No. 2611 黑谷上人語燈錄序 恭以諸佛大悲偏愍常沒眾生。喻如父母之最憐惡子也。彌陀超世弘願由此偏愍而建立。釋迦大悲本懷說彼弘願而始暢矣。然往生行業亦隨機且千。就中稱名念佛固為二尊之素意也。唐悟真善導和尚深解佛意乘時利見。安養是報土五乘能齊入萬行為雜行。稱名為正行。於是稱名別願之致理明。凡入報土之路躅燭。自此厥後年序幾五百焉。獨有吾祖黑谷上人。聞而知之張而大之。淨土宗門肇開乎本朝。稱名音聲洋洋乎闔國。然門徒中異說紛紜各稱師說互爭是非。金□難辨岐路易迷。予生百歲之下忝挹其流。雖自知不當其任而敢欲守成祖教。其幸有遺文在。欲集以備龜鏡。因旁求粗得之。而其文有和有漢。其和者別編之。其漢者今編之。漢文總十七章分為十卷。並拾遺一卷。是實行者照心行之大明燈也。由名曰語燈錄。其網羅之所漏同志者續編焉。 文永十一年臘月如來成道日 望西樓沙門了惠謹書_ 黑谷上人語燈錄卷第一 厭欣沙門了惠集錄 漢語第一之一（當卷第一章） 大經釋第一 無量壽經釋第一（正依善導。傍依諸師。并述愚懷） 將釋斯經。略有五意。一者大意。二者立教開宗。三者淨教本末。四者釋名。五者入文解釋。一大意者。釋迦世尊捨無勝淨土而出此穢土。為欲說淨土教勸誘眾生令得生淨土。彌陀如來捨此穢土而出彼淨土。為欲引導穢土眾生令得生淨土。是則諸佛攝取淨土出興穢土之本意也。善導和尚云。釋迦斯方發遣彌陀即彼國來迎。彼喚此遣等（云云）此乃此經大意也。二立教開宗者。亦分為二。一諸宗立教不同。二正立二教。一諸宗立教不同者。法相三時·三論二藏·天台四教五時·華嚴五教十宗·真言二教十住心等（云云）二正立二教者。依綽禪師。略立二教以判一代佛教。一聖道教。二淨土教。聖道教者。若小乘。若大乘。若顯教。若密教。皆聖道之攝（云云）二淨土教者。小乘法中全不說淨土法門。大乘之中多說往生淨土法門。名之淨土教。今此經正是淨土教攝（云云。次以橫截五惡趣文釋二教差別。道綽淨影龍興曇鸞意同之）抑三乘四乘聖道正像既過至末法時。但虛有教無有行證。故澆末之世求斷惑證理入聖得果之人。是甚難得。然則濁惡眾生何以得離生死。然往生淨土法門雖未斷盡無明煩惱。依彌陀願力生彼淨土。超出三界永離生死。求其事跡紀傳所載甚多。故知。往生淨土法門是未斷惑而出過三界之法門也。末代出離生死除往生淨土之外更有。無有是處。故欲速出五濁魔境超二死苦際者。必當歸淨土門故。道綽禪師釋此經橫截五惡趣文云。若依此方修治斷除。先斷見惑離三途因。滅三途果後斷修惑。離人天因絕人天果。斯皆漸次斷除不名橫截。若得往生彌陀淨國。娑婆五道一時頓捨故名橫截。橫截五惡趣者。截其果也。惡趣自然閉者。閉其因也（云云）天台真言皆名頓教。然彼斷惑證理故猶是漸教也。明未斷惑凡夫直出過三界長夜者。偏是此教。故以此教為頓中之頓也。三淨教本末者。於往生教有根本有枝末。例如真言以毘盧遮那經而為根本。以餘雜部而為枝末。淨教亦爾。故以此經而為根本。以餘兼明往生淨土諸經而為枝末。又以斯經名正往生教。以餘諸經名傍往生教。又以此經名有功往生教。以餘諸經名無功往生教。又以斯經名具足往生教。以餘諸經名不具足往生教（云云）四釋名者。佛者乃是梵音。此翻為覺。三覺圓滿故以名佛。此指能說釋迦。即舉通號以顯別體。說者口音陳唱名句為體。無量壽者所說佛名。梵阿彌陀此譯云無量壽。經者梵修多羅。此翻名綖。聖人言說能貫諸法如綖貫華。是乃就喻為名綖能貫華經能持緯。其用相似。故亦名經。此經則說彼阿彌陀佛因願果證功德。故名無量壽經。五入文解釋者。此經一部兩卷分為三段。初自我聞如是至願樂欲聞。是序分也。次自乃往過去久遠無量至下卷略說之耳。是正宗分也。後自其有得聞彼佛名號至靡不歡喜。是流通也。初就序分有通有局。從我聞如是而下語通諸經。故名通序。亦曰證信序。從爾時世尊光顏魏魏而下文局今經。故名別序。亦曰發起序。次就正宗略有四段。一四十八願興意。二依願修行。三所得依正四往生行業。一四十八願興意者。所謂四十八願者。是法藏比丘所發之願也。凡就願有二。一總願。二別願也。一總願者四弘願也。一切菩薩通發此願趣向菩提。無有異路。別願者諸佛菩薩各各不同。且如釋迦五百·藥師十二·今阿彌陀四十八願。今此四十八願應一一對十方佛隨宜釋之。經云。乃往過去久遠無量無央數劫有佛出世。名錠光如來。次有佛名光遠乃至第五十三有佛名處世。其次有佛名世自在王如來。時有國王名離垢淨土（亦名無諍念王。一體異號）聞佛所說發無上道心。即棄金輪位行作沙門。辭萬乘富求無上道。高才勇哲與世超異。號曰法藏。詣世自在王如來所（乃至）於是世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土天人之善惡。國土之□妙。應其心願悉現□之。時彼比丘聞佛所說。嚴淨國土皆悉□見超發無上殊勝之願。其心寂靜志無所著。一切世間無能及者。具足五劫思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。阿難白佛。彼佛國土壽量幾何。佛言。其佛壽命四十二劫。時法藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行（已上）又大阿彌陀經云。其佛即選擇二百一十億佛國土中諸天人民之善惡國土之好醜。為選擇心中所欲願。樓夷亙羅佛（此云世自在王佛）說經畢曇摩訶（此云法藏）便一其心即得天眼。徹視悉自見二百一十億諸佛國土中諸天人民之善惡國土之好醜。即選擇心中所願。便結得是二十四願經（平等覺經亦復同之）此中選擇者。即是取捨義也。謂於二百一十億諸佛淨土中。捨人天之惡而取人天之善。捨國土之醜而取國土之好也。大阿彌陀經選擇義如是。此經亦有選擇之義。謂攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行是也。選擇與攝取其言雖異其意是同。是則捨不清淨行而取清淨行也。上文天人之善惡國土之□妙。其義亦然。準是今於四十八願一往各論選擇攝取義者。第一無三惡趣願者。於所□見二百一十億土中。或有有三惡趣之國土。或有無三惡趣之國土。乃選捨其有三惡趣□惡國土。而選取其無三惡趣善妙國土。故云選擇也。第二不更惡趣願者。於彼諸佛土中。或有雖國中無三惡道。其國人天壽終之後從其國土復更三惡趣之土。或有不更惡趣之土。乃選捨其更惡趣□惡國土。而選取其不更惡趣善妙國土。故云選擇也。第三悉皆金色願者。於彼諸佛土中。或有一土中有黃白二類人天之國土。或有純黃金色之國土。乃選捨黃白二類□惡國土。而選取黃金一色善妙國土。故云選擇也。第四無有好醜願者。於彼諸佛土中。或有人天形色好醜不同之國土。或有形色一類無有好醜之國土。乃選捨好醜不同□惡國土。選取無有好醜善妙國土。故云選擇也。乃至第十八念佛往生願者。於彼諸佛土中。或有以布施為往生行之土。或有以持戒為往生行之土。或有以忍辱為往生行之土。或有以精進為往生行之土。或有以禪定為往生行之土。或有以般若（信第一義等是也）為往生行之土。或有以菩提心為往生行之土。或有以六念為往生行之土。或有以持經為往生行之土。或有以持□為往生行之土。或有以起立塔像飯食沙門及以孝養父母奉事師長等種種行。各為往生行之國土。或有專稱其國佛名為往生行之土。如此但以一行配一佛土者。是一往義也。再往論之其義不定。或有一佛土中以多行為往生行之土。或有多佛土中通以一行為往生行之土。如是往生之行種種不同。不可具述也。今則選捨前布施持戒乃至孝養父母等諸行。而選取專稱佛名。故云選擇也。且約五願略論選擇其義如是。自餘諸願準此應知。問曰。如餘諸願選捨□惡而選取善妙。其理可然。何故第十八願選捨一切諸行。偏唯選取念佛一行為往生本願乎。答曰。聖意難測。不能輒解。雖然今試以二義解之。一者勝劣義。二者難易義。初勝劣義者。念佛是勝。餘行是劣。所以者何。名號者是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智三身十力四無畏等一切內證功德。及相好光明說法利生等一切外用功德。皆悉攝在彼佛名號之中。故名號功德最為勝也。餘行不然。各守一隅而已。是以為劣。譬如世間屋舍。其屋舍名字中攝棟梁椽柱等一切之具。而棟梁等一一名字中不能攝一切。應知。佛名號功德勝餘一切功德也。故捨劣取勝以為本願歟。次難易義者。念佛易修諸行難修。且約諸宗言之。昔時法藏比丘若以三密行為往生願。則如真言宗無畏不空慧果法全等輩往生。自餘諸宗之人不可得生。若以見性成佛為往生願。則如佛心宗慧可僧璨弘忍慧能等輩往生。自餘諸宗之人不可得生。若以一乘實相為往生願。則如天台宗天台章安妙樂道邃等輩往生。自餘諸宗之人不可得生。若以海印頓觀為往生願。則如華嚴宗賢首清涼等輩往生。自餘宗之人不可得生。若以八不中道為往生願。則如無相宗嘉祥法朗等輩往生。自餘諸宗之人不可得生。若以萬法唯識為往生願。則如有相宗玄奘慈恩等輩往生。自餘諸宗之人不可得生。若以二百五十等戒為往生願。則如四分宗南山東西之律師往生。自餘諸宗之人不可得生。然念佛往生願真言止觀行人共同修之。華嚴達磨門人修之無妨。有相無相行人四分五分律師勤修念佛何為有妨。誠是易相續故。往生有憑也。由是支那本邦諸宗高僧發願往生之人古來甚多。不遑枚舉焉。然則真言等八宗行者皆共不漏往生慈悲願網也。若以布施建為別願。戒日獨可得往生。一切貧窮之人不可得生。若以起塔建為別願。育王一可得往生。一切困乏之人不可得生。若以稽古鑽仰建為別願。訪生光基之倫可得往生。淺識□漫不可得生。若以多聞廣學建為別願。生肇融叡之類可得往生。寡聞狹劣不可得生。若以棄家捨欲建為別願。出家二眾可得往生。在家二眾不可得生。若以豪貴顯官建為別願。一人三公可得往生。萬民庶黎不可得生。然今念佛往生本願不簡有智無智持戒破戒多聞小見。不簡在家出家。一切有心之者易唱易生。譬如一月浮於萬水無嫌水淺深。大陽照於世界不選地高低。