No.2601
佛祖正傳禪戒鈔序




    先于西天結經東地翻譯前。自如來正法迦葉相傳以降。二十八代次第相承。至于少林大師。以其所傳之法。假名曰正法眼藏涅槃妙心。曰一大事因緣。曰威音那畔最大事。即是名之禪。號之戒。所以禪戒之稱由設也。此故教家之所謂戒定。名同趣異。源一流別。而其別也。毫釐有差天地懸隔。其一也。離經一字卻同魔說。豈經而已。乾坤之內宇宙之外。森羅萬象羽毛鱗介。皆悉莫非箇禪戒之所現成。此故非庸流之所輒管蠡。蓋唯佛與佛之究盡。唯祖與祖之授受也乎。永平高祖入宋。受之天童之室。歸而光濟扶桑二十餘年。其際橫說豎說。門人懷奘禪師錄名教授戒文。經豪禪師與梵網合鈔。欲教後昆易解。勞攘至極。自爾以來。洞宗繁衍華裔。建法幢於永平派下者殆二萬五千餘院。各各室內單傳此戒文與戒脈。師資付受。且授與徒弟檀越等來也尚矣。雖然三百年來法儀弛濫。雖幸得元祿復古之公命。而非無餘釁。多則失墜戒文。止傳授戒脈公然稱之得戒。所以如此戒鈔亦雖間有之。而諸人見之如路傍之礦。徒作等閑之看。終以永成宗門之滯貨。四百六十年來空供蠹餐而已。可惜。悲夫。豈非大虧耶。當于此時。回天之力將屬之何人耶。前於此大乘舟老人。生於法輪^6□軻之際。中興戒光既微。些子顯此戒之鋒鋩曰。眾生受戒合諸佛。諸佛應機合眾生。生佛混然無內外。剎那前後自圓成。雖有尋稱戒師開戒會者。至其說戒則墮教家之途轍。如此戒文則於教授道場僅誦口一返耳。恰如祭雞鶋似懼真龍。余隱于參之深山多年。偶訪古寺於幽谷。夜話之序寺主以一卷書授余。閱之則所謂經豪梵網鈔也。山菴閑暇讀之百遍。粗得窺一隙之明。遂撰取教授戒文鈔傍加教意。持犯並照。祖意教意語月指月。胡餅菜餅用刷用匙。用為自眼刮膜之金篦子者也。丙子冬。不圖□出於上之寶積。戊寅夏。有要開戒及聽此戒說者。粵以竊命剞劂氏鏤梓以代謄寫。為授與入室真子。非必熙流布。若浪與干將莫耶于稚子之不知運用者。不免剪手刖足之患。非敢吝云爾。

于時

    寶曆八歲次戊寅孟夏佛誕生日。敕住永平現上野州寶積禪寺萬仞叟道坦敬題。

或問

    或問。洞門今嗣法與傳戒格別授受。古亦有例耶。答。洞上室內有嗣法儀規傳戒儀規二本隔日授受者。佛祖正傳也。又傳教大師昔日於本師道邃之室受法與受戒格別授受。見于天台血脈譜。
    問。傳戒或有據于本師者。或有依于別師者。如何。答。上古有由。有間據于別師或他派者。蓋無定法乎。如永平一派。則由本山關寺之嚴令。有室內不易之定規。不可不知焉。室中傳法式文云。行滿五日黃昏授戒（傳戒也）行滿六日三更傳法矣。由是則嗣法傳戒共本師一室之相承也。且永平派下三物傳法。亦兩本山關三寺天下一統之憲令。而三物中血脈者。傳戒之系譜也。大凡嗣法於洞門者。無有一而不帶此三物者。若再傳戒別師。則非違憲令與本師。抑亦如不知所自帶之三物如何。但虧儀規於本師。重依于他師補其虧。蓋不得止乎。
    問。禪戒儀範者。師資面授之式也。有廣授僧俗耶。答。師資面授者。所以本授眾生。所謂百千恒沙佛戒。何有一戒而隔於眾生之法耶。大般若三百九十六卷云。修行淨戒波羅蜜多。不為己身。不為餘事。為欲利諸有情。
    問。永平家傳之戒者。純一大乘實教戒也。所公之引權實雜出。何耶。曰。經毫禪師盜戒之鈔云。據干實教。則有迷實相不盜之理而盜之咎。據于權教。則有以妄法之妄思實盜之咎。是皆重罪。非遠三寶境界。又生生世世趣貧道。又不酤酒戒鈔云。一一戒可有邪正權實心地矣。蓋由是等鈔傍引權教耳。

