N0. 2533 金界發惠抄卷上 釋賴瑜記 金剛界念誦私記（延命瑜伽）。 本軌云。金剛頂瑜伽蓮華部心念誦儀轉（或無瑜加二字）石山四卷次第二云。若偏依佛部而修時。心月輸中可觀率都婆。即應名金剛界佛部心念誦依軌。若偏依金剛部而修者。心月輸中可觀五古金剛杵。即應名金剛部心念誦儀軌。若依寶部而修者。心月輸中可觀寶形。即可名寶部心念誦儀軌。若依蓮花部而形者。心月輸中可觀開敷紅蓮花。即應名金剛界蓮花部心念誦儀軌。若偏依羯磨部而修者。心月輸中可觀羯磨金剛杵。即無名金剛界閹磨部心念誦儀軌若依都部法修行者。心月輸中可觀率堵婆五古金剛杵寶珠結蓮花羯磨杵。即應名金剛界五部心念誦儀軌。然今所傅儀正是儀蓮花部而修行也。 又別釋云。問。爾說五部總修之儀式。可造儀軌。何者眾多要門只示蓮華部心念誦軌則耶。答。依如來意趣金剛頂經旨。不空三藏造此儀軌。末葉凡夫不可決定。但所推量。若有求法人。來欲受學金剛界法。其人漸見。其心淺深要性利鈍。是器非器率爾難知。然則示一隅究竟祕要輒不可授。其阿闍梨猶祕。於心地乃決定法器。可開究竟祕要之門。待人傅也。由此義故儀軌不盡法旨歟又濟暹僧都云。謂雖應通五部。一切有情以心蓮花為因。而成佛果。故殊約蓮部也。私云。娑婆世界眾生。殘於阿彌陀化宿緣深厚故。就蓮花部勸修行也。依之顯教經論中非勸西方。真言經軌又軌極樂故依蓮花部造念誦軌則也。故五相成身住彌陀定印。心月輸觀八葉蓮花。良有以也。法印下六指相交。上四指相捻。顯六道眾生令證四身果也。又此印又有祕決。更問。又天台釋云。釋迦如來一氏說地。經處處聖教。唯勸眾生傅心偏念彌陀求生。西方極樂國土。其餘諸佛一切淨土雖有一經雨經略細勸彼生。不如阿彌陀佛國處處經論慇懃丁寧勸住生也予於醍醐寺報恩院上網奉傅受諸本法等云。次數部經軌加披覽之處。又以勸西方。顯密雖異。志趣是同者歟。 先上堂觀者。次下云。次想吾身為本尊等。觀是也。謂於上堂觀有通別。今是別觀也。隨修何法觀吾身為其本為也。次下云。若觀金剛薩埵亦得者。通觀也。設修何法。觀吾身為金薩也。故圓城寺八卷次第云。觀自身為本尊。或金剛薩埵亦得之。初心行者皆是金剛薩埵故也又大師持寶金剛次第云。參堂之間吾身是金剛薩埵也。首著五智寶冠。右手持杵。左執鈴。足踐八葉蓮台。漸次跳步行。想起心王五智之都。趣法界三密之門此次第雖如意輸為本尊。入金薩觀。可悉之。門通觀時諸尊中何必用金薩耶。答。長宴僧都口決云。金剛薩埵。右持五股。左持鈴。是最實菩薩至最後鈴菩薩。攝持之也。即薩埵阿闍香持念五部五四攝之意也。准此決者。金薩五部四攝故。用通觀歟。又略出經云。一切眾生所有心堅固菩提名薩埵准此文者。表發菩提心義歟。故論云。云何以證無上菩提。法爾應住普賢大菩提心隨在何尊。若不發菩提心。其法難成。故殊入金薩三摩地也。即誦^b□字加持衣者。石山二卷次第云。即誦^b□字加持淨衣著身。問。圓城寺四卷次第云。夫欲上堂者。先在室中。洗手??口。取淨衣加此密言。所著衣服成佛衣。密言曰。^h□^b□^b□^b□^b□^h□^b□^h□^h□^e□^h□^h□^e□^h□^h□^b□^b□^b□言相違如何。答。小野廣澤不同歟。先師口決云。結小三古印。誦^b□字加持之或次第云。次加持衣誦清淨真言。或誦字加持之^b□（是師口也。皆有證文文）私云。清淨真言者。前成佛衣真言歟。或又唵異摩呂娑婆訶之言歟。大師儀轉中。袈裟加持用此明故（或吉里吉里明歟。檜尾口決吉里者。清淨義也云云）。 次至道場門觀。石由四卷次第云。次到門下時。住降三世三摩地。謂心月輸上有^h□字。遍體皆^h□字。變成降三世明王（其形如常）三度垢咳三度彈指（彈指辟除義也）左手五指舒。右手立舒五指。以右掌覆左手背。右大指入左掌。以左大指捻右大指背。便以右頭指彈指。皆作聲是也。即以右手作降三世半印。誦^h□字辟除亦結界（次三度扣屏）又一傅云。三度聲咳彈指作聲（彈指云相如前已明之）。 即入無能勝明王三摩地。謂心月輸上有^h□字。遍體悉吽字也。變成無能勝明王。心相赤色極大忿怒威光熾盛。作是觀也。二字作金剛拳。各舒頭指。以左手當心上。以右印誦^h□字三反。辟除及結界印身五處是也（第度誦字一反云云）私云。今次第取雨說意為此作法歟。但印十方石山二說中無之。無能勝膽王者。大疏云。釋迦化身。隱其無量自在神力。而觀此忿怒明王之形。謂降伏眾生可盡諸障也。無能勝即無可破壞之義也。 時處儀軒云。無能勝明王於一切時處。魔東能侵。如來初成道。於菩提樹下。以此密印言私云。時處儀軌說可然。入堂內。是為成佛也。其印相以風彈。又伸風。順逆加持指十方等。是降摩之義歟。印是怖摩印故。三度彈指等者。持寶次第云。三度彈指誦^h□字。譬如世人叫門呼人。諸佛皆住法界定以驚覺義也。 次開道場門觀。想開法界道場門是觀也。問。穢土草庵室內。何法界道場耶。答疏云。謂隨如來有應之處。無非此宮論云。若歸本即是密嚴國土彼天台猶豈離伽耶別求常寂。花嚴又談即染歸淨土。況於自宗乎。可辟除諸障者。前既用辟除結界。何又辟除耶。答。前堂外。今堂內。異故再用歟。右目有^b□字等者。問。大師寶鑰云。^b□^b□惠眼破無明昏夜。日月定光現有智薩埵相違何。答。此約增勝。彼就互具。故無相違。例如胎金。如次理智。又互具理智具如下辨。 次壇前普禮。略出經云。以尊重心住正念。禮十方諸佛及菩薩。以五體投地地敬禮真言曰。金剛合掌者。普禮印用金掌者。高雄記云。當禮拜時。作金剛合掌即名歸命名掌也。此歸命合掌相叉意者。此十指者為十波羅蜜十方界也。又祕決云。師。一切印代用此印也。又五指即五也。一切印不出五指印。故云普印。又云。以定惠二手配佛界眾生界時。左眾生界。右化界也。左五指上右五指次第重作眾生界。令歸佛界之義又云。雨掌令圓處我性心蓮也。交初節即未敷形也石山次第云。先入左足至壇前誦總禮真言作禮（蓮花合掌）可想對大日如來互部聖眾五體投地作禮高雄口決云。堅心合掌稍低頭敬佛部諸尊。次蓮花合掌亦低頭敬蓮花部諸尊。次金剛合掌亦低頭敬金剛部諸尊了。鎰右物以所著袈裟摺夾於右脅。以左右手當前。裳摺上方。長跑普禮真言一遍禮拜（十方諸尊）四遍或五遍私云。或用蓮掌。或通三種合掌。然今用金掌也。凡今禮拜通三業。誦普禮言。是口業也。五體投地是身業（五體投地如別記）至心即意業也。通法釋云。頂局身。禮通三業可思之。至心者。上所述運心也。御作次第云專念雨部諸尊禮拜或又持寶次第云。至佛前次第云。至佛前了。五體投地。拜本尊諸尊。觀能禮所禮性空寂之義。次辯供。其辯供時。入不動三摩地者。八卷次第云。次辯供時入降三世三摩地辯備除異那夜迦障難法難速令成就故歟。下加持供物用忿怒王印言。即此意或師云。隨部部入忿怒三摩地辯備六供為佛部者。入不動三摩地。餘准知之六種供養即六度表示也。檜尾口決云。壇水·戒塗·忍辱花·進焚·禪飯般若燈·精進遍六置中間壇水者。一切草木蒙雨露恩施。生長果熟故。以水為施也。工以水平等遍類施行。無偏頗歟。戒香者。天竺法極熟時。沈檀等香和水。能除熱惱。同尸羅清淨義故以香為戒也。忍辱花者。一切草木花皆柔軟故為忍辱也。進焚者。以火著薪。次第熾盛無體息故。以焚香為精進也。禪飯者。法花云。法喜禪悅食禪定長養^2□心故禪為飲食也。般苦燈者。燈照物如般若照境。可知。 精時遍六置中間者。謂自餘阿伽塗花等皆左右備之燈香一種在中。而表六度中清進通餘六度謂勵餘五度懈怠令熾盛。是精進故。大般若有其證又以閼伽等熏燈香。表通餘度之義也。又義章中出六度各互相攝之義。精進通餘度之義顯然。 次著座普禮（略出經云。或如來座全結跏也或大菩薩坐半跏坐也）五輸著地者。御口云。未必著地。只結誦印言禮。持寶次第云。端身正座。金剛合掌。觀不動身。奉禮法界海諸佛運心或云。著座普禮者。誦普禮真言。禮本尊請加持。或誦懺悔頌云。我從無始來流轉。於生死恒起諸煩惱。具造三業罪。今對大聖尊盡心而懺悔。如諸佛所懺。我今亦如是。願垂加持力。眾生悉清淨（此頌或次第用壇前云云）私云。今流壇前著座俱不用此頌又廣澤未必用著座普禮歟。 次塗香磨瑩五分法身者。嘉祥仁王疏云。五分法身者。謂戒·定·惠·解脫·解脫知見也。凡夫惑累以五陰為身。聖人汪骯以五分法身為體。又云。法身者。真法為體。妙解為軀。故云法身也金剛界疑問云。問。以五分法身為塗香。而塗我身云事歟。當以塗香五分法身云事歟。答。自身本具此五分法身。而以塗香塗彼五分法身意者。塗香是戒波羅蜜也。戒者即萬善之根本。所謂諸惡莫作今以戒香熏馥五分法身。蠲除煩惱之臭氣。磨瑩自性妙身正與。五分法身者。無漏五蘊。私云。無漏五蘊者。謂戒·定·惠·解脫·解脫知見也。千手儀軌說塗香菩薩功能云。由結此印誦真方供養故獲得戒·定·惠·解脫·解脫知見五分法身依塗香印言力。本有五分法身今顯瑞入。云獲得等歟。或口決支。五指表一體一。此五體為無明塵垢所行穢故。以戒香磨瑩云也。 次三密觀。略出經云。即於己舌·心·手中想吽字。即想其字變為金剛廣澤云三金觀。或次第云三金剛觀。或云。口決云。身口意三所觀吽字金剛故。云三金剛私案。若約所觀金剛杵。云三金觀。若約能有三密云三密觀歟。御口決云。舌上誦^h□四返此乃滅身三·口四·意三十惡業。顯得三部諸尊之義祕藏記云。以斯吽字安置身口意。觀五鈷金剛加持。則能滅無始以來三業罪障。如金剛能摧破一切物。 御口決云。妙契大師釋問。三業配當有何故耶。答。合掌殺縛等善惡業表相。專手作故配身業。又印言相對時以印為身密。故今教意胸中八分肉園觀質多心故。為意密口密可知又問。身口意各觀月蓮杵。有何意耶。答。或云。月^h□身密。蓮^h□語密。杵^h□意密出。三密各具三密。是三平等義。^h□能證智。身語所證理也私云。今教意三密各有下故。身口如次斷身口業煩惱。而證顯佛蓮諸佛也。故即身義云。三密金剛為增上級。能證異盧遮那三身果位或又月所證理。蓮所依定。杵能依智也。的以定中惠但斷惑故。為表斷惑證理之義觀月蓮杵歟。 次淨三業（略出教王二經無本軌有明無印）本軌云。次當淨三業觀法本清淨。解此真言明。得三業皆淨意云。依此印言功力淨行者粗動三業成本尊微細三密之義也。故略出經云。以一切法自性清淨故。我亦自性清淨義決釋此釋云。先以思惟佛功德身清淨境性。即了一切諸法自性清淨。了一切法自性清淨故。此一切清淨法性入我身中。我同法性。是故清淨祕藏記云。娑ＫＳ婆ＫＳ秫^2□（清淨自也）薩ＫＳ達么娑ＫＳ婆ＫＳ秫度欠（如上記云云）當知。依淨三業印言加持力故。一切清淨法性入我身中。我亦同法性。內外清淨故云。下云即得清淨內外清潔即此意稽首無上等者。此頌石出四卷次第無之。又二卷次第無廣澤法皇次第有大師次第或有問。稽首歸命同耶。答。稽首是身業禮。歸命即意業禮也。身意可有淺深歟。故異沙門天禮佛云稽首。去來現在諸佛歸命釋迦牟尼化然今無上法醫生者三尊也稽首歸命同禮三部諸尊故。不可有優劣歟。 次佛部三昧耶。印作率都婆形也。故云。佛部三昧耶。 次蓮花部三昧耶。印作八葉蓮花形也。故蓮花部三昧耶。 次金剛部三昧耶。印作三古形。故云金剛部三昧耶也。問。前淨三業即三部三密義。何重示三部三昧耶乎。答。或云。謂淨三業三部被甲有二意若約三部者。初淨三業佛部。中三部蓮花部。後被甲金剛部也。如次為體相用三大也。若配五部者。淨三業寶部（見相應經）中三部如文。後被甲羯磨部。化他作業故或云。初淨三業者。謂今昧聞法種洗三業之垢穢。成五智之妙果。未敷蓮印。是眾生位佛性也。加持五處。是加持五智種子之處也。今依聞法彼種將聞也。次三部各別印言顯得三部諸尊之義也。次被甲印言顯得三部大菩提心堅固既著金剛甲冑。故今又加持五處。是加持五智現行之義也。又約位者。初淨三業是信位也。始翻三業妄染。信入如來藏性。故未敷蓮印即眾生佛性也。次此性既顯發名佛部。故於住位中本性習所成二種性開發。信根成就悟入佛境界。是住信也。是故佛部當住位也。佛頂印此義也。次蓮花部其心既契佛境。故所起之行皆稱性行。故萬行開發眾德粲耀。是開敷蓮印之義也。即十行也。次金剛部稱性之行流至三處如金剛。終至佛果故以十迴名十金剛也。已下六峰大三古印。是生界佛界三部為形之義也。次被甲護身十地也。證涅槃之智名金剛甲也。佛果又攝第十地。佛果上三部功德圓滿故用大三古印。可悉之。又義。淨三業者。一切善威儀也。此威儀皆向二無我性。今在凡位故用未敷蓮印也。今值教法始向二無我性。熏法種故手作未敷蓮印。口唱諸法清淨等句義。意念其理趣。成三業清淨。設又雖不知其理。依師教力一向信之。此一念信心皆攝佛境。在己心故。以佛地功德莊初信位。深教指之或云。初心即極或云即身成佛也。終至佛果時。初心一念初心佛境。曆然終至佛果圓滿也私云。今此五箇印明者。若依大日經宗。初淨三業是當地前三密行。疏云。此菩提心為復二句為因。若望生死中所殖善根即名為果。又金剛頂經云。若有眾生過此教書夜四時精進修是也。即地前所殖善根者此也。未敷蓮印表在生死之義也。鎰佛部初地位開淨菩提心佛智故用佛果印。次蓮部二地已上大悲萬行開敷義故用開蓮印。次金部八地上方便究竟也。上下六峰表上求下化。二掌重表不二。此乃二利行已滿。萬德云顯之義也。故次第云。三昧現前即得解脫此意即是向上方便也。次被甲向下方便。謂著大慈悲甲冑。更示果後利益也。故云即起大悲心。遍緣我及一切有情等即此意若依金剛頂宗者。初是通達心。未敷印表本有善根故。次則修菩提心。修顯佛智故用佛頂印。次則成金剛心。心月觀八葉蓮故用開蓮次則證金剛身謂自身諸佛金剛攝入故。重雨手三杵示攝入之義也。後則佛身圓滿也。但作一種大三古表三部諸尊顯現義。次釋功能云。疾證無上菩提此意。 次加持香水。小三古印有四種。如別抄或云。堿古印空水合^h□字形也。印性德圓滿上顯三密智用也。軍荼利者。甘露義。即加持水而今成^h□字智水。阿密栗帝是甘露義也長宴僧都記云。^h□^b□^h□者。^h□不也。^b□^h□老死。即不老不死之義也。是云甘露之明一切壇場供物本尊像行者身等。皆是真如一理。今以此甘露中道理水彌灑之作其觀念也。今次第空地合作三古印。愚案云。菩提心大地雖有萬德出生之功。作煩惱障礙故難生。面合法身大空時離三業垢障。出生部諸尊故。空地合作三古印歟。例如天地和合生萬物（空是義也）灑我及一切有情等者。疏第四云。以性淨之戒香和合性淨之悲水。遍灑法界眾生性淨之心地。為令一切戲論皆淨除故此中悲水者。今^h□字悲水也。性淨心地者。今菩提心大地也。香有周遍功。水有性淨德。謂字^h□悲水普遍法界一切眾生菩提心大地。淨除人法戲論。令生佛樹芽也。此戲論者。百六十心三忘執也。以散杖三度忠器摧破三毒三忘之義也。故或次第云。洗淨戲論百六十心或云。香水作性海觀。散杖作龍觀。^b□^h□逆順加持。上下二轉之義注枳里枳里者。實惠僧都口決云。吉里吉里明王者。軍荼利尊也。軍荼利者。即甘露了。亦名大笑明王。謂吉里云。清淨義也。即息災義。軍荼利者。增益之義也。甘露者。敬受之義。大笑者。降伏義也建立古摩略記凡吉里吉里言諸師說不同。或不動或無能勝。或降三世。或軍荼利也。但今次第意非軍荼利咒歟。 次加持供物。高雄口決云。若就顯教者。欲獻佛物。一切天魔鬼神等觸穢污。以此不淨食物獻佛時。佛都不受故無利益。以是以此真言等先加持了。若就真言宗者。無明妄想所生一切惡業。以真言力既淨護獻佛。然後顯界體性所顯諸功德藏。所以先用此真言契等了。又以此真言印契。加持佛供常。亦餘一切事亦同加持之了。 小五古印者。八卷次第此半五古印。用降三世印。今次第此印。誦降三世明。似為降三世印。然不思議疏檜尾金剛界口決用金剛薩埵印。可尋決略出經第一。說降三世大印功云。若欲淨諸供具。即以此契獨諸香花飯食等。一一稱吽字。皆得清淨私案。既降三世印言有淨諸供具事。半五古印亦通用二尊。何失例如三昧耶會四佛四波印。況金薩三世同東方因位也。降三世指金薩位置三世或口決云。半五古印五指是五智。從掌月降五智法水。加持供物。令成甘露也。 次覽字觀。燒淨自他內外不淨者。謂自身云內。他身及供物壇地云外。故俱舍云。自身為內。他身非情為外或又自他有情云內。供物大地云外歟。今此用^b□字智火。燒身器垢穢。非燒其體也。若燒自身體者。同二乘灰炭者歟。故檜尾記云。燒此身及器界。但燒諸觸穢。猶存身器。譬如以火燒火鼠衣時。但燒諸垢穢而衣猶存。但燒種種垢穢不淨。猶存本性清淨身器出。 御作次第云。起從心即燒淨法界不淨。 私云五輸成身時。心有^b□字。成火輸。故云起從心歟。 次淨地（二經無）次淨身（略出求清淨也）金界生起云。房中護淨觀念等法。是則有前。為除房障事趣明白。不更釋之。先淨地者。地若不淨何得法驗。故先行之。縱雖淨地。而身不淨。何感佛德。故次身身真與僧都記云。修瑜伽者。先觀諸法本性清淨。若不爾者。罪難滅。故故然先觀器界。後觀自身。所以者何。器是所依。身是能依。先觀所依清淨之時。能依清淨即易觀。譬如世間為盛淨物。先淨其器問。前^b□字觀既燒淨身器。何更用淨地淨身耶。答。前總。今別。例如淨三業及三部。 次淨三業三部被甲印言異前。問。先既用淨三業三部等。何又用耶。答。八卷次第云。今案。初三部三昧耶之中。既顯諸尊。何因。更結三部心。則初三部即自身本覺。後三部表他身本覺。然則何可謂之問。於淨三業。前加持五處。今何加持四處耶。答。為顯五智四佛歟。 次觀佛出中無明。與記云。此先觀理佛性也。真如佛性遍在法界。如胡麻油。以虛空喻法界有性。以胡麻喻真如佛性。乃至草木無非佛性。此義如是。言遍照者。火日尊也私云。今文未必理性遍在。此乃遍空諸金剛頂經。守護經等。油摩諸佛之說分明也。如胡摩者。或表諸佛集會之數量無盡。或諸佛身量如胡麻（儀軌說）說諸佛遍法界。如胡麻油遍麻中（大疏說也）。 次金剛起。生起云。次觀於遍空諸佛。佛皆住法界定。若不驚覺者。恐不降起歟。因次行金剛起。與記云。此次明觀行佛性也。今助釋云。其行佛性未遇佛法因緣以前。沈隱難知。如人入定過緣初覺今謂不爾。前摩油諸佛示從定出也。故千手儀軌云。名驚覺一切如來印又金剛王儀軌云。驚覺盡虛空界一切如來石出次第云。由結此印誦真言。一切如來皆從定出。瑜伽者。意作此思惟。啟告諸佛。我身少惠少福設苦海。附託諸佛威神力。唯願不捨大悲本願護念。拔濟於我諸一切吉來各加持擴念修瑜伽者護無量福智。身心自在（千手儀軌文）略出經云誦前密語三反。即念諸佛三昧覺悟。 次本尊普禮（出大歸梵字次第）生起云。諸尊隨之從定而起故。行四禮私云。儀軌中無本尊禮也。然四禮雖禮諸尊。但似禮四佛。故更禮大日歟。又小島次第云。四禮前用普禮。奉禮本尊今同。 天台等諸次第等。未必用此禮智證大師決云。何但有四禮無大日耶。答以五古可思。四禮是四佛禮大日法故。行者同彼私云。五古是五佛。而四古曲向中古。四佛歸大日之義故。行者禮四佛。四佛禮大日。故用四禮。五佛禮自備故。不用大日普禮也又石山四卷次第。唯四禮不用普禮也。 次四禮遍身中所有微塵數者。與記云。身中佛性不可教故。問。一身之中但有一佛性。何云塵數。答。一佛即是一切佛故御口決云。我心一一極身剎那。或金薩。或金剛藏等。法法塵塵。皆性佛性然功德法佛法爾曼荼也。故不空常言云。歸命本覺真法身。乃至三十七尊住心城又云。諸法無足相。為滅之所縛。若三密外起。此凡夫之身轉為如來力諸法無定相者。非顯宗諸識所變。或真如緣起之義。法法塵法。皆具諸尊德用。或金薩。或金剛業等。隨機而現故。云諸法無定相等也。此即德用性佛性然四曼故。永異顯也。私云。身中五三十七尊。乃至塵數不可說說諸尊故。云微塵數。此尊皆入金剛薩埵三摩地。故云為金剛薩埵也。餘金剛藏等准之。捨身遍法界者。惠捨身命義也。高雄口決中。四禮云一一身分遍十方界。又法花云。觀三千大千世界。乃至無有如來芥子許非是菩薩捨身命處等此意歟又決南方云。一一身分遍往十方許佛所分身義非捨身歟。由此此四種印等者。已下重出四禮得益。此文出千手儀軌又略出經第一云。唯願一切如來金剛薩埵衰愍加護。願一切如來以金剛寶與我灌頂願一切如來為我轉金剛法輸。願一切如來為我作金剛事業。或次第。四禮名真言經。如次出此文前云。金剛藏。今云。虛空藏所。云法菩薩。今云觀自在。同體異名歟。 次金剛持遍禮（略出四禮首也）或云。此禮中方大日也。又義總體五部十方諸如來也私云今次第意。大日四佛各別禮畢。今文總禮五民。五佛盡一切佛故。云十方諸佛禮事供養也。故大師開題中。一切如來者。五智如來又小野僧正千心今遍禮云總禮金剛持可思之。或又上五佛禮。是題心王五智如來。今遍禮又禮心數諸尊也。故云十方諸佛也。注^h□^h□^b□^h□句依師傅加初者。大師御次第。此句在初。儀軌中置紇。今案。兼本軌本師二意。安首尾歟。略出經但出此一句（矣無明也）石山四卷次第。終加此句。初無也。同二卷次第。初加此句。終無也。 次五悔。石山二卷次第云。次普賢行願謂□跪合掌誦五悔也廣澤法皇次第。次帝賢行願二四字云。普賢行願者。總名也。五悔九方便共可云爾也安然對受記云。五悔印明同九方便中五也。或軌有五悔印明。珍和尚說。此五悔亦名普賢行願。正可六悔。於勸情有二。一請久住世。二請轉法輸故阿□軌出二真言又新渡金剛界儀軌云。六歸命私云。第四段分二立六歸命也。又五悔次第。異說不同也。千手五祕密雨軌懺悔·隨喜·迴向·發願次等也。天台大師以懺悔勸請隨喜迴向發願為其五也。覺超僧都胎藏生起云。且述今意云。欲修萬行者。禮三寶。萬行雖多不出心行二種善也。懺悔是心。隨喜是行也。故此二種略表一切斷惡修善故。為二次第萬行依佛轉法輸故。次勸請。三世一切善皆迴向故為後也問。懺悔是隨一。何五皆云悔耶。答。天台弘決云。皆悔罪故名皆五悔。懺悔破三業遮性等罪。勸請破法謗罪。隨喜破嫉妒罪。迴向破為諸有因罪（但軌生死為說有因）發願破邪願罪今准可知又最勝王經其意分明也。問。何故有祕五耶。答。與記云。古德云。配五智有五。今謂為精進五相。所謂被甲加持無下無退無足對受記云。五悔是則五智。准真實經五佛如次。寂靜·調伏·求財·敬愛·增益·護摩。即是如次五悔功德私云。五悔前有表白神分等。依之或次第五。表白神分祈願。次五悔或云。天眾地類一切神祈皆有佛法護持誓言願。故沃法樂蒙權護也。又佛是理。神是智。請諸神智力。為護本尊理體。先用神分也。靈分祈願祈師息利益。是大悲先利他之意也御口云。五悔五大願配五佛有二說。各以初配大日。或以終為大日。餘四如次配四佛也。 次五大願。此五大願出尊勝儀軌。密嚴院釋云。（其文廣故不戴之。往可見矣）或云。初願東方金剛薩埵菩薩心門。第二南方大空藏菩薩福智門。第三四方觀世音菩薩智慧門。第四北方虛空庫菩薩大精進門。第五中台大異候遮那如來信也。此五大願次用普供養三力者。下釋此印言功能云。由此印誦陀羅尼供養故。獲無量福聚。猶如虛空。得五神通分身百億。攝濟受苦眾生。皆作安樂利益。即於現世獲無量福。