法照禪師五會法事讚云。彼佛因中立弘誓。聞名念我總迎來。不簡貧窮將富貴。不簡下智與高才。不簡多聞持淨戒。不簡破戒罪根深。但使迴心多念佛能令瓦礫變成金（已上）是則攝萬機於一願。收千品於十念者也。問曰。一切菩薩皆立誓願。而或有已成就。或有未成就。未審法藏菩薩四十八願為已成就耶。為未成就耶。答曰。法藏菩薩誓願一一成就舉世信受莫敢狐疑。何者。極樂世界中既無三惡趣。當成。是即成就第一無三惡趣之願也。何以得知。即其願成就文云。亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣是也。又彼國人天壽終之後無更三惡趣。當知。是即成就第二不更惡趣之願也。何以得知。即其願成就文云。又彼菩薩乃至成佛不更惡趣是也。又彼國人天無有一人不具三十二相。當知。是即成就第二十一具三十二相之願也。何以得知。即其願成就文云。生彼國者皆悉具足三十二相是也。如是初自無三惡趣願終至得三法忍願。一一誓願皆悉成就。於中豈第十八念佛往生之願獨不成就乎。然則念佛之人皆當往生。何以得知。即其願成就文云。諸有眾生聞其名號信心歡喜乃至一念。至心迴向願生彼國。即得往生住不退轉是也。凡四十八願莊嚴淨土。華池寶閣無非願力。何為其中獨疑念佛往生本願。加之一一願終皆云若不爾者不取正覺。而阿彌陀佛成佛已來於今十劫。成佛本誓是已成就。當知。一一誓願不虛設也。故往生禮讚云。彼佛今現在世成佛。當知。本誓重願不虛。眾生稱念必得往生（已上）釋家深得願旨。須仰信耳。問曰。經云十念。釋云十聲。念聲之異其義如何。答曰。念聲是一。何以得知。觀經下品下生云。令聲不絕。具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故於念念中除八十億劫生死之罪（已上）今依北文。聲即是念。念即是聲其義分明。加之大集月藏經云。大念者大佛。小念見小佛。感師釋云。大念者大聲念佛。小念者小聲念佛。應知。此亦念聲是一也。問曰。經云乃至。釋云下至。其意如何。答曰。乃至下至其意是一。經言乃至者從多向少之言。多者上盡一形。少者下至十聲一聲等。是則多少相對之言也。釋言下至者。下者對上之言。即下至十聲等。上者上盡一形。是則上下相對之言也。然上下相對其例非一。且如宿命通願云。設我得佛國中人天不識宿命。下至不知百千億那由他諸劫事者不取正覺。如是五神通及以光明壽命等願中一一皆置下至之言。準之此願乃至即同彼願下至。然則善導所釋下至之言其意合會經旨也。但解斯願諸師善導其意不同。諸師局言十念往生願。謂若不滿十即不得生也。善導通言念佛往生願。上從一形下至臨終十聲一聲。稱念皆生也。然則諸師局言十念往生願者。其意不周。所以然者。上捨一形下捨一念故也。善導通云念佛往生願者。其意即周。所以然者。上取一形下取一念故也。抑此四十八願皆有拔苦與樂之義。何故爾者。大悲者拔苦也。大慈者與樂也。第一無三惡趣大悲拔若也。第二不更惡趣亦是大悲拔苦也。第三悉皆金色者是與樂也。第四無有好醜亦是與樂也。乃至第十八念佛往生願有其二意出離生死是拔苦也。往生極樂是與樂也。生死眾苦一時悉離。淨土諸樂一念頓受。阿彌陀佛若無此願極惡眾生何以得離苦海。遠劫已來世世未值彌陀誓願。是故至今尚在三界眾苦火宅。未到四德常樂寶城。過去流轉蓋是如斯。未來楚痛亦復幾多。然今何幸值斯大願。雖已得遇大願。若不信之曷異不值。既能信之正是值也。雖已信之若不行之亦同不信。既能行之正是信也。行業有誠。決定往生。願力不虛何容擬疑。若得往生解脫生死。遠離眾苦。即是大悲拔苦也。夫一往生極樂。去則身心恒受諸樂。眼見如來聖眾。見見增眼根樂。耳聽深妙法音。聽聽增耳根樂。鼻聞功德法香。聞聞增鼻根樂。舌嘗法喜禪悅味。嘗嘗增舌根樂。身蒙彌陀光明。觸觸增身根樂。意緣極樂妙境。緣緣增意根樂。凡極樂世界一一境界無不離苦得樂良緣。風吹寶樹是樂。枝葉華果齊調常樂之韻。波洗金岸是樂。微瀾迴流自發四德之音。鶴囀是樂。妙聲清雅演根力覺道法門。鴻鳴是樂。宮商自然出念佛念法念僧妙法。步金地昇寶閣。天衣被身天樂響耳。如是快樂不可盡言焉。實是念佛誓願阿彌陀佛大慈悲心之所發。劇苦眾生拔苦與樂之方便也。又為女人別發願云。設我得佛。其有女人聞我名字。歡喜信樂發菩提心。厭惡女身。命終之後復為女像者不取正覺。就此有疑。上念佛往生願不簡男女。來迎繫念兩願亦通男女。而今更發此願。其意如何。然熟案斯事實有其理。女人障重。若不約女人別發一願。則恐一切女人即生疑心。何者女人過多障深。一切賢聖之所呵棄。故道宣引經云。十方世界有女人處即有地獄。障相甚多。今出少分。內有五障。外有三從。五障者一者不得作梵天王。二者帝釋。三者魔王。四者轉輪聖王。五者佛身。一者不得作梵天王者。色界初禪之主梵眾梵輔之王也。無量梵王更居全無以女身而登高臺閣刷三銖之襟者。二者帝釋者。欲界第二天須彌八萬之頂三十三天之王殊勝殿之主也。無量帝釋替移都無以女身陞彼寶座者。滅幻身欲界第六他化自在天王也。百千魔王轉住未曾有以女身坐其位者。四者轉輪聖王者。東西南北四州之主金銀銅鐵四輪王也。其中未嘗聞一人有女輪王也。五者佛身者。佛身者是出世無上妙果四德圓滿尊體。諸佛雖無邊無有女質佛也。前之四報是生滅之境輪迴之質。而尚叵得如是。何況往生極樂出世妙果乎。如此疑之故別發女人往生願也。哀哉女身之拙大梵高臺之閣所嫌。梵眾輔佐之席隔交。六天魔王之位。四經輪王之跡。永絕而莫預焉。有漏虛妄果報無常生滅幻身尚不能成。何況出世無上佛體乎。實可悲痛也。然依彼佛悲願而得往生。則三惑速滅二死永除。長夜頓明覺月正圓。四智圓明春苑三十二相之華容鮮發。三身即一秋空八十種好之月面朗。澄位是妙覺高貴之獨尊。四海灌頂之法王。形是眾德圓滿之妙相。三點融通之聖容也。豈非大幸哉。抑如善財大士覓知識於二百餘城。雪山童子投全身於半偈鬼口志斡丈夫勇猛精進如此。而應成佛。若夫緩行□求。設歷塵劫豈可成就。故五戒優婆塞聞婦之哀嗚而感鼻蟲報。四禪苾芻謗佛之化導而結無間果。如此之類不可勝計也。丈夫尚爾。何況女身乎。是故諸經論中處處呵擯女人。自非三途八難何處可居之地。富樓那尊者成佛國土說無有諸女人亦無諸惡道等。等三惡道而永削女人跡。天親菩薩往生論中釋女人及根缺二乘種不生。同根缺敗種而遠隔聖眾交。諸佛淨土希望絕思。且夫吾朝靈驗勝地皆悉嫌去比叡山者傳教大師之所建。桓武天皇之□願也。大師親自羯磨結界限谷畫峰不入女人。一乘之峰高峙五障之雲無靉。一味之谷深幽三從之水絕流。藥師醫王靈像耳聞而眼不視。大師創建妙境徒望無由登臨。高野山者弘法大師結界之峰。真言上乘弘通之地。三密之月輪普照不破女人非器之闇。五瓶之智水等洽不灑女人垢穢之質。於此等所尚有其障。何況於出過三界之淨土乎。加之聖武天皇營造十六丈金銅盧舍那前遙拜見之尚不許入扉內。天智天皇建立五丈石像彌勒前高仰禮之尚壇上有障。乃至金峰雲上醍醐霞中皆禁女身污影。悲哉兩足雙眸不異男子而不克蹈嚴驗之勝境觀賢聖之靈軀。瓦礫荊棘之土泥木塑像之佛有障如斯。何況眾寶合成之淨土萬德究竟之佛身乎。佛鑒女人懷疑心於茲故別有斯願也。善導釋此願云。乃由彌陀本願力故女人稱佛名號正命終時。即轉女身得成男子。彌陀接手菩薩扶身坐寶華上。隨佛往生。入佛大會證悟無生。又一切女人若不因彌陀名願力者。千劫萬劫恒沙等劫終不可得轉女人。或有道俗云女人不得生淨土者。此是妄說。不可信也。是則拔女身苦器與淨方快樂。慈悲誓願利生方便也。二依願修行者。發四十八願後為成就此願。不可思議兆載永劫積植菩薩無量行願。難行苦行積功累德。或人云。其因行者多攝六度。六度者。一檀·二戒·三忍·四進·五禪·六慧也。就初檀有無量。謂國城妻子奴婢僕從聚落田地舍宅園林象馬車乘珍寶輦輿等諸身外一切財物能施與之。謂之外施。眼耳鼻舌身頭目髓腦等一切身上諸根能捨與之。謂之內施。然則彌陀如來本行菩薩道時。修檀送劫波。經云。所施目如一恒河沙。如乞眼婆羅門之緣。又有飲血眾生乞其身分生血。所施生血如四大海水。又有噉肉眾生。乞其身分脂肉。所施脂肉如千須彌山。所捨舌如大鐵圍山。所捨耳如純陀羅山。所捨鼻如毘富羅山。所捨齒如耆闍崛山。所捨身皮猶如三千大千世界所有地（云云）或時成肉山被食噉眾生。或時成大魚與身分眾生。菩薩慈悲以此可知。然飲血噉肉之眾生無情破菩薩利生之膚。耽食嗜味之凡夫無端食薩埵慈悲之肉。如是非啻一劫二劫。兆載永劫之間流四大海水之血。竭千須彌山之肉。難捨能捨。難忍難忍。圓滿檀度。究竟尸羅。忍辱精進禪定智慧六度圓滿。萬行具足也。三所得依正者。依即國界莊嚴眾寶合成。正即三身四智究竟圓滿。初法身者。無始無終。離一切相。絕諸戲論周圓無際湛然常住。次報身者。報萬行因所感得之萬德身也。布髮掩泥之功感紺□璃頂。流血割肉之勣得紫磨金膚。代禽之慈不空。早得鵝王之相。代獸之悲有誠。速感鹿王之膊。破腦治他病故。今成醫王中大醫王。施肉與商人故。今成船師中大船師。施燈燭故成光明無量佛。斷殺生故成壽命無量聖。以寶與人故成眾寶國土之主。以床施人故得大寶華王之座。布施為庫藏。收百福莊嚴之財。持戒為良田。下三菩提之種子。著忍辱堅甲固戰魔王之十軍。乘精進駿馬早超嶮難之六道。以禪定清水洗諸欲垢。以智慧船筏渡生死大海。凡酬萬行因感萬德果。如華結果。似響應聲。是則酬實修萬行得實證萬德也。次應身者。起大神通變現十方。而隨機宜為說妙法。令諸眾生利益安樂。是則應同穢土始終八相示現之身也。次佛色身相好功德者。謂其身量六十萬億那由他恒河沙由旬。其身色百千萬億夜摩天閻浮檀金色。此則酬六度萬行修因。六八大願之所顯現也。今略辨其大概而已。四往生行業者。此乃有二。一大分二行。二依文別釋。一大分二行者。亦分為三。一正分二行。二依善導論得失。三以感師等義助善導之義。一正分二行者。亦分為二。一略牒二行。謂依善導等往生之行大分即有二種。一念佛行。二餘諸行（諸師未必如此分別。故知往生正行難輒可了也）二釋其行相。