規約

    一。剞劂既畢。韞櫝藏板。雖印板調卷時。固祕不許出于室外焉。
    一。不許巿□書林賣買焉。
    一。不許未受戒僧浪授與焉。但除一宗耆宿傳戒長老等之請本焉。
　　一。不許開戒會外亂設講筵。但除布薩等時說戒焉。
    一。不許江湖會中僧俗隊裡講談并放在案頭輒觸他見焉。
    一。從是十五年後毀板焉。

序（終）
佛祖正傳禪戒鈔

        洞上沙門萬仞敬輯


   教授戒文云。夫諸佛大戒諸佛之所護持也。有佛佛相授。有祖祖相傳。受戒超越於三際。證契聯綿於古今。我大師釋迦牟尼佛陀付授摩訶迦葉。迦葉付阿難陀。乃至嫡嫡相授既（幾世）到堂頭和尚。今將付授報佛祖深恩為人天眼目。蓋嗣續佛祖慧命者也（此段無鈔）。
    （大般若經四百九十二卷云。如虛空前後中際皆不可得。大乘亦爾。前後中際皆不可得。又云。超越三世故名大乘。三百六十六卷云。雖行淨戒。而不欣求戒所得果。謂不貪求由戒所得諸可愛境。亦不耽著由戒所得生死勝報。但救護無救護者。及欲解脫未解脫者故。修行淨戒波羅蜜多○梵網經云。於學於無學勿生分別想。是名第一道。又云。不取正戒相。亦無邪念心。是名清淨戒○洞山大師云。擬心是犯戒。得味是破齋。）
三歸依
    教授戒文云。應歸依佛法僧。三寶有三種功德。所謂一體三寶。現前三寶。住持三寶也。阿耨多羅三藐三菩提稱為佛寶。清淨離塵乃法寶。和合功德是僧寶也。是名一體三寶。現前證菩提名佛寶。佛所證是法寶。學佛法乃僧寶也。是名現前三寶。化天上化人間或現虛空或現塵中。乃佛寶。或轉貝葉或轉海藏化物化生。是法寶。度一切苦脫三界苦。乃僧寶也。是名住持三寶。歸依佛法僧時。稱得諸佛大戒。稱佛為師。不師餘道（此段亦無鈔。故出懺悔鈔。）
   （優婆塞戒經云。長者善生白佛言。先說有來乞戒者。先教三歸後施與戒云何。佛言。為破諸苦斷煩惱受於無上寂滅之樂。以此因緣先受歸依○希有校量功德經云。若三千大千世界滿中如來如稻麻竹葦。若人四事供養滿二萬歲。諸佛滅後各起寶塔。復以香華種種供養。其福雖多。不如有人以淳淨心歸依佛法僧三寶所得功德○像法決疑經云。佛言。善男子。何故未來世中一切俗人輕賤三寶。正以比丘比丘尼不如法故。身披法服經理俗緣。或復巿肆販賣自活。乃至。或作畫師工巧之業。或占相男女種種吉凶。飲酒醉亂歌舞作樂。或圍碁六博。或有比丘諂曲說法以求人意。或誦咒術以治他病。乃至或行鍼炙種種湯藥以求衣食。以此因緣令諸俗人不生敬重○菩提心戒義云。略文。阿耨多羅三藐三菩提略曰無上正真道。即稱之曰佛。其體本來清淨名曰法。法界眾生常在此清淨法中不相離名僧。是曰一體常住三寶○會元曰。三祖僧璨大師。為居士時謁二祖曰。弟子身纏風恙。和尚懺罪。祖曰。將罪來。與汝懺。士良久曰。覓罪了不可得。祖曰。我為汝懺罪竟。宜依佛法僧住。曰。見和尚已知是僧。未審何名佛法。祖曰。是心是佛。是心是法。法佛無二。僧寶亦然。）

三聚戒

    攝律儀戒。教授戒文云。諸佛法律所窟宅也。諸佛法律所根源也。
　　攝善法戒。又云。三藐三菩提法。能行所行之道也。
    攝眾生戒。又云。超凡越聖度自度他也。
    經豪鈔云。三聚淨戒皆是阿耨多羅三藐三菩提。又云。一實相功德三度說之心得。
    （智度論云。三世諸佛皆以諸法寶相為師○佛藏經云。見諸法實相名為見佛。何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有○瓔珞經云。為諸菩薩結一切戒根本。所謂三受門。）

