果灌頂次第事

    私云。於灌頂因果行。於因灌頂何故大日四菩薩行耶。又於果灌頂四菩薩大日行耶。因一向四菩薩。果一向五佛。何師口傳云。因灌頂時大日即四菩薩。果灌頂時四菩薩即大日。位是等也（云云）尋云。其證據經見歟。如何。答。大日經義釋云。然此八葉名中臺四佛四菩薩豈異身此心也答云。灌頂之間師身始終同大日之身。正灌頂時自想。身同大日十方諸佛亦同我身。我身大日與十方佛同。弟子授灌頂也。谷師云。於灌頂壇以香花等供弟子二說有。一師直取閼伽等物一一與弟子。弟子取之捧手供我心佛。故智證大師云。令弟子供香花等（云云）又法性記云。今弟子供成道之如來（云云）谷師云。金灌頂記引弟子帝釋方（云云）可撿二十天之位也。谷云。入室弟子二說。一者自小年養育者也。一者入室印可付法者也。

大日並寶幢事

    問。何故大日並寶幢位耶。答。寶幢第八識。大日第九識。是則第八第九同故也。謂第八識淨分是第九識也。故位同也。

胎金灌頂曼荼羅粗細事

    師云。金界灌頂曼荼羅分明說顯之。胎界灌頂曼荼羅祕密不說。顯之故金界灌頂如彼文。今胎界灌頂之文不分明。有二種之灌頂。名佛芽灌頂樹王灌頂。謂以字燒字故。於灰中以四瓶（四者五色也）祕之灌之。是即為生種子也。即阿字之地上湔水。故即生五字也。次即成塔形。是佛芽也。次即正灌頂。是成佛之時以智水灌頂也。故初灌水。是為生種及芽也。次正授法主職位也。凡成佛有三箇義。一種子。二芽莖。三樹王也。問。種子芽莖樹王者如何。答。大日^e□。寶幢^h□是也。尋云。以梵字為種子事有證據耶。答。尋其本源悉地出現品。從大日如來身分出^h□字從字^h□出生諸字。此則胎藏種子字也。又金界從佛身出^h□□^e□^h□。是即種子也。其所出字住眾生之心。及入佛心等各住隨方月輪成其尊（云云）可撿之。故此種子皆心中所生也。其尊智用也（云云）又三昧耶戒者塔也。即生長成樹王正成道。義釋云。顯教中說樹王云功德。今經中說樹王種殖因緣此心也。問。此說意^5□水之次即生五字心如何。答。地水二大是五大中增上緣也。故地上洒水即五字生也。謂五字重生是為成塔形標熾也。理實五大各各具五大緣。如俱舍等也。四大種等也。故鍐字水中即具五大。五大故從^5□字即生五字也。乃至四大乘可云爾也。故義釋云生五大（云云）問。何意以字燒字之後又生五輪字耶。已前火及阿字地後更可生^5□空二輪也。前火動之時有風故也。又內護摩之處文准之可疑之。仍更三次第生諸字耶。水如灌頂也。處處文得心也。胎軌文一一書也。而經文此以字之後次第生諸字文如何。師云。軌為成行法隨要拔文。而略縛字水義頗無之也。護摩為成就用之。灌頂為究竟用之。故軌可有二意。一重布為成塔婆故。一以字燒字具五字。如灌頂文。又灌頂文者^5□變具五大。即五大皆遍照如來之三昧耶形也。故更重布云。以字燒字後。^e□字火動生長時。行者身分有漏身燒佛芽。生風火動風火此同義也。境智冥合可思之。但依風火即不生。火必具風。若風不通故不動尊以^b□字為種子。謂不動尊智火也。^b□字風也。^5□字空點是空義也。^h□地也。又以字燒字觀。字方壇中在弟子。謂□其形也。謂^h□是本不生之理之中。依迷執故受生死之身。表此心故^h□字中安弟子。即以^e□字智火燒其迷執之三道。只留不生理也。支分生灌頂者有四。一普賢。二四菩薩。三四佛。四大日也。是共大日如來之出生故也。已上。
    私云。師誡云。此灌頂私記輒聊爾不可授也。最後閉眼時有傳法堪機者。只一人可授也。今授事至末代又邊土彌離東故受之。又以授人事雖不可爾。為繼師跡授之。相構相構不可為聊爾。仍上代大師勸請文可書之。ㄙ云。師仰樣處處注之。後見披覽有恐。仍可被取捨也（云云）
    應永四年（丁丑）十月三日。於上野州淵名庄中村鄉華藏寺了翁和尚被談之。
    合行灌頂者。谷阿初行之。
    觀曼荼羅文疏云。六云。次於一一曼荼羅諸尊位上觀本種子。從此諸字皆轉作本尊身。若彼觀道未融。恐延時節者。但於中臺蓮花臺上而觀^h□字字門。出無量光遍照諸尊座位。爾時諸尊即現。爾時復以方便轉觀如是諸尊與我身無二無別。即是諸尊即在身中（文）