當來得生准此文。用此印言為成五大願自利利他功德也。又或經云。救濟一切眾生。則為於諸如來廣大供養准此文。以五大願功德。作供養本尊諸尊歟。 次三力。又以三力因緣和合力。為成前五大願之功德也。問。以三力配因緣方何。答。先師義云。以我功德力者。內緣謂自修行功也。如來加持力者。外緣謂佛菩薩智識也。及以法界力者。內因。謂真如本覺性種也。彼釋論因緣具足門。本論舉諸佛菩薩緣。釋論示自修行之功。因者。本覺性種慈行釋云。馬嗚就顯唯合他緣。龍樹據隱唯明自緣可思之。問。疏十一云。以我功德力故。以如來加持力故。以法界平等力故。此三各合故。成不思議業力也此釋法界平等力未必本覺性種歟。又三俱云。緣何云因耶。答。法界平等力者。真如法界其性平等故云爾。彼不分親因敕緣。因亦名緣歟。大日經第七云。我所修福（以我功德力也）佛加持（如來加持力也）普賢自體法界力此文段云普賢自體。同非指佛性真因乎。 次四無量觀。今此四無量觀依千手儀軌文。祕藏記說同之。對受記云。四無量心是則四智或云。四無量者。與樂為慈。拔苦為悲。不害為喜。捨互三事。問。彌勒為慈。觀音為悲。顯密通例。何今普賢為慈虛空藏為悲乎。答。御口決云。佛心是大悲心也。普賢菩薩心。又佛心大悲歟。虛空藏配悲。出生義中。東方四菩薩為自行。南方四菩薩為化他。大悲化他門故為悲。南方幢菩薩是庶空藏故。觀音為喜。拔苦義由自性清淨故。自性淨故拔苦生喜樂故。虛空藏配喜。是平等義。性相空即平等虛空藏故。問。四無量配八識四智方何。答。初慈無量。第八識大圓鏡智。謂賢之境界遍有性界也。如來藏令發菩提心。次悲無量。第七識平等性智。謂覺觀流轉諸有者。此智能折伏諸結使。令備福智故。次喜無量。第六識妙觀察智。謂自性清淨之理在有情之中。此理能作說法之用故。次捨無量。心前五大成所作智。謂此智有菩提分法七覺支。能起諸事業故理趣會儀軌云。主遍三界。普施於眾生。心遍眾生界。普門為極濟類極救已。咸授與菩提。心住平等。不見有自他。唯此一性相即是普賢性此中初二行各以二句如次配四無量心。後二句總結一性也。今此四無量者。大日四行時。普賢·文殊·觀音·彌勒。如次慈·悲·喜捨也。或普賢·虛空藏·觀音·虛空庫。如次配之。或文殊虛空藏是一體。彌陀虛空庫又同體歟。或隨尊隨法。四行菩薩可各別歟。一切有情皆如來藏者。在纏佛性故云如來藏。故心論云。一切有情皆含如來藏性。等同普賢菩薩者。修顯菩提心歟。故論云。何能證無上菩提。法爾應住普賢大菩提心。或又同本有普賢歟。故或處云。一切有情皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。此普賢是在纏歟。起種種煩惱及隨煩惱者。謂五根本非一故云種種。故大疏第二云。謂五根本煩惱及百六十隨煩惱等。准唯識等根本增百故。彼論云。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱皆離我我所執等者。謂我我所執者。遍計所執。蘊處界者。三科法。即依他法也。能取所取者。若不離能取所取依他相見分也。若離別心境。遍計能取所取歟。瑜伽者已下文示四無量心得益。是又千手儀軌文也。 次勝願法皇次第云勝心。儀軌云。行者廣大願次慶發勝心大師梵字次第云。次勝願今依大師次第歟。檜尾口決云。文云。行者。廣大願。次應發勝心。謂誦廣大願真言發其勝心。次文願一切有情至于悉地。謂正明勝心。於中文世間者。言有漏。出世間者。謂無漏。言悉地者。是梵語。此云成就。即有漏無漏果報也私云。今一切有情下五祕密儀軌文。已上本儀軌文也。既具四種藏性者。眾生身中本具四菩薩性故。云四種藏性歟。四菩薩者。前四無量心菩薩也問。四無量勝願何異耶。答或云。四無量四智是別。用瓦大日即總。總別異故。或次第四無量略勝心。或勝心略四無量願一切有情等者。問。以行者三力因緣。令一切眾生證大日果。寧非因果相違乎。答。菩薩慈悲利他為先。故行者所修力及眾生拔濟也。故前四無量心云。以我修三密功德力故。願一切有情等同普賢菩薩等然化功歸已故非無行者得益。故四無量心得益云。身中頓集無量福聚今又准知之。又略出經說勝心云。復應思惟。是諸眾生無始以來流轉生死。皆由黑闇所。覆慳貪垢重。我今為除彼等煩惱。皆令成就世間出世諸悉地智與記中勝心金剛眼·金剛掌·金剛縛。如次為信·住·行·向也。儀軌中大金剛輸·地結·方結三種印言無之。 次大金剛輸。此印言等本儀軌無。石山次第云。出軍荼利儀軌得入金剛界大曼荼羅者。輸壇也。故題云金剛輸也。漫荼羅者。故云壇。新翻輸圓具足也。壇者。本垣義也。輸者。攝持義。如世車輸攝持轓穀軸即輸圓具足之義也。或云。天竺以潔淨作法築平坦壇。其上書作諸尊像行之。是云曼荼羅。四智四行等萬德具足故。云輸圓具足也。坦然平土故云壇也。即本有菩提心大地也身心備三摩耶等者。石山次第云。入漫荼羅受三世無障礙三種菩薩律儀。身心備十微塵剎世界微塵數三摩耶無作禁戒（自下全同此文）故知。三摩耶無作禁戒者。三世無障礙智戒。即佛性三摩耶戒也。是又三聚淨戒故。云三種菩薩律儀也。當知。依今印言等力入輸壇。其身備禁戒。除違犯咎。如故加光顯也。 次金剛撅（亦名地結。大師梵字次第同之）次金剛撅并金剛ＦＶ本儀軌無。石山次第云。已下二種出無量壽儀軌法皇次第云地界撅也。前成輸壇了。今更以金剛撅立地結界也。大小隨心。圓城寺僧正云。結界。或一處。或一里。或一世界。隨意長宴僧都口決云。自行時。一記一間（是初行才所好也）最極七里印二大合同下印即立撅之義也。云成金剛不壞之界。即此意或云。五方結撅。立五方。是大結護也不空罥索經二云。加持寶鐵金剛撅量長八指。加持五色線索七遍。繫撅頭上針列壇界。則得周遍七瑜繕那。成大結界。其地未拔撅去。常為結界也。 次金剛嗇（亦名四方結。大師御次第同）謂隨前界量四方周匝。而成金剛增。又是結界也。祕藏記云。結界有二種。一者次第。二橫也。初次第者。最初菩提心是因也。佛位是果也。當觀想。自此因地至於彼果位。純一觀行淨菩提心。更不起二乘外道心。是曰次第。二橫者。我一心法界中異盧遮那。乃至四佛四波羅蜜。十佛剎微塵數如來。宛然而有。為煩惱雲霧所覆弊。不得明了見。觀想除去是雲霧。開顯本有莊嚴。更不起妄想無明等煩惱。是曰橫。觀是理。真言印契是事也或云。是結界者。於上本有菩提心。起修生因行果。此十信等行位。不難起二乘外道等無明妄想境界純一行菩提心大地。故云結界叵。又高野結界文云。仰願諸佛歡喜諸天。擁護善神誓願。誠此事所有。東西南北四維上下七里之內。一切惡鬼神等皆出去。我結界所有。一切善神鬼等有利益者。隨意而住或云。此文集經第四說。軍荼利法之處也。遍智院御口決成賢云。高野結界者。軍荼利結界也。 次金剛眼石山四卷第云。以^b□^b□瞻視。或傅名金剛眼。或傅名遍視摩吒。又云目瞻視也二卷第云。又名遍視^b□^b□(云云)^b□^b□於雨目等者。略出經云。次想雨目為金剛眼。復於右眸想有摩字。於左眸中有吒字。即想。摩字變為月。吒字變為日。即以金剛所成眼。瞻視虛空一切諸佛。由此瞻視。得一切如來所共稱讚問。今次第初開堂門觀云。右目有^b□字成日輸。即惠也。左目有^b□字成月輸。即定也又石山到門戶觀云。便^b□^b□於雨目（右摩日也左吒月也）相違如何。答。凡^b□^b□日月等左右配當。經軌說不同。仍隨應用歟。略出經文如先引。理趣會儀軌云。右目置摩字。右目置吒字。右日左月又大師梵字次第云。右眼^b□日惠。左吒月定故左右配當不定。此乃定惠互具。理智不二故隨應故大師寶論云。摩吒惠眼破無明昏夜。日月定光現有智薩埵可悉之。對受記云。瞎各上說。次大我（摩吒觀也。如文）右眼想^b□字為月。左眼想^b□字為日記者私云。靈類金剛界記同日初說。安祥寺記云。右左摩吒為日月。慈覺大師不動法記云。右目摩日。左日吒月。略出經文同大師說御口決云。雨拳安腰。當流習云。自身。觀須彌。雨拳。觀日月。須彌半復有日月之義也。 遍觀空中佛等者。檜尾口決云。謂以是日月輸遍視道場尊像。及視虛空中諸佛也以金剛眼等者。此下得益。是略出經文也。已上印言說文。皆本儀軌文也。有暴眾生等者。暴惡眾生也。一切障礙異那夜迦者。於佛法等作障難故云爾。於異那夜迦有四部眾故。蘇摩呼童子經上云。復次世間有諸障難異那夜迦。為求過故。逐念誦人。於分別總有四部。摧壞部主名為無憂大將。護世四王所說真言有持誦者彼作障難。野于部主名曰像頭。摩醯首羅所說真言有誦持者。彼作障難一邪部主名曰嚴發。大梵天諸風神等所說真言有持誦者。彼作障難。龍象部主名頂行釋教所說諸妙真方有持誦者。彼作障難。 次金剛掌生起云。金剛眼力既淨供物。乃至結界。因次結金剛掌印。令諸眾生圓十度福智二羽合等者。檜尾決云。謂右手名福羽。左後名智羽。禪進忍戒檀智力願便般若。是名十度。即右大指名禪。乃至小指名壇度。左大指名智。乃至小指名般若度。可悉也一切印之首者。同決云。謂此印一切印為首也與記云。記印相云。福智合一切諸行福智為首。故云一切印之首也。先師云。此印云。印母又云。印起時處儀軌云。一切諸密印無非從此生。由此金剛等者。自下功能出千手軌。但破軌具文十波羅蜜下有得十自在一順。十自在者。演密抄九云。十自在准攝論及花嚴經。一壽自在。二心自在。三莊嚴自在。四業自在。五生自在。六解脫自在。七欲自在。八神力自在。九法自在。十智自在。已上印言說文依本儀軌但又出經并千手儀十度十波羅蜜是梵漢不同。然依位淺深云度。云波羅蜜。正云至彼岸也。 次金剛縛生起云。十度圓滿。依無結使故。結金剛縛令解結使縛本儀軌云。即彼金剛掌十度結為拳。名金剛縛。能解結使縛（文略出結全同）檜尾記云。言縛者。是十指相叉把結。是十指入掌中相叉名內縛。十指頭外相叉名外縛。今是外縛。可此印一切從縛起。印以此印為首。三摩耶會諸印等是也。金剛薩埵儀軌云。諸三摩耶智印本出金剛縛生故大師即身義。三摩耶智印本出金剛縛。可思之。能解結使縛者。與記中。此印言配十迴向云。此位菩薩離憍慢等。所有縛著得解脫。心行普賢行。故云。能解結使縛也。私云。既述功能云。速得十地滿足。何云。十向約當歟。向名十地歟。未審。又法皇次第云。能解縛。又縛不縛（又下文云。縛解。解諸縛云云）由結下功能出千手軌也。上印言依本軌。又略出經下手軌。 次開心。生起云。自他既斷結使良堪召無漏智故。次為召入無漏智。先開心殿之門千手軌此名摧十種惑障金縛印也。功能又云。能摧滅心中十種惑障。所謂則觀顯發暈身口意金剛私云。三業煩惱不淨十種故云爾歟。或五鈍五處十使煩惱也。 能淨第八識。作雜染種者。大疏第一云今修平等三業清淨惠門。一切蘊阿賴耶業壽種子。皆悉焚滅得至虛空無垢菩提心准此釋。今開心滅賴耶中業壽種子。故云能次第八識亦除雜染種也。次又智召無漏智。入於藏識中者。得虛空無垢菩提心之義也。斯則三唏中初地菩提心為因句。五相中修菩提心位歟。故儀軌云。煩惱習種子善惡皆依心。心為阿賴耶。修淨以為因。然與記中以開以已下四箇印言配四善根。今開心為糯位也。釋云。以尋思智伏二障現行。故言淨藏識。雜染種者。現行非一。故云。種者。種類。非是種子恐違儀軌及大疏文。前金剛縛云。能解結使縛。是同現行也。今云種。何又現行。所以准大日經等。地前位度三妄。故云能除結使縛。寄齊如上十地究竟也。故云滿足十地也。儀軌云。想身證十地。可思之。^h□^b□二字等者。金剛王軌云。開心印。先於右乳上想恒羅字。左乳上安吒字。想此二字如戶屏。以前縛印指心上。三掣開之此又印言依本軌等。功能出千手軌。 次入智。生起云。既開心門故。次召智。千手軌此印中金剛遍入印。略出經云。金剛召入契。觀自在王軌云。入智字印。瑜伽蓮花部念誦法云入智印也。召無漏智入於藏識中。同本儀。略出經云。又想而前婀字遍照光明。為生菩提心具大智。故令入己心殿中石山次第云。師口云。以其二頭指。取前觀月輸中^h□字安自心滿月輸中也。想取字時。小開取訖跓相。即頂上印散也。廣澤次第云。前一肘間有八葉蓮台。其上有惡字。色如珂與雪。悟了智慧一切通明（其字狹印置心蓮云云）略出經云。即得金剛召入智。此智慧能了過去未來現在一切所作事業。皆悉悟解。未會聞百千般契經其文字義皆得解脫法皇次第一切通明者。此經意歟。由結此印下。千手軌文也。從正文云皆得順伏加持不散石山同之。 次合智。生起云。既召入無漏智。何令散去。故次閉心殿門千手軌合智印。名金剛拳三昧耶印也。瑜伽蓮部念誦法云。開心門印三摩地。儀軌云。如來堅固拳印。略出經云。以婀字置於心中者。以字當閉心殿門戶。此密語是一切如來金剛身證。私云。^h□字真言終字歟。法皇次第云。金剛縛雨空立。二風封閉心門。此以印閉心。義決云。金剛拳者佛堅智相也。以佛堅智持於法身印智菩提。能令成就堅牢總藏。故名封閉心殿。 次普賢三昧耶。生起云。無漏惠既入我心。當觀我身變成普賢。故次結普賢印。自開心至今普賢三昧耶本性中。無示其名千手軌云。三昧耶印金剛五軌云。普賢三摩耶印也。自身成普賢等者。本軌文也。千手軌云。則觀自身等同金剛薩埵。處在月輸。又相觀金剛薩埵在身前。如鏡中影像。與身相對等無有異。對受記云珍和上說中云。身前觀普賢。我身亦同普賢也。其言中三昧耶三字。約佛法僧。亦三部。亦三身薩恒鍐一字我入入我義也。記者私云。以三昧耶約三三法。出大日經三三昧耶品珍和上說前觀普賢。異今文歟。注加持四處者。出惠運記。今同普賢故。殊用加持歟。 次極喜三昧耶。生起云。既成普賢菩薩故。次以大悲箭射破厭離菩提心本記云大誓真實契又云極喜三昧耶。理趣印。如意輸軌云。觀喜三昧耶印也。大豐碩悲箭者。對受記云珍和上云。印中二空是紡。二火是箭厭離心者。檜尾記云。厭離心者。是厭生死樂涅槃心與記云。其厭離心為菩提敵。其大悲箭如射怨箭。故云大悲箭問。厭求是菩薩之用心修行之軌則也。故起信論中。地前菩薩以厭求心趣向佛道。 　 爾何。答。厭求有大小。今捨二乘厭離心也。故下結法輸。二乘種云。厭離。依之唯識論中云下乘般涅槃障。起信又以二種法執為對治邪執。但意熏文不違大悲厭求故無違。況彼猶十地位捨彼。云不念生死不取涅槃乎。與記中。以此極喜三昧耶。為通達位名極喜地也。自合起信論文極喜三昧耶者。檜尾記云。極喜三昧耶者。是由作是印。誦真言。入法界定也。諸佛從定出加被行者。如來喜樂。行者亦捨厭離心歡喜。故名極喜。三昧耶者。平等義。本誓義。驚覺義也。除障之義也。今次第下文意同此也。但次第雖不出行者歡喜。意可存歟。三昧耶四義者。平等本誓等也。今次第由此以下文同此意歟。 次降三世。生起云。雖成普賢。而慈悲之義摩界難伏。故次結降三世忿怒印與記中降三世為第二地乃至成佛為第十地。為修習位也。本軌云降三世大印。千千軌云三世勝菩薩印。金剛王軌云勝三世印。略出經云。三世威力決勝契也。理趣會軌云。分二。會心前稱吽學右噓。次吽舉同左。三吽相鉤結。次發申進力。在轉顧辟除。右旋成結界略出經云。次即以止羽腕上置觀心。以檀惠度相鉤豎進力度。作叱喝相貌。是名三界威力決勝契。亦名大力契。欲結此契。先應三遍稱吽字結之。似雲陰雷聲。取密語。最後稱一吽發字○若有諸魔作障礙者。見此契也。皆悉遠離被。得一切處擁護己身私案。大師寶鑰云。多ＫＳ三喝無明波涸依此經文歟。三遍稱吽是三喝之離也。由結此印等者。此功能全同。石山次第彼次第云。三摩地法說也私案。今功能全同千手軌。前前皆爾此何依三摩地法文乎。 次蓮花三昧耶。生起云既成忿怒王。堪於轉輸主故。次結蓮花三昧契石山次第云。右傅名金剛蓮也千手軌云蓮花三昧耶印。此印文并思惟說俱依千手軌。功能出本軌。千手軌云。由結此印誦真言加持故。一切三摩地。一切方便。波羅蜜速得成就法皇次第云。得成其部轉輸主宰。速得成就三摩地。亦方便。亦波羅蜜此依千手軌也石山次第云。轉輸之主宰者。成轉法輸王也。主宰者。王義故私云。轉輸者。王也。主宰自在義即是觀自王義也。 次法輸。生起云。轉輸主宰能破二乘厭離菩提之心故。次結輸印此印文等全同等軌文也。然摧彼厭離輸句有二點。御口決點云。摧彼厭離輸意輸是能破法輸也。或人（親寶法印）撿真與釋更讀點云。摧彼乃厭離輸彼釋云。言法輸者。三十七種菩提分法。摧破煩惱故名為輸。言厭離者。即身見等堅執作用。摧破正見亦名輸。以正法輸轂輞輻力。摧破身中見邊見等。故云摧掣於自心即滅二北種。言二乘種者。謂所知障。二乘不斷故成其種。種種性。非是種子私案。二點並雖不皆文。標次結法輸印。釋摧破厭離輸。標釋論忽不可違。故御口決點為勝就中石山次第云。口決云。是法輸印摧二乘人。厭離生死。心種之輸也此口決既隔法辟以輸屬法輸相承口決尤可仰信。彼真與記奧云。餘初學此道。未圓師說若爾以未傅師說之釋。猥勿褊相承之口決況彼檜尾記云。阿賴耶識中違背菩提種者。是二乘人忻自分涅槃。厭離生死。心種第八識自體分此又云厭離心種不云輸乎。 次大慾生起云。摧二乘之心。今當專求大菩提。故次結大欲印本軌云大欲印。大樂金剛軌云金剛祕密三昧耶印。普賢金剛軌名索羅多金剛印也。禪入智虎口者。惠運記云。口決云。謂金剛縛左右大指頭指各相捻。以右大指出入左大指頭批之間也。是大指頭指間穴名虎口也與記云。禪為俗諦。世間法故。智為真諦。出世名故。以禪入智。顯和合義。智能喫惑故。云虎口。 智證瑜伽記云。大欲者。以左入右虎口也石山次第同運記。今又依彼行之。隨誦而出入者。或師云。三誦出入。即謂大欲菩提法皇次第出功能云。二乘發悲救。凡夫入佛果。佛出度眾生理趣會儀軌云。次除邊轉心。令歸平等智。前印壇惠交○真言曰（出法輸言）纔作此印明。二乘發悲救。凡夫入佛界。佛出度眾生。皆由是加持。獲得普賢心。真言曰○（出大欲言）如記文者。今此功能見法界功能見法輸功能。然為大欲功能。深意難解。然二乘起悲。凡夫入佛界。是大欲義故。前雖滅二乘種。未及起悲。故為大欲功能歟。卷次第同之。私云。二乘起悲。凡夫入佛界。是前法輸歸平等智之義也。若起悲故為大欲者。可為大樂。云圓城大悲種故。 次大樂不空身（二纏無）生起云。志求菩提法。必以成就眾生故。次結大樂不空身印對受記云。珍和尚云。菩薩住空後出緞故云不空次當召一切者檜尾記云。是召次真言普賢十七尊種子。名召一切也。是誦其真言即名召也私云。今此真言梵字十九字。何云十七尊種子乎。五祕密軌中正出十七尊種子。真言其數十七字也。謂十七尊者。金剛薩埵欲觸受慢內四供。外四供四攝也。自成已下四句檜尾記云。是說印真言功力也智證記云。大欲為定。大樂為惠法皇次第出功能云。凡聖同悅。是名大我等。菩提大欲滿自成大染智私云。上二句依理趣會儀軌。彼軌出功能云。由是真言故咸住大悲心。聖凡同受悅。是名大我等八卷次第云。已上三箇契脫。略出經謂。法輸大欲大樂不空。三箇印也。 私云。行手軌。又脫三箇言。 次召罪略出有。生起云。雖成就眾生。而不滅罪者。自他煩惱猶有障礙故。次結召罪本軌云。鎰結召罪印略出釋云。鉤罪契御口決云。此印言淺略義如次第。但三誦三召也私勘云石山次第云。或師師云。三誦三來去又御口決云。深祕義云。如印文作印。明三反誦畢。二風三召。隨召各^h□誦。然育^h□二風內縛誦^h□。二水二地內縛。二火端想^h□^b□獨古左右觀火炎也。然後誦摧罪明。誦^h□^h□^b□三字時。如次三反拍也私勘云。理趣會軌云。次召無始來妄見所生罪。縛忍願如釘。進力傍如鉤。心想召諸罪。罪狀餓狀餓食鬼如。及印向心。召誦此誠實語。由此三密門。盡集自他業。稱吽進力ＫＦ稱索。引入掌誦□。內相叉。雨雨相鉤結。已縛諸罪業。忍願申如幢。布怛羅吒字。觀成金剛杵。相拍如摧略山經第四云鉤罪契。經云。結金剛縛已。申忍願為釘。曲力進度。於忍願首。作跋折□股形。勿相拄著。又於進力度端。各想有穰字。以鉤基彼身中所有罪障。誦此密語誦此密語時。想彼罪形如鬼形狀。黑色以豎。即以二羽諸度。各各相鉤頭入掌內。以進力二度鉤交彼罪。令入掌中。餘度而各相捨。申忍願二度為針。於願度顯想恒□字。忍度端相卓字。又於字上想生火焰。交取彼罪。誦此密語（摧罪明）誦此密語已。用進力撚之如嬋指法。右上左下又惠運記云。口決云。二手金剛縛豎二中指相著。基保指背豎二頭指勿相著初分如鉤。至于真言終發吒。以其進力一遍招。如是二遍至第三反。除發吒。更稱惹。即招之稱吽。二手縛成內縛。縛之稱鍐。以上說召罪印相也。以下說摧罪印也對受記云。珍和尚云。金剛縛間二中指。申二風指如鉤發吒字終二負招之。三誦三召了。更稱惹。招之入掌次稱吽。二風右抽左。背入掌（是索印）次稱鍐。中指以下三指成縛（是鎖印）又云。有三印（云云）私案。御口決依略出理趣會軌意歟。但經進力禪指異此或尋云（覺洞院法印親快）何今加四攝印明除鈴耶御口決云。未傅其所由私勘云。大師御口傅云。第四^h□聲是先達所除也。故金剛界召罪所用上三除第四字。又至諸佛菩薩者。四字共用御口決得證據者歟。問。智證大師金剛界記云。^h□有雨聲。一歡喜。二瞋恚。辟除時瞋恚聲。結界歡喜聲用既辟除用^h□。若爾何除乎。答。大師御口決又非自由。略出經理趣會軌唯用用字。故不可生疑。但智證釋違經軌說。何必苦勞。況對受記所載彼師說歟。彼既三印乎。起大慈悲等者。與記云。又來去者。往還五趣利生之義。悲增菩薩往三惡趣。代諸眾生受取眾苦。故云。召諸有情罪自身。三惡趣眾罪召於掌止觀滅罪。故云尋掌。惑業染污。故云黑色。障菩提月故喻雲霧。善人畏人如見鬼形私云。雨掌是止觀二羽故。入掌是以止觀滅罪義也。來去召罪義。未必往來之義。 次摧罪。生起云。既召取自他罪。今當摧破其罪。故次結摧罪印內心起慈悲者。外現降伏相。故云變成降三世。外雖現降伏忿怒相。內心起慈悲。故云內心起慈悲也。本記云。內心起慈愍忍願應三拍等者。與記云。言三拍者。伏貪瞋癡。言三惡者。貪瞋癡故私案。准降三世稱者。應貪瞋癡。理趣釋中其義分明然准前所召罪者。諸有情罪者。指前文諸有情罪。即是他眾生民。三惡者。指前自身三惡趣罪也。故前云召。今云摧。召摧雖異罪體可同。故彼記意未必約自他罪三拍是摧諸有情罪之三毒之義歟。若餘似不摧自身罪。理趣會軌說召罪云。盡集自他業文（普賢修行軌同之）又說摧罪。觀成金剛杵。相拍如摧山忿句及怒形能淨諸惡趣。誦明忍願拍。或三。或七反。文既云惡趣。應是三惡趣私讀文點云。摧諸有情罪三業。皆辟除。又讀前文云。召請有情罪。自身三惡趣眾罪。召於掌若召於常三字。唯玻身身罪似他罪不入掌。 次業障除（理趣會軌云祕密印）生起云。雖摧眾罪而決定業難轉。故次結淨業障印理趣會轉云。次結祕密印。散壞業障輸。而成佛事業。金剛桉惹理。進力屈背合禪智押其側私云。桉惹里者。合掌梵語也。略出經見今文進力屈二節者。進力各屈第二節歟。或又百力各屈雨節。先師依第二說。 次成菩提心（三十卷教王經名大明印。又云月光印也）生起云。業障已滅。身器清淨。良堪受菩薩心戒。故次受戒本軌云。次成菩提心。自他令圓滿印。