No. 2543 興禪護國論 興禪護國論序 此論之作也。只在於宗門弘通耳。師者本邦佛心宗之初祖也。因號千光祖師。備中州人賀陽氏。孝靈天皇之裔也。母田氏。祈吉備津宮宗社樂神祠。而夢明星感孕。亦明星出時誕。八歲辭父母。學三井之流俱舍婆沙義。仁平三年癸酉秋。十三歲登叡山。得度諱曰榮西。學圓宗義。同會之中已稱超群。然觀世浮幻厭心日增。二十三歲下叡山。住備前州日應山。絕穀修三摩耶行有年矣。專持齋戒殊精律儀。久懷入宋志。然本邦二百年來無踰海沙門。偶說及引言。則為人嘲。而意不屈。自謂詳閱聖教。前聖垂跡之地。古佛行道之處。至心精祈夙願無不成也。每詣處處靈區。而必祈之。則皆得其應也。二十七歲在伯耆州大山勤修一夏。偶然有得唐本法華經。則自以為。渡海之祥。遂告父母而赴筑州。會遇宋國通事李德昭者於博多津。聞彼地禪宗之盛。發希有思。時二十八歲。仁安三年戊子四月十八日。乘商舶放洋。二十五日到宋國明州。五月十九日登天台山。二十四日到萬年寺。二十五日供茶羅漢。甌中現應真全身。遂渡石橋。忽見青龍二頭。於是有所感悟。自知前身梵僧而在萬年。二十七日復返明州。六月十日到育王山。瞻禮佛舍利。感光明映徹。凡所歷觀處靈應不尟矣。九月歸朝。在宋半歲。師以為歉。爾後歷十八年。稱為顯密二門之盟主。固是台宗則佩一心三觀之印。密部則獲入壇灌頂之證。嘗窮其蘊奧也。王臣為是宗嚮。特道契後鳥羽帝。師一日奉敕修請雨法於神泉苑。十指放大光明。輝映一切草木。天大降雨。苑林葉上露中悉見師之影像。因特賜葉上號。又欲往竺土拜如來八大塔。文治三年丁未復入宋國。乃孝宗帝淳熙十四年也。上表請達印度而不許焉。胡有三道。其地時皆為屬蒙古不得通故也。因止天台萬年。在宋五年三閱藏經。更歛天台萬年第一世吉祥旦尊者之遺骸。而修塔表。以師之前身也。嘗有詩曰。海外精藍得得來。青山迎我笑顏開。三生未朽梅花骨。石上尋思掃錄苔。蓋此之時作乎。智者禪師塔院頹毀。捨衣資營土木。萬年三門兩廡缺焉。尋興造也。天童山千佛層閣改作之事。師力居多。眾皆美之。勒功刻石。詳於宋國學士樓鑰所撰太白名山千佛閣記。並都稅虞樗所述日本國千光法師祠堂記。共載收在太白名山也。宋國大疫。君臣憂之。詔高僧數輩祈之。無效。詔師。師奉詔一日之後疫已除。二日之後死者穌。帝嘉嘆詔曰。和尚名葉上。非是葉上千釋迦現身乎。特賜千光大法師徽號。遍參宗匠。皆以再來之人稱焉。從虛菴禪師於天台天童兩山之際有年矣。親入其室傳佛心印。禪門之事悉皆授受。立明菴號。及辭欲樂歸。禪師自書偈語數十紙。以贈而證之。乃海東佛心宗流通附通屬在于斯矣。建久二年辛亥歸朝。在于筑紫諸州數年矣。尋入京。建仁二年壬戌。鴨川第五橋畔創一禪剎。賜建仁號。一唱佛心宗。學徒雲集。習禪修定。廣流菩薩大戒。兼修台密事業。大興梵行遍布道化。每黑白月布施說戒無有闕如。久而都下信而歸之。東大寺修造化主重源入滅。朝延命師主事。以成矣。法勝寺九層塔災。亦奉綸命都監再造。收周防州三年賦稅。以為備焉。功畢矣。其餘諸州。初開道場中興名藍。兼管諸剎多矣。不悉記。既而弘教外別傳最上乘宗。然南都北嶺諸講師。頗有偏執者。仍謗且訴。於是撰論三卷。證經論文排之。目曰興禪護國論。以奏敕可。由是得吾宗流布于天下也。親入門得法者。榮朝。行勇。源祐。明全輩。出其他門者。高辨俊^7□輩。及出于台密二門者。不可勝計也。抑又於後代宗師相嗣並興旺化江湖之日。嗟乎此之論也果無益乎。粗記其大略。以詔後昆。 右序未考何人作。適護於南叟朔所記之冊中。舊本不載之。蓋出於其時歟。祖師之世相去僅二百年。其言猶是詳悉。亦可以足徵乎。所以一二有異於記傳者。想應收拾其遺事也。惜本論不獲有此序原本而考訂之也。今附卷首併刻。朔者瑞岩惺之徒。實祖師七世孫也。實德中與九淵賝入明國不詳終焉。 東晙識 興禪護國論序 大宋國天台山留學日本國阿闍梨 傳燈大法師位 榮西跋 大哉心乎。天之高不可極也。而以出乎天之上。地之厚不可測也。而心出乎地之下。日月之光不可踰也。而心出乎日月光明之表。大千沙界不可窮也。而心出乎大千沙界之外。其太虛乎。其元氣乎。心則包太虛而孕元氣者也。天地待我而覆載。日月待我而運行。四時待我而變化。萬物待我而發生。大哉心乎。吾不得已而強名之也。是名最上乘。亦名第一義。亦名般若實相。亦名一真法界。亦名無上菩提。亦名楞嚴三昧。亦名正法眼藏。亦名涅槃妙心。然則三輪八藏之文。四樹五乘之旨打併在箇裏。大雄氏釋迦文。以是心法。傳之金色頭陀。號教外別傳。洎鷲峰迴面雞嶺笑顏。拈華開千枝。玄源注萬派。竺天繼嗣晉地法徒。束以可知矣。寔先佛弘宣之法。法衣自傳。曩聖修行之儀。儀則已實。法之體相。全師弟之編。行之軌儀。無邪正之雜。爰西來大師鼓棹南海。杖錫東川以隱。法眼逮高麗。牛頭乞日域。學之諸乘通達。修之一生發明。外打涅槃扶律。內併般若智慧。蓋是禪宗也。我朝聖日昌明。賢風遐暢。雞貴象尊之國。頓首丹墀。金鄰玉嶺之鄉。投信碧砌。素臣行治世之經。緇侶弘出世之道。四韋之法猶以用焉。五家之禪豈敢捨諸。而有謗此之者。謂為暗證禪。有疑此之者。謂為惡取空。亦謂非末世法。亦謂非我國要。或賤我之斗筲以為未徵文。或輕我之機根。以為難興廢。是則持法者滅法寶。非我者知我心也。非啻塞禪關之宗門。抑亦毀叡嶽之祖道。慨然悄然是耶非耶。仍蘊三篋之大綱。示之時哲。記一宗之要目。貽之後昆。跋為三卷為立十門也。名之興禪護國論。為稱法王仁王元意之故也。唯恃狂語之不違于實相。全忘緇素之弄說。憶臨濟之有潤于末代。不恥翰墨之訛謬也。冀傳燈句無消。光照三會之曉。涌泉義不窮。流注千聖之世。凡厥題門支目。列於後云爾。 興禪護國論序 _ 興禪護國論卷上 令法久住門第一 鎮護國家門第二 世人決疑門第三 古德誠證門第四 宗派血脈門第五 典據增信門第六 大綱勸參門第七 建立支目門第八 大國說話門第九 迴向發願門第十 第一令法久住門者。六波羅蜜經云。佛言。為令法久住說毗尼藏大論云。佛弟子有七眾。一比丘。二比丘尼。三學戒尼。四沙彌。五沙彌尼。六優婆塞。七優婆夷。前五是出家。後二是居家。此七眾清淨。則佛法久住。因茲禪宗禪苑清規云。蓋以嚴淨毗尼。方能弘範三界。然則參禪問道。戒律為先。既非離過防非。何以成佛作祖。是故如四分律。四波羅夷。十三僧伽婆尸沙。二不定法。三十尼薩耆。九十波逸提。四波羅提提舍尼。一百眾學。七滅諍法。梵網經三聚淨戒。十重四十八輕戒。讀誦通利。善知持犯開遮。但依金口聖言。莫擅隨於庸輩大經云。此經若滅佛法則滅僧祇律云。佛言。諸佛不結戒。其正法不久住佛藏經云。佛言。舍利弗。是人捨於無上法寶。墮在邪見。是沙門栴陀羅。舍利弗。我清淨法。以是因緣漸漸滅盡。我久在生死受諸苦所成菩提法。是諸惡人爾時毀壞。如是之人。我則不聽受一飲水梵網菩薩戒經云。犯正戒者。不得受一切檀越供養。亦不得國王地上行。不得飲國王水。五千大鬼神常遮其前。鬼云大賊。若入房舍城邑宅中。鬼掃其腳跡。乃至犯戒之人畜生無異仁王般若經云。大王。法末世時有諸比丘四部弟子。國王大臣。多作非法之行。橫與佛法眾僧。作大非法。作諸罪過。非法非律。繫縛比丘如獄囚法。當爾之時法滅不久大般若經云。舍利子。我涅槃後。後時後分後五百歲。甚深般若相應經典。於東北方大為佛事。何以故。一切如來共所尊重。共所護念。令於彼方經久不滅此者明依扶律禪法令法久住義矣。大法炬陀羅尼經云。護法者。所謂法欲滅時。菩薩於中方更護持。令法久住。以此因緣復得頂相仍立法久住門也。 第二鎮護國家門者。仁王經云。佛以般若付囑現在未來世諸小國王等。以為護國祕寶其般若者禪宗也。謂境內若有持戒人。則諸天守護其國勝天王般若經云學般若菩薩。若作國王等。有貧賤人。來罵詈恥辱。時王不示威刑云。我是國王法應治剪。即作是念。我於往昔。諸佛世尊前。發大誓願。一切眾生我皆濟拔。令得阿耨菩提。今起瞋則違本願。四十二章經云。飯惡人百。不如飯一善人。飯千善人。不如飯一持五戒者。飯萬持五戒者。不如飯一須陀洹。飯十萬須陀洹。不如飯一斯陀含。飯百萬斯陀含。不如飯一阿那含。飯千萬阿那含。不如飯一阿羅漢。飯一億阿羅漢。不如飯一辟支佛。飯十億辟支佛。不如飯一三世諸佛。飯百億三世諸佛。不如飯一無念無住無修無證之者所謂無念等者。是此宗之意也。楞嚴經云。佛言。阿難。持此四種律儀。皎如冰霜。一心誦我般怛羅咒。要當選擇戒清淨者以為其師。