此亦為二。一釋念佛。二釋諸行。一釋念佛者。念佛者或觀佛相好。或觀佛光明。或依歸命想。依引接想。一心稱念彌陀佛名。名之為念佛也。設無觀念但信稱名亦名念佛（云云）二釋餘諸行者。凡求極樂者不必念佛。各隨樂欲修種種行。其相廣在經論。不能具引。然諸經所說其業雖多結其網要不出三意。故往生要集云。諸經行業總而言之不出梵網戒品。別而論之不出六度。細明其相有其十三。一財法等施。二三歸五戒八戒十戒等多少戒行。三忍辱。四精進。五禪定。六般若（信第一義等是也）七發菩提心。八修行六念（佛法僧戒施天謂之六念）九讀誦大乘。十守護佛法。十一孝養父母奉事師長。十二不生憍慢。十三不染利養也（云云）二依善導論得失者。此亦有二。初先釋二行。次正論得失。初先釋二行者。觀經疏第四云。就行立信者。然行有二種。一者正行。二者雜行。言正行者。專依往生經行行者是名正行。何者是也。一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛。若讚嘆供養即一心專讚嘆供養。是名為正。又就此正中復有二種。一者一心專念彌陀名號。行住坐臥不問時節久近。念念不捨者是名正定之業。順彼佛願故。若依禮誦等即名為助業。除此正助二行已外自餘諸善悉名雜行。若修前正助二行心常親近憶念不斷名為無間也。若行後雜行即心常間斷。雖可迴向得生眾名□雜之行也。私云。就此文有二意。一明往生行相。二判二行得失。初明往生行相者。依善導和尚意。往生之行雖多大分為二。一正行。二雜行。初正行者。就此有開合二義。初開為五種。後合為二種。初開為五種者。一讀誦正行。二觀察正行。三禮拜正行。四稱名正行。五讚歎供養正行也。第一讀誦正行者。專讀誦觀經等也。即文云一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等是也。所言等者。指上三經。全非等取餘經典也。五種正行皆限彌陀一佛功德。所以觀察禮拜稱名讚歎四種正行既唯在彼彌陀依正。豈讀誦行獨兼他經乎。第二觀察正行者。專觀察彼國依正二報也。即文云一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴是也。第三禮拜正行者。專禮拜彌陀也。即文云若禮即一心專禮彼佛是也。第四稱名正行者。專稱彌陀名號也。即文云若口稱即一心專稱彼佛是也。第五讚歎供養正行者。專讚歎供養彌陀也。即文云若讚歎供養即一心專讚歎供養是名為正是也。若開讚歎與供養而為二者。可名六種正行也。今依合義故云五種。次合為二者。一者正業。二者助業。初正業者。以上五種之中第四稱名為正定之業。即文云一心專念彌陀名號。行住坐臥不問時節久近。念念不捨者是名正定之業。順彼佛願故是也。次助業者。除第四口稱之外以讀誦等四種而為助業。即文云若依禮誦等即名為助業是也。問曰。何故五種之中獨以稱名念佛為正定業乎。答曰。順彼佛願故。意云。稱名念佛是彼佛本願行也。故修之者乘彼佛願必得往生。由願不虛故。以念佛為正定之業也。其本願義至下應辨。但正定者法藏菩薩於二百一十億諸佛誓願海中選定念佛往生之願。故云定也。選擇之義如前釋之。讀誦等行即非本願選擇之行。故名為助。然則念佛是正中之正體。誦等是正中之助。助正雖異同在彌陀。是故對餘雜行皆名為正。然而非無勝劣之義也。次雜行者即文云除此正助二行已外自餘諸善悉名雜行是也。意云。雜行無量不遑具述。今且翻對五種正行以明五種雜行。一讀誦雜行。二觀察雜行。三禮拜雜行。四稱名雜行。五讚歎供養雜行也。第一讀誦雜行者。除上觀經等往生淨土經已外於大小乘顯密諸經受持讀誦。悉名讀誦雜行。第二觀察雜行者。除上極樂依正已外大小顯密事理觀行。皆悉名觀察雜行。第三禮拜雜行者。除上禮拜彌陀已外於一切諸餘菩薩等及諸世天等禮拜恭敬。悉名禮拜雜行。第四稱名雜行者。除上稱彌陀名號已外稱自餘一切佛菩薩等及諸世天等名號。悉名稱名雜行。第五讚歎供養雜行者。除上彌陀佛已外於一切諸餘佛菩薩等及諸世天等讚歎供養。悉名讚歎供養雜行。此外復有布施持戒等無量之行。皆可攝盡雜行之言也。次判二行得失者。若修前正助二行。心常親近憶念不斷名為無間也。若行後雜行即心常間斷。雖可迴向得生眾名□雜之行。即其文也。案此文意。就正雜二行有五番相對。一親□對。二近遠對。三無間有間對。四不迴向迴向對。五純雜對也。第一親□對者。先親者修正助二行者於阿彌陀佛甚為親昵。故疏上文云。眾生起行口常稱佛佛即聞之。身常禮敬佛佛即見之。心常念佛佛即知之。眾生憶念佛者佛亦憶念眾生。彼此三業不相捨離。故名親緣也。次□者雜行也。翻親言之。眾生口不稱佛佛亦不聞之。身不禮佛佛亦不見之。心不念佛佛亦不知之。眾生不憶念佛者佛亦不憶念眾生。彼此三業常相捨離。故名□行也。第二近遠對者。先近者修正助二行者於阿彌陀佛甚為鄰近。故疏上文云。眾生願見佛佛即應念現在目前。故名近緣也。次遠者雜行也。翻近言之。眾生不願見佛佛亦不應念現目前。故名遠也。但親近義是雖似一。善導之意分而為二。其旨見於疏文。故今所引釋也。第三無間有間對者。先無間者。修正助二行者於阿彌陀佛憶念不間斷。故文云。名為無間是也。次有間者。是雜行也。翻無間言之。修雜行者於阿彌陀佛憶念常間斷。故文云。若行後雜行即心無常間斷是也。第四不迴向迴向對者。先不迴向者。修正助二行者縱不別用迴向而自然成往生之業。故疏上文云。今此觀經中十聲稱佛即有十願十行具足。云何具足。言南無者即是歸命亦是發願迴向之義。言阿彌陀佛者即是其行。以斯義故必得往生。次迴向者。雜行也。翻不迴向言之。修雜行者若用迴向則成往生之因。若不用迴向則不成往生之因。故文云。雖可迴向得生等是也。第五純雜對者。先純者。修正助二行者是純極樂之行也。次雜者。是雜行也。翻純言之。修雜行者是非純極樂之行。通於人天及以三乘。亦通於十方淨土。故云雜也。然則西方行者須捨雜行修正行也。問曰。此純雜義於經論中有其證據乎。答曰。於大小乘經律論中立純雜二門其例非一。大乘即於八藏之中而立雜藏。八藏者安然和尚教時義中引菩薩處胎經云。一胎化藏。二中隱藏。三摩訶衍方等處。四戒律藏。五十住藏。六雜藏。七金剛藏。八佛藏。當知。七藏是純。一藏是雜也。小乘即於四含之中而立雜含。四含者一增一阿含。二長阿含。三中阿含。四雜阿含。當知。三含是純。一含是雜也。律即於二十犍度中立雜犍度。二十犍度者。一受戒犍度。二說戒犍度。三安居犍度。四自恣犍度。五皮革犍度。六衣犍度。七藥犍度。八迦絺那衣犍度。九鳩□彌犍度。十瞻波犍度。十一呵責犍度。十二人犍度。十三覆藏犍度。十四遮犍度。十五破僧犍度。十六滅諍犍度。十七尼犍度。十八說法犍度。十九房舍犍度。二十雜犍度。當知。前十九是純。後一是雜也。論即於八犍度中立雜犍度。八犍度者。一業。二使。三智。四定。五根。六大。七見。八雜。當知。前七是純。後一是雜也。又小乘經量部於五藏中而立雜藏。五藏者一修多羅藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。四雜藏。五□藏。當知。四是純。一是雜也。又賢聖集中唐宋兩傳於十科中而亦立雜。十科法者。一譯經。二義解。三習禪。四明律。五護法。六感通。七讀誦。八遺身。九興福。十雜科。當知。前九是純。後一是雜也。大乘義章立五聚法門。五聚者一教聚。二義聚。三染聚。四淨聚。五雜聚。當知。前四是純。後一是雜也。又非啻顯教。密教之中亦有純雜法。謂山家佛法血脈譜云。一胎藏界曼陀羅自脈譜一首。二金剛界曼陀羅脈脈譜一首。三雜曼陀羅血脈譜一首。此亦前二是純。後一是雜也。純雜之例雖多今且舉其少分而已。是則純雜之義隨法不定。而今善導和尚意且於淨土行而論純雜也。又此純雜名不唯內典。外典之中其例亦多。恐繁不出矣。但於往生行而分二行。不限善導一師若依道綽禪師意者。往生之行雖多束而為二。一謂念佛往生。二謂萬行往生。念佛是正。萬行是雜也。若依懷感禪師意者。往生之行雖多束而為二。一謂念佛往生。二謂諸行往生（惠心同之）念佛是正。諸行是雜也。此之三師言異意同。各立二行攝往生行甚得其旨最可歸依也。餘師不然。行者思擇焉。又善導和尚往生禮讚中細判二行得失。謹案彼文云。若能如上念念相續畢命為期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣得正念故。與佛本願得相應故。不達教故。隨順佛語故。若欲捨專修雜業者。百時希得一二。千時希得五三。何以故。乃由雜緣亂動失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。係念不相續故。憶想間斷故。迴願不慇重真實故。貪嗔諸見煩惱來間斷故。無有慚愧懺悔心故。又不相續念報彼佛恩故。心生輕慢雖作業行常與名利相應故。人我自覆不親近同行善知識故。樂近雜緣自障障他往生正行故。何以故。余比日自見聞諸道俗。解行不同專雜有異。但使專意作者。十即十生。雜修不至心者。千中無一。此二行得失如前已辨。仰願一切往生人等善自思量。已能今身願生彼國者。行住坐臥必須勵心剋己晝夜莫廢畢命為期。上在一形似如少苦前念命終後念即生彼國。長時永劫常受無為法樂。乃至成佛不經生死。豈非快哉。應知。 私云。夫斯文者實是行者之至要也。專雜之訓得失之誡甚以苦口。求極樂之人盍貯心腑哉。若夫拋雜修專者百即百生。如棄迂向直。何不到也。捨專修雜者。千中無一。如捨夷赴嶮。遂莫達矣。往生要集下云。問。若凡下輩亦得往生云何近代於彼國土求者千萬得無一二。答。綽和尚云。信心不淳。若存若亡故。信心不一。不決定故。信心不相續。餘念間故。此三不相應故不能往生。若具三心者不往生者無有是處。導和尚云。若具能如上。念念相續畢命為期者。十即十生。百即百生。若欲捨專修雜業者。百時希得一二。千時希得三五（已上）此問答意明以善導和尚二修決往生極樂之行也。意云。若依專修而行用者千萬悉生。