如蓮花契安於頂之左與記云。今此地中（第十法雲地也）十心圓滿。是故說云成菩提心。自他圓滿。自圓滿已。今他圓滿。故云自他。此地初心猶未能升灌頂之位。故說印相云安頂工石山次第云。印如蓮華契者。謂蓮花三昧耶印也私云。廣澤用八葉印歟。未必然。三十卷教王經說此印云。此大明印堅固應作金剛轉。小指大指二皆豎起。是印住等攝心。此說名為月光印用蓮花三摩耶印。會此經說自他圓滿者。自覺覺他義。即二利圓滿義歟。此業障除成菩提。二箇印明教王略出雨經中。不出之。本儀軌中雨印言。 次妙觀察智。石山次第二云。問。何故此定名妙觀察智定耶。答。觀諸法性相及諸法自性共相說法斷疑。第六決識所轉得妙觀察智之用也。今愛觀諸法如幻第。觀自心界理。故云妙觀察智同二卷次第云。先數息觀（將入妙觀察智定初靜心方便也云云）用彌陀定印。妙觀察智真言曰（已下至于諸佛加持一印十真言也云云）唵三摩地跋娜銘紇哩（二合引入云云）問。同記云。應結等持印。二羽金剛轉仰安於臍下是非彌陀印。故廣澤二卷次第如軌文。一卷次第（北院御室作）等持印外縛印仰安臍下。大指合端此法界定印一說歟。何違本軌文。用彌陀印耶。答。經軌說非一。三摩地軌·法華軌·理趣會軌·金剛三軌。皆用妙觀察智印也。略出經置右手於左手上是常法界定印也。而今次第注云。師傅無量壽印也。 御決云。經軌口決不同中。以相承口傅可依憑也況餘儀軌說分明也。大師釋云。祕藏奧旨不貴得文。有以心傅心私助云。五大虛空藏軌·大疏等中。可依師口之義有之。況復理趣會軌云。縛印仰置。跏趺上進力有豎雙合。禪智ＫＦ押進力准此文者。今軌文欲明妙觀察智印云。金剛縛仰安於臍下歟。所出真言既抄觀察智言。豈不爾乎（但引言本軌無之。千手軌出。彼軌結妙觀察智印誦此言也）問。御作次第云。等持印外縛當前答。御作無盡藏次第云。次妙觀察智（彌陀定印云云）又御儀軌云。次等持印結羯磨印（字印也云云）又御作儀軌云。次等持印結羯磨印當心大師御意又二儀俱破歟。此下五相成身觀也。本軌云。運心諸有情月上如來威速成如帝賢問。月上如來者。何佛耶。答。石山云。諸有情皆有月輸如來性。由我修三密之力。速顯現彼月輸。令證大日如來位也廣澤法皇次第云。普賢大士。昔於月上如來所。發菩提心。故令一切有情如是私云。取儀軌文二師大異。廣澤意。月上如來者。已成佛如來。普賢是修因之。菩薩也。普賢大士於月上佛所發心。太云如來威也。石次意。一切有情本有心月輸佛礦。依本覺佛力今證大日如來。故云月上如來威速成如普賢也普賢者。大日如來也。又二卷次第云。普賢者。是大普賢地。是自性法身也速成如普師文順石山釋但法皇意令一切眾生發心。如普賢大士也然檜尾遍石山御作次第同廣澤也。且於今文料間非一。覺超僧都成身記云。大分為二。初明方便。從應結跏至產智五行偈。明阿娑頗那伽三摩地是也。次明正觀。從即觀於空中迄。成本尊真言。明五相是也就初為三。一謂身。初一行三身是二調息。次一句是也。後明定中觀相。後三行是也此意即觀於空中已下。正為五相文。以前為五相方便也。又玄胎五相配云。今就此觀文有九段。一數息觀。二無識身觀。三定帝禮。四通達菩提心。五修菩提心。六成金剛心。七證金剛身。八佛身圓滿。九諸佛加持此記意初一頌明入定印。端身下三句為數息觀也。諦觀下三行為無識身觀也。行者下為通達心。自下又如次第。 安然菩提心義第四云。先修調心入定及觀十喻。不須更修阿婆頗那伽法。次諸佛驚覺。次定中禮佛。次請示行處。次教觀自心。次授轍心明。次已見滿月。次發菩提心。次心堅固明。次月觀蓮花及我為蓮花。次身為本尊。次諸佛加地此意以諦觀諸法性等文。為十喻觀。不為無識身觀也。石山二卷次第云。先數息觀（將入妙觀察智定初靜心方便也云云）運心諸有情（乃至）止息令微細（云云）用彌陀印。妙觀察智真言曰（已下至諸佛如持印十直音也云云）三摩地跋娜銘紇哩（二合引入）鎰入阿婆頗那伽三昧。諦觀諸法性（乃至）普禮真言曰（出真言也）次通達本心今次第同石山次第并玄昭記。石山四卷次第。妙觀察智印言。出數息觀軌文前但彼次第但釋軌文無配數息觀。今次第數息觀文。次即得如來不動智者。寂滅平等智歟。安然釋未判何文。若請示行處至也。見滿月可屬通達心歟。唯願諸如來等文歟。又或金剛界次第（未知作者）身心不動搖下為通達心也。又玄昭下釋云。次空中諸如來（乃至）。 如理諦觀察。為普賢行願地。謂通達菩提心也。私云。諸義緣有理。然請所行處為達心文。應理。但今次第等行者第二句屬此文。請行處來由故。或又結前屬後段故。今案云。既聞是說已下。可通達心。故三摩地軌云達心云。既聞是說已如。教觀自心（乃至）如理諦觀心唵資多缽□底微ＣＪ迦嚕彌工又復想禮佛足下。可為達心也。此正請達心之文故。問。法花儀軌誦通達心明畢。始靜慮專住尋來自心。令觀心無相。達人法二空義。此意以空智之通達心也。若爾今文諦觀諸法性等空觀可屬通達心也。若云空觀達心方便。後月輸觀為此心體者第二菩提心可無觀心。此外更不說修菩提心所觀故。云知。以空觀為達心。月輸觀屬菩提心也。是以千手軌心地觀經等也空觀為達心爾何。答。五相成身源雖自經軌中出。定法相心論所判。而至第三三摩地明五相觀行。依云何能證無上菩提問。粗云法爾應住普賢大菩提心。釋彼義。於內心中觀月輸文此豈非觀本有月輸。是即同本軌云觀心如月輸。若在輕霧中論云。為貪瞋癡煩惱之所縛故。可思之。彼觀智軌等無相空觀為達心。菩提心遮情一邊當心論所說勝義心也。今經軌說表德實義故。空觀遮情成表德方便也。故遍空諸佛驚覺沈空理。令入表德達心也。故大師釋云。雖入此宮初發佛。一相成身可追尋但觀智心地等釋者。雖遮情。菩提心淺略故。屬達心為引入方便也。例如為小乘引入。大乘初位五位次至第二心無觀行者。二心俱雖觀月輸。明昧不同故。何無二心所觀異。依之修菩提心結云。能令心月輸圓滿。亦明顯可悉之。煩惱隨煩惱蘊界諸入等者。大疏第二云。謂五根本煩惱。百六十心隨煩惱等私云。五根本煩惱者。貪瞋癡慢疑也。此五根本。五度再數。成百六十心也。具如疏文也。唯識論云。百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱前五根本加五見為十煩惱。此十中疑後三見。唯分別起惑也。餘六通俱生分別。分別十煩惱。約三界有百十二。欲界四諦下各十。成四十。色無色各三十六成百十二也。俱生欲界六色無色各五成十六也見修合論。成百二十八也。隨煩惱其數多。根本等流故。云及彼等流諸隨煩惱也。蘊者。五蘊。界者。十八界。入者。十二入。新云十二處。是三科法也。幻焰等十喻如大疏第三釋也。諸佛如胡麻者。教王經疏云。如胡麻者。取油摩津膩滿中。以譬諸佛遍滿之相。略出經諸佛遍滿虛空。如大地油麻津膩滿中或本云。諸佛如來滿虛空界。數如胡摩千手軌云。遍滿法界。一一佛身微細。由如胡摩五字心品。無量諸佛相好具足大如胡摩。數如微塵周遍法界私云。今軌文不違何義歟。不見於身心等者。檜尾口決云。文云。不見於身心者。梵云。阿婆頗那伽三昧也。住是三昧言住寂滅平等究竟真實智也。是准顯教菩提。當八地已上。何故者。住如幻三昧。是第八地也。亦文言想身證十地。故是第十地也。然今八地已上行相同故。今八地已上私云。八地上無相無功用行同故。云行相同歟。又依大日經。八地上為方便究竟故。又佛性論云。八地已上境界皆同雙宗金剛私記云。阿娑頗那佃者。是顯教八地以上。住如幻三昧。次想身證十地者。是十地此記同。但不云第十地是一道清淨等者。口決云。次文是一道清淨者。是指三乘第十地究竟佛所證也。次文金剛喻三昧及薩婆若智者。是三乘家等覺菩薩所證名然今是異盧遮那究竟位名。是名為大普賢地也。今是定志三乘究竟全佛。未知自心開一乘極究竟位成佛。故教汝所證一道○清淨。更令知自心理佛果極位也。故次言應滿足普賢方成最正覺也又宗金界記云。次云一道清淨者。三乘十地究竟佛。次云金剛喻等者。是三乘宗等覺。今大日經名大普賢地問。一道清淨前云三乘究竟佛。復云一乘究竟佛。前後相違又牒金剛喻定薩婆若文。三乘等覺所證名。今異盧舍那究竟位名金剛定等覺。薩婆若妙覺是顯密大同之提。而三乘淺位為密乘極位。其理不可爾若大日極位指薩婆若者。不順釋起盡。於一地可作雨釋。故爾何。答。一道清淨理是極無故。云一乘極究竟位佛。然所驚顯佛想三乘十地究竟。故云。定志三乘究竟佛。未知自心開一乘究竟佛也。故能驚密佛指一道清淨理。令知極無量佛畢。更授五相觀門。故云應滿足普賢。方便成最正覺也。五相中前四因普賢行故。云應滿足普賢。第五位故云成最正覺也。次於金剛喻三昧。作二釋也。顯等覺所入定名。今五相成身。是入定觀故。云金剛喻三昧。故云大日究竟位名也。對顯云究竟也。故住心論釋第九心云。汝所證是一道清淨未證祕密金剛三摩地可悉之。次陣薩婆若也。但本轉舉者。五相祕密三摩地中。佛身圓滿為要。故爾舉也或又普賢又指佛果也。故石山二次云。普賢者。大普賢地。是自性法身也問。檢本經所驚是一切義成就菩薩。何云顯佛。又一道清淨第八心。何云第九心乎。答。高雄口決云。即餘教至究竟作佛名為一切義成就菩提知真言門佛驚覺彼菩薩宣。汝莫以所得一道清淨。而為究竟等。則其菩薩答云。我未知其理。顯示悟我。即佛宣。汝滿足法智。方則可為大覺等（異遮那并金剛頂等意也云云）此釋既顯佛云成就菩提分明也。此中法界智者。大日大圓鏡也（心月輸祕釋有）今五相觀門。是即身成佛祕觀故。圓鏡力故。實覺智之意也。次一道清淨名第九非無其證。花嚴經二十六云。一切無閡人一道生生死又嘉祥法花遊意釋法花花嚴同異云。所言同者。同明一道清淨是其證也。又義十地金剛定薩婆若如次。天台花嚴真言也。謂顯密合論次位中。天台寄十地故。云三乘十地究竟佛。花嚴當等覺位故。云等覺菩薩所證。天台不思議三諦云唯佛境界。故云佛花嚴十玄六相云普賢境界。故云菩薩也又一道為顯極佛。極無攝密故。云然今異盧會那究竟位名也。故嵯^2□灌頂文云。一道清淨之理。於顯最極醐醍之妙果也。於祕密從此發極無自性心亦名大普賢地者。瑜伽四地中第三等覺位名。故宗云。今大日經名大普賢地定志三乘等。准前可知。或又三乘者。小乘大乘一乘三乘中。天台究竟乘佛故。未知自心等者。未知自心開金剛一乘究竟成佛故故教誠云。應滿足普賢等也普賢者。大普賢地。即等覺位也此即當花嚴。故香象探玄記中。指花嚴云此普賢法也。最正覺者。薩婆若。即佛果真言也。一道清淨即天台。故祕鍵云一道清淨妙蓮不染。又戒序釋所謂空性文云。是空性。即所謂一道清淨一真法界之理之天台止觀云。一實不虛故。一道清淨故。 次通達菩提心（指歸名通達本心。石山云。論名通達菩提心。廣澤同之。天台三轍心明）覺超記云。若總釋通達菩提心五字者。總自行者。三密也若分字釋者。通達二字因行者三密也。菩提心三字因所觀菩提心也。通達之名正在意密。能觀智能通達菩提故。其身口意密。是通達之助緣也玄昭記云。謂觀自心如輕霧中有滿月也意者。無垢淨識真如理處通達本有性德佛性大菩提心。故名通達心也并誦心明者。教王經云。自性成就真言攝真實經名法身求心真言。文殊軌云瑩轍菩提真言。金薩軌號通達菩提心密語也。問。徹心義如何。答。超記云。今言徹心者一云。以行者質多心智月徹入行者汗栗。若質多暗心歟。又若以佛質多智月徹入行者質多。若汗栗暗心歟。如意輸記云。汝想於心中所內惡字。以字徹於心准此文者。今既云想阿字門。以字徹於心之義也。私案徹案者。通徹義。謂行者以能求心通達徹見自心本有心月輸之義歟。為示此智用種子并真言也。故云想^h□字門等也。^h□字是菩提心種子故。問。但應觀心月。何用字耶。答。有二意。一者。字者是佛智。以此智加持行者心也。二者。字是能詮。以能詮字觀所詮理也。或復諸說不同。或直觀理。或直觀月。或觀種子變成月輸。故瑜伽次第法云。先想心中所內惡字變成滿月。仰面向心。陰昧朦朧如處經霧今似月輸中觀阿字觀心月輸。若在霧中者。石山四云。次云。言輕霧者。明大悲兼也。檜尾記祕藏記云霧是水。水即大悲。月是智。故知。霧中有月。表大悲中有智也與記云。二障殘種薄如輕霧佛他真如猶如朦朧月（文玄昭記同之）私云。菩提心論云。為貪瞋癡煩惱之縛故。於內心中觀日月論准此文者。以煩惱云輕霧歟。但大師等御意示在纏本有悲智之義歟。 次修是心（檜尾口決云。證菩提心。廣澤云菩薩心。御作次第同今次第也攝真實經名大菩提心天台名無染心）玄昭記云。二修菩提心。謂觀自心如清淨滿月輸之意。前於性德菩薩心。發修得菩提心。故名修菩提心也。是則淨除二障輕霧習氣顯得清淨圓滿月輸也。覺超記云。前名通達。此名修習。如大乘見修道也。又此心無垢染故名無染心。問。前亦觀月何彼加通達言。此直名菩提心。答。心依前通達功。離障成菩提了。故今直云菩提心歟私云。准大日經宗。菩提局國灰初地者。初地有三心中。入心是見道。即通達位也。住滿是修道攝故。如次可配歟。若依本有修生義者。通達心可在地前歟。初地入心見道是修生故。彼經意攝十信三賢。名信解行地。地前不立位。故如教誦真言等者。此三句本軌并石山二卷本無之。御作廣澤等無之。故知。以真言以前軌文。結通達心歟。藏識本非染等者。古德次第。以此四句屬修菩提心。又以能令心月輸圓滿益明顯句。為成金剛心段證金剛佛心圓滿。又爾也。或云。先德意五相文以真言為共終今謂不爾。三摩地軌真言復食項便見心。圓滿如淨月真言前無心如月言故。此二句文成通達心相也。今軌文。准彼可屬通達心也私云。今軌四句二句等。皆結前之文也。所以通達心菩提心觀月輸。明晦為二心別。故今文云自心如滿月。下文云圓滿益明顯也。第四證金剛云汝於淨月輸觀八葉蓮花等。指第三成金剛心也。第五佛身圓滿自心為蓮花清淨無染著者。指第四證金剛也。此等皆先德意雖結前心。以結前屬後段。是論章疏等通例故屬後段歟。後四心皆量復言。是生後文也。切文非先德次第。御作次第亦爾。若又依五相淺深科文者。以復作復告等可為後段初也。但第四云應當智。今次第第四應當智為初也。或次第云。五相皆以結之屬前。復言為後初。是次第順文但以三摩地軌備潤色。不可然。此二句同今軌四句故。又各手軌真言前雖無心如滿月言。言後無示此旨。千手軌真言後無述前意之文故。智五相皆以真言可為結也。問。藏識本非染等意如何。 答。超記云。阿賴耶有三義。謂能藏·所藏·執藏義也。謂與雜染互為緣故。有情執為自內我故雖有三義。正依執藏立賴耶名。無我執位永捨此名。煩惱習種子善惡皆由心者。顯此識攝諸法也。習即如文。又種子名也。具如唯識等與記云。煩惱習者。有二釋。一謂煩惱之習氣也。二謂煩惱是現行。習謂習氣。種子如文超第二釋者。習即種子也。異與雨釋檜尾記云。藏識本非染者。如來藏識。不有有為阿賴耶識也。 私云。如來藏識者。性宗第八真識。此妄義也。故云藏識本非染也。故淨影義章第三云。一名藏識。如來之藏為此識。故五名真識體。非妄故嘉祥寶窟佛性為第八也。不有為阿賴識者。道相宗業種生賴耶也。故法藏釋中。引經云如來藏者。不在阿賴耶不生不滅如來藏不在業種生賴耶也。故彼下云。如來藏者。不生不滅次下是心為何物等者。釋有為賴耶義也。此賴耶持染淨種子之中。起煩惱業現行輸迴六趣。依賴耶故。云皆由心也。故與記云。此惑業經一切皆攝第信識中。記煩惱業。生死沈淪。皆由自心故。云由心（善惡者。黑白業也）已上下轉緣起也。心為阿賴耶等者。上轉修行義也。口決云。次又自心為阿賴耶。至喻若滿月。是有為如來藏也與記云。修清淨因福智熏習故。轉有漏證得無漏。是故第八名為大心。大者廣大。證得廣大二轉依故。云唯識云。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。雖真體本性清淨。若不修行。誰顯淨性。是故菩薩長劫積集福智二行。顯得真如本性清淨。故云長時修福智等私云。第六識修清淨因福智熏習故。轉有漏第八。成無漏第八。云大心也真如本性者。釋藏識本非染。謂藏識中有自相及實性。今舉自相顯實性故。云真如體也。口決有如來藏者。此意歟。若依性宗者。義章云。次鈄六識對於本識。明相熏發。彼六識中起染起淨。所起染過熏於本識。彼本識中所有闇性。受彼染熏成染種子。染種成已。無明轉厚。無膽厚故。引生六識。於六識中染過轉增。如是展轉積習無窮（私云。依如來藏成界趣。下轉緣起也。無明上文意也）於六識中所修淨行熏於本識。於本藏中佛性真習名為解性。解性受彼淨法所熏成淨種子。淨種成已熏於無明。無明轉薄。無明薄故變起六識。於六識中起善轉勝。如是展轉乃至究竟（私云。依如來藏有涅槃證得。一轉修行也。同下文也）是故六識望於本識。互為因果。私云。性宗意斷證智猶有為故。云有為如來藏歟。無體無事等者。與記云。此文且約識實性。說真如無色形。故云無體相。真如無動心。故云無事業超記云。次一行重難云。心無形質。何為月輸。為心有體。為有心。月事通難云。無體亦無事體事者。真實經云。體用心月輸祕釋云。無體亦無事（是空緣生虛偽體用。非遮本有真實理事）即說亦月（遮非世月）由具福智故。彼心如滿月檜尾記云。次文自無體至于亦非月。是空如來藏也私云。今所遺體事指前煩惱習種子等體用也。故云空如來藏。故勝鬘經云。空如來藏若離·若脫·若異。一切煩惱藏故前藏識本非染釋如來藏識。即不空如來藏也。故勝鬘云。不空如來藏過恒沙不離·不脫·不異。不思儀佛法故又義章云。如來之藏名為藏識。以此識中縮含法界恒沙佛法。故名為藏今文云。長時積福智喻若淨滿月。即此意也。凡於空不空藏諸師解異。龍樹慈恩等約淨染二法分別空不空。南岳依淨法判別平等。為二藏。嘉祥有人義約在纏如來藏出纏法身分二義。自義同前龍樹等義淨影空不空俱約能現智。判二藏也。祕釋意法佛法爾心智故云藏識本非染。性佛性然四曼故云長時積福智。此等諸法非九種迷情體用故云無體亦無事。無漏性德心月故云喻若淨滿月。遮非世月故云亦非月也。水尾口決云。心月輸者。即第八識也。此中諸染淨種子本自有之。故於月輸上所現見。^h□等字變成三昧耶形。三昧耶形變成尊形。亦是離八識中所具法門故。即顯也月輸是白淨信心義也可思之。問。藏識本非染等。爾陣何異耶。答。與記云。前文唯明真如本性清淨。此文明顯本性清淨。一重義深故與前別超記云。彼真實經有後七行。無初一行。今軌意者。為顯初觀心月之體。抽彼一偈加其終歟離諸煩惱垢等者。與記云。煩惱垢者。本隨惑等。言能執者。能遍計心即是迷情。言所執者。遍計所執即實我法。等者等取遍計境。真非妄執。所緣境故意云。今菩提心離煩惱非能執心所執性等。無垢清淨如滿月也。 次成金剛心（廣澤云。威蓮花。大師梵字次第如今次第。漢字次第云成蓮花心。真實經堅固菩提心。天台云金剛蓮花亦名菩提心堅固）與記云。三成金剛心。謂觀清淨月輸中有本尊三摩耶身也。意者為顯此菩提心堅固。猶如金剛之用。於心月輸上。觀三摩耶金剛之體。故名金剛心也石山四次云。傅法師加種子也。謂此淨月輸上有^h□字。離成開敷紅蓮花問。諸經軌中。於成金剛心。唯觀三形。故略也經云。於自心月輸中想金剛杵。觀自在軌云。於其月上觀一金剛蓮花。何今種三乎。若復兼觀種子。今次第以大日為本尊。若爾可觀大日種或五部種。故廣澤次第云次成蓮花心月輸日鍐字。成率塔婆。前吽字。成五古。右怛路。成率尼寶。後頡唎。成紅蓮花。左噁。成十字金剛爾何。答。五相觀無一准。然諸儀軌次第等。多分第一二相但觀月輸。昧明為異。第三心月輸中觀三形。第四觀自身成三形。第五成羯磨身也。今次第此意也。然大師無盡藏次第。於第三心月四重順逆觀。并五智種子成五種三昧耶身也（四重觀門如下字輸觀出）又普賢修行軌中。於月輸中觀白蓮花。置本尊種子。成本尊契此等於第三心觀種子三形也。又金剛王軌說通達心云。汝觀心吽字門。本性清淨如滿月此文通達心。又觀種子也。今次第通達心云汝想阿字門。又此意歟。又御口決云。通達修菩提。是本有修生菩提心。俱心月輸中觀^h□字。是菩提心種子。故。金剛心金剛身俱觀三昧耶形。前心月輸中觀本尊三形。後自身成本尊三昧耶身也。第五佛身圓滿即成羯磨身也。償觀今於三摩耶形論之。又於種子可有此觀也故知。經軌等隨應不可顯定但諸次第中成金剛觀三摩耶形者。御作儀軌云。其圓滿月輸之上在紇哩字。成八蓮華。蓮花上在五股金剛杵。雖有名三種。體無二無別成一大蓮花。普周法界此釋之意杵雖似別終歸蓮體。故於第三觀三摩耶形也。又觀種三等。有五部各別諸尊各別五部教法（覺超意也）又石山四次云。想此心台。有五部總合一卒都婆身此釋非五部都法。五部都法出五種三形故。非五部隨一大日。云五部總合故覺超記云。今以三門分別。一者五部隨一觀。二者諸尊隨一觀。三者五部都法觀。然今受金剛頂蓮花部儀軌故須先辨蓮花部觀也。此亦有二。一辨種子二形。二明金剛蓮花。初有異說。或唯觀三昧耶形。如意軌云觀金剛蓮花。或雙觀種子三形。如千手軌云。有八葉蓮花。蓮花胎中觀訖哩字。或種子變成三形。如文殊軌云。有曇字。即成般若劍次明金剛蓮花者。或云。五古變作之蓮花也。有云。五古為莖之蓮花也。有云。金剛言通五部。塔杵蓮等皆名金剛。或云金剛與蓮花也。此等釋皆先德所傅。但五古為莖名金剛蓮花者。疏釋大日經金剛蓮華云。金剛杵上有蓮花台也似有證據也。又金剛言通五部者。非無其義。鎰此中通明二部者。難詳。今軌出金剛蓮花真言了云。妝於淨月輸觀八葉蓮花若二部何只云蓮花耶。有云。金剛是金剛界也。即通五部。蓮花是蓮花部也。顯在於一此義甚善。餘四部種子。三形等准而知之。次明諸尊隨一觀者。可觀諸尊種三形。如各別軌。第三明都法觀者。觀記云。具足可云心月上有五部種子。成五部三^2□形。然五部三昧耶形異說甚多。具如觀記且示一。有云。心月輸中觀五種子。變^h□^h□^h□^h□^h□成五種三昧耶身。卒都婆·五古杵·寶·紅蓮花·羯磨杵（取此釋意至要故。不恐繁載之）准此釋者。廣澤約都法故出五部種三也。今次第受蓮花部儀軌故。出蓮花部種三也。問。今次第大法別行中是大法。何月蓮花總和上三耶。答。題既云蓮花部心。五相亦云蓮花。入理門雖似別於證果是一故。雖云蓮花部。五部具足也。就中今次第并石山二卷四卷次第云。成金剛心。金剛是五部總名乎。又石山二卷次第心月輸觀卒都婆。是即大日三形也。又四卷次第修菩提心。心月輸中觀五部種子三形也。彼既爾。此豈不爾乎。 次廣金剛。次劍金剛（廣澤云。廣蓮花祭蓮花）大師梵字次第云。次廣金剛。月輸上有蓮。漸遍大千界乃至法界。利益諸有情。^h□^h□^b□^h□^b□次斂金剛此蓮花漸斂乃至小千界。小還收如故。^h□^h□^b□^b□^h□^b□（是二口決）石山二卷次第云。次廣金剛。汝觀心月輸上有五古金剛。上有卒都婆令普周法界（出廣真言）心想。此月輸金剛座都波漸遍小千界·中千界·大千界乃至十方界次斂金剛。想此座都波漸小而量等於己身（出斂真言）四卷次第同今次第。但斂金剛云合金剛心也。問。本軌全無廣斂觀。依何經軌用此觀耶。答。大師金剛界儀軌不出廣斂觀。無盡藏次第五重結護等用此觀。又先德作次第。