著新淨衣燃香閑居。誦此心佛所說神咒。一百八遍。然後結界建立道場。求於悉地速得現前。於道場中發菩薩願。出入澡浴六時行道。如是不寐經三七日。我自現身至其人前。摩頂安慰令其開悟。誦持眾生。火不能燒。水不能溺。乃至心得正受。一切咒詛一切惡星不能起惡。阿難當知。是咒常有八萬四千那由他等金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而為眷屬。晝夜隨侍。設有眾生於散亂心。心念口持。是金剛王常隨從。何況決定菩提心者。阿難。是娑婆界有八萬四千災變惡星二十八大惡星。出現世時能生災異。有此咒地悉皆消滅。十二由旬成結界地。諸惡災祥永不能入。是故如來宣示此咒。於未來世。保護初學諸修行者。 禪院恒修。此是白傘蓋法也。鎮護國家之儀明矣。智證大師表云。慈覺大師在唐之日發願曰。吾遙涉蒼波。遠求白法。儻得歸本朝。必建立禪院。其意專為護國家利眾生之故愚亦欲弘者。蓋是從其聖行也。仍立鎮護國家門矣。 第三世人決疑門者有二。一者不知迷惑疑。二者學者偏執疑。問曰。或人云。後五百歲人鈍根小智。誰修此宗耶。答曰。大聖監時垂教。何恃凡情推之哉。謂佛昔住祇園二十五年。城中有九億家。三億眼見佛。三億耳聞而不見。三億不聞不見然而佛就一分機示八相。或遺舍利或留教跡。或彼土得聞。乃至逆緣矣。法住經云。佛言。阿難。吾今不久當般涅槃。一切佛事皆已究竟。我應度者皆已度訖。諸未度者皆亦為作得度因緣。我已降伏外道魔軍等。圓滿誓願。為未來世無上佛眼。 佛既不究現益乎。今此禪宗亦爾。若有緣修之。若無緣不樂矣。設雖不修之。見聞觸知之緣。為得脫之因。然者西天未必盡修也。中華有不行者。東扶亦應爾。若有萬之一能行之人者。豈不可乎。若言諸人皆不可行而不勸者。順逆二緣俱闕者歟。況乎大般若經云。復次舍利子。我涅槃已。後時後分後五百歲。如是般若波羅蜜多甚深經典。於東北方大作佛事。乃至無量善男女等。得益難思又中論云。問曰。何故造此論。客曰。佛滅度後。後五百歲中人根鈍。深著諸法求決定相。不知佛意但著文字。聞大乘法中說畢竟空。不知何因緣故空。即生見疑。何於畢竟空中生種種過。故造此中論天台宗釋籤云。疑云。法華既已顯實。涅槃何復施權。釋云贖命重寶者。涅槃十四云。如人七寶不出外用名之為藏是人所以藏積此寶。為未來故。所謂穀貴賊來侵國。值遇惡王。為用贖命。財難得時乃當出用。諸佛祕藏亦復如是。為末世諸惡比丘畜不淨物。為四眾說如來畢竟入於涅槃。讀誦外典不教佛經。如是等惡出現世時。為滅諸惡為說是經。是經若滅佛法則滅。今家引意。指大經部以為重寶。以彼經部前後諸文皆扶律說常。若末代中諸惡比丘。破戒乃至並無乘戒。失常住命。賴由此經扶律說常。乘戒具足天台宗弘決云。然復涅槃偏被末代帶方便說。又此觀義例云。用涅槃者雖依法華咸歸一寶。末代根鈍若無扶助。則正行傾覆。正助相添方能遠運。佛化尚以涅槃為壽。況末代修行非助不前。故扶律說常以顯實相法華經云於後惡世乃至在於閑處修攝其心。觀一切法空如實相。乃至常樂觀如是法相。安住不動如須彌山天台大師云觀者中道觀智也。一切法者。十法界境也。乃至凡有十九句。初一句總。後十八句對大品十八空又經云。如來滅後於末法中欲說是經。應住安樂行。若口宣說。若讀經時。不樂說人及經典過亦不輕慢諸餘法師。不說他人好惡長短又云。於後末世法欲滅時。有受持法華經者。於在家出家人中生大慈心。於非菩薩人中。生大悲心。乃至我得菩提時。隨在何地。以神通智慧力。引之令得住是法中此四行文。皆言後末世時也。然則案般若法華涅三經。皆說末世坐禪觀行之法要。若末代可無機緣者。佛不可說此等也。是以大宋國盛行之。不知之者。以為佛法滅相。非也。巨細注第九門。先大般若經說。東北方者。是震旦高麗日本也。震旦已流傳畢。高麗傳法眼宗。唐德韶國師。求天台宗書藉闕本於高麗日本兩國之時。高麗禪宗興盛也韶國師入滅後。及三百年。又日本國天平年中。唐道璿在大安寺以禪宗授行表和尚傳教大師譜文云。謹案某度緣云。師主左京大安寺傳燈法師位行表其祖璿和上。自大唐持來來寫傳。達磨大師法門。在比叡山藏。延曆末向大唐國請益。更受達磨大師付法。大唐貞元二十年十月十三日。天台山禪林寺僧翛然。傳授天竺大唐二國付法血脈。並達磨大師付法牛頭山法門等。頂戴持來安叡山其後今及四百年也。榮西慨此宗絕。且憑後五百歲之誠說。欲興廢繼絕也。云方云時已契佛說。何言無機緣乎。又從彼如來圓寂周穆王五十三年壬申歲。至于日本當今建久九年戊午歲。二千一百四十七年。然者今是後五百中之第二百年也。天台大師云。後五百歲遠沾沙道妙樂大師云末法之初大教流行。故云五百今汝既云無機緣。則違本師教敕。亦謗般若。復謗佛菩提也。大般若經云。於我正法毗奈耶中。當有愚癡諸出家者。彼雖稱我以為大師而於我說甚深般若。誹謗毀壞。善現當知。若謗般若則為謗佛菩提。若謗菩提則為謗諸佛一切相智上文云。若我具說破正法者當來所受惡趣形量。彼聞驚怖。當吐熱血便致命終如中毒箭謂在佛法出家之人下至一念起我人見是則謗般若也。佛藏經云。舍利弗。於正法中拔斷一切諸見根本。悉斷一切諸語言道。如虛空中手無觸閡。諸沙門法皆應如是樂瓔珞經云。無心離意識是沙門法。守護諸根是沙門法是故設弘韋陀典籍。智者不妨。汝等能守諸根。勿妨佛法興隆矣。法華經云。及以世間資生產業。皆與實相不相違背真言宗云。於如來度人門中。誓願修習。乃至不得謗一切三乘經法。若謗即謗佛法僧。謗大菩提心也。以祕密藏中一切方便皆是佛之方便。是故毀一一法。即是謗一切法也。乃至世間治生產業藝術等事。隨有正理。相順是佛所說者。亦不得謗。何況三乘法耶又文殊問經云。未來我弟子有二十部。能令法住。並是四果。三藏平等無下中上。譬如滿水味無有異。如人有二十子。真實如來所說。文殊師利。根本二部從大乘出。從般若波羅蜜出又按善見律等云。佛何以故不度女人。為敬法故。正法本千年。胰旁懂人減五百歲。制修八敬法還滿千年。然後像法千年。末法萬年也。末法中五千年來。學三達智。並得四果。六千年後不得道果。萬年以後無行佛法。經典文字自然滅盡汝背如是文義。妄致論議而欲妨流通。既背理矣。大論云。一切論議皆有過罪。唯佛智慧滅諸戲論法華云。如來所以出。為說佛慧故。又云。今所應作唯佛智慧凡如來出世本意。是為令眾生破邪見住大般若無諍心也。天台宗止觀云。如來教門。示人無諍法。消者成甘露。不消成毒藥弘決云。如來下。佛教本意示人無諍。諍者人過。何關法非。今欲示人無諍法。故說摩訶般若波羅蜜。乃至今則通以佛法大小皆本示人無諍之法故。如天甘露本令長生愚食不消反令壽促。佛教亦爾。本令通至常住涅槃。以生諍故反入三途思益經云。諸佛出世。不為令眾生出生死入涅槃。但為度生死涅槃之二見耳背此等文義。故言謗般若也。問曰。或人云。禪宗不立文字則無依憑。若無誠證者。帝王難信容。又汝以不肖身何輒驚天聰耶。答曰。仁王經云。我今五眼明見三世一切國王。皆由過去世侍五百佛。得為帝王。是為一切聖人羅漢。而為來生彼國土中作大利益。若王福盡聖人捨去。聖人去時七難必起。大王。若未來世有諸國王受持三寶者。我使五大力菩薩往護彼國。是五大士五千大鬼神王。於汝國中作大利益。大王。汝等皆應受持般若波羅蜜是故一切國王。得聞正法自然信容也。況又崇佛法之君王。誰先得證後施行耶。其暴秦焚典籍。會昌害僧尼。靈素滅聖教。徽宗改佛像。并是非報得王者。皆得惡願之流類也。莫謂佛法幽微國王難信矣。然者受禪君王。既侍五百佛乎。傳燈乞士亦爾。非唯二三四五如來所久植勝因。已曾於恒沙諸佛所。深種廣大般若之因。方解一句之妙法也。金剛般若經云。佛言。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信者君王最應隨喜乎仍驚天聰有何失乎。凡窮民之愁忝達叡聞。況賜度緣之僧哉。何況榮西登法位矣。玄奘記云。昔中印度戰主國。有三人比丘。從北方來巡禮聖跡。時印度諸寺嫌三僧。言邊鄙人也。不令入宿寺中。謂五印僧穿耳繫環。此三僧不穿耳。故常被擯。為雨露侵羸瘦憔悴。時國王出遊。忽見三僧怪問曰。何方乞士如是耶。答曰。我是北方睹貨邏國人也。曾二三友契曰。妙理幽玄。非言談所究。聖跡現存。觀禮則可滅罪。願同心應巡禮。契了周旋來此也。然印度沙門不敢慈念。而恒擯棄我等。因此如此。時王聞其說增悲感。點勝地建立伽藍。白□上題曰。朕為人中至尊。