第一不殺生戒

    戒文云。生命不殺。佛種增長。可續佛慧命。莫殺生命也。
    （大般若經三百八十六卷云。汝等復應審諦觀察。何法名生欲斷其命。復何緣故而斷彼命。乃至。如是一切自性皆空。四百二十三卷云。淨戒波羅蜜多不生不滅。非淨戒波羅蜜多○持地經云。殺生罪令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一短命。二多病。又云。苦眾生故。地獄苦切己。無慈惻故。生畜生。貪著肉味故。為餓鬼○菩薩所問經云。一切惡法皆從貪瞋癡起。為皮肉錢財故斷生命等。是名依貪起。或以瞋心殺害怨家等。是名依瞋起。或有人言殺蛇蝎等以生眾生苦惱故雖殺無咎等。是名依癡起。）

第二不偷盜戒

    戒文云。心境如如。解脫門開也。
    （大般若經三百八十六卷云。何法名為所不與物欲取其物。復何緣故而取彼物。乃至。布施及戒果俱不可得○方等經云。五逆四重我亦能救。盜僧物者不能救○觀佛三昧經云。盜僧鬘物者。過殺八萬四千父母等罪○地藏十輪經云。佛言。偷盜之罪種貧窮業因緣。死入地獄○楞嚴經云。偷心不除。塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷偷。必落邪道○智度論云。憍梵缽提試看一粒穀生熟不還本主。犯於業道。尚五百世為牛。乃至成羅漢已。猶自□食○寶梁經云。寧自啗身肉。終不雜用三寶之物作衣服飲食○律鈔云。舍宇什物樹木田園僕畜米麥等物。以體局當處不通餘界但得受用不通分賣故。重言住。又云。略文。十方現前亡僧輕物。現前僧得分。是伐園林竹木用。盜僧物罪也○宗鏡錄云。隨州僧道明。借常住柴一束洋湯洗足。忘直不返而死。足燃一年。同房僧玄緒。或時見化寺道明語玄○人天寶鑑云。湖南雲蓋山智禪師夜坐丈室。忽聞焦灼氣枷鎖聲。即而見之。有荷火枷者。火焰起滅不停。枷尾倚於門閫。智驚問曰。汝為為誰苦至斯極耶。荷枷者對曰。前住當山中顒也。不合互將檀越供眾物造僧堂。故受此苦。智曰。作何方便可免。顒曰。望為估直僧堂填設僧供可免爾。智以己資如其言。為償之。一夕夢顒謝曰。賴師力獲免地獄苦生人天中。三生後得為僧○法苑珠林云。齊柏寺釋弘明。在會稽山陰雲門寺讀法華。有小兒來聞法華。明問。汝何人。兒曰。我是昔日沙彌。有時盜帳下僧食。依此業因今受於圊中墮畜生。上人願以方便令脫此苦因。明即說法。兒領解去○六平廣記云。隋并州孟縣竹永通。借寺家粟六十石終偽不返。寺僧大瞋誓言。永通死願作寺家牛。他日寺牛產一黃犢。足有白毛文。漸經數日成竹永通三字。鄰里遠鄉聞是競見日日數千人。永通子以粟百石贖此牛。造一屋。養如生時）。

第三不婬欲戒

    戒文云。三輪清淨無所希望。諸佛同道者也。
    （大般若經七十二卷云。三輪清淨。一者不執我能持戒。二者不著所護有情。三者不著戒及戒果。是為菩薩摩訶薩受持戒時三輪清淨。又云。以何回向何處回向。三輪清淨無所希望。持此善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提○圓覺經云。一切諸法皆真如相。無男女相。無自他相。無犯無持。名真持戒○正法念經云。天中大繫縛。無過於女色。女人縛諸天將至二惡道○寶積經云。女人地獄使。能斷佛種子。外面似菩薩。內心如夜叉。一見於女人。能失眼功德。縱雖見大蛇。不可見女人○緇門寶藏集引功德圓滿經云。佛言。末世婬欲熾盛。日夜犯小童。外相似僧。內心如外道。雖男女各別。所愛業因一也○法華經云。不與小女處女寡女等共語。又云。不樂畜年少弟子沙彌小兒。又言。亦不分別是男是女○正法念經云。婬比丘尼及童子。一切惡業受苦相○又云。畫婦女眼尚不欲觀○涅槃經云。見女人時嘲調言語戲笑。成婬欲法。毀破淨戒。又云。聞壁外釧聲皆污戒。若心生愛著。成就欲法。毀破淨戒○真偽沙門經云。比丘有二法隨鑊湯。一者念欲愛心喜交結知友云云。污清淨尼僧者。死墮鐵窟地獄。百萬刀輪一時來下斬截其身○七佛經云。護僧伽藍有十八神神名文略寺既有神護。不得□怠。恐招現報○法苑珠林云。犯佛弟子淨戒人。然後不得五戒八戒具足戒。又引冥詳記云。安陳安居乃至奸弟子。師資義著。是猶父子相婬無異。詳刑。安居活話之。）