或用。或不用。石山二卷四卷本俱用之。今次第依自歟。略出經·千手軌·法花軌·金剛軌·觀自在軌·金剛王軌等中出。依此等經軌用此觀也。問。或金剛心次何故用此觀耶。答。上所舉諸軌中。第三相之次用廣斂可有二意。一為令所觀三昧耶形。大小無礙自在。二為遍法界諸佛引入自心中也。所謂廣觀先見三昧耶形周遍相。斂觀收之令還同自心之量。此是大小無礙之義也。次為諸佛引入者。廣斂觀時令三昧耶形令同自身量時。所冥合之諸佛隨引入自身內也。是則轉心成身相之觀門也。問。於三摩耶形用廣斂者。第四心可用此觀。何諸軒等必用第三心乎。答。可有其義歟。大師五重結護無盡藏次第廣斂後舉堅固·成就雨明。此二明如次當佛身圓滿諸佛加持言又覺超記釋廣斂云。或第四後用之私云。此等意證金剛心次又可用廣斂觀也。然諸軌說皆成金剛心次陳之也。具如五重結護抄記之。又四卷次第成金剛言次出廣斂二言。證金剛次舉堅固成就二明。其次出佛身圓滿諸佛加持二明依此文。不當佛身圓滿等也。注已上二種非儀軌等者。非本軌說故云爾。非餘軌無此說。以金軌說今軌加用。是口決也廣電在軌意。指本軌令普周法界等文歟。依之今次第以汝於淨月輸觀八葉蓮花等文。似為廣金剛圓城寺次第以此一行文為廣斂文。屬證金剛心。 次證金剛身（廣擇證蓮花身八卷次第同之。論云金剛身。大師梵字次第同今文。天台名金剛蓮花界。或花如金剛）四卷次第云。次作五古印當心。誦真言三反。想此心台五部總合成一大卒都婆身。證金剛身真言曰（外五古也）^h□^h□^b□^b□^e□^h□^b□^b□^b□^b□^h□^h□^h□^e□^h□^b□^h□玄昭記云。四證金剛身。謂觀自身變成本尊三昧耶身也。意者。令我心金剛。如金剛蓮花身。令普周法界。漸斂身量。諸佛入中。令為一體故。名證金剛身也。問。此觀有想別乎。答。覺超記云。此中觀自身成前所觀三昧耶形也。或此觀亦成菩薩身。後觀成佛身此亦可有諸佛隨一。諸尊隨一。五部都法觀問。佛菩薩別可在第五相。何此第四觀佛菩薩別乎。答。佛菩薩三昧耶身異故歟。故約當歟。又廣斂觀時。諸佛冥合諸佛引入自身故歟。應當知自心等者。問。准前後相。汝於淨月輸等一行文可屬第四相。何可除彼四句耶。答。諸次第多以此四句文屬第四。以前相結文安後相初之意歟。然今第除者。第四相自身成三摩耶形。異心月中觀三形故。又令周法界文。廣觀義故。偏難云成金剛結故今次第證金剛身不出彼文歟。又八卷次第云。次證蓮花汝於淨月輸觀八葉蓮花。令周法界（私云。是廣蓮花句也）唯一大蓮花（私云是斂蓮花句也云云）。 私云。第三第四者。心身廣斂是異。保以今文為第四廣斂理不可然。依之東寺天台次第屬第四耶。答。今次第以彼文為廣金剛歟。故屬第三相。今第四除彼歟。又八卷次第以今一行文屬第四。為廣斂觀也故彼次第云。次證蓮花○汝於淨月輸。觀八葉蓮花。令周法界（私云。是廣蓮花句也）唯一大蓮花（私云。是斂蓮花句也）玄昭記廣斂屬第四。 次佛身圓滿（廣澤同之。四次云。五云成就佛身。又云本尊圓滿。又云證無上菩提。天台云觀身為本尊）玄昭記云。五佛身圓滿者。觀三摩耶金剛身變成本尊萬德圓滿身故。名佛身圓滿也。意者。已成佛身眾相圓滿備。諸佛入身。加持堅固還住如本覺超記云。第五相者。此亦可有諸部隨一觀·諸尊隨一觀·五部都法觀又此中隨行者本尊。或為大日。或為餘佛（私云。四佛也。即諸部尊也）或成佛身。或成菩薩身（大諸尊也）或成五部諸尊身（都法也）或前觀成菩薩。此中觀成佛身。又可有一身二身三身等觀又云。安公云。問。第五自身成本尊身者。成何尊耶。答各隨所尊成五部身。問。若爾以菩薩身為本尊者。可以自身成菩薩身。今發大菩提心。五相成身之人何成菩薩。答。論云。若願成瑜伽中諸菩薩身者。亦名發菩提心。何者。為次諸尊皆同。大異盧遮那佛身故知。成三十七尊身皆名成佛問。約都法成身一行者身應成一佛。云何成五部諸尊耶。答。私案。五部可有二義。一者。一佛變化五部。二者。諸佛共集五部。今且約一佛作此說也。問。五相以配地位方如何。答。玄昭云。軌文觀一切法如約如夢等究竟真實智。是為勝解行地（地前三賢）謂住妙觀察智印是也。次空中諸如來如理諦觀察。是為普賢行願地謂通達菩提心是也。觀淨月輸中有金剛三摩耶身。是為大普賢地謂證金剛身是也。鎰觀身為本尊等文。是為普遍照曜地謂佛身圓滿是也慈覺金剛頂疏云。五相真言。初四是因行也。後一即果位也真與記云。自下明第十地住滿以後以五種相成等正覺。言五相者。一通達菩薩心。即勝進道。二修習菩薩心。即加持道。三成金剛心。即無間道四證金剛身。即解脫道正體智。五佛身圓滿。即後得一切種智。初三因攝。第三劫滿。後二果攝。第三劫後私云。初三因攝者。通達心當第十地滿勝進道。次二相如次當等覺位加持無間二道歟。故云初三因攝。是三俱在第三劫滿也。後二果攝者。第四五相於佛果位如次配正體後得二智也。俱是解脫道攝也。此二非第三劫攝。故云第三劫後也。又以成菩提以前。配十地三賢等也。所謂勝願·金剛眼·金掌·金縛。如次信·住·行·向也（第一資糧位）開心·入智·合智·普賢。如次暖·頂·忍·世第一也（第二加行位）極喜至成菩薩十種。如次十地也（初極喜第三通達位。降三世至成菩薩第四金剛心修習位也）證金剛身佛身圓滿（第五究竟位也）愚案云。大日經宗三句既於十地論之。金剛頂宗五相何或通地前。或己十地滿後當智。五相可在十地位也。於此有二義。一者。通達心初地入心。通達位故修菩提心初地住心已上。修習位義故云修習菩提心。可悉之。成金剛心八地上。任運無劫用行。不動搖如金剛。故後二相是如鎰等覺妙覺。三摩羯磨雖異成本尊身。如一佛二句故。二者。初二相為初地。本有修生雖別。俱菩提心故。猶如三句中菩提心句為初地也。成金剛心為七地以來。遍滿三千界利樂眾生似七地以前菩薩助願受生利益。故證金剛身為八地以去。遍法界諸佛。入自知蓮花似八地上菩薩現色相國土故。問。今文顯佛沈一道理。密佛驚金剛喻三昧及薩婆若智當未能證知。更授五相觀門之意。五相開等妙二覺無異論者歟（金剛定等覺薩婆若妙覺）若爾者。廣互十地耶答。驚覺文顯密合論次位。故顯極佛云想身證十地。若非合論位何云十地故知。金剛定花嚴。薩婆若真言也。而今十地者。於真言果地所立修生十地故。配五相何怪。故無過。又或古德義云。今五相是第十地菩薩所證五相故。云想身證十地。實五相功德位位證之。謂初地所證之五相乃至地所證之五相也私云。准三句十心長短二義。何無其旨。然想身談十地者。若天台。若花嚴。所驚佛所證也。今五相是能驚佛所授密行也。恐似顯密混亂故大師釋第九心云。雖入此宮初發佛。五相成身可追尋。 次諸佛加持（天台云諸佛加持印。石山二卷次第云金剛心。又本云金剛三昧）二卷次第云。次金剛心（亦云諸佛加持）以證心清淨自見身為佛。眾相皆圓滿。即證薩婆若。定中遍禮佛。願加持堅固一切諸佛。聞金剛界言已盡入金剛界中。便說金剛心御口決云。諸佛加持五相攝不攝二義。 二卷次第攝五相歟。今次第注云。自妙觀察智至于諸佛加持。可用同印此又攝五相歟。大師金界軌云。結妙觀察智印入定。定中普禮次通達菩薩心。次發菩提心。次成菩薩想。次證金剛身。次本尊圓滿。鎰諸佛加持。以上五相成身觀玄昭記中引軌文定中返禮佛等。為諸佛加持也。此文上即證薩婆若下。首著五佛冠。住於拳印。真有大月輸。坐白蓮花座之文有之。此釋攝五相歟。石山四卷次第不出諸佛加持。覺超記意五相不攝歟。釋名中不出彼。又云諸佛加持等五真言。屬四佛加持。為大日加持歟。故慈覺大師釋云。大日總攝諸尊。故云諸如來加持。初明諸如來加持者。是大日加持也。次四佛加持者。是四方四佛加持也此次石山四卷次第出頂相發發寶冠毫相四箇印言。又次第有之。廣澤法皇次第御作次第等有此印言。廣澤烏瑟尾螺地毫相寶冠御作次第等三云相好藏餘同。又御作儀軌如今次第不用四箇印言。天台次第又不用之。本儀軌不出之。 金界發惠抄卷上 金剛界發惠抄中 釋賴瑜記 次四佛加持。生起云。既成佛已故。次五佛加持本軌云。次結四如來三昧耶印契（文以下全同）此四佛加持印。本軌中但總云三昧耶印。出印言處具不出印相。石山次第云。今依師說各註也今印相又同彼。然其文異此四佛加持。是二經中但略出經具出印言矣。問。前五相成身既成佛。何今用四佛加持耶。答。與記云。此第三明四智具足也。謂不動此顯具大圓鏡智。寶生平等彌陀妙觀。不空成事如次配釋御口決云。雖依五相觀唱成佛軌則。猶如未決定。今以四佛加持印言印四處時。成佛義決定故。更用四佛加持。例如彼五相成身。護付寶藏。此四佛加持後授得印鑰也問。若爾何不用五佛加持耶。答。全總作別故。用四佛加持。自成大日加持也以四佛印心額喉頂。其身總成毘盧遮那法界身入。若總別各別印。如時處儀軌也。諸軌中印心額口頂。如次成大圓平等妙觀成事。印總身成法界智或又以諸佛加持為大日加持也。其旨如先辨生起即此意。故云次五佛加持也。 次五佛灌頂。生起云。加持已訖故。次五佛授灌頂本儀軌云。既已加持身。次應授灌頂。五如來印契各如三昧耶（自下全同）此五佛灌頂印言印處。又在略出經中。但遍照尊印言四佛繫鬘後舉之。彼經云。如上所說灌頂鬘。中間於頂上。應置一切如來金剛自在契（具出印言）此經既云灌頂鬘中間。此印言似屬繫鬘。可云五佛繫鬘歟。然出言云。唵薩婆怛他揭多鼻三菩提跋折羅阿毘詵遮摩含鍐諸經鬘言皆加么隸句。本軌云摩羅。今既無此句。如本軌。可屬灌頂文也。問。四佛加持既印可成佛。何更用五佛灌頂乎。答。與記云。問。四佛既顯四智。何勞此亦顯四智答。前文但顯四智具足。更無餘義。今此文中顯於五法攝三身義。所望全殊。重顯無異（大日自性身即真如攝。不動自受用圓鏡智攝。寶生他受用平等智攝。不空變佛身成事智攝。無量說法用妙觀察智攝）。 私案。以四佛加持。印決自身成佛義畢。五佛灌頂。是著五佛寶冠之義歟。後四佛繫鬘為寶冠莊嚴之義歟。故略出經說五佛灌頂四佛繫鬘已云。次想自身以為一切如來寶冠莊嚴此經寶冠者。五佛灌頂莊嚴者。四佛繫鬘歟。所以經中四佛繫鬘皆云應以所成鬘繫自頭上可思之。又五佛灌頂安頭上五方。此又寶冠五佛座位歟。常寶冠正面安五佛。中川成身院本尊寶冠四方安四佛。大日正面阿□上安之。是即安五方義歟。 次四佛繫鬘。生起云。灌頂已畢故。次授四佛鬘本記云。於灌頂後應繫如來鬘（自下全同）略出經文四佛印文各別說之。與記云四智心品體相難知。故云繫鬘。又云垂帶。皆是表示其相義也三結於頂後者。本軌文也。御口決云。結四佛印誦明畢。各分印作拳。伸風指三度縈。伸五指從頂後向前垂下也理性院用此次第。四佛印各結分二羽如垂帶。各三度也。無作拳縈儀廣澤四佛印各結印。開二羽各一度懸之。故廣澤云。上額分羽結頂後。如垂下勢石山二卷次第云。師說云。皆印等同前。但各當額三縈已。舒五指末。向身。如垂帶垂下當心。合掌頂散（八次又同之）師師相承口決明白歟。惠運記舉口決。同石山傅也。但今御口決作金掌散頂無之。石山傅等伸風指無之。可尋決。 次甲冑。生起云。四佛鬘既得具足。今當被大誓甲冑。故次被甲順和名云。甲（夜呂比似鱗甲故一名繼）冑（加不都）玉篇云。鎧（口代切甲也）鐵（右押切）與記云。上來五段於無分別後得智位。緣觀正智證真如時。所證得法。自下第二明有分別得智大悲門也（上來五段者。佛身圓滿。已下分五門也）二羽虛心合掌等者。本軌中不出甲冑印。石山次第口決云口決者。檜尾口決歟。惠運說說。又戴彼口決應作是思惟等者。願於已下八句同本軌文。但彼云。次於諸有情也。與記云。謂諸如來本願力故。從本定中繫發大悲。為化有情出後得門。以智方便後更示現發心修行種種事業。無始無終生死之中。恒被大悲弘誓甲冑。成就有情。淨佛國土。降伏摩軍。示現成覺。說法利生。滿足本願。有情無盡。大悲罔窮。此方唱滅。他界示生。大悲誓心名為甲冑。與生死戰拔濟有情。如將被甲破敵利^2□私案。今次第我已成正覺者。指前五相成佛等自證成道也。次下言降伏壙天摩成最正覺故者。化他成道也。大日經宗菩薩實義。成佛外跡。又可同之。又惠運記云。文云。為淨佛國土者。是自心界名為佛國土。淨自心之妄執。顯自心曼荼羅。故云淨佛國土也此文後成最正覺文云明自利成佛歟。 次結冑。本軌中結冑不為別段。又不出甲冑明。但說結冑明。又拍掌為別段然今次第結冑別題令拍掌不別標也。石山次第甲冑結冑拍掌為一段。而終三箇真言出之。略出經第三云。胸前繞腰如被甲像本軌云。二羽金剛合掌心舒進力二度相縈繞由誦真言金剛拍故者。此拍掌又有教王略出二經。本軌餘流次第為別段。故本軌云。次應金剛拍平掌而三拍。由此印威力縛解。解諸縛便成堅固甲。聖眾皆歡喜。獲得金剛體。如金剛薩埵與記云。新成之佛出大悲門。已成諸佛皆悉歡喜。利有情事與我同故。言金剛拍。謂表喜相如歡樂人開掌弄忨。喜導三業故云三拍。正體智中大悲解散。今繫縛彼故云縛解。正體智中大智縛束。今解散彼故云解縛。由此悲心成堅固甲。大悲堅故聖眾歡喜。我得金剛不壞之體。猶如普賢智與理也。然古德云。上縛者。是根本煩惱。下縛者。是隨煩惱。今案。五相成佛。何有煩惱。若言示現印力無用。列可思之檜尾口決云。縛者。多種縛。謂斷煩惱之縛印契縛也。能斷斷縛是手指縛。所斷縛是煩惱之縛也。又此意初縛解者。能斷手指縛開解之義也。次云解諸縛者。解脫煩惱縛之義也。文點云。縛解諸縛解。可讀也又問。口決云。縛解解諸縛者。上縛是根本煩惱。下諸縛者。是隨煩惱線。上縛是根本煩惱。下諸縛者。是隨煩惱也此文上縛。又煩惱縛也。文點云。縛解諸縛解民也。與記所破此文歟。私案。今次第成佛軌則非一重。前雖舉業障除成菩提義。更示五相成佛義。汝以五相云第十地後五種相。不可然。凡今宗金界以五相盡因行果德。台藏界以三句攝因果二位。若爾五相不可云十地滿後也。就中通達心云。若在輕霧中。寧非在纏本有體修菩提心云。為客塵所翳。是豈十地滿後位又初金掌云。滿足十波羅蜜。金剛縛云滿足十地。彼既十地滿足。何更用成菩提心乎。彼本軌言未云十地者。手軌云。由結金剛縛印。瑜伽者即得十地滿足。故知。彼破不成耳。又本軌上文云。能解結使縛。然今縛約大悲大智非招違害乎。與記意縛解解諸縛可讀歟。又新渡儀軌云。縛解解者縛安然對受記二云。又云。縛解解者縛。所云縛解者。解自身煩惱縛也。解者縛者。諸佛菩薩名為解者○縛止諸佛令止住自心內意之顯。次現智身。生起云。行者雖成佛。而亦有供佛之願。更成金剛薩埵。故次結現智身印本軌云。次結現智身二羽金剛縛。身前想月輸等者。與記云。謂大悲故出後得門。為化有情欲現應身。故先觀現平等智用。云現智身者依義也。先觀前所證真如故云身前想月輸。次觀二利所依法身。故云於中觀本尊次觀實報自受用身。故云諦觀於相好（八萬四千不共德也）然後入於平等智用。故云入金剛（金剛者智故）言思惟大薩埵者。謂思惟平等智用。梵云薩埵。此云有情。即舉所化顯能化用也檜尾口決云。又自身前至于相好。口決云。行者前觀月輸。於中現本尊心。心是種子也。以是種子成之本尊。次文遍入金剛已者。口決云。遍入月輸。次文大印如儀則者。本尊所持大智印也。次文身前至于薩埵。是重說所觀不尊也。思惟大薩埵。是本尊名也圓城寺八卷次第云。或師口云。大印如儀則謂普賢菩薩左手執五股鈴。右手持金剛杵擲抽也私云。與記意現平等智用云現智身。身所依義次下注云金剛薩埵。云大印如儀則。指金剛威儀也。故指金剛云智身也。口決文分明也。何設穿云平等智用。注傅云。以下印等者。石山四卷二卷次第無此傅。何傅乎。可尋之。 次見智身生起云。依之印力（現智身印也）普賢現前。行者與普賢身一體無二故。次見智身本軌云。次結見智身印契。如前相（自下全同）今此現見二箇印言出教王經中。與記云。前現智身觀現智用。此見智身智見智用。故云見也。謂既知見平等性智大悲之用。具足我身故。云應觀於自身此又約智用未云人體也。檜尾口決云。次應觀於自身者。自身是以自性理。成立五相成身佛訖。是自性法身也。今行者前所觀智法身故。為令理智無二。見行者前所觀佛。召入於自身也又無盡莊嚴次第云。從五相成身至于金剛拍。名為理法身。注云。成者此覺悟之義。即身成佛之義。有此理法身即出現。所以智法身亦可出現。是故名現智身。智法身既出現。可見其體。此故名見智法身。彼智身既自身也。故名為智法身成理之發智為智法身。智之下顯理。名理法身。所以理智二身無二平等也。譬如珠。珠即體云理。珠光云智（五重結護同之）。大師御意行者自身即自性理故。前五相成身證得自性理法身已。今行者前所觀。是智法身（自受用也。現智身也）為令理智無二平等故。此見智身是明見所觀本尊。召入自身。顯法智體無二義也。與記引此等義破云。今案。此義意云五相成身證理法身。此現見智觀自受用。若爾理智前後可證。尤違道理。前以他受用身為智身者。是義順也私案。此大師問答也。莊嚴次第云。何故建立理智二成耶。云為令人易覺。亦為令有修行之次第也。唯若行立覺開時。無有次第各別義。不前不後。而有前後（結後同之）與師但守口決一文。未見。次第。成此破歟。況復三身成道同時異時。是汝宗所論也。若許他受用別時者。自受用何妨。若有受云同時者。他受何必異時。問。五相成身。是今行者修生觀門也。專可云自受用報身。何云自性理法身耶答。池上皇慶云。又金剛王理趣會軌等。五相所成名法身者。恐非必指三身之中。五相觀時。本有自性本尊之身已觀見。故名法身歟私案。五相成身理法身義非大師私義。金剛王軌云。前觀五相成就。所謂自性之法身。今所觀者。是智身（文理趣會之義同之）既云自性法身。三身隨一也。小野大抄等又此意也。故知。行者修生顯得通三身中。五相約法身現智就智身示顯得也。實雖同時。令行者易知故。作前後說也。故經云。十地究竟證三身。論判到無上道圓滿三身又皇慶金界記云。自身始成本尊之身。次於身前觀已成尊。交合一體。如意輸等諸別軌中。多於此觀智身處。或於壇上。或像心安尊種子。變成本尊。即觀自身交合一體此意五相成身行者始成修生佛。現智身本有已成本尊也。修生本有交合。始本不二體也云也。 次四明。生起云。既見普賢須引入之。故次有四字明本軌云。次結四明印。召引入自身（如下如次第）注隨其印相等者。檜尾口決云。結四明印與稱惹。舒左右小指相鉤。乃舒二頭指少曲初分與稱吽。其二頭指互交仍屈頭拄與稱鍐。互相鉤與稱解。腕合振頂上印散也第二吽頭拄者。智證大師瑜伽記云。唱吽合進力合面而相拄召引縛令喜者。如次鉤索鎖鈴可配也。與記云。謂鉤是四攝智。引攝有情。索是善巧智。令自他一體。鎖是堅固智。令大悲堅固。鈴是歡樂智。令自他歡喜也瑜伽記云。即是四明印。此時佛在樹。著大精進甲。正伏四摩王顯家多劫修行之間。滿四攝行。今教結誦此印言時。頓滿足四攝行。及降伏四摩也。 次成佛（亦名陳三昧耶）生起云。普賢既入我身。與我同體故次更結普賢印。身成普賢故。次入月輸中陳三摩耶本軌云。次阿三昧耶。當結金剛縛。忍願蓮葉形（自下全同）與記云。為利有情成權應身。既答本誓故云陳三昧。宛如真佛故云成本尊。言背後遍入於月輸者。即顯無住涅槃之義。謂背後顯大悲。遍入顯大智。然其生死涅槃中平等觀法身理體。故云彼中等觀薩埵體也此意前一智身云他受用身。今成佛云應化身也。檜尾口決云。結印如文。即稱誦三昧耶薩埵鍐已想觀。背在月輸。我在其中。我是與本尊同。是如來也。薩埵鍐得。是入我義也。次即誦真言曰。如文。是真言意於先所證五相成身佛決定師子吼也。譬如二乘於自所證決定師子吼。言我生已盡等也此意誦今真言。是於前五相成佛所證陳說之義。故云師子吼也。猶如二乘於自所證說我生已盡等四智也。今真言^h□^h□^b□^h□^e□者等身義。行者等成薩身之義歟。^b□^h□^h□^b□^h□^e□者。本誓證義。即陳三摩耶歟。忍願蓮葉形者。問。今成金薩體者。可用針印。何用蓮印耶。答。對受記二云。是蓮花薩埵三昧耶蓮花印也。此軌本是蓮花心故又云。金剛縛二中入掌交合。二小指二大經各豎。砂相拄如獨股杵。是三昧耶印（出普賢軌）此法界普賢故可成五部。若縛忍願如針。是金剛部三昧耶故唯成金剛薩埵又智證金界軌云。次普賢三昧。忍願猶如針。稱誦^h□^b□^h□^b□^h□^h□。次蓮花三昧。忍願如蓮葉。答誦^□^e□^h□^b□^h□^h□此記於今陳三摩耶處出雨種印言。私案。今本儀軌蓮花部心念誦故。雖金薩又用蓮印歟。五相觀門三摩耶形。又雖可五古用蓮花等。可思之。又八卷次第今陳三昧耶。以針印誦金百字。四卷次第結蓮印誦蓮百字明。小野流專順儀軌文又石山二卷次第出師說蓮葉形廣澤次第云。用針印背後遍入於月輸等者。對受記二云。有後遍於月輸者。謂行者後也。彼中尊者。謂行者自身也。行者坐有輸中等觀成薩埵體。我三摩耶薩埵鍐也。慈覺大師記云。觀月輸如圓室也。如是想自身（背後遍入其中而坐。又云。觀共形如圓珠。乃想自身）入眾中坐也又云。次觀金剛界金剛薩埵向大日。故行者效之。亦同大日。故自背後入尊月輸。即於彼月輸中。應等觀金剛薩埵之體與我既三昧耶薩怛鍐智證金界記云。然後遍入於月輸觀我等於薩埵體（左拳於腰右拳安心）便誦^h □^b□明。印同前薩埵（如普賢誓文）安然記與口決其意同歟。與記大異問。依口決等。五相成身既成佛身。何故還成金剛薩埵耶。答。五祕經云。若依毘盧遮那自受用身智。及大普賢金剛薩埵他受用身智唯此文者。前五相成身。是自性自受用身也。今金薩者。大普賢金剛薩埵他受用身也。非十六大菩薩初金薩歟。又疏第十三云。然師以用阿作己身。即同毘盧遮旨。不應自有所作務。故轉作執金剛菩薩身准此釋又成辨事業故且作金薩歟。 次道場觀。生起云。既成普賢供佛之事。何無道場。故次入定建立道場等。乃觀置諸尊八卷次第云。又最上妙覺之正報此間既圓滿。更可有依報國土。是故入道場觀門石山六卷次第云。或傅云。正報理智法身。今已圓滿成就。所以可有依報之淨十故。次有道場觀羯摩真言與記引六卷文畢云。此說最好也結大羯磨印者。三摩地儀軌云。行者次應以成所作智三摩地。問。器界觀時。何用羯磨智印乎。答。檜尾口決云。言羯磨者。變理事業。復變辨事業。是羯磨智。是成所作智也。由此智之威力。能建立世界等。故云事業智世界下方等者。本軌中無器界五輸之。依檜尾口決歟。略出經千手軌中。出風水金三輸（金龜即金輸故）祕藏記又三輸成器界也。又依台藏宗。大日經第七卷疏及攝大軌說三輸土。廣大軌青龍·玄法軌說五輸土。今案。自宗意。若依若正。皆無非五所成。故以五輸成器界也。礦雨部經軌或說五輸也。然後准常途世界建立作法。或說三輸土也。五輸三輸雖似相違。廣略開合不同。故實不建歟。故住心論第一云。器界從何起。風輸初遍空。水金相續出。地火在其中故無失。其上有大海等者。本軌云。次應想大海八功德水之。於上想金龜七金山園。想山間有河。皆八德水成與記云。道場義中空風火水地次第次界。今此文中大海為初。不說五大。海有二種。內與外也。內海有七。在七金間（下言河也）外海有一。在四州外。今言大海者。是外海也。○此文云河簡大海故私案。大海者。三輸中名水輸歟。