斯皆三寶之靈祐也。既為人王受佛付囑。凡厥染衣朕當惠濟。建此伽藍。式為招旅眾也。自今已後諸穿耳僧。不可得止宿朕寺誠哉此言乎。仁王經云。是故付囑諸國王又云。侍五百佛得為帝王又云。大王。吾今三寶付囑汝又云。大王。我滅後未來世中四部弟子諸小國王太子。乃是住持護三寶者厥東扶王者。雖非中天苗裔。北闕至尊。皆是南無佛子。月支大王。聞三僧之愁。已建一伽藍。日域聖王。應一貧之訴。蓋賜一紙宣乎。汝之妨難。是破佛法因緣。破國土因緣也。莫如是說。仁王般若經云。來來世中諸小國王四部弟子。自作此罪。破國因緣。身自受之。非佛法僧。大王。未來世中流通此經。七佛法器。十方諸佛常所行道。諸惡比丘多求名利。於國王前自說破佛法因緣。其王不別。信聽此語。橫作法制不依佛戒。是為破佛法破國因緣。當爾之時正法將滅不久。爾時十六大國王聞佛所說。悲啼涕泣聲動三千。日月五星二十八宿失光不現。時諸國王各各至心受持佛語。不制四部弟子出家行道。當如佛教。大涅槃經云。如來今以無上正法。付囑諸王大臣宰相及四部眾。是諸國王及四部眾。應當勸勵諸學人等。令得僧上戒定智慧。若有不學無三品法器懈怠破戒毀正法者。國王大臣四部之眾。應當苦治善男子。是諸國王。無罪佛已般若無上正法付囑諸國王君王自當進止。何致姦心之妨哉。予欲興陵遲之禪。汝強求短。縱雖小比丘不肖。何關禪法之非哉。是則佛子還毀佛法也。大涅槃經云。於毀法者。與驅遣羯磨訶責羯磨等。乃至善男子。如來所以與謗法者作如是降伏羯磨。為欲示諸行惡之人有果報故。我涅槃後隨其方面有持戒比丘。威儀具足護持正法。見壞法者。即能驅遣訶責懲治。當知是人。得福無量不可稱計。是故君王念佛囑莫異念矣。問曰。或人云。禪者諸宗通用法也。何建立別宗耶。答曰。以通用法立別稱。又以一法為兩分。其例不一矣。所謂律儀者。雖為通用法。而今立律宗乎。比丘戒者。雖無別途。而五天分五部也。三藏雖一途法。而分十八部。中論直談一實諦。而為三論天台二宗之依憑也。真言偏祕密乘。而置東寺天台兩門。何況禪宗教極理佛法總府。別立一宗無妨歟。因茲傳教大師內證佛法相承血脈譜云。敘曰。譜圖之興其來久矣。夫佛法之源出於中天。過於大唐流於日本。天竺付法已有經傳。震旦相承亦造血脈。我叡山傳法未有師師譜。謹篡三國之相承。以示一家之後葉云爾。達磨大師付法相承師師血脈一自。天台法華宗相承師師血脈一首。天台圓教菩薩戒相承師師血脈一首。胎藏金剛兩曼荼羅相承師師血脈一首智證大師教。相同異云。問相傳云。佛弟子有三類。謂禪師律師法師也。今諸宗中以何宗為何師。答禪宗天台宗真言宗悉為禪師也。自餘諸宗皆為法師也。然此三類師。見昉法師十輪經略疏者也。問彼禪宗為是何宗。答其宗非八宗攝也問其宗教相如何。答禪宗金剛般若經維摩經為所依。即心是佛為宗。心無所著為業。諸法空為義。始自佛世衣缽授受。師資相承更無異途。具出傳記者也。問此宗誰將來耶。答山上先先入唐求法大師等。親承此道而歸朝也安然和上教時諍論云。乃知三國諸宗。興廢有時。九宗並行。乃至依教理淺深初真言宗。大日如來常住不變。一切時處說一圓理。諸佛祕密。最為第一。次禪宗。一代釋尊多施筌蹄。最後傳心不滯教文。諸佛心處。故為第二。乃至俱舍為第九大宋高僧傳云。有顯密心三教。顯教摩騰為初祖。密教金剛智為初祖。心教達磨為初祖然則唐士日東皆如是釋之。是知三國俱行九宗乎。然此宗起於梁代。煽乎宋朝。陳隋明匠不諍總別。唐宋賢皇並施行。行表傳教俱傳之。智證安然同行之。後生纔聞名字俄諍之。其恥在誰耶。問曰。或人云。立宗布代事也。汝非共人何欲成於大事耶。答曰。釋尊滅度二千年前。與恒沙佛法俱圓寂。商那和須第三付法人。與三藏各八萬。一時滅亡。自爾已來教法逐時減少。戒行隨人漏缺。然而馬鳴龍樹證一真。南嶽天台發三昧。法燈煥四遠。戒行及五百乎。若依凡卑不修聖跡者。佛法豈繼命哉。汝何不悲禪法之絕。強求人法之短耶。法華經云。亦勿輕罵學佛道者求其長短安然和尚云。揚己貶他未謂弘道大智度論云。自法愛染故毀呰他人法。雖持戒行人不脫地獄苦真言宗大日經云。云何羅剎心。謂於善法中發起不善者。如人信佛語。造諸塔廟。彼反謗云。損無量小蟲擾施主。將何所益。當受苦報。如是不善心是羅剎心也。但觀功德利益。不求彼短。是為對治首楞嚴經云。十方如來同一道故。出離生死皆以直心。心言直故然則心言不直。求人法短。豈知於道者乎。大智度論云。昔佛滅後一百年。有優波□多得阿羅漢。時為閻浮提大導師。彼時有一比丘尼。年百二十歲。年少時見佛。□多來欲問佛容儀。比丘尼為試威儀。盛油缽著扉裏。□多來入時。徐排戶油小棄。既入畢坐而問佛光明。乃至問比丘威儀。比丘尼答曰。佛在世六群比丘弊惡比丘。而威儀法則勝汝。行住坐臥不失法則。六群入戶不令油棄。汝雖是六神通阿羅漢。不如彼也。聞而大自慚愧然佛在世六群中。二人墮龍趣。二人生天上。而今優波□多則得四果矣。然者末代一戒不可輕乎。況利生之心。不背佛竟則與佛何別。大涅槃經云。發心畢竟二無別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心雖為希代事。又雖為不肖身。以大悲行願故。逐先聖之跡無妨歟。況末代雖無其器。而置其名位之例不一也。若欲待太公為卿相。而千載無太公。要得羅什為師範。而萬代無羅什。其佛法半偈不賤。何強嫌人哉。予既登傳燈職位。興廢之儀何無敕許。庶幾熟察矣。問曰。或人云。古代祖師各皆大權薩埵也。汝既無異德。由許興廢耶。答曰。言輝映未現而捐□中寶哉。言皮囊臭亦不可捐金也。蜀錦不問於主。檳榔只取於味而已。禪宗獨說法度人。況末代佛法多以密益為事。不必求變通。今所難非予一人恥乎。所謂如世尊昔受毗蘭若婆羅門請時。婆羅門為魔弊忘請佛誠。終不供給。世尊與五百比丘俱詣其處。夏已至故。不能歸王舍城。留其聚落林。時遭飢饉乞食難得。于時波利國馬師將五百匹馬來。偶見佛及弟子飢饉。馬師即施馬麥半分。與五百比丘。但施佛一斗。爾時目連白佛言。我往北俱盧洲。食自然粳米。佛告目連。汝有神力可爾。凡夫比丘當如之何。目連白言。我以神力接之往。佛言。止止。汝有神力。將來諸凡夫比丘如何又賓頭盧尊者。為施主現神通。佛訶責賓頭盧言。汝何為一食施主現神通。譬如婬女為半錢利示人於己陰處。我罰汝勿取滅度。住世間應為末世之福田並是如來為末世比丘作此制耳。昔如彭城王責牛頭山法融禪師者。其王後見友而還歸伏。凡冥薰之靈驗。誰知有先讖乎。問曰。或人云。此宗言不立文字者。嬾惰輩不學聖教而還滅佛法。答曰。觀佛三昧經云。欲觀如來。未來世中諸弟子等。應修三法。一者誦修多羅甚深經典。二者淨持禁戒威儀無犯。三者繫念思惟心不散亂是故此宗學互八藏行兼六度者也。若言禪宗即心是佛。而不伺教跡者。何異夜當曉而未明除燭墮嶮岨乎。問曰。或人云。傳教大師末法燈明記云。末法無持戒人。若言有持戒者是怪也。譬如巿中有虎答曰。大般若經云。師子咬人狂狗逐塊。是此謂歟。汝何逐文言語之塊。忘永有持戒修善之人也。廣見聖教之施設。遠鑒眾生之善業矣。大般若經云。後五百歲大般涅槃經云。末法贖命法華經云。於後末世大論中論摩訶止觀同之。金剛般若經云。後五百歲有持戒修福者。於此章若能生信心。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根聞是章句。乃至一念生淨信者。並勸末世之戒行也。凡如來開口皆冠末世乎。祖師動舌併為今後也。傳教大師釋可得意矣。或彼小乘律儀戒。非謂大乘菩薩戒焉。問曰。或人難云。何故禪宗新稱令法久住耶。答曰。戒律是令法久住之法也。今此禪宗以戒律為宗。故立令法久住義耳。天台宗止觀云。凡夫耽湎賢聖所呵。破惡由淨慧。淨慧由淨禪。淨禪由淨戒問曰。或人雖云。何故禪宗觸為鎮護國家法耶。答曰。四十二章經云。爾時世尊既成道已。作是思惟。離欲寂靜是最為勝。住大禪定降諸魔道。令轉法輪度眾生遺教經云。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧是知非禪力者。一切惡難破乎。仍以此宗為鎮護大要而已。問曰。禪宗何強勸戒行耶。答曰。涅槃扶律顯常意也。遺教經云。依戒生禪生慧天台止觀云。破惡由淨慧。淨慧由淨禪。淨禪由淨戒問曰。若爾者。破戒人生悔心後還得禪否。答曰。大涅槃經云。懺悔名為第二清淨修禪要決云。若大乘中但能息心。即真懺悔。