五眼之事

    智度論九云。肉眼所見不遍。天眼緣國土及眾生無障無礙。惠眼知諸法實相。法眼見以何方便。行佛法得道。佛眼名一切法現前了了智。問。六十九云。肉眼天眼緣色。惠眼緣涅槃。法眼分別知諸法善不善有漏無漏等。佛眼現寂滅相。
    大品經三云。有菩薩肉眼見百由旬。乃至菩薩天眼見三千大千國土。有菩薩天眼乃至能見十方恒河沙等國土眾生死此生彼。乃至廣不得法眼佛眼（文）此經□留尊佛所說。
    此摩金色經大日印文伊勢有事說也。
    洗縛曰羅異說。先五古。次塔鈴。次五古鈴。次寶鈴。次三古鈴。次獨古鈴。又獨古三古前後異說也。次五瓶。次總洒水三反。洗縛曰羅時誦真言。唵縛曰羅薩埵鍐吽。此真言正洗時可誦之。在知人無之歟（云云）
    已上仙藏房了與法印說也。
    又說。行五古用鈴輪五瓶十八道行之事在之。
    五部道具總加持之內歟（云云）能能可決之已上光林房隆仙律師說。
    兩人相尋云。處如此。能能可決之。
    豪算私記之。
　　（寶王）黃（白）五鈴塔輪赤中青（一三）黑
    右此鈔者上野州世良田山長樂寺真言院義慶御足下居住之砌書之畢。常州信太庄住呂明朝為令法久住也。
    傳燈大阿闍梨位遍照金剛義慶判。

合行下

    尋云。五悔事誰人記。仰云。如利記者仁記意。誦門前五悔見。宴記心不可有之覺。仰云。敷曼荼羅隨本方打敷樣有之。不可准。仰云。如常一所重上北下南敷之也。仰云。門前等如常。藥仁之意四禮末持遍禮有之。宴無之也。
    仰云。私記受者門前引入時。普賢三昧耶可引樣記。今比皆入佛三昧耶印引之也。凡兩壇共用三昧耶。^h□意合行普賢三昧耶可用也。
    尋云。壇前如何可讀歟。仰云。如私記讀事如常。其時非生眼覆面取骓也。受者令見壇場。今觀此妙曼荼羅云懃可修習之。次第末。一切如來體性法中可得入云也。仰云。又樣可有之。是常人不知心得事也。其云先讀樣樣也。又一人云切次樣也。是先台也。其時此是三昧耶金剛契。汝若輒云始。次投花骓悲生眼云悲生眼。今此妙曼荼羅見云。懃可修習云。取反亦金剛界分也。今度金時。當其處覆面可取也。
    如此切次時。覆面悲生眼且置之也。金始者汝今已入一切如來眷屬部中云始。次通。次加持誓水。次金見皆讀。當得一切如來體性法中云迄也。胎投花時。投花次汝未來云次而二投花。而二大日如來。不二不二大日如來。不二阿彌陀如來。又而二大日。而二阿彌陀。可讀也。此二樣得意也。
    投花不二而二始而二不二可留也。中間任意樂。又云。留而二不二不二留也。
    尋云。敷曼荼羅重而二不二共不動投花深祕也。亦敷曼荼羅何上下可定耶。仰云。機前台金不同有之。佛意圓澄深意時胎即金金即胎。胎金法爾不二也。此意曼荼羅重敷不動。如上投花是深祕意也。胎金曼荼羅上下半不定中用。山門意胎上敷金下可敷歟。可任阿意也。仰云。今合行云者。傳法時而二情識未蕩。故合行云重行故。如何樣行者內證胎金不二得心料也。法華十住類一十住類本本迄雖體。不思議一理為契當也。今合行如是理也。
    右者天海藏以御本寫之。
    明曆四（戊戌）歲卯月八日寫之畢。
    江州栗太郡蘆浦觀音寺舜興藏。