若據雜業而欣求者一二叵生。即惠心意於西方行以善導和尚而為指南。其餘末學寧不依憑乎。況又吾輩後於惠心即二百年。人根與時昧劣佛法逐日澆薄。何得相比乎。嗚乎近代淺識之徒處愚誚賢。居末非本。不止自失。又壞他信根。誠可悲也。然則欲得往生極樂國土。由此答意捨雜修專。是先德意。努力服膺。不可懈慢也。又綽禪師三信三不信亦是專雜二修之義。答中二文為成一意。師資雷同無差而已。三依感師智榮等補助善導之義者。此有七家。一感師。二智榮。三信仲。四覺觀（天竺人）。五源信。六永觀。七珍海。一感師者。群疑論云。問曰。前後發意眾生欲生阿彌陀佛國者深染著懈慢國土。進不能生阿彌陀佛國土。千萬眾時有一人生阿彌陀佛國。以此經準難可得生何。答曰。由此經有斯言教。故善導禪師勸諸四眾。專修西方淨土業者。四修靡墜三業無雜。廢餘一切諸願諸行。唯願唯行西方一行。專修之人千無一失。雜修之者萬不一生。何以故。皆由懈慢執心不牢固。是知。雜修之者為執心不牢固之人。故生懈慢國也。正與處胎經文相當。若不雜修專行此業。此即執心牢固定生極樂國（云云）二智榮者（其文在別紙）三信仲者（其文在別紙）四覺親者（其文在別紙）五源信者。即有二意。一三重問答。二專修等。謂此師立十門專明念佛往生。其中於第八門念佛諸行相對有三番問答。後當釋之。是則捨諸行取念佛之意也。次於第十門亦有十門料簡。謂第一極樂依正乃至第十助道人地也。其中第二往生階位中有二問答。以善導專雜二修義問答決擇。是亦捨雜取專之意也。六永觀者。依善導道綽意作往生十因。於念佛一門開出十因。永廢諸行。是豈非但念佛行哉。七珍海者。作決定往生集。建立十門明往生法。其中亦依善導二修之文。此傍雖述諸行。正用念佛往生也。爰知。於往生行業論專雜二行。棄捨雜行專修正行。天竺震旦日域其傳來尚矣。 二依文別釋亦二。初總論傍正者。今經既是往生經根本也。就此當論念佛諸行之旨。而今依善導意釋之二門之中念佛為宗。加之天台十疑等引此經以念佛為宗（云云） 二別依經文釋念佛行者。其文有七。一者四十八願中乃至十念若不生者之文。二者願成就處諸有眾生聞其名號等之文。三者明三輩往生中上輩生中一向專念之文。四者同中輩生中專念之文。五者同下輩生中專念之文。六者流通分中其有得聞彼佛名號等之文。七者同流通中當來之世等之文。此七處文皆專明念佛往生也。一設我得佛十方眾生至心信樂欲生我國乃至十念若不生者不取正覺者。是四十八願中第十八念佛往生願也。問。四十八願雖皆微妙殊勝於中亦有要否。何願最要。答。淺見曷輒辨其優劣。然善導出其要云。弘誓多門四十八偏標念佛最為親。人能念佛佛還念。專心想佛佛知人。於念佛門獨發此願。於諸行門更無別願。二願成就文諸有眾生聞其名號信心歡喜乃至一念等者。就此文中雖有經文來意一念十念諸師不同唯除五逆釋義。渾以念佛一行往生之義決無疑矣。三三輩中一向專念無量壽佛者。於上雖以二文明念佛往生義。未分其品。故今開一念佛而為三段。以分其品。此有二意。一念佛往生有三種品。為欲令行者捨中下而欣上品故。二為使行者知念佛位分齊故。問。三輩之文念佛之外說諸行業。似不特局念佛一行。謂上輩中念佛外舉出家受戒發心修諸功德。中輩中念佛外說菩提心及齋戒等善。下輩中念佛外說發菩提心等。何故唯謂念佛往生乎。答。佛智難測。何輒解之。然今依善導意而案斯文略有三意。一但念佛往生。二助念佛往生。三但諸行往生。一但念佛者。凡論三輩九品之義本就一法論之。例如九品煩惱等也。何必就行多少而論之乎。故今就本願念佛一行以說三品往生之旨也。以何知之。謂以三輩文俱說一向專念無量壽佛也。凡一向言所所之文皆不兼餘之意也。故知。唯就念佛而立三品分別其品也。故善導釋云。佛說一切眾生根性不同有上中下。隨其根性佛皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時。佛與聖眾自來迎接盡得往生。依此釋意三輩俱明念佛往生也。問。此釋未遮前難。何棄餘行唯云念佛乎。答。此有三意。一為廢諸行歸於念佛故說諸行也。二為助成念佛故說諸行也。三為約念佛諸行二門各立三品故說諸行也。一為廢諸行歸於念佛故說諸行者。準善導觀經疏中云上來雖說定散兩門之益望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名之釋意。上輩之中雖說菩提心等餘行。望上本願意唯在眾生專稱彌陀名。以本願中更無餘行故。故知。三輩俱依上本願故云一向專念無量壽佛也。一向者不兼餘之言也。例如彼五天竺有三種寺。一者一向大乘寺。此寺之中無學小乘。二者一向小乘寺。此寺之中無學大乘。三者大小兼行寺。此寺之中大小兼學。此則大小兩寺有一向之言。兼行之寺無一向之言。由知。今此經中一向之言亦復可然。若念佛外更加餘行則非一向準寺可云兼行。而既云一向。不兼餘明矣。然先雖說餘行。後云一向專念。明知。廢捨諸行唯用念佛也。不然一向之言以何消之哉。二為助成念佛故說諸行者。此亦有二意。一以同類善根助成念佛故。二以異類善根助成念佛故。初同類善者。即前所引善導和尚專修正行中助行是也。前委明了。二異類善者。是往生要集意也。彼集中立十門釋念佛往生義。其中第四正修念佛。第五助念方法助念方法。此有七種（云云）彼集問云。上諸門中所陳既多。未知。何業為往生要。答。大菩提心。護三業。深心至誠常念佛。隨願決定生極樂（云云）此義似今經意。此即以異類善根助成念佛也。彼集意異類善根以助念佛為決定往生業。此隨能助則可謂諸行往生。今且隨所助攝為念佛門也。三為約念佛諸行二門各立三品故說諸行者。今文中菩提心及造像等諸善根乃準餘經各是一往生業也。然則斯文於菩提心等諸善根各立三品明往生業也。且就菩提心有上中下三品。以上品發心為上品業。乃至以下品發心為下品業。菩提心已爾。造像等亦如是。故知。此文於諸行分三品也。是故往生要集中引此等文為諸行往生證也。加之善導觀經疏釋復有三種眾生文。粗述此義（云云）約念佛立三品者。往生要集中引此三輩文以為念佛往生證據。其意同之。是則但念佛往生義也。問。就念佛一法何分三品耶。答。此亦有三義。一約遍數多少。二約時節長短。三約安心淺深。一約遍數多少者。善導釋云。每日三萬遍上品業。以此案之。二萬是中。一萬是下也。是則約遍數多少分三品也。九品準之。二約時節長短者。惠心彌陀經記中以彼經七日念佛為上品。準之或以十日念佛為上上品。是則一往約時節久近分三品也。九品準之。三約安心淺深者。自可知耳故知。今文就念佛亦立三品也。上來其義已爾。由知。今三輩文有但念佛義。有助念佛義。又有諸行往生義也。佛以一音演說法門。眾生隨類各得其解。以佛意多含故。由今且作此三解耳。又就此三義論其傍正。以但念佛為正。餘二為傍。何以故。準佛本願故。依前後多文故。凡修往生業總有但念佛等三意。機品差別。各依意樂而勤修之。予以導公為依憑耳（已上正宗分畢）。 六流通文云。其有得聞彼佛名號。歡喜踴躍乃至一念。當知。此人為得大利。則是具足無上功德。此有四意。一來意。二廢助念及諸行明但念佛。三舉一念況十念等。四深信佛語不生誹謗。一來意者。上正宗分正為時會眾生說念佛往生法也。今流通分非但當時獲大利益。至末法時亦說念佛往生法。遠濟未來也。二廢助念及諸行明但念佛者。於第十八願成就文明但念佛往生。來迎等願及三輩文明助念往生諸行往生。由此諸修往生行者懷疑難決。故至流通則廢助念諸行二門。明但念佛往生也。又此經說次即似觀經。觀經之中先逗機緣廣說十三定善三福九品之業。而明諸行往生之旨。至其付屬則云。佛告阿難。汝好持是語。持是語者。即是持無量壽佛名。善導釋云。從佛告阿難汝好持是語已下正明付囑彌陀名號流通於遐代。上來雖說定散兩門之益。望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名。是則彼此兩經其意全同。豈可不信哉。三舉一念況十念等者。此文非但明下品一念往生。兼明上中二品往生。當知。一念猶往生。況十念哉。十念尚往生。況多念哉。一日猶往生況七日哉。七日尚往生。況一月哉。一月尚往生。況一夏九旬哉。一夏尚往生。況一年哉。一年尚往生。況一生哉。四深信佛語不生誹謗者。夫但念佛往生文義如此。聽此之人誰不歡喜踴躍。若其有人聽之反為誹謗。當知。此人五劫中應墮大地獄。故稱揚諸佛功德經云。其有不信讚嘆稱揚阿彌陀佛名號功德。而謗毀者。五劫之中當墮地獄具受眾苦。然言當墮地獄而未謂何地獄。言具受眾苦而未說苦相。嗚乎等活碎剌磨舂之苦乎。眾合兩山合摧之痛乎。若一墮於此噬臍奚容及乎。冀智愚賢不肖但信佛語莫為誹謗。無量劫以來未嘗值此法。今適獲人身而諸根具足。方得聞此難信妙法。何不歡喜反生誹謗。設滿大千火直過要聞法。莫容易看過徒為後悔也。 七當來之世經道滅盡。我以慈悲哀愍特留斯經止住百歲者。釋此文有多意。一者來意。二者重廢諸行明但念佛。三者約聖道淨土二教住滅而勸往生。四約十方淨土極樂淨土二教住滅而勸往生。五約兜率西方二教住滅而勸往生。六約釋迦慈悲彌陀本願而勸往生。一來意者正宗五文并流通初文雖明但念佛往生文理顯了。然諸行往生念佛往生經論重卷列軸相共流行。是以正像末法之間念佛諸行□行是非傍正實難一決。或見諸行往生經論則執諸行往生之旨。或見念佛往生經論則執念佛往生之旨。孰是。孰非。自非佛智誰能知之。然而依此止住百歲之文則但念佛往生之理自是分明。是宜舉後以勸今也。是故淨影雙卷經疏釋云。以後勸今。是故上次此文來也。二重廢諸行明但念佛者。夫於諸行略有十三。一布施。乃至十三不染利益。如前舉也。取要言之。有持戒往生。有持經往生。言持戒往生者。依四分五分十誦僧祇梵網地持瓔珞等大小戒經。持三歸五戒乃至聲聞具足戒菩薩十重四十八輕戒乃至三聚淨戒。以此為往生業。然彼百歲時經道滅盡。是等戒經皆悉滅盡。彼時已無戒經。故亦無受戒者。已無受戒者。故亦無持戒者。已無持戒者。故亦無破戒者。其時唯有無戒眾生。然彼時眾生唯能至誠念彌陀名必得往生也。