故障滅戒生。故得禪定天台止觀云。普賢觀云。端坐念實相。是名第一懺。妙勝定云。四重五逆。若除禪定餘無能救。方等云。三歸五戒二百五十戒。如是懺悔。若不還生無有是處是故此宗以戒為初。以禪為究。若破戒者悔心止惡則號禪人也。況住大悲心。則一切戒品智慧無不開發。是故此宗以大悲為本。何罪不滅乎。菩薩瓔珞經云。善男子善女人。從初發意修菩薩心。於禪定中復當具足六度超日明三昧經云。佛言。魔有四事。乃至意止意斷。魔則降伏。其四魔者。皆由心生不從外來是故大乘心息戒生得禪定矣。問曰。何故強望宣下耶。答曰。佛法必應依國王施行令流通也。是故佛慇懃付囑國王。又王益復莫大也。大法炬陀羅尼經。說頂上肉髻光明業因云。有三善根。一遠離嫉妒隨喜教示。二為他作時不求果報。三不壞損他以成己善。復有二法。一護法。二善說護法者。所謂法欲滅時。菩薩於中方便護持令法久住。以此因緣復得頂相。善說者。菩薩為四眾說法時。若一念忘失者隨順重說等。大涅槃經云。我護法故得金剛身等覺德比丘有德王之因緣。此中應具說矣。 與禪護國論卷上 _ 興禪護國論卷中 大宋國天台山留學日本國阿闇梨 傳燈大法師位榮西跋 第三門之餘。問曰。或人云。此宗既言不立文字。是殆同惡取空並暗證類。若爾者天台宗破之。所謂止觀釋觀不思議境云。非暗證禪師誦文法師之所知玄義云。若觀心人謂即心而是己則均佛。都不尋經論。墮增上慢。此則抱炬自燒釋籤云。把暗證之炬燒勝定手此禪宗不立文字者。何免此難耶。答曰。此禪宗者。惡其暗證師。惡取空人。宛如大海底厭死屍也。但依圓位修圓頓。而外律儀防非。內慈悲利他。謂之禪宗。謂之佛法也。盲禪惡取之輩無此義耳。即是佛法中之賊乎。宗鏡錄云。理實應緣。無礙事之理。事因理立。無失理之事。如今不入圓信之者。皆自鄙下凡。遠推極聖。斯乃不唯失事。理亦全無。但悟一心無礙自在之宗。自然理事融通。真俗交徹。若執事而迷理。永劫沈淪。或悟理而遺事。此非圓證。何者。理事不出自心。性相寧乖一旨。若入宗鏡頓悟真心。尚無非理非事之文。豈有若理若事之執。但得本之後亦不廢圓修。若盲禪闍證之徒。焉知六即。狂慧徇文之士。奚識一心。如今但先令圓信無疑。自居觀行之位。古人云。一生可辨。豈虛言哉又云。台教明二種止觀。一相待止觀。二絕待止觀。巧度相待有三止三觀。三止者。一止息止。二停止止。三不止止。三觀者。一觀穿觀。二觀達觀。三不觀觀。絕待有三止三觀。三止者。一體真止。二方便隨緣止。三息二邊分別止。三觀者。一從假入空觀。二從空入假觀。三中道第一義觀。今宗鏡唯論一心圓頓之旨。如圓頓止觀者。以止緣於諦。則一諦而三諦。以諦繫於止。則一止而三止。以觀觀於境。則一境而三境。以境發於觀。則一觀而三觀。如摩醯首羅面上三日。雖是三目而是一面。舉一即三。全三是一。不縱不橫不並不別。總前諸義皆在一心其相。云何等是知此宗非暗證。亦非惡取空。亦非假名之法乎。問曰。或人妄稱禪宗名曰達磨宗。而自云。無行無修本無煩惱元是菩提。是故不用事戒不用事行。只應用偃臥。何勞修念佛供舍利長齋節食耶是義如何。答曰。其人無惡不造之類也。如聖教中言空見者是也。不可與此人共語同座。應避百由旬矣。寶雲經云。寧起我見積如須彌。莫以空見起增上慢。所以者何。一切諸見以空得脫。若起空見則不可治古德云。邪空禪師者。如無目而行陷墜火坑者也。文字法師者。如鸚鵡能於人語而無人情也。然則禪宗。學佛法藏持佛淨戒。故謂之佛禪也。又天台宗止觀云。淮北河北有行大乘空人。無禁捉蛇者。今當說之。其先師於善法作觀。經久不徹。放心向惡法作觀。獲少定心薄生空解。不識根緣。不達佛意。純將此法一向教他。教他歸久。或逢一兩得益者。如蟲食木偶得成字。便以為證。謂是實事。餘為妄語。笑持戒修善者。謂言非道。純教諸人遍造眾惡。盲無眼者不別是非。神根又鈍。煩惱復重。聞其所說順其欲情。皆信伏隨從。放捨禁戒。無非不造。罪積山岳。遂令百姓忽之如草。國王大臣因滅佛法。毒氣深入于今未改。此乃佛法滅之妖怪。亦是時代妖怪。何關隨自意意。何以故。如此愚人心無慧解。信其本師又慕前達。決謂是道。又順情為易。恣心取樂而不改迷是則准北河北昔有狂人。僅聞禪法殊勝。不知其作法。只自恣坐禪而廢事理行。以繫邪見網之人也。此人號為惡取空師。是佛法中之死屍也。宗鏡錄破一百二十見中云。或傚無礙放捨修行。或隨結使而恃本性空。並是迷宗失旨。背湛乖真。敲冰而索火。緣木以求魚者也此即惡於無行人也。況捐禪戒非真智之人也。道宣律師云。夫以不修禪那三昧。長乖真智之心。不習諸善律儀。難以成其勝行。是以古今大德實為世之良田加之天台宗弘決云。若無事戒世禪尚無。況三諦乎是故禪宗以為先。禪苑清規云。參禪問道戒律為先。問曰。或人云。法橋上人位^8□然入唐歸朝。欲建立三學宗。依諸宗訴被廢已畢。此宗同異如何。答曰。名字已殊。不及魚魯歟。且不知^8□然之意趣。今之禪宗者清淨如來禪也。無三學名字。梁朝已來只號禪宗而已。更無別號無異轍矣。問曰。或人云。念佛三昧雖無敕流行天下。禪宗何必望敕耶。答曰。佛法皆付囑國王。故必應依敕流通也。又念佛宗者先皇敕置天王寺今尊卑念佛是其餘薰也。禪定淨不蒙施行詔矣。問曰。或人云。天下流行八宗也。何有九宗耶。答曰。安然和尚教時諍論云。三國諸宗興廢有時九宗並行智證大師云。禪宗是八宗之外也。三國九宗名字檢可知之。問曰。此禪宗於戒定慧中何耶。答曰。此是如來禪也。不立文字宗也。與而言之。通諸大乘。奪而言之。離心意識。離言說相矣。問曰若通諸大乘何別立耶。答曰。佛言。我意無異相。隨眾生根性獨為異相如來方便。祖師意樂。仰可信之。圓覺經序云。直道無二學有殊故。佛老語道則同。論術則異三論宗吉藏中論疏云。諸大乘經顯道無異。道既無二教豈異耶。雖無異以術故雖立之無咎。況起於梁代煽於宋朝。何能後生論總別矣。問曰。若爾此宗有所依經論耶。答曰。與而論之。一大藏教皆是的依也。奪而論之無一言所依也。問曰。或人云。有千餘卷書籍如何。答曰。禪人之語錄也。如世間之抄出也。若言有禪宗依憑者。譬如龜毛兔角常無矣。但非無甚深旨歸也。智者思之。問曰。若爾甚深實相。凡夫行業難及。以何方便而行而得耶。答曰。遺教經云。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘當持戒清淨勿令毀缺。若無淨戒。諸善功德皆不得生。是以當知。戒為第一安隱功德住處梵網經序云。持戒為平地。禪定為屋宅。能生智慧光法華經云。我記如是人修持淨戒故天台宗止觀云。淨禪由淨戒等又引大經云。尸羅不淨還墮三塗。禪定智慧皆不得發首楞嚴經云。若不斷婬修禪定者。如蒸沙石欲其成飯。經百千劫只熱沙。乃至輪轉三途必不能出。如來涅槃何路修證。如我此說名為佛說。不如此說即波旬說其佛法以持戒為先。若破佛戒而號佛子者。譬如國王之臣不順王命而稱王臣也。大涅槃經云。阿難白佛言。佛滅度後以誰為師。佛言。以戒為師況三學五蘊皆以戒為初首也。是故此宗以佛戒為師。行之得之也。取要言之。一切邪見悉破種種魔業兼治。謂之禪人也。其魔業者。海慧經云。爾時海慧菩薩白佛言。世尊。我今欲說十二魔鉤。一菩薩所愛不施。二見破戒人惡賤。三身口忍意不忍高慢。四化眾生令入二乘道。好舞伎等。五起四禪還見欲界。生長壽天。不見百千佛出。六智未熟而毀五波羅蜜。讚般若還墮邪路。七好阿蘭若不利他。八眾生堪授不授法。九說外道論覆藏佛法。十以惡友謂善知識。十一貢高師僧父母心無摧伏。十二富貴而醉心怠慢寶童子經云。佛言。修行菩薩有三種實語。一者不誑諸佛如來。二者不誑一切眾生。三者不誑自身。謂發菩提心復不樂小果。復雖值種種苦惱。不驚不動。是為不誑佛及眾生並自身。復有四法不誑如來。一者堅固心。二者威力心。三者勢力心。四者持戒精進。不誑眾生有四法。一者堅牢修學。二者慈心與樂。三者悲心愍苦。四者攝取眾生。不誑自身有四法。一者堅固心。二者重復堅固心。三者無諂惑心。四者無誑心梵網經序云。持戒心不悔所願亦成就若持戒清淨。必得一切禪定智慧成就圓滿矣。此外疑難無由盡釋來問。仍立世人決疑門矣。 第四古德誠證門者。謂古德行此宗之誠證也。有十也。一者聖德太子傳。並傳教大師一心戒中卷云。陳南嶽思禪師。值遇達磨大佛蒙教示又天台觀心論奧批云。嵩山少林寺大師。以禪法傅授南嶽思禪師。神師以此禪法。傳授天台智者禪師。二者智者禪師。恒修此禪誦法華經。至是真精進是名真法供養如來。