第四不妄語戒

　　戒文云。法輪本轉無剩無缺。甘露一潤得真得實也。
　　（正法念經偈云。口毒割眾生。命終墮地獄乃至常憎嫉他人。與諸眾生惡。方便惱亂他。因是入地獄。又云。閻羅王責疏罪人說偈曰。實語得安樂。實語得涅槃。妄語生苦果。今來在此受。若不捨妄語。則得一切苦乃至妄語言說者是地獄因緣○持地經云。妄語之罪亦令眾生生三惡道。若生人中。得二種果報。一者被誹謗。二者為人所誑。又云。依不實語使人受苦。故墮地獄。欺妄乖人誠信。故受畜生報。欺貪人財。故為餓鬼○優婆塞戒經云。樂妄語人。所言雖實不信受。若生人中。口不具足。雖說正語。人不樂聞○智度論云。呵多比丘雖行法施。以妄語故。死入地獄。又云。往昔有王。名曰婆藪。出家作仙。居家婆羅羅門與出家仙論議。婆羅門言。天祠中應殺生噉肉。出家人曰。不應天祠中殺生噉肉。共諍不止。出家人曰。婆藪之語為證。於是諸婆羅門詣藪所語曰。汝當助我。明日論議時。婆藪曰。天祠中殺生噉肉得生天。由此妄語故。生身陷入地獄○瑜伽經云。雖諸菩薩為自命難亦不正知說妄語。然為救脫彼有情故。知而思擇故說妄語○法華經藥草喻品云。為大眾說甘露淨法。其法一味。解脫涅槃。又云。一味之水。草木叢林隨分受潤○攝大乘論云。恒河大海皆水而已。此中無火。而鬼見猛火。天見琉璃。魚想棲宅。）

第五不酤酒戒

　　戒文云。未將來莫教侵。正是大明也。
　　（梵網經云。一切酒不得酤乃至若自身手過酒器。與人飲酒。五百世無手○善惡所起經云。飲酒三十六過。一資財散失。二現多疾病。三因興鬥諍。四增長殺害。五增長瞋恚。六多不遂意。七智慧漸寡。八福德不勝。九福德轉減。十顯露祕密。十一事業不成。十二多增憂苦。十三諸根闇昧。十四毀辱父母。十五不敬沙門。十六不信婆羅門。十七不尊敬佛。十八不敬僧法。十九親近惡友。二十捨離善友。二十一棄捨飲食。二十二形不隱密。二十三婬欲熾盛。二十四眾人不悅。二十五多增語笑。二十六父母不喜。二十七眷屬嫌棄。二十八受持非法。二十九遠離正法。三十不敬賢善。三十一違犯過非。三十二遠離圓寂。三十三顛狂轉增。三十四身心散亂。三十五作惡放逸。三十六身謝命終墮大地獄○五道經云。為人喜飲酒醉犯三十六失者。死入地獄。墮沸屎泥梨中。後生猩猩獸中○谷響集引淮南兵略云。猩猩知人姓字。）
　　（此知往也。醉以擒身。此不知來。）

第六不過說戒

　　戒文云。於佛法中同道同法同證同行也。莫教說過。莫令亂道。
　　（法華經云。不說他人好惡和短乃至亦不稱名讚歎其美。又亦不生怨嫌之心○日藏經中。初中後夜減省睡眠。精進坐禪。誦經修道。背捨生死向涅槃路。不稱他短。不說己長。古人頌曰。莫說他人短與長。說來說去自招殃。若能閉口深藏舌。便是安身第一方○智度論云。自法愛染故。毀破他人法。雖持戒行人。不脫地獄苦○大乘方便經云。阿難白佛言。今晨見眾德王菩薩。與一女人同一床座。阿難說此語已。大地六種震動。菩薩於大眾中上虛空○多羅樹語阿難曰。何有犯罪能住空耶。可以此事問於世尊。云何犯罪法。云何非法。其時阿難憂愁向佛悔過○梵網疏云。說法次而論過。或教誡門人。不作說過意。不犯。又說和尚阿闍梨住持傳法人過失。以減眾生信心故。重罪。又對國王大臣說僧過。則令彼捨信破壞三寶。又對外道惡人求僧過者說。則增彼邪見誹謗佛法。）