又此經雖有持戒之言。而不說持戒行相。說持戒行相者。乃在大小戒律。然彼戒律先滅持戒之行何因修之。又此經雖有發菩提心之言。而不說菩提心行相說菩提心行相者。乃在菩提心經等。然彼經先滅菩提心行何因修之。故善導釋云。萬年三寶滅。此經住百年。爾時聞一念皆當得生彼（始皇之燒五經而不失誦尚在人口。稱彌陀名可以例之）。因此案之。今時我等設不專持戒行。若能一心念彌陀佛何不遂往生。況又隨分持一戒二戒者哉。然則今時澆季緇素持戒破戒及無戒者。但能一心念佛。皆當往生也。次言持經往生者。謂有華嚴法華及諸大乘經。持此以為往生行業。然彼百歲時斯等諸經皆悉滅盡。其時眾生何以持經。唯此經留故。依此經念佛即得往生也。故善導釋云。萬年三寶滅等。因此案之。今時我等設雖不持華嚴法華等經。但能念佛何不遂往生。然則不論持經與不持經。有往生志之輩應當唯念彌陀名號。必得往生也。次就持□言之。□者謂諸陀羅尼。乃隨求尊勝寶篋印。光明真言等神□。若能持之求淨土者皆當得往生。然彼百歲時此等陀羅尼皆悉滅盡。其時眾生何由持之。故善導釋云。萬年三寶滅等。然則今時我等設雖不持神□。若能念佛何不往生。不論持□與不持□。有往生志之人應當唯念彌陀名號。必得往生也。次有諸宗甚深理觀之行。謂法相宗五重唯識三性三無性觀。三論宗八不中道勝義皆空觀。華嚴宗十玄六相法界圓融觀天台宗一念三千一心三諦觀。達磨宗即心是佛一念不生觀。真言宗阿字本不生三密同體觀也。此等觀門皆依經論建立之。然彼百歲時所依經論皆悉滅盡。其時眾生何因修之。就中禪家一門教外別傳。以心傳心。非文字上。少涉擬議即隔天淵。自非最上越格之器。誰能得入。古人尚病焉。況末法萬年之時人乎。然獨此經留故。彼時眾生依憑此經唯能念佛皆得往生也。故善導釋云。萬年三寶滅等。因此案之。今時我等設雖不修此等觀行。一心稱名何不往生。故知。往生極樂之道無過專念彌陀名號也。三約聖道淨土二教住滅而勸往生者。謂聖道門諸經先滅。故云經道滅盡。淨土門此經特留故云止住百歲。當知。聖道機緣淺薄淨土機緣是深厚也。四約十方淨土極樂淨土二教住滅而勸往生者。謂十方淨土往生諸教先滅。故云經道滅盡。極樂淨土往生此經特留故云止住百歲。當知。十方淨土機緣淺薄極樂淨土機緣深厚也。五約兜率西方二教住滅而勸往生者。謂上生心地等上生兜率諸教先滅。故云經道滅盡。西方淨土往生此經特留故云止住百歲。常知。兜率雖近機緣淺薄。極樂雖遠因緣深厚也（念佛諸行二教住滅於上已論。故今略之）六約釋迦慈悲彌陀本願而勸往生者。問曰。既云我以慈悲哀愍特留此經止住百歲。若爾釋尊以慈悲而留經教何教不留。而何不留餘經唯留此經乎。答曰。縱留何經別指一經則亦不避此難。然特留此經者有深意歟。若依善導和尚意者。此經之中已說彌陀如來念佛往生本願。釋迦慈悲為留念佛特留此經。餘經之中不說彌陀如來念佛往生本願。故釋尊慈悲而不留之也。凡四十八願皆無非本願。而特以念佛往生願而為規模。故善導釋云。弘誓多門四十八偏標念佛最為親。人能念佛佛還念專心想佛佛知人。故知。四十八願中唯以念佛往生願而為願王也。是以釋迦慈悲特以此經止住百歲也。例如彼觀無量壽經中不付囑定散諸行獨付囑念佛之行。是則以順彼佛願故也。問曰。百歲之間留念佛者其理可然。若爾此念佛行為局彼時機。為通正像末法之機。答曰。當廣通於正像末法之機。以後勸今。其義應知。上來依善導道綽惠心等意且加愚意取要摘詮粗解釋畢。若有片言契合佛意願令自他俱歸淨土於菩提果得不退轉也。若於文理有所錯謬願仰後賢挍正且憑三寶照鑑者也。 無量壽經釋。 黑谷上人語燈錄卷第一 黑谷上人語燈錄卷第二 厭欣沙門了惠集錄 漢語第一之二（當卷有一章） 觀經釋第二 觀無量壽經第二（諸師解釋雖多今則正依善導而傍以餘師釋輔助善導） 將釋此經略有五意。一說時前後。二來意。三釋名。四釋二善義。五入文解釋。一說時前後者。壽觀兩經前後難定。今依一義壽經為先。觀經為後。乃是有文有理。先文者此亦有三。一華座觀文云。法藏比丘願力所成。意云。壽經先說彼願。今指彼云願力所成。乃知。壽經是先。今經是後也。二中輩下生文云。亦說法藏比丘四十八願（其義同上）三雙卷經上文云。阿難白佛。法藏菩薩為已成佛而取滅度。為未成佛。為今現在。佛告阿難。今已成佛現在西方。去此十萬億剎。其佛世界名曰安樂（云云）今經具說彼土依正二報今經若先彼經何有此語。故知。壽經是先也。次理者。壽經先說彼佛發心修行及果上依正二報。今經即就彼經所說依正說此十三觀。故知。壽經是前。此經是後也。二來意者。壽經雖說能化彌陀修因感果。未說所化行者修因感果。故次彌陀修因感果。說行者修因感果也。又壽經雖說三品往生。而未說九品義。今則開彼三品而為九品。是為此經來意也。更有多義。今且存一二耳。三釋名者。佛謂能說教主。說謂所說教法。即定散二善等。簡異菩薩聖弟子及餘外道等說。故稱佛說。觀謂能觀即通指十三觀。無量壽謂所觀境正指第九一境。是所觀境雖有十三。舉無量壽以攝餘也。所以者何。無量壽者。是彼土教主彌陀如來正報之身。既有正報。必當有依報之寶樹寶池等。故舉正攝依也。又無量壽者。彼土教主既有教主。必當有眷屬之觀音勢至等。故舉主攝伴也。經謂貫線常法等義如常。四料簡定散二善者。往生業因雖多不出定散。故欲釋文先須料簡之。定善即有十三。謂日觀乃至雜想觀也。散善即有三福九品。定者則即慮以凝心。故曰定也。散者即廢惡以修善。故曰散也。五入文解釋者。依善導意。此經為兩處二會之說。一王宮會。二耆闍崛山會也。王宮會者。文有四段。以為三分（以得益分屬正宗分也）初自如是我聞至云何見極樂世界已來。是序分也。二自佛告韋提汝及眾生至下品下生。是正宗分也。三自說是語時至諸天發心。是得益分也。四自阿難白佛至韋提等歡喜。是流通分也（已上王宮會）次靈山會者。阿難自王宮還而為大眾再述彼王宮會。是亦當有三分。而無別說相者。經家之略而已。序分者。有通有別。通序如是等句。別序一經發起隨緣各別。如淨名經毘耶現疾為序。如法華經現瑞放光為序。今經則以闍王造逆韋提厭穢欣淨為別序也。正宗分者。此中有二。一定善分。二散善分。就定善有十三。一日想觀。二水想觀。三地想觀。四寶樹觀。五寶池觀。六寶樓觀。七華座觀。八像想觀。九佛身觀。十觀音觀。十一勢至觀。十二普觀。十三雜想觀也。一日想觀者。問。何故觀日乎。答。此有三意。一為令眾生知極樂正方也。不取冬夏兩時。唯取春秋二時。二為令眾生知罪障輕重也。罪障有三。一黑障如黑雲障日。二黃障如黃雲障日。三白障如白雲障日。行者若此相現須懺悔罪障也。三為令眾生知極樂光明也。若此觀成時或化佛等現（如道瞬）行者唯除睡時行住坐臥一心專注。必得成就。二水想觀者。如上日想行住坐臥專觀日輪。今此水想亦四威儀不問時節久近。專觀水也。所以次日觀為水觀者。疏問曰。次何故觀水。答。觀日輪表彼界長暉。今觀水顯彼琉璃地平正。三地想者。疏釋修觀法曰。即向靜處面向西方。正坐跏趺一同前法。既住心已。徐徐轉心想彼寶地雜色分明。初想不得亂想多境。即難得定。唯觀方寸一尺等。或一日二日三日。或四五六七日。或一月一年二三年等。無問日夜行住坐臥。身口意業常與定合。唯萬事俱捨田如失意聾盲癡人者。此定必即易得。若不如是三業隨緣轉。定想逐波飛。縱盡千年壽。法眼未曾開。若心得定時。或先有明相現。或可先見寶地等種種分明不思議者。有二種見。一者想見猶有知覺故雖見淨境。未多明了。二者若內外覺滅。即入正受三昧。所見淨境即非想見。得為比挍也。修此地觀亦可往生。經曰。若觀是地者除八十億劫生死之罪捨身他世必生淨國心得無疑。雖雙卷經說七寶地。而彼不說觀地往生之旨。是故只見彼經之人未知此旨。然今至此經始知觀地往生之旨。故知。往生之行非啻念彼佛名。又觀彼地亦是往生極樂業因也。四寶樹觀者。來意者可知。雖雙觀經說七重行樹。而彼不說觀樹之旨。故今具說行者修觀觀成功益。五寶池觀者。先來意者。寶樹雖精若無池水未名好也。一為不空世界。二為莊嚴依報為斯義故有此池渠觀也。次觀成義準前可知。亦有思惟正受二義。思惟者。行住坐臥常思惟之。若不思惟池相不現。正受者想心都息緣慮□亡。三昧相應妙境現前。次觀功能準地觀可知。六寶樓觀者。先來意者。彼淨土中雖有寶樹寶池。若無實樓宮殿亦未為精經文雖說五百億寶樓。而實無量無邊。次觀成亦有二。準前可知。次觀功能有二種益。一現身滅罪。二身後往生。故經曰。若見此者除無量億劫極重惡業。命終之後必生彼國。雖雙觀經說宮殿等。而彼不明觀想往生之益。故今此經中具說其益也。七華座觀者。就此有五。一來意。二正明觀相。三辨邪正。四明利益。五思惟正受。一來意者有二。一上是通依。今則別依。二上是依報。下則正報。二正明觀相者。是觀大寶蓮華王也。依經有三。一華葉相。二華臺相。三臺上四柱寶幢。一華葉相者。經曰。令其蓮華一一葉作百寶色。乃至遍覆地上。二華臺相者。經曰。釋迦毘楞伽寶以為其臺。三臺上四柱寶幢者。經曰。於其臺上自然而有四柱寶幢。三辨邪正者。華座相現名為正觀。若他相現前名為邪觀。四明利益者。經曰。滅除五萬劫生死之罪。必定當生極樂世界。就此文有二益。一滅罪。二往生。五思惟正受者。準前可知。次明華座在所。善導曰。彌陀化主當心坐。華臺獨□最為精。惠心曰。在中央最上地上。八像想觀者。就此亦有五。一來意。二正明觀相。三辨邪正。四利益。五思惟正受。一來意者。上既觀座。須觀真佛坐於其上。然初心之人不能直觀真佛。故先觀形像也。故善導曰。斯乃群生障重。真佛之觀難階。是以大聖生垂哀且遣住心形像。又或雖初心之人隨其意樂直觀真佛。故觀念法門直說真佛。其旨見觀佛三昧經等（云云）二正辨觀相者。就此有三。一佛像想。二二菩薩像想。三多身像想。一佛像想者。經曰。先當想像。閉目開目見一寶像如閻浮檀金色坐彼華上。善導曰。於一金像逆順觀想之。自頂上至足下千輻輪。名之為順觀。自千輻輪至頂上者。名之為逆觀。如是逆順觀之。不久必得成就。是則彌陀像想也。二觀音勢至像想者。經曰。見此事已。