忽然大悟。自見靈山一會儼然未散。三者二祖已下。至今二十五代。天下行之。四者從後漢至唐一十八代。翻經三藏二百餘人。或道或俗多譯禪要法門。五者唐道璿。來日本南京。以此禪法付屬行表和上。六者日本傳教大師。於南都初聞此宗。終渡海到天台山修禪寺。稟受牛頭山之流。乃至豁然大悟。七者慈覺大師。常修此禪矣。在唐之日發願曰。歸朝建立禪院。八者智證大師釋宗體。九者安然和尚釋禪旨歸。十者大宋見行有禪苑清規一部十卷。取要言之。一代五時諸經律論。皆是佛禪之旨歸也。佛之威儀行住坐臥併禪意也。經云。常在禪定悲愍眾生。是即誠證而已。仍立古德誠證門矣。 第五宗派血派門者。今此心印。過去七佛相承。而繼派密傳心印無絕也。禪宗興由云。式觀禪宗。肇乎先佛數周塵劫。按長阿含經云。莊嚴劫中有一千佛出現世間。乃至末後三佛為七佛最初矣。七佛各付屬以心印矣。口決在別。血脈加後。 第一毘婆尸佛 第二尸棄佛 第三毘舍浮佛 第四拘留孫佛 第五拘那含矣尼佛 第六迦葉佛 第七釋迦文佛 成道四十九年後。於靈山多子塔前大集會中。推摩訶迦葉於半座。告言。吾以清淨法眼涅槃妙心實相無相微妙正法。付屬汝。汝當護持。並敕阿難莫令斷絕。偈曰。華手經云。佛遙命之曰。善來迦葉。久乃相見。汝當就此佛半座。佛移身時。三千震動。迦葉白言。不敢坐佛之衣缽坐處。佛是大師我是弟子。我昔從佛受僧伽梨。禮敬尊重未曾敢著。我從是來不生欲覺。我於學地受世尊衣以頂戴時。即成無學。我順佛教受如來衣。而實不敢生高下心。但手執持不儭餘身。若未澡手亦不敢提。豈敢輕慢枕於頭下。法王無師自然逮覺。不與一切聲聞辟支佛共。佛言。善哉善哉。如汝所言。佛告迦葉。汝且就座請問所疑。當為汝說。迦葉即從座起頂禮佛足隨次而坐法鼓經云。迦葉白佛言。如來大見敬待。云何為敬。曾告我言。汝來共坐。以是因緣我應知恩。佛言。善哉。以是義故我敬待汝。 第一摩訶迦葉 第二阿難 第三商那和修 第四優婆□多 第五提多迦 第六彌遮迦 第七婆須蜜 第八佛陀羅提 第九伏馱蜜多 第十脅尊者 第十一富那夜奢 第十二馬鳴 第十三迦毘摩羅 第十四龍樹 第十五迦那提婆 第十六羅□羅多 第十七僧迦難提 第十八伽耶舍多 第十九鳩摩羅多 第二十闇夜多 第二十一婆修盤頭 第二十二摩拏羅 第二十三鶴勒那 第二十四師子 第二十五婆舍斯多 第二十六不如蜜多 第二十七般若多羅 第二十八菩提達磨 大師昔梁普通八年丁未歲。經南海到廣府。同年十一月屈于洛陽。魏太和十年也。寓止嵩山少林寺。乃至顧慧可告曰。昔如來以正法眼藏付迦葉大士。展轉屬累而至於我。我今以此法付汝。汝當護持。並授袈娑以為法信。我滅後二百年。衣止不傳。法周沙界。潛符密證千萬有餘。聽吾偈曰。 第二十九可大師 第三十璨大師 第三十一信大師 第三十二忍大師 第三十三能大師 第三十四讓大師 第三十五一禪師 第三十六海禪師 第三十七運禪師 第三十八玄禪師 第三十九獎禪師 第四十顒禪師 第四十一沼禪師 第四十二念禪師 第四十三昭禪師 第四十四圓禪師 第四十五南禪師 第四十六心禪師 第四十七清禪師 第四十八卓禪師 第四十九諶禪師 第五十賁禪師 第五十一瑾禪師 第五十二敝禪師 第五十三榮西 予日本仁安三年戊子春。有渡海之志。到鎮西博多津。二月遇兩朝通事李德昭。聞傳言。有禪宗弘宋朝四月渡海到大宋明州。初見廣慧寺知客禪師問曰。我國祖師傳禪歸朝。其守今遺缺。予懷興廢故到此。願開示法旨。其禪宗祖師達磨大師傳法偈如何。知客答曰。達磨大師傳法偈曰又問曰。我日本國有達磨大師知死期偈。真偽如何。知客答曰。所喻之法。乃小根魔子妄撰其語也。夫死生之道。在吾宗本以去來生死平等。初無生滅之理。若謂知其死期。是欺吾祖之道。非小害乎。久聞日本國佛法流通。幸逢吾師須奉筆語。然人有華夷之異。而佛法總是一心。一心纔悟唯是一門。金剛經所謂應無所住而生其心也。欲知源流請垂訪及。當一一相聞。廣知祖師之道。非小乘知見所能測度也。于時宋乾道四年戊子歲也。即及秋歸朝。而看安然教時諍論。知九宗名字。又閱智證教相同異。知山門相承巨細。又次見傳教大師佛法相承譜。知我山有稟承。畜念不罷三經二十年。方今予懷禮四天八塔。日本文治年丁未歲春三月辭鄉。帶諸宗血脈並西域方誌至宋朝。初到行在臨安府。謁安撫侍郎。覆西乾經遊之情。即下狀云。曳半影於崎嶇棧道。終全身於中平金場。然而不敢與執照。只與案照迺留。獨勞想竺天。時未有耶得不投一耶。于時炎宋淳熙十四年丁未歲也。即登天台山憩萬年禪寺。投堂頭和尚敞禪師為師。參禪問道。頗傳臨濟宗風。誦四分戒。誦菩薩戒已畢。遂宋紹熙二年辛亥歲秋七月歸國。臨別禪師為數曰。日本國千光院大法師宿有靈骨。頓捨世間深重恩愛。從佛剃髮。著僧伽梨。洪持此法。不遠萬里。航海而入我炎宋。探賾宗旨。乾道戊子歲遊天台。見山川國土勝妙道場清淨殊特。生大歡喜。嘗施淨財。供十方學般若菩薩。已而至石橋。拈香煎茶。敬禮住世五百大阿羅漢。尋復本國。夢境恰恰二十年。雖音問不相聞。而山中老宿歷歷記其事。今又懷舊遊復之。宿緣不淺。志慇茲深。不可不示法旨。夫昔釋迦老人。將欲圓寂時。以涅槃妙心正法眼藏。付屬摩訶迦葉。乃至嫡嫡相承至於予。今以此法付屬汝。汝當護持。佩其祖印。歸國布化末世。開示眾生。以繼正法之命。又授汝袈裟。大師昔傳衣為法信。而表本來無物。然至六祖衣止不傳。其風雖絕。今為外國法信。授汝僧伽梨而已。又授菩薩戒。□杖應器衲子道具。不留一付屬畢。聞傳法偈。此宗自六祖以降。漸分宗派法周四海。世洎二十脈流五家。謂一法眼宗。二臨濟宗。三溈仰宗。四雲門宗。五曹洞宗也。今最盛是臨濟也。自七佛至于榮西。凡六十代也。嫡嫡相承繼脈。寔佛法之公驗有以者也是只列一轍。自餘支派在圖。謂之宗派血脈門矣。 第六典據增信門者。謂此禪宗不立文字教外別傳也。不滯教文只傳心印。離文字亡言語。直指心源以成佛。其證據散在諸經論中。且出少分以成一宗之證。華嚴經云。初發心時便成正覺又云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。寶積經云。心本性者如水中月又云。諸法自性不可得。如夢行欲悉皆虛。但隨想起非實用。世尊知法亦如是淨名經云。心淨佛土淨又云。淨名無言楞伽經云。如來清淨禪大般若經云。色無所有不可得。乃至一切智智無所有不可得又云。無有言語名為佛法又云。第一義諦無有文字。一切言語依世俗說金剛般若經云應無所住而生心又云。若人言如來有所說法即為謗佛又云。若以色見我是人行邪道等法華經云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相又云。非如非異又云。不可以言宣大涅槃經云。如來常住無有變易。乃至如是說者我真弟子又云。我不說一字大智度論云。般若波羅蜜實法不顛倒。念想觀已除。言語法亦滅。無量眾罪除。清淨心常一。如是尊妙人。即能見般若。如虛空無染無戲無文字。若能如是觀。是則為見佛。若如法觀。佛般若及涅槃。是三即一相。其實無有異真言宗大日經云。我覺本不生。出過語言道。諸過是解脫。遠離於因緣。知空等虛空。如實相智生。已離一切闍。第一實無垢中論云。問何故造此論耶。答曰。後五百歲人鈍根執文字發邪見。故造此論天台止觀云。天台傳南嶽三種止觀。乃至雖有三文。無得執文而自疣害。論云。若見般若不見般若皆縛皆脫。文亦例然。大經云。若知如來常不說法。是即多聞。此指不說而是說也解節經云。自證無相法。離言說四事。無諍法通相。過諸覺觀境四事者。見聞覺知也。大薩遮經云。以法界性無差別故月燈三昧經云。一切諸法體性平等無戲論三昧文殊問經云。此法不思議離於心意識。一切言語斷。是修行般若占察經云。地藏菩薩言。一實境界者。謂眾生心體。從本以來不生不滅生清淨金剛三昧經云。法本無所有無。自他亦復爾。不始亦不終。成敗則不住長壽王經云。自然無師受。我行無師保。志獨無等侶。至道無往反。玄微清妙真善戒經云。菩薩為道令修禪定。現世受樂。身靜。是名自利。身心靜故不惱眾生。是名利他唯識論云。法界唯識起信論云。離言說相乃至一代所說之禪要文。盡應說此中。今出少分。餘並準知。謂如來所說諸經中。若權若實。皆為令眾生受持佛心不二法門。先作筌蹄善巧方便而已。安然和尚云。此禪宗一代釋尊多施筌蹄。最後傳心不滯教文。諸佛心處故。 智證大師云。即心是佛為宗。