其上觀金龜。故金龜是金輸。故與記云。金龜餘云金輸。石山次第云。金龜是金輸也又千手儀軌云。次於下方空中想唅字。。其字如深玄色。漸舒漸廣成風輸。於風輸上想鍐字。白色漸引大。與風輸相稱變為水輸。於水辦下想缽羅字。金字稱其水輸成一金龜。於龜背上想索字。變為妙高山。四寶所成。又想劍字變成金山。七重園繞此文既云與風輸相稱。定知非第八外海也。就中彼外海咸水盈滿。今言八功德水。是大別也。又第八外海等在金輸上。今大海水在金輸下。上下又別也。然彼師金龜釋金輸。大海云外海。其理不可當知。五輸外又置水金二輸。學儀難測。千手軌但云風輸。今云五輸石山次第空風水金四輸也。大師釋又似六輸。金地別故。彼又五輸中在三輸。未必水金置五輸上。此等不同可尋決愚案云。五輸上在水金者。法身本有五智起大悲度眾生似水平等遍。故五輸上在水輸。本有五智。是自證體故住涅槃。大悲水利生故遊生死。猶如龜於水陸得自在。故更觀金龜也。此二利所成法身諸法根本。故妙高為座。故祕藏記云。下方虛空。謂心虛空。則劍也。是虛空有法身。其法身同不可得。是欠也。是法身慈悲具足能度有緣眾生。界是慈悲斯水也。金龜佛性。是佛性能遊生死涅槃。如龜能遊水與陸。須彌是法身。七金同者。七覺支也。是法身一切法文之根源故曰須彌山為座八功德水者。與記云。八功德者。一澄淨。二清淨。三甘^2□。四輕耎。五潤澤。六安各。七除飢蝕等。八長養諸根俱舍十一云。七中皆具。八功德水。一甘。二冷。三耎。四輕。五清淨。六不臭。七飲時不損喉。八飲已不傷腹雨釋其相少異。所謂欠含覽等者。本軌云。唅鍐與缽羅石山二次第云。^b□^b□^h□^h□^h□^h□儀器界觀不同。用種子有異。今次第大海水不舉種子。五輸中水輸同故歟。即結大海印者。檜尾口決云。二手輸是鍐園山也。二手掌是大海也。掌中立諸指擬七山。問。何不出五輸七金同印等乎。答。存略隨宜。七金山雖須彌莊嚴。非今正要歟。五輸在下雖持須彌。用大海金鏡印言顯彼歟依之台藏次第用五輸印言。然彼又不用七金山印言也。石山四卷次第用五輸印。無七金山印。二卷次第又不用五輸七金山印言本軌中唯出大海寶山雨明。未說印。七金山五輸等印言但無教王略出二經。大海寶山印言亦無歟。廣澤次第五輸七金山等印言悉用之。次結如來拳印者。仁濟抄云。如來拳者。右金剛拳智。左蓮花拳理。如者理也。來者智也。理智冥合可成本尊道場。故用如來拳印也私云。此印通用宮殿本尊觀也。所謂宮殿是色心不二之曼荼。本尊即理智冥合之佛體。問。以如來本理智依憑安在乎。答。淨影義章第二十云。如者如理。理者是德。故龍樹云。乘如實道來成正覺。故曰如來私云。准釋論。真理是體大。本覺智相大功德故。又大疏云。如諸佛乘如實道來成正覺故名如來又大師釋云。各各眾生修如實道云成正覺。來化眾生名如來也疏家約實智釋來義宗家據權智示來義。權實雖異來是智也。如實道者。即如理。二師意同歟。五峰八柱寶樓閣者。石山二卷次第云。八峰八柱寶樓閣（或云。五峰大殿也）四卷次第云七寶莊嚴宮殿。不云五峰八柱。本軌唯云實樓閣。千手軌有八大金剛柱成寶樓閣略出經有五峰樓閣。以八大金剛柱而為莊嚴觀自在軌云。山有八峰。眾寶金成於此山中。後有五室。是室中想有八大金剛柱。 問。宮殿有五寶八柱方如何。答。妙高山八解。山有八面。每面各成一峰。其形如蓮花八葉。雖面有八峰成八角。山頂平正也。次觀五室者。殿上有五陳。列中央四方。此表五佛殿也。以五峰擬五佛位。建立中央四方。云五峰樓閣也。謂室外雖似有五。殿內一相。是一曼荼羅界也。故觀自在軌云。是室外似有五。而內是一相又八葉樓閣者。造八角殿堂。八面各立五柱。是云八峰樓閣。故知。八角各立一柱。為八峰八柱宮殿歟。五峰八柱時殿堂作五棟。而四方棟之外端立二柱（左右立之）百染之查巧。更不用中間柱。是云五峰八柱宮殿或又立八柱者。堂內立柱。非邊八術也。故觀自在軌云寶中想八大柱。非邊八柱也。礦觀自在軌云寶中想八大柱殿內八方立八柱。於中建立曼荼羅也。^h□^h□^b□^b□^b□者。問。台藏既以^h□一字為種子。今唯以^h□字可為種子。故石山次第唯以^h□字為種子乎。答。五字一字隨宜。二界影略互顯歟。所以台藏又不遮五字為種子。二界同以五輸為三摩耶形彼又五輸種^h□^h□^b□^h□^b□故。本軌中不出本尊種子三形等。令此等多義故。或又台藏^h□字五轉具足故用一字。五輸自備。金界^h□字無此義。故具舉五字。或又總必兼別。故兼用四佛種子歟。成毘盧遮那如來者。問。四種身中何耶。答。石山四卷次第三云。問。真言宗壇上所尊大日如來者。法報化身中是何身耶。答。法身報身雖冥合而偏增。可云報身如來。雖名報身。猶不離法身。自性法身理上所證得之報故。問。自他受用二身中何耶。答。是正自受用身。即理智和合身也。問。若爾其自他受用判別相如何。答。可見經文（心地觀經具文出）所說自受用身者。是真言宗檀上所請召也。彼性身者。是檀上所觀念也。觀種子字令生者。理法身。此云自性身也此意召請法界宮自受用報身。而冥合壇上所觀種三大轉成之理法身。故云法報冥合身也。問。圓城寺八卷次第云。私云。道場觀佛。是他受用身也相違如何。答。或云。法身有多種。一自受用身。謂五相成身三十七尊也。二他受用身。謂道場觀三十七尊。三變化身。謂迎請三十七尊。即遍空諸佛是也三十七尊有四種身。故道場觀三十七尊云他受用。非遮自性自受也。私云。今所觀本尊。是行者觀見。故自性身中加持身。故云他受用。非第二受用身中他受用也。府同首陀會天形故云爾。具如指心抄注先師御口決云。召請十方諸佛報身壇上木像等應身。前道場觀種三大轉成佛法身也。謂十方報身。召入於壇上應身。此報應不二身冥會觀成法身。成三身一體本尊也。此本尊。行者入我我入時。生佛不二而成即身成佛義又私云。菩提心論云。成毘盧遮那佛自性身·受用身·變化身·等流身准此釋者。今成毘盧遮那通四身無失。問。何故諸尊道場觀中必觀種三大轉成義耶答。或云種子者。諸佛菩薩所證法門。謂阿□證菩提心門。寶生證福德門。於此各證法門有文字詮之阿字詮空。婆字詮有等。此字法然常住。以言語呼此字時。人聞之於所詮義理。即思非修習顯其德故云種子。若無此種子字。眾生聞佛德而無由發心修行。由此義故先觀種子也。次觀三昧耶者。三昧耶此云本誓。謂佛菩薩誓願不同。隨其本誓各有形色。而表其功德。謂如阿□佛表五智菩提心堅固不動。故觀五古金剛寶生佛住福德門。故寶珠為三昧耶形也。後觀羯磨身者。本誓滿畢。事業方成辨。故三昧耶形次觀羯磨身也。故大日經第六云。一切如來有三種身。謂字印形像是其次第轉成明據也。四佛四波羅蜜等者。舉園繞春屬也。其座位大日如來四方月輸安四佛。四邊安四波（東南西北如次金寶法業）樂方阿□前右左後安薩王愛喜。南方寶生前右左後有寶光幢笑。西方阿彌陀前右左後有法利四語。北方不安成就前右左後安業護牙拳四佛四波十六大菩薩皆同當部本尊而座。依略出經說也。內院四隅有喜歌舞（已上第一重聖眾也）中院四隅安香花燈塗。四方門有鉤索鎖鈴。其四攝四供問安賢劫十六尊（已上第二重也）外院四方各安五類天。外部二十天也（已上三重也）具如五重結護抄。又石山四卷次諸尊具出之。加持四處者。此印明本軌等不出。時處儀軌出。以此印言加持時。穢土草庵變成密嚴淨土。行者凡身即成佛體也印即理智不二印明。又三身三寶等具足言也。深義更問。又^h□字是三字合成字也。^h□有不可得。^h□者遷變不可得。^h□遠離不可得也。謂不轉有相遷變方丈。成寂靜涅槃佛土。遠離有為遷變。故為顯此淨土即三身所居初有^h□字。^h□三身義故。為顯身土俱遍法界之義。終置之義。終置等虛空^b□字也。 次虛空藏。此印言本軌并教王略出中不出之。石山二卷次第云。次大虛空藏（無量壽軌文也）二手二中指右押左外相叉博著手背。二頭指相成戚如寶形即成（大虛空藏儀軌二無名指外縛。豎二中指也云云四卷次第同之）准此文。今印言依虛空藏儀軌也。同延命院十八道次第二中指外縛。此依無量壽儀軌也。石山內供金界又依無量壽歟。師資影略前後互顯歟。問。雨軌相違有故耶。答。檜尾口決惠運記中。問雨軌相違。未答。其所由。未學何決以我功德力等者。以此三力因緣如合力。從印流出地鉭供養雲海。成一如法界廣大供養也。由數習此定故定中見聞盧遮那說法三摩地速疾現前也。故石山次第云。修行者。縱使觀念力微。由此印及真方加持力故諸供養物皆成真實。如法界道場之中行廣大供養者。由數習此定。現生二世於定中見法界道場毘盧遮那如來在大菩薩眾會聞說無量真言。三摩地速疾現前准比文。今次第一如法界等文。一讀專訓。如返自具字讀之。點云。諸供食物成真言一。如法界中廣大供養具大原長宴述三力偈意云。謂我觀念。一一莊嚴供具等。不散失不縱想。成就住祈意也。我觀念住云也。住字點云。問。三力配因緣方何。答。先師口決云。本覺內熏。即法界力是也。於緣有二。謂自緣他也。謂自修行功云自緣。即以我功德力也。諸佛悲願云他緣。即如來加持力了問。大日經疏十一云。以我功德力故。以如來加持力故。以法界平等力故。以此二緣合故。則能成就不思議業既云法界平等力。法界諸法隨觀境轉故非云法界力乎。故或古德義成此旨答。大日經第七云。我所修福。旨加持普賢自體法界力法界普賢體遍一切眾生。故云法界平等。故釋論云。謂本覺心平等性故可思之。法界力指法界諸法者。以何為因因緣具足圓成他宗大意故。彼三緣合者。因又名緣。故疏第一云。由自善根及與如來加持法界力故所為妙業皆得成就。即是於一切法具足因緣義也。 （付紙云。小野厚造紙上云。由三力感應得立。一者真如淨法界熏習力故。二一切諸佛攝護力故。三眾生任運善根力故云云又引起信論文。此釋分明也）。 石山二卷次第此次出送車請車二箇印言。廣澤次第啟請。次二車并大鉤尋三箇印言用之問。石山二次中此次出送車請車二箇印言。今何不爾乎。答。四卷云。次送車略。次請車略（二種已上隨應作多云云）此次第舉二種名不出印言云隨宜用不二說可隨行者意樂歟廣澤次第啟請。次用二車并大鉤召三箇印言。 次小金剛輸（具足因緣之義也。文）生起云。隨觀念力諸尊既有影現。故次作輸壇本軌中出印明。然未必於印處。又真言末無。四明千手軌中真言末加四明。又此軌中雖示印處（壞上心上本尊虛空）異今次第。法華軌中說印處又異。檜尾口決云。九處者。額·右肩·左肩·心·喉·頂·虛空·壇·本尊也。但加持頂及虛空時。印掌仰向上也。其真言皆加四明及娑婆賀此文九數雖同。印處少異。又大師具足次第記云。印是二手各作金剛拳。進力壇惠相鉤○印身五處。次返置頂上。次虛空。次印壇上次本尊像次供物等。次以印納口今次第依此記也。然後以印納口者。問。何耶收口耶答。同大師次第云。次以印收口云。是毘盧遮那帝釋宮故。是加持力故。成真實大曼荼羅。加持供物故為真實廣大供具。所有在亞過失皆除。功德圓滿問。何強納帝澤宮耶。答。對受記三云。又諸說中以小金剛輸印皆納口者。空海和上說云。想納帝釋宮也。今依攝真實經。大日如來諸尊海會皆在三十三天善法堂中。故有此文八卷次第云。口者。是毘盧遮那體性宮故也。石山二次云。或師云。以下納口。即納帝釋宮修行者。設有越法法等者。千手軌云。修行者。設行超法誤失三業破三昧耶戒由結此印誦真言加持故能除諸過。皆得圓滿。問。行者三業罪。前大金剛輸時除滅。何重用此印言耶。答。此廣通本尊行者壇地供具等。補闕之功有之。寬狹異故。今軌則是行者觀門。故重用無失。例如摧罪外用業障除也。問。然今印言被闕功勝。何云小耶。答。大小隨宜。可依真言文句多小。云大金剛輸小金輸歟。 次啟請。生起云。輸壇已備故次為啟請。略出經有此印言。本軌文全同。想自諸聖尊等者。與記云。一云。請諸尊者。是觀本佛自性身也。跡佛必得本佛加被化有情故又云。曼荼羅者。法性真如之道場也此意以道場所是為跡佛歟。或記云。准世俗法奉請客人之意也此意為證明奉請他佛歟。與記一義云。必招他佛證誠自事。御口決云。為冥會道場所觀佛。奉請法界宮諸尊也。諸尊依此請來座道場空中也。如十八道中送車雨印明。 次開門。生起云。次啟請諸尊。應請將入壇裹。故開門本軌文全同。與記云。瞻待客佛故開壇門。猶如迎客。先開門戶。想開大壇門者。智證記云。次結開門契。先開大日門。次第開四門。海開誦真言。唱吽擘開指（進力二廣也。又）御口決云。但開四方門也。明達次第記云。開門印壇四方開蓮花門。諸常樂我淨也運本教者。指略出經也。對受記云。運心如本教者。檢略出經入吽迦羅三摩地。摩地契手執鬘。誦本明已為令眾生入壇場故。或以右繞其壇一匝而住。其鬘置頂。誦本明法擊之又是一匝住藥叉方門。以降三世形運心開金剛門結開契（如今軌文）經文廣可見。 次啟請伽陀（亦名啟白。略出經云請會）生起云。開門已畢故。次重啟請令入諸尊壇本軌全同。又略出經出。與記云。明諸佛許可也開。前啟請。今啟白。有何別乎。答。對受記釋上啟請云。此表將觀請之意。非正勸請。勸請在後勸請在後者。指今啟白也。謂前請意今正請也。故異也。御口決云。前啟請從本土請於道場空中。此自空中請於壇上。如十八道場空中召請印言。稱名而啟請者。與記云。言稱名者。略有二義。一稱自名而啟佛也。即如我今亦名三乘二稱佛名而啟請。即如喜稱南無佛也（先義為本也）妙心大云稱名者。三十七尊名阿演都御口決云。行者實名稱之。檜尾口決云。稱行者名。次誦真言文。略出經三云。即結請會契。而稱自名。啟請一切如來及菩薩眾會。願垂。降赴三唱此伽陀智證記云。稱己名啟請明達智界記云。先稱名比丘某甲略出經伽陀曰。願來一切諸有中。唯一對實祕密者。用能折伏暴惡摩。現證無邊離自性。我今鉤召依教請。願同雲海來集會今梵伽陀翻語歟。六卷經大意同之。問。廣澤流等。此啟白次用送車大召鉤三箇印言。又石山次第小金剛輸前用送車請車二箇印方。今何不爾乎。答。先德意樂不同。雖依本軌次第。以私意樂加用餘經軌印言。皆有甚意歟。然而送車請車是本土聖眾奉迎請道場空中之軌則也。既以自印言奉請壇上畢。何更儲本土請乎。小金剛輸已前輸壇未備足。何用迎請印明石山廣澤等說似重言歟。祇任本儀軌次第。今次第其義可足歟。然檜尾口決又啟白後用送車請車二箇印言。啟白是請用言辭。送車請車來臨乘物歟。若爾自道場上空中降臨壇上。用二箇印明歟。 次金剛王（亦名佛海會）生起云。諸尊入壇已。入壇故觀佛海會本軌云。次觀佛海會。諸聖普雲集。交臂彈指拍聲遍法界本軌末云。招之但云彈指。千手軌燕略出經皆但云彈指也。石山次第同之。但檜尾口決招之然異御口義師口決云。作印畢二手頭指三度招之。真言各一反。又三度彈指明各一反。合六反也。檜尾記云。二手外縛二頭指各鉤。稱^h□^h□^b□^h□。時引放作金拳舒頭指。稱惹時交臂。稱^h□時各頭招次彈指作聲。即又每真言終招之。彈指三反今印略出經。名雲集契法千手軌云。普名集佛菩提印也。石山次第云。左手持金剛乾搥。右手執獨古金剛杵。搬擊之。聲徹十方世界。諸佛菩薩一切聖眾名集（依千手軌文也）八卷次第云。乾槌者。如志者。可打嗚是也。杵搬之聲徹十方觀想之。問。准經軌文。今佛地召請十方聖從。然本尊聖者等啟白持奉請壇上畢。今何重請乎。答。前啟請啟白等奉請當本尊并春屬。今海會為證明奉請當本尊并祕屬。今海會為證明奉請當本尊并春屬。今海會為證明奉請餘十方世界佛菩薩歟。故千手軌十方世界一切聖眾本軌文云。諸如來集會皆在於虛空。若先本尊諸壇上。何云在於虛空但百八名讚奉請本尊并證明諸佛歟又義云。前啟白以佃陀啟案內。今佛海會之正請之義也。但十方世界者。今曼荼五佛等即十方一切佛菩薩故。金剛頂開題理趣釋等其文分明也。本軌文皆在於虛空者。依七處加持。方丈室內成廣博嚴淨土。故指室內壇上空中也。故千手軌云。皆釋集會於曼荼羅上空中（石山次第又同之）故無失。 次百八名讚（或用四智）生起云。觀佛海會。佛德無量故次讚歎本軌云。諸如來集會皆在於虛空。誦百八名讚。禮曼荼羅眾文軌中百八名讚梵語。教王略出經俱出漢語。此百八讚者。十六讚。即讚十六大菩薩也。故石山次第云。次十六讚又云百八名讚千手執中出蓮花部一百名讚。彼讚非十六讚歟。印不出雨軌。以通用義用合掌歟。智證金界記云。作金剛合掌唱一百名讚御口決云。依或說用四智讚也。十六大菩薩四佛總別不同。因果差別故。問。何故十六讚稱百八耶。答。與記云。讚有十六。以四諦十六行相。斷除百八煩惱障義故云百八（今所配釋未為指南。聞師可知正否也）私案。十六讚十六大菩薩。配十六行相。非無的據。故仁王經祕釋云。於瑜伽教中成普蝻行。十六行如聲聞見道中十六行也謂四佛各有。四菩薩成十六行。如四諦各具四行相。成十六行相也。四佛如四諦。十六大菩薩如十六行相也。況復毘婆沙第六中。以苦集滅道如次配東西南北。然四佛又是四方佛也。顯密釋義一同者歟。若爾約所斷煩惱云百八名可妨例如八萬四千法門約所斷煩惱標數也。又義瑜祇經疏中云。如金剛頂大教王經百八名讚。於十六大菩薩中或六號。或七號。或八號。都有百八名德。名百八我讚雙對受記云。誦百八名讚。即十六菩薩百八名也私云。既置名字。安然義為勝問。智證大師記云。十六讚似替菩薩不替佛。其由如何答。私安十六生滿即大日故奧運會菩薩如讚佛德也。問。廣澤等此讚置花座後。何相違乎。答。此示座後讚德。如讚客人而令著座結談話也。今次第客人來入時讚德。皆有其理。然豈如依本軌次第。 次四攝。生起云。讚歎已了故誦四字明。彌以奉引諸尊本軌云。次結四明印。印如降三世。鉤屈進度招。索進力如環。鎖開腕相鉤。鉤合腕以振。各誦本真言又出地互中由結鉤印故等者。本記無此文。御口決云。依此四攝印言令來集聖眾。而冥會壇上諸也私云。此印方力有來集引入住位歡喜四義。未必本新二尊冥合義歟。又與記云。請由鉤故招他意樂。同入自心。由索印故以自意樂同入他身由鉤印故自他意樂令同一體由鈴印故令自他心皆同歡喜准此釋者。由鉤故招他佛入今佛。由索故以新化入本佛。由鎖故新本二佛令同體。由鈴故新本令歡喜也。故知。御口決又為定量。問。以今四攝配如常四攝方何。答。與記云。又此四明表四攝事。言四攝者。一布施。以金等與他。二愛語。以耎語慰人。三利行。令得出此益。四同事。共他同事業。以此四事攝益有情故云四攝。今如次配。鉤招召義。如布施招人。索繫束義。如愛語繫人。鎖牢閉義如利行護人。鈴歡喜義。如同事悅人。 次金剛拍（亦名拍掌）生起云。既坐故依拍掌令諸尊歡喜本軌云。次應金剛拍令聖眾歡喜二經中無此拍掌。今真言加多羅二字。與前拍掌言異。有何故與記云。明諸佛隨喜也。一佛利生諸佛隨喜。 次聖不動結界護身（亦方用降三世）石山四次云。次降三世印。真言又樣用不動尊印真言本軌中雖不出此結界印言。諸尊來集後為作天網等用辟除結界也。此乃擬十八道作法歟。長晏記云。迎請智處城如來等之時。其城以下摩等可從故。必辟除也可思之。 次金剛網（亦名虛空網）本記不出此印言。今印言出無量壽軌。印文等全同彼舅文也。私案。四方結先既結畢。本土聖眾從道場空中來入畢。故今又用天網也。聖眾來入時。智咱城等天摩相從。故以不動結界辟除。今更天結故彼等摩等不能障難。故云。乃至他化自在諸天不能障難也。若無天網者。有天摩窺容怖歟。然天結故云行者身心安樂等也。 次金剛炎（亦名火院。又名火炎）此印言又無本軌出無量壽軌。一字頂輸五軌此印云阿娑基兒尼印。阿□軌云密縫印。念誦結護名八方火院契。或云無等火印也。即於前方結金剛半外。更火炎園芝而為不合諸魔等附近也。 次大三昧耶。本軌中無此印言。出一字頂輸王念誦儀軌并十一面儀軌。今印文等同。彼雨軌蘇悉地儀軌名結大界印言。真言下注云。是三重內結大界真方私案。三重者。金剛妝金剛炎大三摩耶歟。此三重中火院外結。故云結大界歟。今云大結界即此意問。用磁界火院。是除摩障何更用大結界^2□。答。石山次第舉此印言功德云。經云。假使輸王佛頂及諸相違餘真言者。皆不得其使又蘇悉地儀軌云。假令側近轉輸王佛頂及餘相違諸真言。不能解壞。不亦相減本尊威力諸有破明真言繼縛及卻著法皆不得便又十一面軌云。由此大三摩耶護故鄰近頂輸王尚不能侵潛。況餘諸摩等依此等文為除頂輸王斷壞難用此結界也。故時處儀軌云。修行諸尊者。五百由旬內尊皆不降赴。以輸王威德斷壞諸法關界火炎力猶此難。難押故用大結界歟。問。以此印言除彼難者。何散念誦。又用金輸言耶。答。時處儀軌云。若不作此結彼法不成就大結界雖除彼難。重請彼尊加力為成今悉地也。其義如別抄。即身義中舉即身成佛六文二證中。初舉頂輸王三摩地良有以也。 次閼伽。生起云。既來入故。次奉閼伽奉浴私云。生起依本軌次第。故拍掌次有閼伽本軌云。次入平等智捧閼伽香水。相浴諸聖身。當得灌頂地二經中無閼伽說。入平等智者惠。運記云。如水性平等遍一切法。方入平等性智也祕藏記釋平等性智云。性淨智水不簡情非性。彼此同如故此意也。閼伽香水者。與記云。梵云。閼伽此云勃。令其香水淆淆之度也雜記云。深而底不見云鬱。閑而彼不起云勃相浴諸聖身等者。惠運記云。由獻清淨沐浴諸如來得灌頂位。被諸佛智水灌頂也大疏第十五云。灌頂地者。如第十一地也准此文。當得灌頂地者。指佛地也。又被智水灌頂。是佛地故無違想浴諸聖身者。准次第奉沐浴五部諸尊之御身之義也。問。十八道中想浴聖眾雙足今何云御身乎。答。今軌云諸聖身。不云足。又口決云。沐浴聖者御身也無量壽軌十一面軌云。想浴一切聖眾雙足。大法別行不同歟。客人來到時。令洗足。是天竺法歟。智證別記云。大師曰。捧閼伽之後此盤。此御足水之意也閼時不五度等者。問。石山次第云。即閼伽水少許三度滴於盤上廣澤次第又爾也。何今云五度乎。答。御口決云。金界五度滴水。是奉浴五部聖眾身之義也。胎藏三度滴之。三部尊故。實二度滴之。後一度觀四度也。具如別記但可以鬱金等者。本軌云閼伽香水。專可入鬱金白檀等香也（水丁時有此義歟）然常浮水意者。此藏世界以功德香水海浮八葉大蓮花之義。三部諸尊於此中沐浴（此作法大師說也云云）實香花俱可入歟。可尋決若無器者。但用印契者。惠運記云。仰掌開漥如垸即以右水垸置之。上若無水垸時。直作之印。印中觀鍐字。想滿清淨八功德水。以沐浴聖者御身也智證別記云。大師曰。閼伽時作印受器奉獻。唐云。閼伽無盤。青龍大師以垸為閼伽器佛部百字等者。石山次第但用金剛部百字言。但真言終有惡無吽。小野愛染王大次第百字同之。御口決云。初行時。五部百字具誦之。常途行法唯金剛部。 閼伽真言（但有二重）此二種中初真言出本軌。後真方出千手軌。五部百字真言二經本記中無之。以本清淨水等者。本記中無此頌。石山次第初四句替七言二句。頌云。以本清淨加持水沐浴法性無垢身廣澤次第但用初一頌四句。其頌同今次第。 次蓮華座。生記云。沐浴已畢故次獻座。此印言本軌中無。或次第云。此中印言雖無儀軌。先德多用之也私檢云。無量壽軌云。准前蓮花部三昧耶印。稍屈令圓滿即是結此印已。想從印流出無量金剛蓮花遍滿此極樂世界中。無量壽如來。及諸大菩薩。一切聖眾。各得此金剛蓮花為座○真言全同。