復當更作一大蓮華在佛左邊。如前蓮華等無有異。復作一大蓮華在佛右邊。是則先觀二菩薩華座也。又曰。想一觀世音菩薩像坐左華座。亦放金光如前無異。是則觀世音像想也。又曰。想一大勢至菩薩像坐右華座。是則勢至像想也。準前佛觀。於二菩薩各亦當先修像觀。是乃佛觀成就之後亦觀二菩薩形像也。三多身像想者。經曰。一一樹下復有三蓮華。諸蓮華上各有一佛二菩薩像。遍滿彼國。以此文案之。像想觀不止一三尊。更有無量三尊像想。例如釋迦像想觀。其旨見觀佛三昧經。三邪正者。經曰。令與修多羅合。若不合者名為妄想。若有合者名為□想。見極樂世界。四利益者。此觀有二益。一滅罪益。二現身得三昧益。故經曰。作是觀者。除無量億劫生死之罪。於現身中得念佛三昧。五思惟正受者。準前可知。善導曰。十三觀中此寶地寶華金像等觀最要。若欲教人即教此法。但一法成者餘觀即自然了也。九佛身觀者。就此亦有五。一結前生後（亦名來意）二正明觀相。三辨觀邪正。四明觀利益。五思惟正受。一結前生後者。觀形像者本是為觀真佛。已觀像了。次當觀真。真像有次。故次像來也。又或雖初心之人。隨其意樂直觀真佛。是故明之。二正明觀相者。就此有十三。一身量大小。二身色不同。三毫相大小。四眼相大小。五毛孔光大小。六圓光大小。七化佛多少。八侍者多少。九相多少。十好多少。十一光多少。十二光照遠近。十三光明攝益。一身量大小者。經曰。佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。然諸佛身量隨機長短不同。且如七佛身量長短不同。言七佛者。初毘婆尸佛身長六十由旬。次尸棄佛身長四十由旬。減前佛者二十由旬。毘舍婆佛身長三十二由旬。減前佛者八由旬。次拘留孫佛身長二十五由旬。減前佛者七由旬。次拘那含牟尼佛身長二十五由旬。次迦葉佛身長十六丈。次釋迦佛身長僅丈六。如當來彌勒佛身長千丈。七佛之中最高毘婆尸佛。而是尚僅六十由旬。而今阿彌陀佛身長六十萬億那由他恒河沙由旬。豈不是至高乎。是其身量大小也。二身色不同者。且如七佛身量雖有大小不同。於其身色是共同紫金色。而今彌陀如來閻浮檀金色。是機感之不同。故道世曰。敬尋法身平等非有優劣。但隨機業異故現化不同。是以釋迦牟尼出世紫金色。而千比丘咸見赭容。十六信士偏觀灰色。自彼之異佛恒一也。三毫相大小者。經曰眉間白毫右旋宛轉。如五須彌山。然毫相大小諸佛不同。且如釋迦佛白毫徑一寸周圍三寸（云云）四眼相大小者。經曰。佛眼如四大海水清白分明。然諸佛眼相隨身大小自有不同（云云）五毛孔光大小者。經曰。身諸毛孔演出光明如須彌山。善導釋云。此明毛孔光大小。愚案曰是乃遍身光歟。於遍身光諸佛不同。且如毘婆尸佛及尸棄佛遍身光一百由旬如是七佛身光大小不同也。六圓光大小者。經曰。彼佛圓光如百億三千世界。是則彼佛頂圓光也。諸佛圓光大小不同。毘婆尸佛圓光百二十由旬尸棄佛圓光四十五由旬。毘舍婆佛圓光四十二由旬。拘留孫佛圓光三十二由旬。乃至釋迦佛圓光七尺也。七化佛多少者。經曰。於圓光中有百萬億那由他恒河沙化佛是圓光中化佛而彼真佛所化作也。此化佛本非彼土所有。以神通力故暫化作之。本無忽有。故名為化。此化佛常為行者隨逐護念。又來迎引接多亦化佛。八侍者多少者。諸佛皆有執事弟子。且如毘婆尸佛有執事弟子。一名騫荼。二名提舍。以後六佛皆有執事弟子。化佛亦有執事弟子。今於彌陀化佛說執事多少也。然大僧必用沙彌為執事弟子。不用大僧。故釋迦牟尼佛以阿難為執事弟子。以阿難留習而居學地也。是故今佛以觀勢二菩薩而為侍者。然此二大士實是古佛。隱實示權為佛侍者。輔翼聖化也。九相多少者。經曰。無量壽佛有八萬四千相。經明佛相好有四種說。一三十二相。二八十隨好。三八萬四千。四無量塵數。同人相故說三十二相。勝諸天故說八十隨好。為諸菩薩故說八萬四千。明佛實相好故說無量塵數也。今說彌陀佛相。亦有二說。一三十二相。二八萬四千。一三十二相者。般舟經并今像觀初文是也。二八萬四千者。則今文是也。十好多少者。經曰。一一相各有八萬四千隨形好。依觀佛經等意相與好有同有異。同者經曰。同人相故說三十二相。勝諸天故說八十種好為諸菩薩說八萬四千妙相好。佛實相好無量塵數也。我初成道時。於雜華經廣已說。是故今略不說之。依此文則相與好全非別物也。異者同經相與好各別說之也。今文是依相好各別之義也。相者是好之大也。好者是相之小也。十一光多少者。經曰。一一好復有八萬四千光明。總計相好之光明無量無邊。非算數所知。或人且計白毫一相之光明云。七百五俱低六百萬光明。十二光照遠近者。經曰。一一光明遍照十方世界。念佛眾生攝取不捨。善導釋曰。此明光照遠近。一一光明者。即前八萬四千光明也。十方世界念佛眾生者。即前光明之所照也。十三光明攝益者。經曰。攝取不捨。是即前光明攝取念佛眾生而不捨名為光明攝益也。念佛利益之義後須釋之（已上正明觀相畢）三觀邪正者準前諸門。觀佛身而見佛身。名之為正。若見餘境名之為邪。四利益者。就此有二。一現在利益。二當來利益。現在利益有四。一見彌陀一佛。二見一切諸佛。三見佛心。四現前授記。一見彌陀一佛者。由真佛觀成現身得見彼佛。是則現身見佛之利益也。二見一切諸佛者。若成此觀則非止見彌陀一佛。遍見十諸佛。十方諸佛者。東方善德佛乃至上方廣眾得佛下方明德佛等也。由念彌陀一佛得見此等諸佛也。三見佛心者。若成此觀非止見佛色身。亦能見佛內心。故經曰亦見佛心。佛心者大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生。是名見佛心之益也。四現前授記者。若成此觀則非止見佛色身及內心。亦能於三昧中得蒙成佛記別。故經曰。見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故諸佛現前授記。若欲現身得成佛記別。應當修習觀佛三昧也。次當來利益者。就此有二。一往生。二得無生忍。故經曰。作此觀者捨身他世生諸佛前得無生忍。五思惟正受者。準前可知。十觀音觀者。例前此亦有五。一結前生後。二正明觀相。三辨觀邪正。四明觀利益。五示觀次第。一結前生後者。上既觀彼教主。主必有伴。故次主觀伴。然彼土菩薩聲聞無量無邊。若欲具觀之非凡智所能及。而唯此二大士在佛左右。翼□聖化嗣補佛處。卓然超出於海眾中。故特觀此二菩薩也。左右有次。故次佛觀先觀觀音或隨其意樂。於佛觀前亦得觀二菩薩。二正明觀相者。就此有十四。一身量大小。二身色不同。三肉髻螺髮不同。四圓光大小。五化佛侍者多少。六身光之中普現五道眾生。七天冠化佛。八面色與身色不同。九毫光轉變。十身服光瓔。十一寶手慈用。十二足下德用。十三身相同佛。十四以二相虧居不足地。今十四功德一一取要釋之。一身量大小者。經曰。此菩薩身長八十萬億由他由旬。異本經那由他下加恒河沙三字。故或曰觀音身量反高於佛。然而豈伴高於主乎。故今本為正也。二身色不同者。經曰。身紫金色。三肉髻螺髮不同者。經曰。頂有肉髻四圓光大小者。經曰。項有圓光而各百千由旬。五化佛侍者多少者。經曰。其圓光中有五百化佛。如釋迦牟尼佛。一一化佛有五百化菩薩無量諸天。以為侍者。六身光之中普現五道眾生者。經曰。舉身光中五道眾生一切色相皆於中現。善導曰。觀音菩薩大慈悲已得菩提捨不證。一切五道內身中。六時觀察三輪應。七天冠化佛者。經曰。毘楞伽魔尼寶以為天冠。其天冠中有一立化佛。高二十五由旬。八面色與身色不同者。經曰。觀世音菩薩面如閻浮檀金色。九毫光轉變者。經曰。眉間毫相備七寶色流出八萬四千種光明。一一光明有無量無數百千化佛。無數化菩薩以為侍者變現自在。善導釋曰。毫光轉變遍滿十方。化侍彌多更比紅蓮華之色。十身服光瓔者。光瓔者乃觀世音所服之寶衣也。經曰。有八十億光明。以為瓔珞。其瓔珞中普現一切諸莊嚴事。十一寶手慈用者。經曰。手掌作五百億雜蓮華色。手十指端一一指端有八萬四千畫。猶如印文。一一畫有八萬四千色。一一色有八萬四千光。其光柔軟普照一切。以此寶手接引眾生。善導讚曰。恒舒百億光王手。普攝有緣歸本國。十二足下德用者。經曰。舉足時足下有千輻輪相。自然化成百億光明臺。下足時有金剛摩尼華。普散一切莫不彌滿。十三身相同佛者。經曰。其餘身相眾好具足如佛無異。十四以二相虧居不足地者。經曰。唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊。善導釋曰。師徒位別果願未圓。致使二相有虧。表居不足之地。三觀邪正者。準上可知。四明觀利益者。經曰。作是觀者不遇諸禍。淨除業障除無數劫生死之罪。如此菩薩但聞其名獲無量福。何況諦觀。此文即有滅罪生善之義。其旨可知。五示觀次第者。經曰。若有欲觀觀世音菩薩者先觀頂上肉髻。次觀天冠。其餘眾相亦次第觀之。亦令明了如觀掌中。具如觀佛經也。應當逆順觀之。若不觀相好者應稱名號。弘猛慧海經曰。眾生有苦。三稱我不往救者不取正覺。又十一面神咒經曰。若有稱念百千俱胝那由他諸佛名號。復有暫時於我名號至心稱念。彼二功德平等平等。諸有稱念我名號者一切皆得不退轉地。十一勢至觀者。就此有五。一者結前生後。二正明觀相。三辨觀邪正。四觀成利益。五思惟正受。一結前生後者。準前可知。二正明觀相者。經曰。此菩薩身量大小亦如觀世音。又曰。餘諸身相如觀世音等無有異。以此思之。勢至身量大同觀音。而其不同之相有九。一圓光大小。二光照遠近。三化佛侍者多少。四無邊光名義。五大勢至名義。六頂上寶華之相。七頂上肉髻寶瓶之相。八行步之相。九坐時之相也。一圓光大小者。觀音圓光百千由旬。勢至圓光百二十五由旬。比觀音圓光是甚小也。二光照遠近者。觀音圓光既百千由旬。理可遠照矣。今之圓光唯百二十五由旬。所照亦可近也。三化佛侍者多少者。疏有其文。經則無文。四無邊光名義者。經曰。舉身光明照十方國作紫金色。有緣眾生皆悉得見但見此菩薩一毛孔光。即見十方無量諸佛淨妙光明。是故號此菩薩名無邊光。五大勢至名義者。經曰。