心無所著為業庶幾末代學者。該學八藏兼修萬行。莫為偏心所惑。以此禪宗之力。應滅重罪也。大日經疏云。不據禪定得般若者。無有是處。若得般若之意。必應滅罪。滅罪之緣無過實相般若故也。天台止觀云。若犯事重罪。依四種三昧。則有懺法。普賢觀云。端坐念實相。是名第一懺。妙勝定云。四重五逆。若除禪定餘無能救並是為禪定典據矣。仍立典據增進門矣。 第七大綱勸參門者。有三。一約教分。二約禪分。三約總相。初約教分者。謂諸教也。鈍根人先伺諸教諸宗之妙義。學禪之旨歸。為修人之方便也。宗鏡錄引六十部經論。蘊三宗妙義。註三百餘家語句。以釋宗旨是也。次約禪分者。謂佛禪也。不拘文字不繫心思。是故離心意識參。出凡聖路學。是約最上利根人也。三約總相者。謂云教云禪。但有名字。云參云學。亦是假名。我人眾生乃至菩提涅槃。皆亦名字。實無所有佛所說法亦是名字。實無所說。是故禪宗。離文字相離心緣相。不可思議畢竟不可得。所謂佛法者。無法可說。是名佛法。今謂禪者即其相也。以前三義悉是假名若人言佛禪有文字言語者。實是謗佛謗法謗僧。是故祖師不立文字直指人心見性成佛。所謂禪門也。取名字者即迷法。取相貌者亦是顛倒。本來不動無物可得。是謂佛法。佛法只在行住坐臥處。添一絲毫也不得。減一絲毫也不得。便恁^8□會去。更不費此兒氣力。纔作奇特玄妙商量。已無交涉。所以動則起生死之本。靜則醉昏沈之鄉。動靜雙忘顢頇佛性。總不恁^8□。畢竟如何。若是旨外明宗。終不言中取則。直下便見撩起便行。箭既離絃無返回勢。千聖也摸索不著。或未到此田地。切忌粗心在膽。一向掠虛。到得臘月三十日。總用不著。豈不見太原孕上座。為一禪人被笑。即時得福留名聲於九州乎。孚云。某甲自來地講經。只將父母生身鼻孔扭捏。從今已後不敢如是也若人入海採寶當來如意。若不得如意。其餘皆不足道。學道之人一知半解誰無。只是了此大事不得底。誠為可憂。古人所謂大事未明如喪考妣。釋迦老人。為一大事因緣故出現於世。且道如何大事。又作^8□生明。直須當人大悟一回親見親到。方可開得自家口說得自家話。若也未悟未見未到。縱饒說得五千四十八卷。盛水不漏。也只是法身量邊事。於此大事遠之遠矣。試舉古人悟處。當商量看。如羅山和尚。一日問石霜和尚。起滅不停時如何。霜云。直須寒灰枯木去一念萬年去函蓋相應去。山不契。卻往巖頭和尚處。亦如是問。巖頭和尚便喝云。是誰起滅。山於言下忽然大悟。且道悟箇什^8□。古人念茲在茲。向十二時中做工夫。直是以悟為則。只緣心下塵慮紛擾起滅不停。所以發此一問決明此事。尊宿應病與藥。或有一服便效者。或有多方修合百般針艾方應者。唯以病去藥除全體輕清為驗。後來學者不達本源。強分優劣。但道石霜為人語死。巖頭為人語活。如此見解。買草鞋行腳始得。不領鉤頭意。錯認定盤星。所謂師子咬人狂狗逐塊也。大凡尊宿言不虛發。須是學者具擇法眼方能針芥相投。若也不識好惡。正如剡溪撐船。如何得到彼岸。又天皇和尚云。任性逍遙隨緣放曠。但盡凡情別無聖解。若要指示。盡是為蛇畫足。青林和尚道。祖師門下鳥道玄微功窮皆轉。不究難明。到這裏直須離心意識參出凡聖路學。方可保任。若不如是。非宗門子息。乃至古德妙語一代幽旨。於此中可盡載之。若有行人。欲修行此法者。應學般若菩薩。當起大悲心發弘誓願。精修三昧。具大菩薩清淨妙戒。廣度眾生不為一身獨求解脫。爾及放捨諸緣。休息萬事。心身一如動靜無間。量其飲食不多不少。調其睡眠不節不恣。結跏趺坐目須微開。氣息既調。久久忘緣自成一片。若得此意。自然四大輕安。所謂安樂法門也。若已發明者。如龍得水。未發明者。但辨肯心。必不嫌退。出定之時徐徐動身安祥而起。一切時中護持定力。如護嬰兒。即定力易成。所以探珠宜浪靜。動水難取。定水澂清心珠自現。圓覺經云。無礙清淨慧皆因禪定生是知超凡入聖必假靜緣。行住坐臥須憑定力。最為急務也。若欲成定。必須依戒行。若無戒品而得禪定者。無有是處。禪法要解云。譬如獼猴繫在於柱。終日馳走。鎖常攝還。極乃休息。所緣在柱。念則如鎖。心喻獼猴。行者觀心亦復如是。漸漸制心令住緣處。若心久住是應禪法是故欲成此禪。持戒清淨無有瑕疵。禁戒調心如彼獼猴。戒經云。繫心不放逸。亦如猴著鎖予是扶桑野人。本居林麓之間。隨例遠遊江海。披垢衣而度日。獨面壁以無言。甘自守而無聞。深媿平生百拙。比者少傚古人行履。伺漢家道風。數慇數歇。纔炷香當下便分賓主。幸提祖令夙有發明。出身入道之式。打疊而歸。既得打成一片。於日本國祖道便欲得大興乎。保任罄祝之情只在斯。因以都盧打疊遠視之。無可一字傳授流行。所謂尼犍子之數貶。脩伽陀之一默。並應符合。夫宗底之淺深。得情而識之。莫扣門操空疲勞矣。龍樹大聖意云。有亦無。無亦無。有無亦無。非有非無亦無。如是言說亦無又云。無戲無文字。若能如是觀。是則為見佛禪宗大綱如此。又楞伽經有四種禪。一愚夫所行禪。二觀察相義禪。三攀緣如實禪。四如來清淨禪。謂入如來地行自覺聖智相。是禪相也。 興禪護國論卷中 _ 興禪護國論卷下 大宋國天台山留學日本國阿闍梨 傳燈大法師位榮西跋 第七門之餘。方今以此禪。欲勸末世稚子。而為直道之緣矣。雖云少聞薄解之輩。雖云大鈍小智之類。若專心坐禪。則必得道。善戒經云修禪現世受樂。身靜。是自利。身心靜故不惱眾生。是利他修禪要決云。如吾和上闍梨相承。一途直爾學禪。無問多聞少聞也。然則雖末世鈍根之人。繫心於佛戒。動靜一如存念眾生。休息邪見信受佛語。制心一境息諸緣務。是真修禪人也遺教經云。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧凡信一句佛語。是萬德直道也。如調達。受阿難五神通法要。一夏修即得。如周利般陀。只受佛一偈得阿羅漢也。有偈云。若人靜坐一須臾。勝造恒沙寶塔。寶塔畢竟化為塵。一念靜心成正覺又雜寶藏經云。昔有比丘年老昏塞。見少比丘說四果法。心生欣樂。語諸少比丘.願以四果與我。諸少比丘嗤而語曰。我有四果。須得好食然後相興。時老比丘歡喜。即辦餚膳待之。諸少比丘弄老比丘語曰。汝在此舍一角坐。當與汝果。時老比丘歡喜而坐。諸少比丘即以皮□打其頭上語曰。此是須陀洹果。老比丘聞已繫念不獲即散初果。諸少比丘復弄之。言汝今雖得初果。然有七生七死。更移一角。乃至復以□打。老比丘益加專念。即證二果。乃至將老比丘次第移坐。證四果已心大歡喜。設諸餚膳種種香華。請少比丘報其恩德。與諸少比丘共論道品。諸少比丘發言滯塞。時老比丘方語之言。我已證得阿羅漢果。諸少比丘咸皆懺悔戲弄之罪又云。昔有女人深心三寶。請一比丘供養既訖女人至心閉目靜坐求請說法。比丘不解。潛身歸寺。然此女人念有為無常苦空不得自在。深心歡察獲須陀洹果。既證果已。向寺求覓。以報其恩。比丘慚恥一向藏避。苦求方出。此女具謝道果因緣。比丘甚愧並是信心之德也。大智度論云。佛法大海信為能入真言宗引此文釋云。如梵天王請轉法輪時。佛說偈言。我今開甘露味門。若有信者得歡喜。此偈中不言施戒多聞忍進禪慧人能得歡喜。獨說信人。佛意如是。乃至故以信力為初。非由慧等而能初入佛法金剛般若經云。信心清淨則生實相法相宗慈恩釋云。謂一念信薰習在心。能破無邊廣大生死又淄州釋云。雖不能證無相真如。而但信解亦能除惡是故先信解師之片言。則入佛法禪定海中也。只一切佛法。以信而能修入矣。起信論云。問曰。諸佛無邊方便。能於十方利益眾生。何故眾生不常見佛或睹神變世聞說法。答曰。如來實有如是方便。便要眾生其心清淨。乃為現身。如鏡有垢色像不現垢除則現。眾生亦爾。心未離垢法身不現。垢離則現入印法門經云。佛告文殊。譬如日月輪。於閻浮提一切器水清淨不濁離於障礙皆悉現見。而日月輪本處不動。如來亦爾。耳化眾生自心清淨。皆見如來。而諸如來如本不動。如是十方一切世界眾生。發起心中皆悉現前今此禪宗衲子。決擇身心。守護戒律。心水澄淨。欻然見心。念念相應諸婆羅蜜。雖鈍根小智。而持戒清淨。業雲消除心月朗然。如大經中扶律說常。則此意也。問曰。爾者應依何戒而參禪耶。答曰。四分梵網等戒。是正所宜也。外學聲聞威儀。內持菩薩慈心故也。問曰。五篇七聚是小行意也。兼備何要耶。謂聲聞持戒則菩薩破戒也。瑜伽菩薩地廣明持犯不同乎。答曰。佛法本意。唯避惡防非以為旨也。其持犯開遮得意修之並無妨歟。道宣律師云。或云。我是大乘之人。不要行小乘法。此則內乖菩薩之心。外闕聲聞之行。自非知法達士。