第七不自讚毀他戒

　　戒文云。乃佛乃祖證盡空證大地。或現大身空無內外。或現法身地無寸土。
　　（大般若經五百二十卷云。若菩薩摩訶薩。自恃名姓眾所知識。輕蔑諸餘修善菩薩。常讚己德毀呰他過。實無不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。而謂實有。起諸煩惱。自讚毀他言。汝等無菩薩名姓。唯我獨有菩薩名姓乃至爾時惡魔便作是念。今是菩薩令我國土宮殿不空。增益地獄傍生鬼界。是時惡魔助其神力令轉增益威勢辯才。由此多人信受其語。因斯勸發同彼邪見○梵網疏云。如扇提羅五人。四人在林間坐。一人於聚落唱曰。林下有羅漢。遂大得供養。後墮地獄受眾苦。出已為人舉本施主作。）
　　（擔轝持穢器人）

第八不慳法財戒

　　戒文云。一句一偈萬象百草也。一法一證諸佛諸祖也。從來未曾慳也。
　　（大般若經三百八十卷云。說布施及淨戒果俱不可得。令知布施及淨戒果自性俱空乃至能於其中不生執著。由不執著。心無散亂。無散亂故。能發妙慧。由此妙慧。永斷隨眠及諸纏。已入無餘依涅槃○分別業報經云。常樂修智慧。而不修布施。所生常聰明。貧窶無財產。唯樂行布施。不修智慧。所生得大財。愚暗無智見。慧施二俱修。所生具財智。二俱不修者。長夜處貧暗○善生經云。有三事。施已不得勝妙樂。一者先多發心則少與。二者選擇惡物持以施人。三者既施已生悔恨。）

第九不瞋恚戒

　　戒文云。非退非進。非實非虛。有光明雲海。有莊嚴雲海。
　　（大集經云。一念瞋起。一切魔得便。又云。一念瞋燒俱低劫善○善惡因果經云。瞋恚之罪亦令眾生墮地獄餓鬼畜生。若生人中。得二種果報。一者常為他人求其長短。二者常為他所惱害○智度論云。阿難世世忍辱除瞋。以是困緣故。生便端正○五道經云。為人醜陋者瞋恚故○大方廣寶筐經云。未除瞋火而得智火。亦無有是處○輟耕錄云。杭州楊鎮一凶徒。素不孝於父母。尤凌虐其妻。有子三歲。愛惜甚至。妻常抱負。偶失手□損其頭。泣而謂姑曰。夫歸必將歐死。不若溺水之為幸。姑曰。汝第無憂。但云是我之誤。我卻避小姑處俟其瞋息而還。至晚夫婦。見兒頭徑捽妻欲殺之。妻曰。非吾過也。婆□之耳。懼汝怒已往小姑家去。遂釋之。次日持刀尋母。中途藏刀石下。卻到妹家。好言誘母至石邊。忿躁罵詈取刀殺母。竟失刀所在。唯見巨蛇介道。畏怯退縮。不覺雙足陷地中。須臾即沒至膝。七竅流血聲罪自咎。母急扶抱。無計可施。走報於婦。婦掘地。隨掘陷。啖以飲食。三日而死。觀者日數千人。莫不稱快○華嚴經云。譬如娑竭羅龍王。欲現龍王大自在力饒益眾生咸令歡喜。從四天乃至他化自在天處及於地上。於一切處所雨不同。於化樂天雨大摩尼寶。名為放大光明。於夜摩天雨大名華。名為種種莊嚴具。猶如以諸佛一心法門逐眾生見時有別。）

第十不謗三寶戒　　

　　戒文云。現身演法。世間津梁。德歸薩婆若海。不可稱量。頂戴奉勤也。
　　（地獄經云。有眾生。蹇吃瘖啞口不能言。若有所說。閉目舉手乃不言了。何罪所致。佛言。以前世時坐誹謗三寶輕毀聖道論他好惡求人短長強誣良善憎嫉賢人○百緣經云。長者婦重孕生九子。而初孕一子在胎內不生。母老後謂曰。我死胎內子猶存。割我腹可出之。後遂如其言。一兒頭白。乃謂曰。我前身罵詈眾僧。依其報處胎內六十年。受大苦惱○大集經云。國王罵詈打縛犯戒僧。其罪多於出萬億佛身血。墮阿鼻獄。）

佛祖正傳禪戒鈔（尾）