依此軌文。替本尊句存此印言歟。真方迦摩權者。嘉祥法花遊意云。此花有三時。未敷之時名屈摩羅。敷而鈄落名迦摩羅。處中盛時名分陀利花此三種中當第二花也。問。何故不取盛花。取將落乎。答。第三花開敷故印用八葉印。即此意也。小野僧正記云。玄靜云。八師子認印八葉開敷印也仁齊抄云。八葉蓮花印相師子座。八指端師子座觀也（大日師子座也云云）八卷次第云。或師云。用二契明印結八葉印。二頭指著中指之背。是六葉印也真言曰。^h□^h□^b□^h□(或^h□)御口決云。諸佛菩薩出八葉印。明王用六葉印天等用荷葉也私云。天等又用四葉印也。長晏記云。下類天等普通坐荷葉。不爾坐四葉蓮問。四葉即樣何。答。同記云。天部如八葉印。左右水火風並合。不合有閼並合者。三指各合立。不合者。雨手三指端開不合歟。又彼記。六葉印有二說。一云。如八葉印風付火側。一云。二地二空掌中承如台。二義中御口決六葉印如初說也。第二說出大日經第七卷馬頭記上及軍荼利軌真言^h□^h□^b□^h□者。疏云阿是除遣。即除蓋障久。以此為座。畢竟不起一切障故今次第云。三業堅固猶如金剛。自契此言坐^h□字金剛座不起一切障。故三業堅固也。 次振鈴。生起云。諸尊既座故。次掘杵振鈴護淨結界。不空罥索經云。奉請供養讚歎念誦振鈴石山次第三云。但取杵鈴時。口稱^h□^b□^b□^h□。安左右腰稱三遍。訖即抽擲杵三度。已逆三反。順三反旋轉。旋轉已以杵當心。次法鈴法左耳側五度振。次當心三度振之。次當額前二度振之。即安腰本所。次以杵加持身五處畢。同時置壇場本處也。或次第云。先以右取鈴杵。先杵。次鈴。左手取移鈴安左腰。次抽擲五古三度。稱^h□字各一反。次逆三反。慈救咒一反。次少指上加持虛空三反。順轉咒一反。次加持身五處。順轉咒一反。次擲五古。翻拳當右乳上。非橫豎。次振鈴左耳。五額三心二各誦鈴明五三二反。次少少振加持不誦真方。次如先鈴安左腰。以五古加持身。順轉咒一反。或振鈴終同時加持。然後取具鈴置本處。先鈴。次杵。取鈴樣。安腰時四指並搠。振時舒^h□付中右邊腰字鈴樣如薩埵像御口決作法如別記問。右杵三度抽擲巡逆加持等。左鈴五三二反振。有何故乎。答仁王經次第云。次鈴稱取左手當左腰。次持右手五股當胸前。三度抽擲。自他法界本地具足。五智三密。開發自在之義。次左轉成辟除。次右轉成結界。次右迴轉加持虛空法界。成立輸圓無礙法界曼荼羅義次安右乳上加持。顯得自心本有五智四種法身義。次左手行鈴左耳邊五度振之。是則自他法界五智。通達驚覺義。次心前三度振。此是自他三身三密三部顯了自在之義。次額前三度振。此亦自他同共諸佛果上三點三德三智究竟圓滿甘露灌頂。受得之義。已上三處振鈴。普皆三世常恒自他受用適悅歡喜之義舍利次第云。以左鈴於心上五度振之。驚覺五部諸尊。次當額三度振之。覺悟三界眾生之無明長臥之義。當耳二度振之驚二乘心。令入大乘義也。總是十度也。十波羅蜜義也私云。於一師釋相建顯義門之多端歟。四種念誦法云。凡左手持金剛鈴。是適悅義。置腰之左表大我義。左是定。腰是地輸。以定手鈴表安樂之義也。地表以信佛法之為本也。右手持五股。是五智義也。依慧得定故先取五股後取鈴。亦依定起慧耶先置鈴後置五股也。擲五股是表五智自在之義。軒拳向外。表一切眾生皆具五智左耳邊五度振。五智義即因位也。亦過去之義。修因得果故。心前三度振。三佛之義。即果位也。是現在之義也。額前二度振。二點二智義即未來。一證已後盡未來際化眾生。令得此因果故也（略小野僧正持本）寬信法務傅受集三云。於身三處振鈴者。五藏般者教必先以耳根為能緣故對五藏般若當左耳面五度振。是入聲解脫也。次依般若智慧入三解脫。故次當心前。三度振。謂三空解脫之心識能觀故也。三空觀故證二種法身。故次當額上二度之。經云。摩訶般若解脫法身。摩訶般若者。五藏般若。解脫者。三空解脫門也（重無相無願）法身者。理智二法身也私云。入聲解脫者。檜尾口決心觀聲所因自本不生起也。觸聲知本不生理。故云心入聲解脫也。證聲之上無所著。知本不生之理。觀照般若理也。故儀軌云。心入聲解脫觀照般若理理超房說云。振鈴有三義。即般若·解脫·法身。先當耳五度振表五智也。次當心三度振三解脫也。後當額二度振理智法身義。額是身中最上。無功用之處也。表法身寂靜無動義也源運三五要云。右手持五杵。是五佛也。左手持鈴。是鈴菩薩也。三十七尊中舉初後攝中間。是三十七智圓滿之行也。私云。以上諸說皆有理。但大師額三度振違諸說。可尋決今來小野廣澤同用五三二反也。但石山次第云。當左耳上七五古反隨心振此二卷次第也。同六四卷六卷出。二卷可尋。已上成身會了者。問。今此成身會者。經軌中六會曼荼。現園九會曼荼中何攝乎。答。六曼九會中各有攝不攝義故。九會密記云。成身會品中皆有九會。其九會間有成身儀。非九會其一也此意九會中各有成身儀。云成身會。故通可攝九會也然非九會隨一故非九會攝也又或云。今成身會者。行者用五相觀修行成佛。因行滿入果。即因果合論也。是即六曼之因行五相之觀六也。若分因行異果德。則六曼外可論之。攝因從果者。可攝第一羯磨曼荼。故指歸釋第一曼荼云說毘盧遮那佛受用身以五相現成等正覺既第一會中正出五故第一會攝若通論者。可攝六會。是六會因行幫私云。前義意成身會總說九會成身之儀。然未明彼九會諸尊各印言等。故羯磨會等別說諸尊印明也。故總別俱顯因行果德也。後義意羯磨等諸會是明佛果圓德。而為令眾生悟彼果德。先在初示為六會因行之成身軌則也。又更有一義。具五重結護抄記之。 次羯磨會。生起云。諸尊既坐。今當修習諸尊所作事業。故入羯磨會可結印通明八卷次第五云。或說云。羯磨會為成所作智。即身成佛以後修如來事業也私云。前義約行者修生事業。後義依果方便。問。五重結護云。羯磨會三摩耶會如來自受法樂之事此釋已成佛如來自受法樂事業何違彼義乎。答。結護云。又通初心行者自行已滿究竟佛痊。法性增界之事此依前義。自受法樂說遠被未來。故何無果後方便義先結羯磨印等者。義軌云。次結羯磨印。於心而修習。諦觀心月輸而有羯磨杵問。羯磨印何印乎。答。注云。大閹磨印又廣澤法皇次第天台方次第等不出總印言。依之大師大儀軌記云。次羯磨會五佛印真言智證瑜伽記云。第二羯磨會二拳置心上舉在拳源左手力指況復儀軌中雖舉。羯磨印未出方故心覺金剛界記云。結羯磨印者不同也。今心祇羯磨會諸尊印如是云歟又或次第云。次結羯磨印（以二金剛當心位等別。略出經縛印。或傅用定印。文）諸說不同中今次第是相承口決。故注云。儀軌不說真方。依師傅置此真言。用大羯磨印私云。師傅者。石山內供傅也。故彼二卷次第云。口決云。二手金剛縛十指皆檔。以左指附右手背。以右指附左手背。其二大指二小指頭相拄附。觀想如文。真言曰。唵曰羅羯磨便（四卷次第同之）但大師說云。者。舉五佛印佛顯總印言歟。故大師梵字次第云。大羯磨印^h□^h□^b□^h□^h□^h□檜尾口決又爾也。故知。用總印言八祖相傅口決也。軌中舉印顯言歟。又本軌中羯磨印外出智拳印何指彼印等乎。 大日如來。本軌云。應結金剛拳。等引而雨分。右羽金剛拳以握力之端廣澤次第云。由結大智拳契故能入佛智。是名本師如來無上菩提最尊勝印御口云。此羯磨會印金剛拳為印母也。智證瑜伽記云。羯磨會印皆從金剛拳而也住本尊大日如來三摩地者。自身成本尊之義也。私云。此即云即身成佛印。左五指生界五大即行者也。右五指佛果五大即本尊也。以眾生命風續佛界大空智。表即身成佛之義也。諸佛五大。眾生五大。無二無別。故自身即本尊也。故云住要三摩地也。故即身儀云。上達法身下及六道雖粗細有隔大小有差。然由不出六大。故佛說六大為法界體性雖眾生三業粗動。法佛三密微細。六大是一。故自身即本尊。故云為法界體性也。又義。左五指是行者五智。右五指即本尊五智也。以眾生所具阿□大圓菩提心。達大日大圓法界智。故頌云圓境力故實覺智。論云。通達菩提心也。以眾生菩提心達佛智故。御次云能入佛智。論云若人求佛惠也。生佛五智本不二故。云。父母所生身速證大覺位也。依之時處儀軌云。現證大菩提故名覺勝印。心地觀經述引導無上菩提第一智印又云。緣此印加持。諸佛為行者授無上菩提最勝決定之記。即是毘盧遮那如來大妙智印可思之。 阿□尊。廣次第云。即從頂放青色光。摧伏諸魔。得心不動略出云。由結阿□佛地契故心得不動。 寶生尊。廣次第云。從頂放金色光。遺雨如意寶。願求得滿足。由授所願契故能攝利他略出云。由結寶生契故能攝受利益。 觀自在王尊。廣次云。從頂放紅蓮花光。照無數世界。過斯光者。能說修多羅經法門略出云。由三摩地契故能持佛三摩地。 不空成就尊。廣次云。從頂放五色光。照北方恒河沙世界。眾生悉得無畏利樂由施無畏契故能施眾生無畏。 金剛波羅蜜。廣次云。證得大圓鏡智。石山次云。大圓鏡智也自下三智同之。無證得文。 寶波羅蜜。廣次云。證得平等性智。 法波羅蜜。廣次云。證得妙觀察智。 羯磨波羅蜜。廣次得成所作智。 金剛薩條廣次云。以威德意氣故如弄跋折羅勢。以剎那猛利心頓證無上菩提石次云。由威武金剛拳契故速得金剛薩埵身私云。威武金剛拳者。四卷次第云。謂左手作金剛拳置腰邊。右手同作拳仰當心。即展五指如投弄輻轉杵勢是也二卷次第云。即展五指投弄輻轉也。 金剛王。廣次云。有情利樂門中具四攝法門石次云。由金剛鉤契故請會一切如來私云。四攝者。布施受語利行同事也。密鉤索鎖鈴也。 金剛愛。廣次云。設是金剛妻。自身能染著。無緣大悲會無間斷石山云。由金剛可愛契故設是金剛妻。亦能染著略出經云。由金剛愛欲契也。私云。設妻染著者。密教有隱語故有此言。非如世間男女染著成輸迴也。故大疏第一云。云女人者。即是般若佛母。得焉相應煩惱永息。非如世間欲熱更增也。以密教不可直宣故有如是隱語染著有。菩提大欲染義也。若不爾者。何云大悲無間斷乎。故今本儀軌文云。菩提大欲滿。圓成大悲種可思之。問。印文云。二拳如射法其方如何。答。二卷次第云。師說如文。焉真言終。右拳向身左拳向外如放箭勢也。四卷次第云。謂二手作金剛拳。右拳覆左拳。仰安之於心明。即與^h□俱右拳向身。而反牽左拳腕覆掌向外。而起即押之。掣甸同時如經牽之勢是也御口云。二拳各風空捻如引姨之勢也。 金剛喜。廣次云。由結金剛喜契一切最勝。皆稱歎。見微少善即便稱關。石次云。由金剛歡喜契故一切最勝。皆為稱歎善哉二拳當心彈指者。二卷次第云。師說。二拳相向。各頭指。與大指彈也御口云。二度彈指。明各一反。問。廣澤真言一反間再彈也。謂^h□^h□一彈。一彈也。其理可然。真言管誦畢彈三彈。何雨彈乎。故勸修寺口傅云。作彈指三度如何。答。口云。金剛善哉故雨度彈。是善哉善哉之義歟。私云。攝真實經云。三遍彈指是勸喜相依此文者。彈指三度歟。 金剛寶。廣次云。置額上成灌頂。證無染智。虛空圓滿石次云。由金剛寶契故故壙天人師為其灌頂教王經云。結大金剛寶。從師受灌頂私云。南方是灌頂方故。故次第上舉寶生德云。手持五佛冠灌一切佛頂又出印言功云。常得虛空藏菩薩授與灌頂密嚴院口傅云。金剛寶密號。顯云。虛空藏天人師者。佛稱也。二拳相合等者。四卷次第云。謂二手外縛。禪智並立。進力各屈第二節頭相拄。共上第一節小漥相拄。二端極尖。如如意寶形是也。此說同廣沃故彼印外縛進力如實形今印文何違彼乎。然二次第云。或師傅云。二拳相合。進力合如寶形（此說相合經文也。文）今次依二卷次第也（或石山二卷次第外縛也）。 金剛光。廣次云。證得惠光。無不照曜。石次云。由金剛日契故得同金剛日。二大二頭相拄如日輸者。如印文。二大二頭端拄中空如輸也。御口云。二風二空如前寶形。六指開立也。二卷次第云。師說前印不改進力禪智。開掌檀戒方忍願各別立心關旋轉（四卷又同也）御口決全同。石山傅攝真實經云。左右雨拳更互輸輸如月右轉私云。此印雨拳並轉歟。故上文云。以此雨拳並安心上。 金剛幢。廣次云。滿所有布願又能注雜雨石次云。由金剛幢契故能注雜寶雨教王經云。豎金剛幢幡。則得雨寶雨聖位經云。由金剛幢菩薩加持故能滿有情世也世間所有希願左拳立肘者。四卷次第云。謂二手金剛拳。以右射尖。立於左拳母指上是也。 金剛笑。廣次云。若見。若聞。心生勇忠受法決定利益。石次云。由金剛笑契故得與德同笑聖位經云。由金剛笑菩薩加持故一切有情若見若聞。心生勇忠。於法決定法利樂。 金剛法。廣次云。堅結金剛杯。能斷一切苦。能轉於法輸成。以金剛語略出經云。由結金剛花契故能見金剛法聖位經云。由金剛法菩薩加折故證得法本性清淨。悉能演說微妙法門。知一切法皆如佛儀喻右掌開向外者。二卷次第云。師說。左拳臍左想持蓮花右豎五指。掌外是名開勢也（四卷又同之）御口決云。左手捻風空想持花（持花印如常）右手向外。以風空如引開花葉之勢也（月上院記同之）。 金剛利。廣次云。由結金剛藏契。斷自他一切苦。略出經云。由結金剛藏劍契故彼能斷一切苦攝真實經云。我今右手執大利劍。能斷眾生一切煩惱對位經云。由金剛利菩薩加持故以般若波羅蜜。能斷自他無量雜染結使諸苦（結使者煩惱名也）右手如把劍。四卷次第云。謂左手與法契同。右手亦作金剛拳。覆振相把劍也。如印文右拳覆振奉想握劍也。御口決云。故僧正傅云。右手正作不動拳印切之。是即切無量雜染結使之義也。初花莖也勸修寺傅云。莖是生死也。略出經。又用左置心上。如煩惱障。以右為劍想以殺之私云。三經云。一切苦。實經云一切煩惱。何唯云煩惱障乎。煩惱即障故云爾。非二障隨一歟。或舉重顯輕歟。八不利劍所破八迷。可通二障故又二經苦與煩惱互顯歟。 金剛因。略也云。由結金剛輸契故能轉一切如來所主法輸聖位經云。由金剛因菩薩加持故於無量諸佛世界。請一切如來。轉妙法輸覆拳進力拄者。本軌如印文。四次云。謂二手金剛拳進力節相拄覆當臍。右旋轉是也（檜尾記同之）攝真實經云。結金剛拳以二拳面並安心上。中指中節相著廣澤次第云。覆拳進力申。臍間平轉御口決云。二拳覆進力申合（指傍合也）當臍平轉廣澤說同石山說。拳覆進力屈節合與。實經文二拳仰忍願中節合歟。三轉者。實經云。我今三轉金剛法輸於十方界。 金剛語。略出經云。由結金剛語言契故能得念誦成就教王云。所有諸化語成以金剛語。聖位云。由金剛語菩薩加持故以六十四種法音遍至下方隨眾生類。皆成法益。六十四種法音者。馬頭儀軌出六十四種梵音。釋論中云六十八梵圓。花嚴經說六址種音。普觀釋云。蓋隨根品所聞不同。是故諸說增減有異御口決云。金剛語菩薩是顯乘維摩大士也私云。維摩經云。默然無所說。密教云金剛語菩薩。顯離四種語言。故云淨名無言。密以如義語。故云金剛語也。密抄釋語菩薩云。四辯無所畏。說法無等比。 金剛葉。略出云。由結金剛羯磨契故一切如來能能隨順事業。聖位經云。由金剛業菩薩加持故於無量佛剎海會。成大供養儀先從禪智等者。四次云。謂二手掌向外。舞心右左平總三反訖。金掌置頂上是也二次云。師說。二掌向外舞三處。總三反。金剛掌置頂。觀修寺口云。二手舒指舞合掌置頂。是非舞。所持羯磨轉形也。作事業義。真實經用二拳印作舞三反。是名種種事業印。能成就種種業御口決云。二拳相向各從大指伸總三度。舞作金掌置頂也。 金剛護。略出云。由結金剛甲契故得為金剛堅固性聖位。由金剛護菩薩加持故被大誓願莊嚴申冑。返入生死。引育眾生置於佛法。二拳左右乳上相向者。御口決云。二拳各伸風指向心。三度纏繞左右引之問。印文無纏繞等如何。答。相承口傅也。故四次云。謂二手金剛拳當臍。縈統引分。如是三反是也（檜尾口決同之）攝真實云。結金剛拳。舒雨頭指。安於臍上。分拳雨邊故知。申頭指依經。縈繞依口決也。石山云。又樣前業印置頂上。即從頂左右分下。如引披勢。而至雨乳上。是般若寺御傅也。 金剛牙。聖位云。由金剛藥叉加持故能摧天摩一切諸諸。能摧羸無始煩惱怨敵略出云。由金剛牙契故。設是金剛。當能摧碎。 金剛拳。聖位云。由金剛拳菩薩加持故於三密門。無量真方三昧印契合成一體略出云。由結金剛拳契故能得一切諸契。獲得悉地散地鍐者。廣澤次第云。暮琴置鍐本軌云。散地鍐當流言破儀軌文。 金剛嬉。聖位云。由金剛喜戲菩薩加持故於受用法圓滿快樂。得受用智自在略出云。由結金剛喜戲可喜契故掌諸歡喜左小低頭者。略出云。略出云。又用二小低頭。金剛意氣以意申敬。 金剛鬘。聖位云。由金剛鬘菩薩加持故得菩薩分注法。花鬘以為莊嚴略出云。由結金剛鬘契故得美妙容色二拳如繫鬘等者。御口決云。二拳伸風指當心。三度縈之。諸指伸散。如從額頂後垂之勢私云略出攝真口決等全不云伸風指。又石山云。以二拳當額。縈繞引分至頂後。亦縈如鬘何違此等說。伸風指乎。然廣澤次第云。伸雙拳風。繫鬘從額後垂御口同廣澤。 金剛歌。聖位云。由金剛歌菩薩加持故得如來微妙音聲略出云。由結金剛歌訪契故得清淨妙音廣次云。以微妙音聲得聖德解脫。 金剛舞。聖位云。由結金剛舞菩薩加持故得剎那迅疾分身頓至無邊世界略出云。由結金剛舞契供養故得一切隨伏。二拳由舞儀等者。四次云。謂舞之儀戒。先已明三遍舞金剛掌。置於頂上是也。攝真云。作此舞印。諸佛菩薩即大歡喜。理一切願護行者身勸修口云。此尊三形持舞也。三形者。羯磨二手可習羯磨形也或云。此菩薩以舞為本誓。礦以舞印為三昧耶印。然三摩耶印未必作其三摩耶形。如勝身三摩耶印也。 金剛香。聖位云。由金剛焚香菩薩加持故得如來悅意無礙智香教王云。以金剛義儀應獻燒香等或云。向下散香煙順風上形也。 金剛花。聖位。由金剛花菩薩加持故能開眾生煩惱淤泥覺意妙花略出云。由結金剛花契故得諸莊嚴同上散者。本軌云。仰散如捧獻。口云。花仰散如捧獻也攝真云。結於此印有何利益為摧滅一切業障。 金剛燈。聖位云。由金剛燈明菩薩加持故獲得五眼清淨。自利利他照法自在攝真云。結此燈印有何利益。現身成就如來五眼。如針者。石山云。二手蓮華拳。合拳並大指。引附於胸或云口云。禪智豎如針燈光也。 金剛塗。聖位云。由金剛塗香菩薩加持故得佛五種無漏淨央私云。五種無漏淨身者。戒·定·惠·解脫·解脫知見五分法身。此即無漏五蘊故云無漏淨身也。故今次第塗香處處。想磨縈五分法身攝真云。我今持此牛頭榭檀最上塗香。塗於十方諸佛菩薩及眾生身。 金剛鉤。聖位云。由金剛鉤菩薩加持故得召集一切眾生速疾三昧攝真云。結此印能令行者得大勢力。驅使一切諸天神等營辨眾事略出云。由結金剛鉤契故能為鉤名。 金剛索。聖位云。由金剛索菩薩加持故得如虛空無障礙智善巧智私。無障礙智善巧智如次正後二智歟。略出云。由結金剛罥索契故而能引入。 金剛鎖。聖位云。由金剛鎖菩薩加持故得佛堅固無染觀察大悲解脫。私云。無染觀察者。正智觀斷惑故。大悲解脫者。後得大悲令眾生解脫故。略出云。由結金剛鉤鎖契故能繫留止之。 金剛鈴。聖位云。由金剛鈴菩薩加持故得如來般若音聲。聞者。能摧藏識中諸惡種子私云。聞般若聲證聲本不生理之時。滅義識中業壽種生佛樹牙。故云能摧義識等也。此聲顯觀照般若無所著理。故云般若音所也。略出云。由結金剛記契故能生歡喜。 賢劫十六尊。四卷次第云。次以^h□字想置賢劫十六大菩薩位位。謂右手作金剛拳當心。左手亦作金剛拳舒肘右繞壇。^h□字十六遍是也八卷次第五云。師云。二羽金剛拳以右拳安腰。以左拳從左方傍至于前。以安四處。第方想四菩薩位。或說云。右拳安心。左拳從左向右指地四處。想壇四方安立賢劫佛位。是但前一言用之。自然四方具之。或師云。謂行者。從座起立芝壇至東北角以此印可先誦^h□。以左拳覆一點壇角。如是至東南角點畢。第一角點四處。若復座觀心中辨諸位今次第想芝四面者。石山云。右芝壇心中快角順芝安尊位想之御口決云。宗請來賢劫十六尊。於彼輸壇外賢劫千佛中十六為上首准此文者。舉上首攝夫屬歟問。三千佛中何不舉過未諸佛乎。答。御口云。舉現在顯過未歟。又祕傅云。為顯三世常住義唯舉現在。過未諸佛常住如現在故問。於彩上印四處方如何。答。自左膝至右膝。大橫分四處。又於四處各豎指四處。十六處也。廣澤分四處。各於一處四處指之也。二十天印處二義可准之十六尊略頌。 東。慈氏。不空眼。除蓋障。除憂闇。 南。香象。大精進。金剛幢。智幢。 西。無量光。賢護。網明。月光。 北。文珠。智積。金剛藏。普賢。 私云。北方四菩薩石次次第也。廣次列藏文殊·普賢也。 二十天。四次云。次以^h□字想二十天位所印儀式如前。但斷左芝誦^h□字二十反是也。此略法耳。今別欲用各印真言在後。私云。但改左芝者。觀想中十六尊順芝故。今二十天逆芝故云改也。俱從東北角始之。順逆芝十六尊內二十天外也。各各印言者。十六尊二十天各各有印言也。四次下并廣澤次第具出之。真與云。然者各各印真言如胎藏界八次云。一師說云。右拳安腰。以左拳從前至左方傍安五處。每方合二十天位。或云。以左拳從右方前向於左方指五處。相壇外院四方安二十天位。自然具三面也。或師說云。以拳覆點如上。前行者至東北立以右手誦^h□五處點之。二面各五處。四角二十處。二十天略頌。 東。那羅延。矩摩羅。金剛摧。梵天。帝釋。 南。日天。月天。金剛食。彗星。災惑。 西。羅剎。風天。金剛依天。火天。多聞。 北。金剛面炎魔。金剛調伏。歡喜。水天。 理抄云。金剛界不空所園出歟。台藏善無畏以梵本與一行出之歟（愚云。下文又云。台藏一行阿闍香園出云云）又云。台藏草金剛界寶生草也食送者。寶草地也供物置此也。 報恩院御記云。三尊九會者。北方三會。後人園加之謂理趣會降三世三昧耶會也。 金剛界發惠鈔中 金剛界發惠鈔下 釋賴瑜記 三摩耶會。生起云。修習諸尊事業之竟。今當驚覺諸尊本誓故。次入三昧耶會。結諸尊三昧耶印私云。修習諸尊事業者。羯磨會也。五種結護云。羯磨會三摩耶會如來自受法樂之事也。又通初心行者。自行已滿。究竟佛位法性境界之事私云。初意今此二會是說如來安住此二種功德常恒自受法樂也。後意示行者初心修此如來功德。自行圓滿逐究竟佛果境界之義也。 問。凡六會曼荼皆指引入弟子之軌則。濟度眾生之方便也。礦指歸釋羯磨儀則云。為弟子受速證菩薩地法。又釋三昧耶儀軌云。為弟子受四種眼（四種眼法者。四無量心歟。故瑜祇經云。以眼起慈。以眼起悲。以眼起喜。以眼起捨。但於一切時處用四種眼法）何違此此等文理。云自受法樂事乎。答。羯三等曼荼雖自受法樂事。傅法者傅持利未來眾生。故云引入弟子等也。後釋云又通初心行者等。即此意也。故大日經於當來世時劣惠諸從生。金剛頂經說。汝等將來為最上乘者。良有以也。具如五重結護抄記之。八卷次第云。私云。案略出經。羯磨三摩耶供養會等同儀軌之列。教王經先說三摩耶會。次安羯磨會。唯脫供養私云。教王經第三卷先說三摩耶會印言。次明羯磨會印。然第二卷等云羯磨會言。前後難定耳。 先作內縛五古印者。問。諸流次第不出此印言。何用此印言乎。答。次第注云。依師傅用此印言問。石山次第無此印言何師傅耶。答。私云。羯磨會既用總印方。三昧耶會何不爾就中略出教王二經於此會初出金剛合掌金剛縛二印又惠運記云。先金剛合掌誦真言曰。唵□日羅明闍梨。次不解前金剛掌轉成轉。其真言曰。