以智慧光普照一切。令離三途得無上力。是故號此菩薩名大勢至。六頂上寶華之相者。經曰。此菩薩天冠有五百寶華一一寶華有五百億寶臺。一一臺中十方諸佛淨妙國土廣長之相皆於中現。七頂上肉髻寶瓶之相者。經曰。頂上肉髻如□頭摩華。於肉髻上有一寶瓶。盛諸光明普現佛事。八行步之相者。經曰。此菩薩行時十方世界一切震動。當地動處有五百億寶華。一一寶華莊嚴高顯如極樂世界。九坐時之相者。經曰。此菩薩坐時七寶國土一時動搖。從下方金光佛剎乃至上方光明王佛剎。於其中間無量塵數分身無量壽佛。分身觀世音菩薩。分身大勢至菩薩。皆悉雲集極樂國土。側塞空中。坐蓮華座。演說妙法。度苦眾生。善導問曰。彌陀經曰。彼國眾生無有眾苦。但受諸樂。何故云度苦也。答曰。就苦樂有二種。一三界中苦樂。二淨土中苦樂。一三界苦樂者。即以三途八苦為苦。即以人天五欲樂為樂。雖言是樂然是大苦。竟無有一念真實樂也。二淨土苦樂者。地前望地上為苦。地上望地前為樂。下智證望上智證為苦。上智證望下智證為樂。今言度苦眾生者。但為進下位令昇上位。轉下證令得上證。稱本所求即名為樂。故言度苦也。若不然者淨土之中一切聖人皆以無漏為體。大悲為用。畢竟常住離於分段之生滅。更就何義名為苦也。三辨觀邪正者。準前可知。四觀成利益者。經曰。觀此菩薩者除無量劫阿僧祇生死之罪。作是觀者不處胞胎。常遊諸佛淨妙國土。此文之中有滅罪與往生二利益也。應知。五思惟正受者。如前辨之。又不作觀能念佛號者。此菩薩攝之令生淨土得無生忍。故經曰。我本因地以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。十二普觀者。先來意者。上來極樂依正二報身土主伴具觀之畢。往生之行已滿足焉。然修上諸觀本為往生。雖已觀依正未修往生觀。故次上此觀來。次依經文次第釋往生之想。往生想者。謂華臺聖眾雖未來迎。而豫為來迎想。雖未命終而豫為命終想。雖未乘蓮臺而豫為乘蓮臺想。雖未往生而豫為往生想。雖未入寶池而豫為入寶池想。雖蓮華未開而豫為蓮華開想。雖眼目未開而豫為眼目開想。雖光明未照而豫為光明照想。雖未見佛菩薩而豫為見佛菩薩想。雖未聞水鳥樹林諸佛說法而豫為聞之想。如此勝解作意為往生觀。此觀若成必得往生。就此亦有思惟正受二義。準前可知。十三雜想觀者。先觀大身佛菩薩。後觀小身佛菩薩。此有三意。一先觀大身者。為使行者自在觀之。二或觀未成之人去大就小。三或隨意樂觀之。觀其小身者。應觀彌陀如來丈六像。或在池水華上。或在寶閣之內。或在寶林寶樹下。或在寶臺寶殿之內。或在虛空寶雲華蓋之內。如是隨意寶閣寶林寶樹等一一住心想之。皆作化佛想。機境相稱則成就甚易矣。此觀乃有三尊非獨觀佛也。又有真佛。有形像。有小身。有大身。又有華座等。故云雜想也。雜義甚多。且述一兩。餘準知之。如上十三觀不限時節。只以成就為期。所以不說日數論觀成就。由眾生根有利鈍故。善導釋華座觀中地想觀云。唯觀方寸一尺等。或一日二日三日。或四五六七日。或一月一年二三年等。無問日夜行住坐臥。身口意業常與定合。唯萬事俱捨由如失意聾盲癡人者。此定必即易得若不如是三業隨緣轉。定想逐波飛。縱盡千年壽法眼未曾開。已上十三定善略釋如此。此義但此經說。壽經未說之也（云云）二散善者。此亦有二。一者來意。二者釋三福九品。一來意者。眾生根性有二。一禪定之機。二散亂之機。若為散機亦說定法。機法乖違虛失巨益。故說三福九品散善也。二釋三福九品者。此亦有二。一者三福。二者九品。一三福者。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺修十善業。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。孝養父母者。凡在家出家人皆有父母。必當務孝養。在家孝養出論語孝經等。出家孝養如經論廣說之。如釋尊擔父王金棺。目連得通度亡母等。此即出家孝養也。聲聞戒有生緣奉事法。菩薩戒有孝順父母說。凡孝養之法雖有內外。而共讚至道之法。稱至德要道。最足以為往生業也。奉事師長者。夫知生死之可厭。涅槃之可欣。而發心立行皆師之力。凡夫智解必由師生。其生知者未之有也。是以師恩實深。報謝最難。是故雪山半偈投身。釋尊千歲為床。常啼碎髓於無竭。藥王薪身於淨明。南山曰。父母七生師僧累劫。良有所以也。夫八宗學徒誰人不有師長。就中真言不稟師授則不讀一句。自餘諸宗皆有師資相承之道。然則入身於佛門者。豈無奉事師長義乎。若有往生志者。各宜奉事師長而即迴之為往生業也。慈心不殺修十善業者。翻十惡業為十善業。於中慈心不剎者。此有二義。一慈無量。二十善第一善。慈無量者。具有四無量。今舉初攝後。是修四無量為往生業之意也。二十善中第一善者。乃於十善總別舉之。謂十惡俱是罪而以剎生為其第一。今翻十惡。故以不殺總別舉之。此則以十善為往生業也。所謂十善者。非但佛法。亦是輪王舊法。有往生志者。宜持十善者也。受持三歸者。歸佛法僧也。就此有翻邪三歸五戒三歸八戒三歸等。又有菩薩三歸。俱是入道初門。今迴此法以為往生業也。具足眾戒者。就戒有五戒八戒沙彌戒具足戒。菩薩三聚淨戒及十重四十八輕戒也。不犯威儀者。有三千威儀。有八萬威儀。或是諸佛之本源。行菩薩道之根本也。若有往生志者。宜持此等諸戒。此即戒門往生意也。若約宗論之。正是律宗。兼通諸宗也。發菩提心者。發四弘誓願大菩提心也。就此亦有諸宗發菩提心。法相則有唯識發心。三論則有無相發心。華嚴則有法界發心。天台則有圓融發心。真言則有三密發心。各以此等發心迴為淨土業也。其發心相即如宗宗章疏說之（云云）深信因果者。乃於因果有世間因果。有出世因果。世間因果者。此即六道之因果也。出世因果者。此即四乘三乘之因果也。若約諸宗解之。俱舍成實律宗是三乘之因果。法相三論兩宗是亦三乘之因果。華嚴是五教之因果。天台是四教之因果。真言是五相三密之因果。達磨宗是佛乘之因果也。各於此等自宗因果發起深信。迴此功德以為淨土業也。讀誦大乘方等經典者。對文名讀。離文稱誦。是即舉五種法師中讀誦二行。攝受持等三也。或舉讀誦二。具攝書寫等十種法行也。大乘之言以簡小乘。此非別指一經。通指一代所說一切顯密諸大乘經。於中有已結集經。有未結集經。又於已結集經。或有隱龍宮不流布人間之經。或有留天竺未來漢地之經。今就本朝將來之經論之。貞元入藏錄中。始自大般若經六百卷終至于法常住經顯密諸大乘經。總六百三十七部二千八百八十三卷也。此等諸經皆攝讀誦大乘一句。請西方行者各應隨其意樂。或讀誦法華。或讀頌華嚴。或讀誦涅槃。或讀誦遮那教王等經及諸尊法等。以為往生業也。又應或解說或書寫如上諸經。以為往生業也。問曰。顯密旨異。何顯中攝密乎。答曰。顯密二經共是大乘。是故貞元錄中顯密同編入大乘經部內。故攝讀誦大乘一句。非言是顯教中攝密教旨也。問曰。爾前經中何攝法華乎。答曰。今言攝者。非論權實偏圓等義。只是讀誦大乘之言普通觀經前後大乘諸經而已。文雖唯言大乘無選權實。正當華嚴般若法華涅槃等實大乘諸經也。方等者。諸大乘經明平等理。故云方等也。勸進行者者。就此有二。一聖道勸進行者。二淨土勸進行者。一聖道勸進行者者。為他說聖道修行法門乃至一句一偈。即以其功德深心迴向為往生業也。二淨土勸進行者者。為他說往生淨土法門乃至一句一偈。即以其功德深心迴向為往生業也。又有堂塔修造勸進行者。謂勸他建立修復塔寺。即以其功德深心迴向為往生業也。然則華嚴天台三論法相真言禪門俱舍成實大小律宗。如此諸宗所修萬行。及世間經典所明孝養父母仁義禮智信等世善。皆攝此三福業中也。西方行者各宜尋文學之。二九品者。釋之為三。一明開合異。二分別品位不同。三就文別解。一開合異者。開前三福以為九品。是故九品行業即是三福。更無別體也。二品位不同者。此亦為三。一約行淺深。二約行多少。三約時長短。一約行淺深者。且如念佛一行而有九品淺深。諸餘讀誦發心等行亦復如是。二約行多少者。上品具五行。中品具四行。下品具三行。具如雙卷經說。是則約行多少。有品位不同也。三約時長短者。且約一戒行。盡形與一日時有長短。分之以為中上中中二行。即此意也。三就文別解者。亦分為二。一總分三品。二就文別解。一總分三品者。上輩此有三品。上上上中上下。雖三品不同總為上品也。中輩亦有三品。中上中中中下。雖三品不同總為中品也。下輩亦有三品。下上下中下下。雖三品不同總為下品也。又此上輩三品同是大乘善人。中輩三品分之為二。中上中中二品同是小乘善人。中下一品是世俗善人也。下輩三品約惡輕重分之。不依修因淺深。謂以十惡為下上。以破戒為下中。以五逆為下下。是則三品同是遇惡之人也。二就文別解者。就九品文各別釋之。初釋上輩三品。就上品上生文此有三段。一修因。二往生。三往生已後得益。凡就九品皆有此三段。一修因者。經曰。上品上生者。若有眾生乃至一日乃至七日即得往生。二往生者。是亦有二。一聖眾來迎。二行者往生。一聖眾來迎者。經曰。生彼國時。此人精進勇猛故。乃至讚嘆行者勸進其心。二行者往生者。經曰。行者見已歡喜踴躍乃至如彈指頃往生彼國。三往生已後得益者。經曰。生彼國已見佛色身等。若有上品上生志之人當一日乃至七日之間或持諸戒行。或讀誦方等經典。或修行六念。而期往生也。上品中生例前亦有修因往生得益之三。一修因者。經曰。不必受持讀誦。乃至迴向願求生極樂國。二往生者。例前此亦有二。一佛來迎者。經曰。行此行者命欲終時。乃至與千化佛一時授手。二行者往生者。經曰。行者自見坐紫金臺。乃至即生彼國七寶池中。三生後得益者。經曰。此紫金臺如大寶華。經宿即開等。凡三論法相華嚴真言天台禪門諸宗皆有解第一義之旨。若願求上品中生之徒。當於第一義甚深實相妙理信解不疑。回此勝因以得生彼國也。上品下生例亦有三。一修因者。經曰。亦信因果不謗大乘。乃至迴向願求生極樂國。二往生者。是亦有二。一佛來迎者。經曰。行者命欲終時。阿彌陀佛乃至發無上道心。我來迎汝。二行者往生者。經曰。