孰能鑑之者哉甚深哉此言乎。為禪宗要樞也。天台宗弘決云。問云。今明衍門。何須小檢而明十種得戒人耶。答涅槃中處處扶律。今此亦爾。小為方便。故知出家菩薩六和十利與聲聞同六度四弘異於小行。若在家菩薩三歸五戒咸趣菩提。況復梵網八萬威儀.七眾並資五道通被。豈容破戒稱為佛乘。故以乘戒四句對簡又云。大經及十住婆沙。皆指篇聚云。菩薩摩訶薩持此禁戒。常知戒無大小。由受者心期。是則中道遍入空假及事律儀。方得名為具足持戒次上文云。涅槃中五篇七聚。並是出家菩薩律儀是並以大小城。為如來禪修入之方便意也。或云。或緩乘急人值佛世。何必須戒行此言無此理也。孰好戒緩哉。謂戒緩人值佛世者。是以龍畜等惡身。感長壽之報而願力故值佛世也。於人中天上值佛。增為善也。天台宗止觀云。凡如是等因果差降昇沈非一。云何難言理戒得道。何用事戒哉。幸於人天受道。何意苦入三途今此文妙哉。但大經云。戒緩不名緩.乘緩名緩此文四句中。約乘戒俱緩之人如此云也。非好而可戒緩。又止觀云。又經云。寧作提婆達多不作藍佛是此意也。弘決云。豈容破戒稱為佛乘。如此文者。乘若雖急。破戒即不可名為佛乘也。況此禪宗者。不必望長遠之果。不敢期後日之益。以淨戒為方便。拔眼前之毒箭。期即生之妙悟也。善戒經云。菩薩修禪定。現世受樂。身靜。是名自利。身心靜故不惱眾生。是名利他今所言皆約來世報。是皆大乘諸宗之旨。即又異此宗意。不可為難也。此宗是眼前割魔罥。欲與如來行等也。善戒經云。佛在禪定魔不得伺便其憑戒緩乘急值佛世之文。好破戒者。何異齎持金寶餓死哉。況止觀戒緩值佛之文。大經戒緩不名緩之說。並是非謂破戒毀禁之輩也。犯重罪者不謂戒緩。應謂破戒也。所謂戒緩者。不全輕罪者也。若四重五逆者。必入無間地獄故。不可忽值佛出世。犯輕罪者墮龍畜等。咸長壽可值佛世矣。庶幾汝等罷邪語。身口清妙隨聖教誠諦。意念淨潔入大悲沙門。親期今世得禪。嗟呼楞嚴經云。不斷婬欲而修禪定。如蒸砂石成其美飯。經百千劫只名熱砂或人難云。法華經云。若持此經是名持戒。疾得佛道此文則乘急之人得道者也。此難非也。有乘急義。未聞戒緩義矣。只是圓融無作本有戒。兼持此經意耳。其破事戒得理功德者。無有是處。天台宗弘決云。豈容破戒稱為佛乘若憑是名持戒文。數犯事戒。但讀法華而有效者。無有是處。只是遠因耳。偏事理觀門並修。針艾相施方治病。玄義云。智目行足到清涼池唐義淨三藏云。直指空門將為佛意。寧知諸戒非佛意焉。一貴一累出于臆斷。不窺戒經寫得兩卷空門。便謂理包三藏。不思咽咽當有流漿之苦。誰知步步現招賊住之殃。浮囊不洩乃是菩薩本心。勿輕小愆。還成最後之唱。理合大小雙修。方順慈尊之訓。防小罪觀大空。攝物澄心。何過之有。乃至聖教八萬.要唯一二。外順俗途內凝真智。西方常理戒淨為基。護囊穿之小隙。慎針穴之大非。大非之首衣食多咎。奉佛教則解脫非遙。慢尊言乃沈淪自久末代行者依之行之。甘露之遺訓也。若從之真佛子也。天台宗弘決云。又世有愚者。謂心無生諸法亦無。復造新罪。夫造罪者必依三毒。真無生人福尚不作。豈況罪耶。以罪與福俱順生死流故也。又止觀云。是名事理兩懺。障道罪滅尸羅清淨。三昧現前止觀開發。事戒淨故。根本三昧現前。乃至即中戒淨故。王三昧現前弘決云。是名下若無事戒。世禪尚無。何況三諦。有言。大乘何須執戒者謬矣又上文云。當知篇聚一不可虧。世人懱事而欲尚深理者。驗知此觀孤虛無本。既虧觀境。觀亦無從大涅槃經云。若持此經而破戒者。是魔眷屬。非我弟子。我亦不聽受持讀誦法華經云。於戒有缺漏不堪受是法又云。一切破戒亦不親近其破戒人尚不親近。況自憑是名持戒文。還破戒哉。其憑是則第進句。空費四時六時之禪。仰是名持戒文。妄犯四重十重之戒。是背大乘亦非小乘乎。菩薩善戒經云。爾時文殊白佛。毘尼者調伏義。一切法性畢竟是調。佛何故說毘尼。佛言。若凡夫人能知諸法畢竟調者。佛終不說毘尼。以不解故佛為說毘尼又云。愚癡之人說諸法空.則得大罪。乃至妄相思惟為人廣說。亦得大罪。即是外道富蘭那等真弟子也。富蘭那謂諸法性無。而佛法中亦有亦無。若有人說一切法空。當知是人不中布誰薩共住則得大罪。何以故。不解空義故。是人不能自利利他如是凡夫愚癡之人。妄說空義不能持戒者。是外道類。或是魔民也。大涅槃經云。是魔眷屬。非我弟子是故此宗。強勸持戒一生取辦。期現益也。莫以淺智說長說短。若世間談論實無所益。教法諍論。若大若小。皆無所益。乃至圓融無作。口說而心不會。如渴乏者談美味冷水而不入口喉矣。又如長者子雖能讀誦刺船之經。不能刺船不進沒死也。仍立大綱勸參門矣。 第八禪宗支目門者。按禪苑清規並大國見行式。有十也。一寺院。謂寺大小雖異。皆一樣模祇園精舍之圖四面有廊無脅門。只開一門。而有臨門人。薄暮閉之。天明開之。特制止比丘尼女人並雜人凶人夜宿矣。佛法之滅亡。只起於女事等故也。二受戒。謂大乘戒小乘戒在人情。但存大悲利生之情耳。今此宗不撰戒之大小。偏尚持戒梵行矣。三護戒。謂雖受戒不護而破。何異得寶珠而打破哉。禪苑清規云。受戒之後常應守護。寧有法死不無法生。是故比丘二百五十戒。菩薩三聚十重四十八輕戒。堅固護持。是故任戒經說。半月半月布薩。開示徒眾耳。若有犯戒者。必擯出之。譬如大海之底不留死屍也。四學問。謂學亙八藏。行兼兩戒。外備比丘威儀。為人天之福田。內存菩薩大悲。為眾生之慈父。然則皇上之重寶國土之良醫。只在此。因以欲興隆矣。五行儀。謂僧長齋節食持戒梵行。悉順佛語而已。一日一夜式如左上燈人定三更四更五更卯時天明辰時禺時午時未時晡時酉時然則四時坐禪無懈怠。念念報國恩。行行祝寶算。寔為帝業久榮法燈遠耀故也。六威儀。謂老少恒著大衣。每互相見。先合掌低頭。深致和敬之禮。又飲食時經行時坐禪時學問時讀經時眠臥時。不離眾會。百千人集在一堂內。互護行儀。若有座闕即維那檢之。乃至小罪不恕矣。七衣服。謂上下表裏。全可用大國之法服歟。是少欲少事儀也。可省萬事耳。八徒眾。謂戒慧兼備。初無退心之人。可入眾矣。必應目足圓備也。九利養。謂不勤耕畝。坐禪無暇故。不畜財寶。佛語可信故。除每日一次熟食之外。永絕希望。比丘法以少欲知足為事故也。十夏冬安居。謂四月十五日結夏。七月十五日解夏。又十月十五日受歲。正月十五日解歲。此二時安居並是聖制也。不可不信行。我國此儀絕久矣。大宋國比丘者。二時安居無闕怠。不安居而稱夏臘之二名。佛法中所笑也。已上十箇條是梗概。委曲在式。又禪院中。一迴行事有十六。一聖節道場。謂今上皇帝降誕日。以前三十日間。每日不斷奉讀大般若仁王法華最勝等經。奉祈聖壽無疆。二念誦。謂每月初三十三二十三初八十八二十八。六箇日有儀式。念十佛名。奉祝皇風遠扇帝道久潤佛法永弘利生廣大。兼報一草一葉施主恩矣。三土地神事謂每月初二十六兩日。諸神法施隨處不同。四報恩。謂每月朔日奉為今上皇帝講般若經。十五日奉為先皇。講大涅槃經。有祈請句。五年中月次行事。謂正月羅漢會。二月舍利會。三月大會。四月佛生會。並結夏。五月六月最勝會。七月八月九月般若會。十月受戒。十一月冬節。十二月佛名大會。皆可有儀式。六安居中行事。謂每日楞嚴會等。七讀經。謂每日奉讀一切經一卷。若一寺有百僧。則一年內終一切經六藏。或施主入寺為功德。或為祈禱看讀之。八真言院行事。謂常修水陸供施主為祈福為功德為亡者修之。九止觀院行事。謂修法華三昧彌陀三昧觀音三昧等也。十入室。謂遇和尚間暇之日建立之。此宗一大事也。作法可問。十一布薩。謂半月半月說戒如常。十二巡寮。謂每月五日一度。昇座教誡。巡寮問訊。昔如來以五事故。五日一次巡僧坊。五事如律文。十三開浴。謂或公事或施主開浴令浴眾僧五日一次。熱月每日十四忌辰齎。謂或奉為先皇。或為先師考妣設齊。有法則矣。十五官家做齋。謂大臣公卿作僧齋。其官人入寺時有儀式。十六轉藏。謂眾僧集會奏伎樂。轉八福輪藏。問曰。如是行儀。末世機根不可堪。還為苦惱之因緣。亦為退轉之因。緣如何。答曰。佛法極易行易成。佛言。安樂法門也俱舍論頌云。僧眾和合樂。同修勇進樂。謂世間人男女。學父母之能。只思得能不辭勞倦。必繼風因茲鐵師瓦師織師幻師農夫等不絕也。然彼所作。皆是辛苦艱難之業也。但佛子繼風。是安樂之法門也。非如彼世業盡力碎骨乎。只是偏好之事。互成執也。棲河有力者。登陵而惱也。在虛有能者。在地無力也。是故安住佛家者。入在家而苦惱。染著惡行人。以佛法為難行也。高野大師三教指歸云。趣所好如石投水。