唵□日羅滿陀中院二卷次第又用二箇印言。但初真言唵□日凍惹哩（石山次第也）私云。三昧耶會者。以三摩耶戒印為本。諸印中合掌縛是印母故。初用此印言有其理歟。故即身義云。又以二手和合金剛縛發生成印。是亦名三昧耶智印然今用五古印金剛明。是三十七會總印言故歟。想舌上有^h□字者。問。前會心月觀杵。今何舌上觀字耶。於心此表本誓語言相故云觀於舌私云。事業是心所作故羯磨杵觀心。種子即口所說故舌上觀^h□字也。 大日如來四卷次第云。由大智契故能入佛智略出經云。此是毘盧遮那金剛自在契。由佛隨念契故能證菩提御口決云。此會諸皆外縛為印母教王教云。諸三昧耶印皆生金剛縛便成金剛縛忍願如劍形等者。或云。此印表五智五大冥合總體佛身也。與勝身印同之。自受用身故云勝身也。但此勝身者。自在宮證得。故云自在契也。忍願如劍形者。切無明根名劍印。即備智用為名。安然習塔印。矣習佛身印。五佛灌頂中大日劍印一印也。又勝身三昧耶印同印也。凡金剛界成佛無非勝身三昧勝身三昧印諸尊通印也。用金輸印總即別名私案。地水叉交表生死淤泥（水土合作泥故）菩提智火燒盡煩惱薪。以利劍破物。故二火作劍也。智火增用依風力故二風附火背。智火依風力斷破煩惱生死。得理智不二妙果故禪智交仁海云。或人云。此會大日印表塔形也。 對受記云。三昧耶大日印表三昧耶。三昧耶印是塔也。印說文中指如劍形者。祇說印形也。非表劍也私云。是表劍形也。大勝金剛印如頂者。口傅云。劍形也。是大日如來大惠刀歟。此智最上智故云如頂也。此印同寶冠印故。又表佛頂形歟。 阿□佛。略出云。阿□靳佛三摩耶契。由薩埵金剛契故能為一切契尊方忍願豎如針者。或口云。是獨古印也。非常獨古義。是表獨一法身義礦本軌云大身印也。 寶生佛。略出云。由寶金剛契故得一切寶主忍願屈如寶形者。寶生三摩耶形。可知之。 無量壽。略出云。由法金剛契故得佛法藏忍願如蓮葉者。彌陀三摩耶形。可知之。 不空佛。略出云。由羯磨金剛契故能作一切事業。忍願入掌等者。或口決云。是羯磨印形月輸上置羯磨也。二大二小指羯磨形也。二頭二無明指月輸形也。二中指羯磨臍也。 金剛波羅蜜等。私云。四波羅蜜印功德同四佛故不別說。或云。四波印同前。但四佛印柔軟作之。四佛是四智圓滿之體四波即四智一業令成就也。 金剛薩埵。略出云。由薩埵契故得成金剛薩埵身教王云。結薩埵金剛則成持金剛。此薩埵印云五智杵印也。 金剛王。略出云。由金剛鉤契故能召請執金剛。 教王云。即能召一切佛。 金剛愛。略出云。由金剛愛染契故能示一切佛法教王云。勝指交染愛一切佛法私云。勝指者。二頭指歟。此尊印二頭指交故。前羯磨會中出愛菩薩德云。金剛妻亦能染著者。此會釋既云能示一切佛法。又云。染愛一切佛法。非世間男女染著義。以此為良證。 金剛喜。略出云。是名金剛踴忠薩埵三摩耶契。由金剛善哉契故能令歡喜諸佛二度彈指間誦真言。當流廣澤不同。如先會記教王經云。如彈指勢皆以善哉令歡喜歡喜彈指義也。以善哉彈指故可雨度也或准釋論。取引維摩經并大日經中置三種善哉。三度彈指何怪。對受記云。三彈指。 金剛寶。略出云。金剛菩薩三摩耶契。由寶契故得佛灌頂位。 金剛光。略出云。金剛光菩薩三摩耶契。由金剛威光契故得金剛威光教王云。則獲正法威德光。 金剛幢。略出云。金剛表剎（亦名金剛狀）菩薩三摩耶契。由金剛幢契故能施漏一切願者私云。實幢是依生中依報攝。故云表剎菩薩歟。 金剛笑。略出云。金剛可愛菩薩三摩耶契。由金剛笑故能共一切佛笑教王云。獲得如來微妙笑或口傅云。進力禪智如寶形。忍願外縛四指並豎如幢。略出云。此名表剎印。 金剛法。略出云。金剛眼菩薩三摩耶契。由金剛寶契故能持金剛法私云。法菩薩觀音歟。彌陀有水生眼稱。故觀音云金剛眼菩薩歟。教王云。能淨非法皆清淨私云。觀音有自性清淨德故。 金剛利。略出云。金剛劍菩薩三摩耶。契由金剛利劍破故得佛最上慧此利菩薩文殊也。文殊以八不利劍為三摩耶形。礦就三摩耶立名。中約體云金剛劍據用云金剛利也。教王云。能斷一切苦受業略出依體云得惠。教王就用云斷苦也。 金剛因。略出云。金剛輸菩薩三摩耶契。由金剛輸契故能轉妙法輸私云。此菩薩轉妙法輸故云金剛輸菩薩也。法輸義如俱舍等釋教王云。於曼荼羅為主宰主宰我義。自在義。說法自在無等比故歟。四豎五豎交者。本軌文也。石次云。謂四者第四二指也。五者第五二指也。謂二的金剛縛二無名指置立。二小指立相交是也。 問。今印文忍願復入縛。寧非二中入縛內乎。故廣次云。本縛水入縛。地立交智證瑜伽記云。因印中入縛此等文非中入縛內乎。答。御口決石山記。檜尾口決中院次第又爾也。御作梵字次第云。外縛二^h□立合。二^h□相交。右上交。右上但忍願復入縛者。本記文也彼記上說利菩薩印云。由縛豎忍願外縛立忍願。今又作縛故云復入縛。非入縛內也。復字可思之。廣次第恐似失復字起盡歟。 金剛語。略出云。金剛語言菩薩三摩耶。由金剛語言契故得佛語言悉地教王云。共預諸佛談語論禪智開優附者。石次云。以二大指優附各頭指八四云。開禪智付進力等二文。 金剛業。略出云。毘首羯磨菩薩三摩耶契。由金剛閹磨契契故速得最上成就教王云。遍行一切而自在等同金剛業口決云。此印羯磨輸轉形也。故略也云。以定度押壇惠度。為羯磨跋折羅。此名毘首羯磨菩薩。 金剛護。略出云。勇猛菩薩三摩耶契。由金剛鎧契故得為金剛身教王云。堅持金剛護成身如金剛私云。針非常針。甲端似針故云。鎧慧。鎧甲冑一具礦金剛牙。略出云。由金剛夜叉契故得同金剛夜叉么云。以牙印叫破一切怨敵惡魔等。故教王云。金剛牙勝印能摧諸惡魔又云。誦捨咄嚕縛記叉。能嗔一切怨敵者。 金剛拳。略出云。由金剛拳契故得成就一切契教王云。得一切妙悉地私云。金剛拳菩薩位圓滿址六德故即大日也。故云後址六生成正覺。故云得一切妙悉地也。 金剛嬉。略出云。金剛愛（即嬉戲妓也）密供養天三摩耶契由金剛嬉戲妓契故獲得大喜樂。 金剛鬘。略出云。由金剛鬘契故得受佛灌頂前印。展當額散者。石次云。謂不改先印。上當額是也（檜尾運記同之）廣次云。大指立展當額彼記云。外縛雨空直立展當額略出云。如本縛長申二臂為鬘教王云。展臂各為鬘私云。繫鬘受灌頂者。擬五佛河頂後作四佛繫鬘之義歟。 金剛歌。略出云。由金剛歌永契故得佛讚永法廣次云。當具如來辯。 金剛舞。略出云。由金剛舞契故得佛攝護。賜以供個廣次云。當得如來意生身私云。意生身是變易身名也。今不爾歟。 金剛香。略出云。由金剛燒香契故能縈潔一切界也廣次云。妙香雲周法界。 金剛花。略出云。由金剛花契故得令世間隨順廣次云。由芬馥花供養證如來四八相。 金剛燈。略出云。燈供養三摩耶契。由金剛光明契故得佛五眼。 金剛塗。教王云。舒展如塗勢得妙香廣次云。能除一切成惡。 金剛鉤。略出云。由金剛都印主契故能攝召一切。 金剛索。略出云。由金剛罥索契故能引入一切。 金剛鎖。略出云。由金剛鎖契故能制縛一切。 金剛鈴。略出云。由金剛召入契故能成就攝入一切。問。羯磨三摩二會三十七尊為一轉如何。答。真與云。准道場觀但是一佛。為利生故生故互為主伴。即是行者所成一佛為顯事業及與本誓。分三十七各別示現。復不廢各別化佛為自分身。此則平等意趣之門也此義不論二會一多。三十七尊一尊義也。私案。二會相望又可有一多義歟。若依諸尊體可一。若依相狀者。可別。印言別故。 大供養會。生起云。驚覺本誓已了。今當奉供。故次大供養會。於供物中諸尊加持故有諸尊印明。又供物莊嚴種種不故有散花等種種印明問。供養行相如何。答。本軌云。次大供養契供養諸如來檜尾記云。次大供養契供養如來。是故應作供養會印真言。而供養曼荼羅諸尊也五種結護云。供養會真言門菩薩以大智心發行大佛事之行相也。八卷次第云。或云。供養會為妙觀察智。即自他平等供養事業也（覺超云。密抄同之）問。供養能取分別如何。答。或云。大日四波羅蜜為所供。十六已下為能供。若依此義者。儀軌供養諸如來者。限大日四波歟。故心要云。十六菩薩持器印為如來。作大佛事或大日一尊為所供。四波以下為能供也私云。准檜尾釋軌者。行者作印言為能供養。曼荼三十七尊為所供養也。但諸如來者。若約果門者。三十七尊皆加如來故。問。若爾可有五供養義乎。答。大原口決云。大供養者。供養有二義。一者出纏供養。謂諸佛互供養之約也。如大日供四佛。四佛供大日也。二在纏供養。如諸佛自受用三摩地。冥加一切有情。以三十七尊三摩地智業一切眾一也。即是諸佛宜在纏之一切如來供養給也。凡居出障圓明之位。是名出纏如來。一切有情在纏垢之中名在纏如來也應結金剛縛印相從心起者。石山四卷次第六云。理須應結金剛掌及縛為始也。儀軌存略故唯云金剛縛也。是掌及縛當於心作礦。文云。印相從心起也御口決云。此會印皆金剛縛。此縛印是心月輸也。從此心月輸流出各各三摩耶形為供養。故云印相從心起也。因論云。又仰心。內縛日輸。外縛月輸也。以日月配雨部時。日為胎以無圓缺同本有理性故月同金。以月十六分類十六大生故。又以日月類定慧時。日惠金也。月定也。又此流金界習從本垂跡曼荼羅。果曼荼羅故。胎藏習從因至果曼荼羅。因曼荼羅故（已上傍論也）私云。本軌三摩耶會初云。先合金剛掌。便成金剛縛今文准彼歟。依之中次第二會俱用二印二明。為總印言。四次亦爾也（中院所用二卷次第。又石山作歟。未詳。又石山二卷次第二會不用二箇印言）檜尾記。又日用二箇印言但今次第唯用後印言。冥儀軌文也。 遍照尊。石山次第廣澤次第其名同也。東西南北石山如次云阿□佛寶生佛彌陀佛不空成就佛也。釋云。已上五佛印口決所傅。不說儀軌也。此四佛契即四波羅蜜契也。更無別四波羅蜜契也。廣澤次第如次云。金剛薩金剛寶金剛法金剛業。釋云。此四佛異名也廣澤次第御作次第第四佛次用四波羅蜜印言也。石山次第中院等次第不用四波印言。儀軌中別不出彼印言故。大師金剛界大儀軌又不用彼印言也。或義云。今所舉四波印言也。儀軌中闕四佛也。故小包云。問。何故不說四佛。答。攝四彼岸顯而顯之故。心要云。此乃遮那及四菩薩。即同五如來也（私云。小風次第無四佛也）三密抄云。安本軌不載四佛。唐國阿闍梨或加四佛契。或依順本軌不加四佛或云。以四佛言為四波印言。四佛即四波御口決云。五佛等云羯磨會印者。一傅云。隨在何尊或云羯磨會印。或云三昧耶會印。皆於此會用三味耶會印也。東前等者。東方前右左後。如次薩王愛喜阿□四親近也。四菩薩皆外縛印也。印字處石山廣澤御作等皆同也（廣澤不出薩安處也）石山云。經文云。今次第說十六供養契密語今所始作之。十六尊契即是云。十六大供養也略出經三云。次以十六大供養契應供養一切如來。 薩。略出云。於一切如來。我盡以身奉獻。普皆供養作諸事業。 王。又云。於一切如來。我盡以身奉獻。普皆供養勝上羯磨。 愛。經云。於一切如來。盡以身奉獻。普供養羯磨經箭私云。愛鉤召義以箭攻遠物取鉤召義故。 喜。經云。於一切如來。盡以身奉獻。以善哉聲普供養歡喜事業。 南箭（金剛善）石次云金剛寶印。作羯磨會寶契當於額廣次云。縛大頭作寶御次同之。今次第羯磨會寶契二拳相合四卷次第閹磨會寶印。縛故三摩耶又爾也。故同廣次印也。委如上記之。略出云。於一切如來身所灌項諸寶我今敬禮金剛摩尼面右石山云。作羯磨會光契當於心上。誦真言旋轉私云。今云前會指三摩耶會歟。然二會俱其印同故無違略出云。一切如來金剛日等。我亦敬禮熾焰威光。 南左（金剛幢）石次云。不解先印轉作金剛合掌。安頂上。舉臂長舒八卷次第云。師口云。舒金剛縛於頂上二臂如幢今次第依後說。御口決又爾也。略出云。我今敬禮一切如來。如意寶珠。所求滿足。金剛勝上幢。 南後（金剛笑）石山云。不解光金剛掌下。當於心前。即作金剛縛。誦真言。與終郝當口散廣次云。縛作散口今次第云。同印安口上笑處私云。笑處者口鼻間也。云人中歟。然御口決外縛仰散口也。石山云。敬禮一切如來作歡喜笑廣次云。作歡喜者。金剛笑敬禮略出經文云。敬禮一切如來。作歡喜者金剛笑。 西前（金剛法）略出云。以一切如來金剛法性三摩地。讚歎摩訶法音。 西右（金剛利）略出云。以一切如來般若波羅蜜多所出語言。隨大音聲讚歎。 西左（金剛因）略出云。以一切如來文字轉輸為首語契經理趣。讚歎一切道場真言多祭耶譯者。廣次按多娜耶七卷次第多祭^2□譯八卷次第按多娜事今案本軌明大師梵字次第同今言。故知。今本為勝略出經多娜曉。 西後（金剛語）略出云。以一切如來密語。我今歌永讚歎金剛語言。 北前（金剛業）略出云。以一切如來香雲海。普皆供養作事業故。 北右（金剛護）略出云。以一切如來種種妙花雲。普供養作事業故。 北左（金剛牙）略出云。以一切如來光明熾焰。普皆供養作羯磨故。 北後（金剛拳）略出云。以一切如來塗香雲海。普皆供養作事業故私云。已上十六大菩薩也。故經云。如是十六大供養契。所應作已。 散花（廣次云。金剛花菩薩）石山云。作外金剛縛。當於心向上散。如三昧耶會散花契儀式略出云。一切如來花雲海普皆供養今羯磨會花菩薩印文云。次結散花契等者。本軌文也偈也。觀察於址六言終言字矣。意生花者。天上他境花人中造花等也。水陸所有花者。人間蓮花黃菊等也。 燒香（金剛燒菩薩）石山云。又作金剛外縛而當於心向下散如三昧耶會香契儀式今同會者。閹地也。廣澤御作中院等以傅散。皆三摩耶會儀式也。羯磨會以拳散。三昧耶會以縛散。順印母。供養會可隨宜歟。然供養會初文云。應結金剛縛印相從心起此會又以傅為印母。擬三摩耶會。冥本軌文歟。但御口決云。一傅云。於此會或云羯磨會印。或云三昧耶會印。皆用三摩耶會印也略出云。以一切如來燒香雲海為皆供養文云。又燒香等者。此又本軌文也。人天本體香者。人天各有香也。和合香者。百和合等也。變易香者。一種香末等也私勘義忠釋云。俱生香者。謂沈檀等也。與質俱起。名俱生香。變易香者。未熟無香。已熟之時名變易香眾味集香。眾味集聚名和合香。如飲食等准此釋。人天本體香者。俱生香也。人中所有沈檀等。其香與木本質俱起故云本體香也。天本體香例可知。 燈明（金剛燈菩薩）石山云。如三昧耶會燈契儀工無異略出云。以一切如來燈雲海普皆供養文云。等者。本軌文也。及差別光明者。准下如是差別香者。似指人天光明歟。然彼云如是。今置及言。可指別光明。燈光等歟。可尋之。 塗香（金剛塗香菩薩）石山云。不解先契轉作縛。當於心上。即解縛。如三昧耶會塗香契無異略出云。以一切如來塗香雲海普皆供養文云等者。本軌文也。已上四菩薩本軌列花香。經并奪軌列香花。又廣澤次第後二菩薩列塗類。今次第石山第如本軌次第也。 問。於今會何不舉內四供并四攝乎。答先言內四供者。八卷次第云。或師云。內四供菩薩經方四菩薩。或云。內四供者。成所作智用故以北方四菩薩為內四供也真與記有二釋。一云。業護牙拳。是業部故偏舉嬉等攝顯業等。故心要云。嬉鬘等四北方四菩薩業力所官二云。若依對受內供四者。成事智用故更不用此意偏舉業等略嬉等。初釋為本私云。四釋少異。前初義舉業等攝嬉等。後初義舉嬉等攝業等。前後義業部四菩薩即內四供也。後後義舉業部略內供也。或又後義同也。業部即內供故更不出也。又大師儀軌中標次十六尊。舉十六菩薩。次舉花香塗燈結外四供養。次標內四供養。出寶契嬉戲薩埵羯磨達摩此意此五種中存內四供也。神護寺云。次八供養。花香塗燈寶契嬉戲薩埵羯磨此意五種中前四為內四供也。御口決云。五種中寶類通八供總印言印也。後四種內四供也。所謂翫具嬉菩薩。寶樹鬘菩薩。承仕舞菩薩。現法歌菩薩也私云。翫具用嬉印。嬉義分明也。寶樹以珍實盾樹莊嚴義同。鬘作莊嚴故為鬘菩薩也故聖位釋羯磨會鬘菩薩云。花鬘以為莊嚴承仕親近持奉義似舞故。觀法觀諸法實相同。花嚴云。言音實相即法輸故。故寶類安中間示通內外也。但大師屬內者。總即別屬也。次四攝者。真與記云。能所二供所不攝故。以無用故略不說之。然對受云。若欲用四攝契者。此次安之神護寺云。達摩三耶。次四攝（不結亦得云云）勸修寺記云。或師說三摩耶寶契等四印即四攝菩薩也。以嬉戲契為金剛戲。以三昧耶寶為金剛鬘。以達摩三昧耶為金剛舞。以劫樹為普供養見圓城寺持念次第私云。業部四菩薩略出經明香花燈塗供養。是即外四供也。何云內四供。又云北方四菩薩乎。或次第注云。已上四供一切如來香花等已下四供。是世間所有花香等然御作儀軌小野廣澤次第為十六菩薩攝。可決之。或機字次第舉實類等五種畢云。已上五佛雲海御作寶類（外縛二寶形）當寶生印（三摩耶會）劫樹（外縛立二阿□印也云云）羯磨（外縛合立二入掌中云云）當不空成就印。達摩（外縛合二如蓮葉形文）當彌陀。嬉等（羯磨會嬉印也云云）以此尊可配大日歟。此意非內四供。又非四攝也。 寶類（廣云。金剛寶印。御作云。三摩耶寶契）石山云。作三昧耶會寶生如來契當於額八次云。師云。金剛縛忍願豎頭屈如寶形。或云。金剛縛進力禪智寶形是今就初說御作次第又爾。文云等者。本軌文也。略出云。以一切如來覺分寶莊嚴具雲海普皆供養心要去。結金剛寶印供養。令有情所求。滿足（廣次二經文合舉）私云。今次第約所供立名。廣御等依印為稱。 翫具（金剛嬉戲嬉戲契）石山云。低首於左三反。此印契一同。羯磨會嬉印也八次云。師云。二拳各腰安。側頭小低是。或說云。舒金剛縛當心上三度旋轉今就初說也文云云等者本軌文也。略出云。以一切如來所戲笑遊翫最上喜樂雲海。周遍供養心要云。金剛伎樂歌讚諷誦瑟蓉微妙法音以為供養。私云。今名依本軌翫笑妓樂具文。取上下二字為名也。廣次等依印也。今真言有異。青龍寺雨卷本云。唵薩□怛他義多努跑羅ＫＳ□日路餘久與今略同（私云。東寺所傅本是也）六卷經唵薩□婆怛他揭多阿努怛羅跋折嚕。餘錢與今略同。又八卷次第云。或說云。大與善寺翻經院本所載真言亦與此同（私云。今台山所傅本是也云云）。 寶樹（劫樹印薩埵三摩耶）石山云。作三昧耶會阿□尊印契當於心（諸說皆同也）文云者本軌文也。略出云以一切如來無上金剛喻三摩地修習上妙飲食衣服雲海心要云。次結劫樹印。能令壙有情能滿殊勝之願。右千珍社翫弄諸物名衣上服。凡有所須於此樹間得滿足。無有乏少私云。劫樹名經軌文分明故略出經注云。西方國五長者。以種種花香瓔珞將年結上。布施一切。此名劫玉樹者。以一切實樹故云爾也。故廣次云。以一切寶物樹樹故云爾也。故廣次云。以一切寶物樹之名。 隨仕（羯磨三昧耶）石山云。作三昧地不空成就印當於心上廣次云。縛地空合豎忍願入掌。又不入八次有二說。同廣次也。文云者。本軌文也。略出云。以自身奉獻一切如來。雲海普皆供養心要云。於虛空藏中所有一切諸如來我皆承仕供養。一一佛前想有此身瞻禮供養。今稱又依經轉承仕文也。 觀法（達摩三昧耶）石山云。作三昧耶會觀自在王印而當於心上八次云。師云。或云。觀自在五如來定印文云云者。本軌文也。略出云。以一切如來心奉獻雲海普皆供養心要云。當作思惟。我今此身與諸佛菩薩身等觀法實性無有差別。更無異相。即同一切如來之身也今觀法者。依經軌觀諸法實性之文也。 布施（實幢三昧耶）石山云。作三昧耶會寶生印當於心上誦布施波羅蜜多真言也。廣次云。縛風空作寶地水共開立八卷次第有二說。師說同廣次。或說同今次第也。文云者。本軌文也。略出云。以一切如來大金剛寶生檀波羅蜜雲海普皆供養心要云。檀波羅蜜者。為是寶部所收。亦由住無檀施等。虛空一界一切有情所求之者。隨意願皆施與之今布施者。經行立稱。廣次依印為名自下准之。 淨戒石山云。作三昧耶會塗香印當於心上。誦戒波羅蜜多真言也文云者。本軌文也。略出云。以一切如來無上菩提所生義戒波羅蜜多雲海普皆供養心要云。戒波羅蜜者。三聚淨戒一切行皆攝律義所煢。由持戒故獲得身口意清淨果報。此即同毘盧遮那如來體。 安忍（羯磨解地契）石山云。作羯磨會阿□佛印誦忍辱波羅蜜多真言也（廣次等同）文云等者。本軌文也。略出云。以一切如來無上大法覺悟忍辱波羅蜜多雲海普供養心要云。忍辱波羅蜜者。有五義。一伏忍。二信忍。三順忍。四無生忍。五寂滅忍。由持忍辱波羅蜜故。所生之處令處端正果報。祕屬園繞。 精進（闕勝精進契）石山云。作三昧耶會金剛護菩薩印而當於心上。誦精進波羅蜜真言也八次云。師云。金剛縛進力加針當心。或云。縛以當額即作拳。進力前後縈如縵廣次同或說文云者。本軌文也。略出云。以一切如來不捨生死大精進波羅蜜多雲海皆供養。廣次云。毘次云。毘梨耶波羅蜜須被精進鎧鉀摧懈怠之魔。三千威儀八萬細行皆由持是戒真言中努怛羅句四卷略出經闕此句。一卷軌俱有此句。 禪定（三摩地契）石山云。作羯磨會無量壽印誦禪定波羅蜜真言也（廣次等同）文云者。本軌文也。略出云。以一切如來地外大安樂住禪定波羅蜜雲海普皆供養廣次云。禪定波羅蜜調伏煩惱隨煩惱^2□譬。至實相大菩提路。 智惠（遍照尊羯磨勝契）石山云。作羯磨會大日尊印誦智惠波羅蜜多真言也（廣次等同）文云者。本軌也。略出云。以一切如來無上調伏煩惱習氣大惠波羅蜜多雲海普供養廣次云。般若波羅蜜者。種惠治愚癡由如明鏡能鑒眾色。除其我執二相住大乘心。圓滿菩提證真如際私云。我執二相者。我法二執也。意云。除煩惱所知二障圓證菩提涅槃二轉妙果之義也。成就五種明者。五明也。因明·內明·聲明·工巧明·醫方明也。此五明世出世智惠故次下云世間出世間等。或非一明歟。可尋之。除煩惱障智者。檜尾記云。是除煩惱障及智障也私云。智障者。所智障也。同記云。上六印是說六至彼岸訖。 解脫（勝上三摩地契）石山云。作妙觀察智印安印臍下誦真言也廣次云。外縛合空峰仰空懷中八次云。或云。妙觀察智印。當臍廣次云次次第也。御口云。法界定印有二之中一也。懷中當流右袖中了。文云者。本軌文也。略出云。以一切如來祕密修行雲海普皆作供養今解脫者。依三解脫門立名也。問。三解脫門何等乎。答。本軌云空無相無作。問。其行相如何。答。心要云。次入空無相無願解脫門者。所謂空者。一切皆空。空體亦空空亦不可得也。無相者。地水火風男女等相青黃赤白。於此十相一切法舉體皆空。以有為一切相不可也。應願者凡所修道絕三界希望之心。有所願求皆是有相。永絕妄想斷所願求之心無求是真解脫。由此三相空故即入解脫法門。悟斯正理即身有光明廓周法界即周毘盧遮那正體智也軌中無作者。無願解脫門也。問。何故六度次明三解脫門乎。答。心要云。修行者。結六波羅蜜印。誦六波羅蜜真方。住六波羅蜜觀門。即同一切如來解脫法身。由斯六種有方便即入三空解脫門。 說法（如來口契）石山云。合指爪者。二手虛心合掌。十指各屈三節。十甲前於一處刺合掌中。令虛左大指頭指中間。右大指頭指中間并二小指中間如物目是也廣次八次第同今次第印文。印文雖同印相異如別抄。檜尾主同石山。此委記中^2□流印相天台次第云。金合二小指大開直豎也。青龍寺契宗和尚相傅云。二手金合二頭指作蓮花葉。二大指置頭批邊。是說法印此印文違本軌文云。等者。本軌文也。略出。我今所以語言音聲令一切眾生悉皆得聞。私云。說法稱依儀軌我今出言語文也。智證大師金界記云。次結金剛進力合端。圓禪智著中中即是如來口。頭指為佛口。中指為舌根印又佛口故表說法義。也問。何故解脫次有說法乎。答。心要云。由斯勝上之義。轉結如來口印。住三密門觀。誦三密真言。一切有情無不解脫。所出法要迴施眾生。見聞覺知悉超三界中御口決云。前解脫定。今說法惠也。以定惠二法攝盡一切功德總結之義也私云。三空觀正智觀門。說法後得智作能也。以此正後二智配止觀。出法藏起信疏問。於此供養會事理供養如何分別乎。問。真與記云。初所供養謂大日及四波也（舉四波四佛也）後能供養（十六菩薩等也）此中有二。一理供養亦分三。一金剛部四供（薩王愛喜）二寶部四供（寶光幢笑）三部四供（法利因語）第二事供養有四。一內四供（嬉鬘歌舞）今次第等業掂牙拳彼記為骨四供攝北方四菩薩也。二外四供（花香燈塗）三寶類等三種供。四布施等六度供也。此為十七供養也。解脫法四印等為觀行相也此釋意約四智分事理歟。故釋。後一部中類事供養。成事智用故釋云。金寶法三部為理養。是即三智故。私云。此義未詳。慈恩釋云。三智通真俗。何偏云理乎。成事智非真雖似局事。彼師次下釋云。此解依論。理或有真成事智又通理次四印別會。何混供養會。解脫說法又供養。何云觀行相。故略出經出解脫功能。云修行雲海普皆供養。說法功能云承仕供養乎。若施分別事理者。供諸尊之時用理供（五供印言）事供（六種微供）是也。三十七尊皆所供體故。八卷次第云。右供養會真言門菩薩以大智心發行大佛事為之行狀也（四卷次第同之）此釋依大師五種結護文也。此意真言行者結誦三十七尊等印言。供養本有諸尊也。小野廣澤結誦八供印言云理供。何此云事供養又真言菩薩者。曼荼聖眾也。故十八會指歸云。彼中聖眾各持供養而住又云。互說受十六大供養法具如指歸抄辨。 四印會。生起無釋。私案云。前會供養門菩薩與大供養。供養諸佛故諸佛大悲濟物為先。故令從成就四種曼荼法。故有此會也。故指歸釋四印會云。為弟子授四種速成就法又義八四云或云。四印會是供養會總印也別總有次故四印來也。 問。四印會者其體何法乎。答。結護云。四印會者。表四種曼荼羅。大三法羯是也。 問。大三法羯何尊乎。答。延命院密記云。但四印會有五尊。是大日如來為尊主。四佛隨從。以隨從四佛號四印會也此意四印者四佛。故現園中用四佛種子。又結護云。次四印會用三摩耶會四佛印此意以四種曼荼也。又說。四印者四方初一薩·寶·法·業四菩薩印也。故理趣釋云。金剛薩埵金剛實金剛法金剛羯磨等瑜伽三摩地此意以四菩薩配大三法羯也。現園中於種子二說不同。尊形四菩薩印五古寶珠蓮花羯磨也。石山云。於四印會儀軌心要等不說印相。依阿闍梨傅有三。一通縛印。加持四處。一用四佛三昧耶印。一用大日智拳印又云。第一用智拳印。第二用阿□佛三昧耶印。第三用無量壽三昧耶印。第四不空成就三昧耶也（是惠運僧都御傅樣也。）（并禪林寺僧正然也）第一用阿□佛三昧耶印。第二用寶生。第三用阿彌陀。第四用不空佛（是貞觀寺僧正及代代未葉皆用之云云）。 金剛拳大印（廣次云。金剛薩埵大印御作同之）大日尊智拳印等者。御作云。智拳印心上（廣次同之）今印惠運傅也。注或傅者。貞觀寺傅也。石山云。代代末葉皆用此一。今次第何專用智拳印乎。大師御傅故歟。天台流契宗本傅大原長宴記等金剛縛安心寶月三藏傅又同之。青龍法全傅右金拳字心。左金剛拳安腰心要云。四大印者。初金剛薩埵想五智之杵。常在菩提心月輸上。其杵發無量光明即成菩提心也本軌中出印名并真言。無印相說也。 三昧耶印（金剛寶大印法印）八卷次第云。師說云。金剛地印。謂普賢三昧耶當額是也。或師云。三昧耶會寶生印當心先達後者尚傅用金剛針印。是如來身也。或師云以右拳安口上私云。初二說同今次第二傅。今次第同廣澤師說義印名真言出本軌文心聚珍寶無窮。亦能灌頂一切如來。滿眾生願也。 法印（金剛大印御作法印）八次云。或師云。三昧耶會觀自在王印當口。二手外縛。二中指豎合如蓮花形是也。或師云。以右拳安額上御作云。蓮花印心要云。次觀自在菩薩由斯印故能令法界清淨入無言觀六。於舌上觀五智金剛。光明赫談說法無礙。即入勝義菩提印也。 羯磨印（金剛羯磨大印御作羯磨印）檜尾記云。次羯磨印。謂作成作智印。是三昧耶會釋迦尊契也青龍寺法全傅云。羯磨印右金剛拳安頂。左金剛拳安腰心要云。想羯磨印在月輸心上。右旋輸轉法界輸。諸佛所須皆得滿足。承事供養無所闕乏問。四印會應是四佛四菩薩。例如一印會唯大日一尊。何園中安大日內四供等十三尊。又或先德云。四印地具二十一者。四佛四波八供四攝中尊為二十一如何。答。密記云。以隨從四佛號四印會也但內外四供等相從攝四佛。或攝四菩薩歟。又一印會中四隅盡四瓶四佛歟。又十八會指歸云一印會具十尊。私云。准一印會有五佛者。用四佛印第二說契大道理問。四印表四曼義。四曼行相如何。答。石山云。此四印會謂大三法羯。初大者。以五大色成如來之妙色身故云大也。第二言三者。佛常安住佛性平等三昧定。恒然不變如金剛。是故示以金剛形也。第二言法者。軌則決定之義也。如來之所出言語音聲無非實相。若人聞此者。決定成佛故云法也。第四羯磨者。事業威儀也。自如去如來威儀自如也。恒在三昧隱顯自在。隨類示現大小悲愍之形。無非皆是法性境界羯磨義也問。小野廣澤皆用一印會。就中石山次第又舉之。何今不用彼乎。答。石山云。一印會羯磨會中大日印真言也。又有傅云。皆拳印金剛薩埵十七字真言也今見十八會指歸。一印會具十七尊可思之私云。經軌中不出故且略之歟。不可遮用之也。金剛王院次第加一印會神樂欠第云。次一印會儀軌不說師傅而已重案大師無盡藏次第云。次一印會云。住於圓寂處是也。亦軌云。眾會胡屬自園繞者。此五部眾云也住於圓寂大鏡智者。印會云也（已上二句皆一印會也。文）此釋意本軌中一印說文分明也。何云軌無乎。故大師儀軌并次第又舉一印會印言也。又石山四卷次第并高野中院次第引此二句文為入我我入之文也。故引文畢釋云。謂入大圓鏡智定諦觀三十七尊五部在屬。入我我入也然彼次第用一印會問。一印會者。一獨法身義故現園中書大日一尊。何以屬屬眾繞為證乎答。五種結護云。如是無量色相威儀唯是不過一法性內。是故有一印會。雖是一獨法身。而塵沙萬德法門夫屬無不來園繞也。為表最上無比上法示現獨一會也私云。塵少萬德舉歸大日故園大日一尊也。故智證釋一印會云。謂一切諸尊總入大日身。佛獨一人。在智拳印即表此義。左拳四指是四曼別相也。以頭指入右拳歸五智圓滿獨一法身之義（五指即五智也）故先德釋云。不改四曼別相合入一印大日可思之。次摩尼供養。生起云。上來供具恐不周匝。故次結普供養印。問。普供養印言。何云摩尼供養乎。答。私案。依此印言雨無量供具似摩尼雨珍寶故也。或依此印言力。行者得無量福聚故。故下文云。由結此印獲得無量福聚或又所雨物中有摩尼故云爾也。 一一可捧供諸供物（廣次云獻事供）石山次第云。即長跑如次一一取而熏燒香之煙獻之。謂塗香花燒香果子飯食燈明及賢瓶等。一一每度誦虛空藏轉明妃真言供養之。又金剛掌於中觀^h□字。是虛空庫菩薩種子也。廣次云。作缽印上置奉物梵字次第云。塗香燒飲燈已上五種供養作法先如閼伽作法。俱供養義明用^h□字。飲燈許用普供養真言御口云。塗花等作三股印誦^h□。加持棒三股印上。誦^h□字供之。具如別記但飲燈不捧手。右作三古印供之。諸流多分燈明作燈明印供之。理不楞然。彼理供印也。此事供。何用彼。若用彼印者。塗花等又可用理供印。彼既不然。此何爾乎。仁和寺御流又燈明三古印歟。以六種供顯六度等發先注高雄口決云。雖至貧人作六供養。一閼伽。二塗香。三花。四燒香。五飲食。六燈是也。此即配六波羅蜜也。然水是相成滋養之義。是當檀也。香是防非清涼之義。此當戒也。餘准之。問。以六種供配五塵方如何。答。花燈二色。塗燒二香。飲食味。閼伽浴聖足觸。振鈴聲。是五塵供養義也。 次四智讚。生起云。供養塵物已了故讚永私云。四智者。大圓手等妙觀成事四智德。讚記也。讚言分明也。或云。四智讚嬉鬘歌舞四種供養也此印文分明也。 次佛眼。石山云。虛心合掌。以風各安火上不微著。以二空捻中指中節文。小指稍開也。先加持五處。額·右肩·左肩·喉·頂也。次想開如來五眼。拭右目左目左眉眉間。次順迴面門。亦相手有五眼。印形五眼也私云。二小指稍開者。二小指少開也。非廣澤如二小指。開立也。故今次第云。二小指頭相擴中間開廣次云。合掌二頭指。著中指上節。二小指開立二大指合立著中指中節。五眼成此意面三眼下二眼歟。圓城寺云。某甲軌云。雨手合掌二頭指。各著中指上節背。二小指頭相拄中間開。二大指頭指相拄中間開。是如來五眼。以印當胸前誦真言七反。加持身五處以又加持面。或師云。此印有雨三之說。宜用此契。二手合掌二食。著二中上節。二小指離二大頭相著中指二節（私云。同瑜祇印相）心前右迴七反。右目左目右肩左肩肩間散頂私云。此舉二說不取捨然二小指離。為所存歟。檜尾口決云。言五眼者。左右頭中指間二大指之間二大指末與二中指下之間二小指間是言五眼也私云。此口決會小野說問。此印具五眼何云佛眼印乎。答。既軌之中云如來五眼。約佛所具云爾也。或約勝立名毘那夜迦者。障礙神也。毘那夜迦有四部主中第四龍象部主云頂行是也。瑜祇經云頂行之惡類是也。 次本尊羯磨加持（石山四卷次第此處無本尊加持。二卷次第又無之）次入我我入觀。石山云。文云。如是廣作佛事已。次應諦心為念誦。是文意者。上既作四會印契。真言并供養諸尊訖。今可正念誦。云真言也。次文云。眾會呼屬自園繞住於圓寂大鏡智此文入大圓鏡智定。觀念三十七尊五部夫屬自被國繞又作入我我入之觀云。言也私云。此雖祖師釋違大師釋。以此文為入我我入文者。於儀軌闕一印會文。面彼次第出一印會印言寧符順石山次第入我我入觀次五部百字真言佛眼印言用之。結定印觀者。御口決云。金界但云定印者。皆彌陀定印也。胎藏但云定印者。法界定印也。今定印者。彌陀定印也。下字輸觀定印。彌陀定印也。但別尊法等入我我入用彌陀定印。字輸觀用法界定印為祕說也但為表本跡之義者。本尊為本地行者為垂跡也。意云。生佛本不二故本尊行者無二一體。是即一種五大故。而今作入我我入加持歸依觀。為表本尊行者本跡之義也依事相更問。祕決可思之。御口決云。入我我入次用本尊加持印言。羯磨會大日印方也。石山次第此觀次五部百字真言用三摩耶會五部印。次佛眼印言。次本尊加持智拳印^h□^h□^h□^h□^e□^h□^h□^h□^h□^b□^b□^b□。又都部念誦者。可誦^h□^b□^h□^h□^h□^h□^h□^h□^h□^h□^h□^h□^b□^b□言異今所用今次第入我我入前作本尊加持印言五部百字印言也。又御口決云。已下三處本尊加持中入我我入本尊加持。自覺圓滿義。正念誦本尊加持覺他圓滿義。字輸觀本尊加持覺行圓滿義也。 次加持念誦（廣澤云。加持數珠念誦。或次第云。正念誦也）或云。宣說內證法門云正念誦也。亦云三昧耶念誦。亦云定念誦下散念誦定說化他法門之義也。亦云加用念誦也。或又定散念誦之義也。加持念誦稱出虛空藏儀軌。 次旋轉念誦。祕藏記云。所以念諸始三遍引越者。真言菩薩或十六三昧。一一次第等說。或與得一三昧共十六同時證念珠。引越是十六頓證義私云。得一三昧者。十六大菩薩中初地金剛薩埵三昧也。凡於真言教有大小二機。如次利鈍頓漸二類也。若此中利根得初地金薩埵三昧時。即十六功德頓證。故以旋轉念誦引越顯十六頓證之義也。後正念誦次第記數念誦。故譬鈍根十六頓證之義也。故有記云。真言門菩薩念誦有二種觀。一以旋轉明觀。則十六三昧同時頓證義。二者正念誦時觀。此十六三昧次第漸次證義問。今二種念誦是一行者所用何配頓漸二機乎。答。經軌次第中雖頓漸表相共舉。隨行者利鈍所要證別。例如普門一門經軌雖別。普門一門各通利鈍無別經軌。又或說云。旋轉念誦有二師義。一三轉念誦。表三轉法輸。一表三阿僧祇行頓得。長宴云。唵□日羅獄呷也左波三摩七吽（此明語菩薩真言也）此真言名旋軌明。引轉珠也。又無量壽軌名千轉也。師口借音歟。又當千反歟。軍荼利分明也。又釋淨珠明云。尾嚕左那明名千軌。謂以此明一反加持珠其所念誦本尊真言千轉當故名千轉。問。從母珠至結緒引轉有何故乎。答。對受記云。即觀母母珠是彌陀。又曰佛果。線是觀自在菩薩也。從母珠轉一珠至千半擬菩薩下化也。從半至母珠擬菩薩上求。每轉一珠斷一一煩惱。斷百八煩惱。成就百八三昧御口云。當流至半結緒。又不越本珠方引轉也。故引轉方始覺下化上求也。不月轉方本覺同時具足義也不局旋轉念珠。正念珠散念誦。又結緒不越事爾也。高雄口決云。一反上是流義。是上求之義。即智慧。一反下是攝下之義。即利他也。殘片方是不流之義也。此記意又一方珠有引轉也。問。念誦有几種耶。答。略出經云。作四種念誦。所謂音聲念誦。二金剛念誦。合口動舌點誦是也。三三摩地念誦。心念是也。四真實念誦。如字義修行是也高雄記云。念誦有四種一三摩地念誦（置月輸於自心觀字相字義）二蓮花念誦（動口起音。但自耳聞）三金剛念誦（不動唇口亦不出音。勸舌念誦）四音聲念誦（舉聲長短分明自他俱聞）於中化金剛二念誦好耳圓城寺云。師口云。四種念誦之中為凡夫者金剛語為最上問。念珠有向種耶。答。略出經云。四種數珠者。如來部用菩提子。金剛部用金剛子。寶部用寶珠。蓮花部用蓮子。羯磨部。用雜寶間錯為之問。四部念誦印相如何。答。廣次云。佛部菩薩子承風。金剛部金剛子承空火。寶部寶珠承空水蓮花部蓮子顧水火風空。羯磨礪部雜寶承五指私云。當流隨在何部掌向外以風火捻珠。餘三指舒念誦。是即是法印故。 次字輸字義并無分別觀。私云。心月輸上^h□^h□^b□^h□^b□又加空點。順逆觀迴。是字輸觀也。次諸法本不生等字義。順逆觀迴。即字義觀也。是字輸字義。別出也。次展轉相攝字輸字義順逆觀迴。字輸字義雙觀也。如是順逆觀迴逐令月輸等者。心月輸舒全觀也。猶定心中作布字觀等者。布字觀也。腰下置^h□字等下單順也。今已成五大已下次第攝順逆觀也。以上皆以月依身觀雖異。字輸字義觀攝也。如是觀已逐住阿字下無分別觀也。石山次第此二觀後各出一字攝多觀。所謂^h□字本不生故^h□字言說不可得也^h□字本不生故^b□字等空不可得也（此一^h□字攝四字順觀也）^h□字本不生故^b□字等空不可得也(乃至)^h□字本不生故^h□字言說不可得也（此一^h□字攝四字逆觀也）又以^h□字攝餘四字乃至以^b□字攝餘四字順逆觀。准知之。次依身觀有一大攝多觀。所謂我即本不生故我即言說不可得也我即本不生故我即等空不可得也（此一地大攝餘四大順觀也）我即本不生故我即等空不可得也我即本不生故我即言說不可得也（此以地大餘攝四大逆順也）水大攝餘乃至空大攝餘。例可知之。石山記如此。私案准一字攝多等義有我字攝一義也。謂^h□字言說不可得故^h□字本不生也。乃至^b□字等空不可得故^h□字本不生也。逆觀准之。餘四字順逆例可知。五大觀多大攝一。又准之。依之大師無盡藏次第於成金剛心出四重字輸觀中。第四得有多字門入一字門觀也。但一字入多字等順逆字次第少異。大師御心順觀以^h□字為一字時。餘四字^h□^h□^h□^h□次第也。石山心^h□^h□^h□^h□次第。順觀大師之御意^h□^h□^h□^h□次第也。石山心^h□^h□^h□^h□次第也。全准之。謂大師御心隨在何觀以中央字為始終。石山意不亂五字次第也。今此觀門即身頓悟之妙觀。從凡入化之祕要也。故石山云。成佛有二種。凡聖成佛也。凡位成佛者。若得佛智雖未斷惑。依正二報隨解融通由未過緣不得顯現。今依如來三密加持此身法界依正顯現。唯佛能見。是為凡位成佛也。故大與善寺和尚云。諸法無定性為識之所轉。若三密解起。此凡夫之身轉為如來身次精進無懈。書夜修習斷除惑障。強增顯現依正二報互相融通。神力自在凡聖同見是。為聖位成佛也先師御口云。此諸法無定性文與歸本覺真法身文不空常言。彼弟子在疑之時。不空現法佛身約也。結定印者。御口云。彌陀定印也。 問。既云入法界體性三昧觀豈非用法界定印乎。故八卷次第引本記結三摩地印入法界三昧文畢釋法界定印義。如何。答。今文云結印入法界三昧觀。結彌陀定印入。五字輸觀云法界三昧也。五字五大是法界體性故。故即身義云。故佛說六大為法界體性儀軌文又此意圓城寺釋以三摩地印釋法界定印也。相承別故不可一同。 次散念誦。問。散念誦初用佛眼言。終誦金輸明有何故乎。答。御口決云。用佛眼行者所有念誦功德依佛眼力乃至成佛為不令失壞也。又佛母故初用。中間念誦佛菩薩明王次第也。終用金輸彼尊斷壞餘法功。故時處軌云。修行諸尊者五百由旬內尊皆不降赴。亦不賜悉地。以輸王威德斷壞諸法故故知。若五百由旬內有修金輸法。我所修法恐難成悉地。故為防彼難。念誦終誦彼尊咒也。問。彼尊有餘法斷壞功。設我誦可壞今所修法乎。答。又御口決云。譬如一刀。他人令持損我自身持彼防彼難也。法准可知又重抑去。先師僧正最祕傅云。金輸座或七師子座。或八師子座。如次表七覺八聖道。彼佛子皆三古杵。杵有摧破功。謂他人修彼法成杵。來欲摧破我法時。此誦彼咒。為顯反摧破彼師子食杵也（此大師御記之意也）先師相承祕決。尤可祕之。問。若爾者。他人修餘法我誦金輸咒。彼法可斷壞。如何答。又仰云。先師僧正傅胎藏金輸咒後佛眼明七反誦之。意云。我今金輸咒時。五百由旬內行餘法者。彼又可斷壞。為令彼生誦佛眼也。或又今所修法若為金輸有斷壞為令生故誦也。譬如烏和海鰓類皆死。而遲角入海死類皆蘇生也。烏合金輸。佛眼合心欠也私案。金界并諸地金輸後佛眼明七反可誦之歟。 次八供會印言。問。廣澤用羯磨會八供印言。何用今三摩耶會印言乎。答。雨流不同。不局此事。何強責之。石山云。次十六大供養十七雜供養作之。若不堪者作三摩耶會中八供養之法私云。十六大供養者。十六大菩薩印言也。故心要云。十六大菩薩供養十七雜供養者。內外八供寶類等三種布施等六度也。供養會。真與記可見之。 次解界（大三摩耶。火院。網界。不動。降三世。結界。地結）石山云。已上七種結印各誦明一反。左縛若日眼。但解上六種結。而想諸尊住在壇上之虛空也。 次解三摩耶拳。又云。此金剛縛是一切印首故由解此印之力。故上五相會羯磨會三昧耶會之供養四印會中所作一切印。共是一印解。即被解脫理須金剛掌金剛縛也。雖爾而縛者是總故唯用一縛真言印也。次解羯磨拳。又云。由解是一印之力故羯磨會中所作一切印契皆被解脫。 問。羯磨會印前解縛時更解脫。何重用此解拳乎。答。檜尾口決云。上五相會三昧耶會供養三會此釋為勝。前三會解界。三摩耶供養二會縛。為印母。故羯磨會金拳為印母。故解大羯磨印。是彼會總印也。 問。何故三昧拳一度殊。羯磨拳三度解乎。答。一三隨宜。不可有定石山二卷次第雨部俱一度解。或羯磨會根本故三度解歟。 問。前七印解成身會解畢。何攝解縛。又准檜尾釋者。有不解四印會之過乎。答。成身會中七箇印外其印多故入解縛契也。四印會閹磨三昧耶二會印故不別舉也。當喜院身密中決注羯磨會云。羯磨印二中入三解月上院記同之。法皇次第但云。結羯磨拳不出印相。如雨記是當不空成就羯磨印。總解一會印何局彼一佛。尤可解大羯磨總印也。付中廣澤金界略次第云。外縛二空二地拄端中間六指為縛而當胸解之三度。 次反遺。石山云。結大日尊劍印取一花手二中指當心。次論奉送真言已訖。與^e□聲共投花空即觀念。不來而來。不去而去。一心法界自性本宮之故也祕藏記云。佛性是常樂我淨。是即解脫之位也。當觀想以我覺心花到解脫地。亦作是觀與投花共諸佛還出而入住法界宮。問。發遺印今云如蓮葉。廣澤云針印。相違如何答。本軌云。忍願如蓮葉。略出經結薩埵金剛契。小野依經軌異歟。八卷次第云。私云。軌所說奉送印是蓮花部也。隨五部改用之。所以或傅云。結三昧耶會大日契。一枝花捻二中指頭。即置頂上現前諸如來等者。略出經云。已作勝上利益。成就授與一切眾生竟。願一切諸佛菩薩歸還本國。若重請召。惟願降赴此契及密語一切壇中諸佛菩薩諸部春屬。還本處者。皆悉周同。 次四佛加持等。問。廣澤次第此三類印言不用之。何今用耶。答用不隨宜。所以寶印即加持灌頂繫鬘總印言故。例如四無量心勝願總別故。或二俱用。或唯用一種故檜尾記云。私推之。印契別有三。真言總合唯有一。次但縈繞舞并拍如五相會無異是總真言急事時用之。若縱客時具一一用五相會所明。最好住也。 次寶印。本軌云。次當結寶印印相從心起安於河頂處石山云。是三昧耶會寶印故文名寶契。次文印相等者。是以印當於心作成也。語文安灌頂處者。口決云。作是印安額。額名為灌頂所故。何故今額名為灌頂所。安於彼耶。答。彼別寶生灌頂印所。今是總灌頂所故云安額問。四佛加持等解三昧拳時。皆被解畢。何重結乎。答。生起云。佛既還去故禮拜。乃誦奉送偈。既有解界。恐魔事發故。次作四中持三昧耶寶亦堪護身。故次結寶印。 次甲冑等。問。檜尾記云。若有急事不能具作五佛灌頂四佛鬘及如來甲冑印。但結此印。寶部安額。誦是一總真言三反訖。是總灌頂印也准此釋者。甲冑可有寶印先乎。答。記下文云。印契別有三。真言總合唯一印三者。五佛灌頂四佛繫鬘甲冑印歟。言一者。寶契明歟。此意四佛加持結冑等除之。今次第加持灌頂繫鬘三種。為寶契另義歟。伏惟甲冑有二義。彼記意授灌頂著大智甲冑破二障怨敵故為寶契別義。此次第意灌頂既畢。出大悲門。被大誓甲冑。示現成佛。說法利生之義也。結冑可准之。 次舞儀拍掌。本軌云。次應被甲已齊掌二拍令聖眾歡喜。以此心真言解縛得歡喜。獲得金剛體。問。廣澤次第等寶印言次用拍掌。今何結冑次有拍掌乎。答。本軌中初說寶印印文。安處云。分手如繫鬘。次結甲冑印不出甲冑言舉寶印明次明拍掌。故廣澤寶印言次用拍掌歟。今次第既云。次結甲冑印故寶印言次用甲冑印言。結冑彼類故用之歟。又本軌中有重說。軌云。奉送聖眾已。當結加持契誦明加四處（石山云。說四佛加持也）灌頂甲冑拍掌次第也。 次出道場者。祕藏記云。行者將出道場之時。可思。依悲願利他故出。又復常可思我身本尊是常踏蓮花口常出音說法教悔前人。 次印佛塔等者。八卷次第云。次入三空觀門不見自他之身會立。以助道讀誦大乘印佛印塔隨意經行本軌云。然後依閑靜嚴鋮以香花住於三摩地讀誦大乘典。隨意任經行檜尾記云。文讀誦大乘經典者。謂念誦餘暇應讀誦花嚴·法華·般若·涅槃·孔雀等大乘典。兼亦彼閱瑜伽·智度·攝大乘·對法·莊嚴等大乘論。准胝軌云。出道場隨意給行。讀誦大般若·或花嚴·或無邊法門·或法花·楞伽·涅槃·大乘經論等。思惟講說。 金剛界發惠鈔下 永仁三年行二月五日醞剋記畢 永仁五年十月二十七日千剋。依師主教命。以御草本令清書之畢。 金剛佛子良殿（春秋三十二）。 永仁五年閏十月十七日本剋。拭老眼加點畢。此書一部三卷依或人請記之畢。但於下卷者。設雖同法見定其機許之。先師祕決等載之。末資不可不慎不可不慎。 權少僧都賴瑜（春秋七十二）。 正安四年八月二十四日。於根來寺蓮花院律御房奉付屬畢。願以此書付屬之。因無可令訪指懷之菩提。 法印賴瑜 天正三年五月中旬之比。於根來院別院中性際隨舍御房傅愛之砌。專良書之了。 實名尊快