趣所惡似脂沃水愚迷眾生謂苦為樂。佛言。深著於五欲。如犛牛愛尾。深入諸邪見。以苦欲捨苦。為是眾生故。而起大悲心佛法不爾。時戒淨行之時。身心極安樂也。遺教經云。身安即道隆。飲食知節量可思此旨。佛弟子既不繼佛法。宛如師子之兒為羊貓乎。亦如農夫之兒為狂兒乎。亦如織女之兒為遊女乎。然世法能繼。而濃美過於昔也。佛法已絕而懈怠超。於病兒也。如今佛子。則如農夫等不繼家風者也。欲食飯應喫沙泥。欲著衣應著木皮笑。 第九大國說話門者。謂語西天中華見行之法式。而欲令信行人入佛法大海之中矣。西天事傳言有四。一昔鎮西筑前州傳多津。兩朝通事李德昭。八十歲之時語曰。余昔二十有餘歲。於東京見梵僧。下著單裙上披袈裟。冬苦寒而不著餘衣。明春歸西土。曰若在此犯佛制矣。二成都府僧語曰。淳熙元年黎州有梵僧來。意氣神通。誦神咒口放光。聞者差病。下著單裙上披單衣。冬月極寒。諸僧與綿衣遮手不著。謂非聖開。恐犯明春歸西天三廣府僧語曰。崑崙五十餘洲。商舶逐年往來。時僧來穿。耳繫環。下著單裙。上披單衣。與西天大同。冬月不著綿衣。見唐僧威儀。不讚歎四天台山修禪寺和尚語曰。聞西土毘耶里國。維摩居士方丈。于今見在。南海僧常到菩提樹下禮觀音。大那蘭陀寺有五千僧。多誦三藏典。又佛缽和修衣皆見在。八塔所在。諸人往返巡禮。是皆今時之事也。又宋朝奇特有二十箇。一淮南僧語曰。清涼山文殊乘師子現。二天台山時生身羅漢現。足跡亦光明。三石橋青龍現。現則雨下。四國清寺等聖跡一一儼然。五育王山舍利放光。六育王山鱺鰻現。現則雨下。七僧威儀不亂。八寺中寂靜。九多有灰身人也。淳熙十六年春。象田寺僧灰身十僧多知死期。十一人俗人持菩薩戒。十二童子持五戒。十三道俗無我。十四東掖山普賢放光。十五佛殿如生身佛住。十六經藏僧堂莊嚴如淨土。十七帝王必受菩薩戒。十八無僧營田業者。十九畜生多有人情。二十官法不邪枉人民矣。然日本國人常諺云。天竺唐土佛法已滅。我國獨盛也而如來滅後諸國君王。恐金剛座埋。為記界安兩軀觀自在像。又商那和修。第三付法人。有自然報得衣。為法信以神力留之。玄奘拜見之時。觀音像半臆埋。和修衣少爛玄奘遊西天。是唐貞觀年中。而如來滅後一千六百年時也。然則滅後既經千有餘歲。像半臆埋。衣少分爛乎。其後纔四百有餘歲。今豈皆滅耶。世人無商量可笑矣。本行經云。中國菩提樹下。佛不出時聖人出。無聖人時大力鬼神住大般若經云。若人若畜。入菩提樹院。鬼魅不伺短經云。不善種族不生中國本行經云。佛不生邊生必生中國瑞慶經云。迦毘羅城。三千日月。萬二千天地之中央。佛之威神不可生邊地故中天竺國如來成道樹下。有金剛座。如是勝地今豈無佛法哉。然者榮西在唐日。所聞之口傳可符合乎。問曰。如今所言者。天竺震旦佛法興盛也。今有證果人否。答曰。如予眼見耳聞者。唐土有灰身人。西天亦爾。如前說之。問曰。若爾者日本亦可有否。答曰。亦應有矣。難云。印度赤縣是殊勝之地。果報純熟之人生於其中。日本是邊地也。不善種族生于此。故尤難有。又戒行疏缺彌不可有。答曰。大般若經云。我涅槃後後時後分後五百歲。如是經典。於東北方大作佛事東北方者。日本國是也。未嫌邊地乎。又戒律者。佛在世全二百五十戒。與滅後末世只持四重應同等。付法藏經云。年一百二十比丘尼。校量六群比丘與憂波□多。時□多懷慚愧。比丘尼言。大德。不應自生恥恨。如佛言。我滅度後初日眾生。勝於二日者。三日之人益復卑劣。如是展轉福德衰耗。愚癡闇鈍善法羸損。況今大德去佛百年。雖復為作非威儀事。正得其宜。何足為怪然則證果。漏盡不必藉威儀。只應用慇懃真修也。謂中印度。以單衣終年。餘方不爾。唐土日本著俗服。而得法既同。靈驗不異矣。除三衣之餘是俗服也。所謂佛制止俗服。謂連脊衣筒袖等也。但寒鄉有立播衣之聖開。此言裹腹衣。我國之寒不可同雪山梵衍那國。彼國六月雪飛。然而只著裹腹衣。玄奘義淨皆見知之然而東土南嶽天台。證五品六根。皇慶延殷。驚天人地神。是皆身著俗衣。非偏袒右肩之威儀。而戒行全備。有如是之勝利也。今聞日本伊賀州山田郡往生院僧覺辦。登高座講涅槃經。說忍死菩薩之因緣。即於高座入寂。人不知而不為奇異。況乎一乘要決云。日本一州圓機純熟。朝野遠近同歸一乘。又國之地勢無等倫。三寶熾盛也。專心而持法戒。至信而修佛儀。豈空哉。大宋峨嵋山居士文博。贊日本云。孰分彼土此土。相去纔咫尺爾。鱗鱗六十六州。渺渺三千餘里。金剛無盡藏山。寶相多莊嚴地。四諦凝凝流通。三尊幽幽安置。等閑舉目便見。何待足行而至。珍重珍重然則此地是勝境。佛法流布之方。慇懃鄭重參禪。則如來當隨喜。證果亦應有也。汝等莫論天竺唐土佛法興與廢。只能修無我忍。亦能興我國之佛法也。佛法者。施燈經云。佛有四種勝妙善法。一者戒。二者禪。三者般若。四者無濁心其中禪定第一。包一切故也。天台宗止觀云。妙勝定云。四重五逆。若除禪定餘無能救滅罪必藉禪也。生善復可假禪力也。大智度論云。三乘行處雖異。證必藉無念禪定力然則八宗之行處雖區別。至證位必應用禪。乃至稱名念佛之行。非禪者不成順次業也。因茲思地勢慮末世憐稚子懷祖欲興其廢亡。而有種種魔緣而妨之。或有佛子起嫉妒心。因以廢之今者只得可避此地乎。寶積經云。戲論諍論處。多起諸煩惱。智者應遠離。當去百由旬西府有謗家。東洛有障者。欲避無百由旬之地也。欲省躬非智者也。當如之何。雖須再渡巨海晦跡於台岳之雲。唯恨捨吾士土利。潤異域之法水乎。無諍三昧經云。若人稱我有大慧。輕毀一切坐禪人。如殺三千世界人。其罪甚重過於斯姦人妨者。自得此罪。亦為朝家無以益也。予誤為其根源可悲乎。仍立大國說話門畢。 第十四向發願門者。大般若經云。善現答慈氏言。住菩薩乘。善男子善女人等。行深般若波羅蜜多。欲不謗佛而發回向心者。應作是念。如諸如來應正等覺。無障佛眼通達遍知功德善根有如是性有如是相者如是法。而可隨喜。我今亦應如是隨喜。如諸如來應正等覺。無障佛眼通達遍知。應以如是諸福業事回向無上正等菩提。我今亦應如是回向佛贊善哉。以至以誰回向。以何回向。何處回向。三輪清淨無所希望。持此善根與。諸有情平等共迴向無上正等菩提又云。菩薩摩訶薩。見諸有情一切病苦。作是願言。我當精進不顧身命。修行六種波羅蜜多。成就有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中諸有情類。身心清淨無諸病苦。乃至不聞病苦之名。由此六種波羅蜜多。鄰近無上正等菩提是故我今如是迴向。如是發願。生生世世值遇般若。修行最上如來禪法。與諸眾生同共修習大悲方便。盡未來際無疲倦矣。興禪護國論十門大概若斯。 夫佛法不言。託經卷以教示。禪那無意。假三昧以體解。是以龜毛兔角之稱。自表難顯妙理。無心無念之法。淵符一心靈宮所以製此論。是述其意為興佛法也。但所引經論章疏文義。或違本據。或謬首題。是諳引之故也。非啻文義之訛謬。亦跫法譬不齊哉。但古德云。不向書引文故。首題或誤。以首題誤。豈為義理之疵哉。庶見者添削焉。 與禪護國論卷下 未來記 建久八年丁已八月二十三日。鎮西博外津張國安。來語曰。大宋乾道九年癸已七月到臨安府詣靈隱寺。親見堂頭和尚佛海禪師。陞座說法。為國安示曰。我滅度後二十年。法周沙界。所謂日出往西。往西必入西山。潮涌還東。還東決漸東海。然者東漸佛法不到日域哉。因茲有東海上人。西來可傳禪宗。決不虛也。你歸鄉恁^8□說矣。我今見你。你又見我。我明年正月十三日當避世。你再來唯聞名憶今日事乎。我宿因多幸。見你為說日本佛法弘通事。你記勿忘國安辭歸鄉。又明年四月渡海。到寺問師安否。即果然如去年示。正月十三日安然遷化佛照禪師。蒙詔繼其跡。修報恩齋席。國安詣會復陳報恩意。佛照禪師讚言。陵海遠來報師恩。其佛海禪師。無生見諦人也。能識知未來事。今既榮西到彼。傳法師而來。其身雖不肖。其事既相當。除予誰哉。別人不越海。愚人到彼何要耶。智人察矣。從佛海禪師。記至于予越蓬菜瀛。首尾一十八年。靈記大□哉。追思未來。禪宗不空墜。予去世之後五十年。此宗最可興矣。即榮西自記。 未來記 護國論三鄭。數經謄寫。不免亥豕。況復歷年所久矣乎。嘗會萃古本數通以校之。又就所引經論以考之。字句脫錯。不止一二也。從而訂之。至其不可考者。且標存疑。既而終業。雖我力不能盡善。然非無補萬一矣。唯或韞匱。則亦恐泯滅乎。於是命剞劂焉。今之所未盡者。冀後人重訂正焉。 宋永戌春二月 建仁嗣祖比丘東晙謹誌