見此事時即自見身。乃至即得往生七寶池中。三生後得益者。經曰。一日一夜蓮華乃開已下文是也。若有樂欲上品下生之人。當發無上菩提心深信因果也。上來大乘善人上輩三品往生略述如此。次釋中輩三品。依善導分為二。中上中中二品是小乘善人也。中下一品是非大乘。亦非小乘。未遇佛法世俗之善人也。中品上生例前亦有修因往生得益之三。一修因者。經曰。若有眾生受持五戒。乃至迴向願求生於西方極樂世界。二往生者。例前此亦有二。一聖眾來迎者。經曰。臨命終時阿彌陀佛乃至讚歎出家得離眾苦。二行者往生者。經曰。行者見已心大歡喜。乃至未舉頭頃即得往生極樂世界。三生後得益者。經曰。蓮華尋開當華敷時等。若有中品上生志之人。當以所持戒法至心迴向成辨往生大事也。中品中生例亦有三。一修因者。經曰。若有眾生若一日一夜受持八戒齊。乃至迴向願求生極樂國。二行者往生者例亦有三。一聖眾來迎者。經曰。戒香熏修。如此行者命欲終時。見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光。持七寶蓮華至行者前。乃至讚言善男子如汝善人。隨順三世諸佛教故我來迎汝。二行者往生者。經曰。行者自見坐蓮華上。蓮華即合。生於西方極樂世界在寶池中。三生後得益者。經曰。經於七日蓮華乃敷等（已上小乘）若有中品中生志之輩。當一晝夜等隨分受持近事等戒。至心迴向發願得生彼國也。中品下生例亦有三。一修因者。經曰。善男子善女人。孝養父母。乃至遇說法藏比丘四十八願。二行者往生者。例亦有二。一聖眾來迎者。此品之中雖無來迎之文。而準前後諸品是必合有來迎。今無文者蓋譯家之略耳。故善導料簡九品。為十一門。建立文雖有具不具品品皆有來迎之義。懷感等諸師皆亦存有來迎之義也。二行者往生者。經曰。聞此事已尋即命終乃至即生西方極樂世界。三生後得益者。經曰。生經七日遇觀世音及大勢至等。若有中品下生志者。當孝順父母仁慈愛物。迴此福業得生彼國也。上來中輩三品如此。後釋下輩三品。此三品人全無大小善根及世俗善根。唯有十惡破戒五逆之罪。臨命終時。遇善知識。始稱彌陀名號。僅一念十念者。因隨罪業輕重立為三品。下品上生是十惡人。例前亦有修因往生得益之三。一修因者。經曰。或有眾生。作眾惡業。乃至除五十億劫生死之罪。二行者往生者。例亦有二。一聖眾來迎者。經曰。爾時彼佛即遣化佛。乃至諸罪消滅。我來迎汝。二行者往生者。經曰。作是語已行者即見化佛光明。乃至隨化佛後生寶池中。三生後得益者。經曰。經七七日蓮華乃敷等。九品之中此品最要。頗相當我等分。今時末法之運道俗希有正信。依經一日夜間有八億四千念。念念皆是三塗業因。身口諸業亦復幾許。自非本願名號不可思議之力。何以得往生彼國乎。若有下品上生志之人。當至心念佛發願迴向往生彼國也。下品中生是破戒人例亦有三。一修因者。經曰。命欲終時。地獄眾火乃至此人聞已除八十億劫生死之罪。二往生者。例亦有二。一聖眾來迎者。經曰。地獄猛火化為清涼風。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人。二行者往生者。經曰。如一念頃即得往生。三生後得益者。經曰。七寶池中蓮華之內。經於六劫蓮華乃敷等。然澆季緇素多不受戒。既無戒法。寧論持破從令有受戒者。希有發起上品之心。若不發起上品之心。何得戒體。縱令有得戒體毀犯甚多。自非彌陀十力威德名號光明神力。何由得出生死。當隨犯隨懺至心唱念佛號得生下中品也。下品下生是五逆人。例亦有三。一修因者。經曰。如此愚人乃至除八十億劫生死之罪。二往生者。例亦有二。一聖眾來迎者。經曰。命終之時見金蓮華猶如日輪住其人前。二行者往生者。經曰。如一念頃即得往生極樂世界。三生後得益者。經曰。於蓮華中滿十二大劫。蓮華方開等。已上略釋三福九品散善畢。上來所釋定散二善是正宗分。粗解其大網耳。次流通分有多文段。取要釋之。經曰。佛告阿難汝好持是語等。釋此文乃為二。一依善導盡廢定散諸行唯歸念佛一行。二以經諸文資助其義。一依善導盡廢定散諸行歸念佛一行者。善導釋此文曰。從佛告阿難汝好持是語已下。正明付屬彌陀名號流通於遐代。上來雖說定散兩門之益。望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名。二以經諸文資助其義者。此經雖說定散二善明諸行往生。論其正意則唯在念佛往生而已。其文甚多。略指三五。一第九觀光明遍照文。二第十二觀無量壽佛化身無數文。三下品上生智者復教合掌叉手稱南無阿彌陀佛文。四同下品上生化佛稱讚行者文。五下品中生聽聞彌陀功德往生文。六下品下生十念往生文。七若念佛者當知此人是人中分陀利華文也。釋光明遍照文乃有三義。一平等義。二本願義。三親緣等義。一平等義者。夫華嚴說事事圓融。法華明諸法實相。圓融實相之行人何得漏彌陀光明。道行勝天理趣金剛等受持法師。別畢竟空之旨談離言無二法。云何不蒙彌陀光明。持思益經識平等如如。受圓覺經達建立一切。依首楞嚴知包含十方。學大集經融染淨二法。解涅槃知佛性。習淨名悟不二。彌陀如來無緣慈光可照如是等一切顯密事理行者。然唯照念佛行者不攝取餘行者有何意也。余熟案之。以平等大悲故光明攝益唯在念佛行者。何者。若照經論通達之者。未世眾生愚癡者多。智慧者少。利根者少。鈍根者多。然念佛法門智愚利鈍齊平修之。智人修之。是故大聖文殊教念佛於法照禪師。願王普賢說願偈於蓮華勝會。愚人修之。是故即此觀經十惡破戒五逆罪者教令念佛。當知。念佛一行普通凡聖智愚利鈍。故今攝取光明唯照念佛行者也。二本願義者。謂餘行非本願行。故不照攝之。念佛是本願行故照攝之。故善導六時禮讚曰。彌陀身色如金山。相好光明照十方。唯有念佛蒙光攝。當知。本願最為強。三親緣等義者。善導問曰。備修眾行但能迴向。皆得往生。何以佛光普照唯攝念佛者有何意也。答曰。此有三義。一明親緣。眾生起行。口常稱佛。佛即聞之。身常禮敬佛。佛即見之心常念佛。佛即知之。眾生憶念佛者。佛亦憶念眾生。彼此三業不相捨離。故名親緣也。二明近緣。眾生願見佛佛即應念現在目前。故名近緣也。就此有二。一平生。二臨終。一平生者。若人念佛阿彌陀佛無數化身化觀世音化大勢至常來至此行人之所。念佛草庵雖隘而恒沙聖眾雲集。同菴羅園之華座。三昧道場雖陜。而無數賢聖側塞。等靈鷲山之苔筵。十萬億剎宛如咫尺。容膝丈室殆如太虛。若人不念佛則恒沙聖眾一箇不接。無數化佛一佛不來念與不念得失天淵。行者應知。二臨終者。念佛行人命欲終時。阿彌陀佛與諸聖眾應聲現前其前。明知。念佛眾生與佛甚近也。三明增上緣。眾生稱念即除卻多劫罪。命欲終時。佛與聖眾自來迎接。諸邪業繫無能礙者。故名增上緣也。第十二觀無量壽佛化身無數文者。善導釋曰。若稱念阿彌陀佛願往生彼國者。彼佛即遣無數化佛無數化觀世音大勢至菩薩。護念行者。復與前二十五菩薩等百重千重圍繞行者。不問行住坐臥。一切時處。若晝若夜常不離行者。今既有斯勝益可憑。願諸行者各須至心求往。下品上生智者復教合掌叉手稱南無阿彌陀佛文者。善導問曰。何故聞經十二部但除罪。千劫稱佛一聲即除罪。五百萬劫者何意也。答曰。造罪之人障重。加以死苦來逼。善人雖說多經。□受之心浮散。由心散故除罪稍輕。又佛名是一即能攝散以住心。復教令正念稱名。由心重故即能除罪多劫也。又觀念法門中以下品上生為念佛往生者。不取聞經功德。故知。諸往生行中念佛是最勝。故廢諸行而歸念佛也。同下品上生化佛稱讚行者文者。善導釋曰。三明所聞化讚但述稱佛之功。我來迎汝。不論聞經之事。然望佛願意者。唯勸正念稱名。往生義疾不同雜散之業。如此經及諸部中處處廣歎勸令稱名。將為要益也。下品中生聽聞彌陀功德往生文者。善導釋曰。明善人為說彌陀功德。又釋除罪曰。明罪人既聞名號即除罪多劫。下品下生十念往生文者。善導釋曰。四明善人安慰教令念佛。五明罪人死苦來逼無由得念佛名。六明善友知苦失念轉教口稱彌陀名號。七明念數多少聲聲無間。八明除罪多劫。九明臨終正念即有金花來應。又惠心釋曰。極重惡人無他方便。唯稱彌陀得生極樂。今依此文。以念佛是最勝能滅極重惡業。孝養等諸善豈堪比挍。況又至死苦來逼時孰能暇修餘行哉。若念佛者當知此人是人中芬陀利花文者。善導釋曰。五從苦念佛者下至生諸佛家已來正顯念佛三昧功能超絕。實非雜善得為比類。即有其五。一明專念彌陀佛名。二明指讚能念之人。三明若能相續念佛者此人甚為希有。更無物可以方之。故引芬陀利為喻。言芬陀利者名人中好花。亦名希有花。亦名人中上上花。亦名人中妙好花。此花相傳名蔡花是若念佛者即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最勝人也。四明專念彌陀名者。即觀音勢至常隨影護。亦如親友知識也。五明今生既蒙此益捨命即入諸佛之家。即淨土是也。到後長時聞法歷事供養。因圓果滿。道場之座豈懸。問曰。經云。若念佛者當知此人等者。且讚歎念佛者誘引之言而已然釋家何意言實非雜善得為比類。相待雜善。獨歎念佛乎。答曰。文雖幽隱而義則分明。所以知者。此經既說定散諸善與念佛行。而於其中獨標取念佛。喻芬陀利華。是則相待定散諸善以顯念佛功能超絕。所謂人中好人者。是待惡而所美也。人中妙好人者。是待□惡而所稱也。人中上上人者。是待下下而所讚也。人中希有人者。是待常有而所歎也。人中最勝人者。是待最劣而所褒也。問曰。既以念佛名上上者。何故不說上上品中。至下下品而說之乎。答曰。豈前不云。念佛之行廣亙九品。是故往生要集曰。隨其勝劣應分九品。然而至下下品說之者蓋有由也。謂上品下生是逆罪人。而能除滅逆罪餘行之所不堪。唯有念佛之力堪能滅之。是即為極惡最下人而說極善最上法。例如彼無明淵源之病非中道府藏之藥則不能治。而彼五逆重病淵源。非此念佛府藏靈藥何能得治。故弘法二教論引六波羅蜜經云。第三法寶者。所謂過去無量諸佛所說正法及我今所說所謂八萬四千諸妙法蘊。乃至調伏純熟有緣眾生。而令阿難陀等諸大弟子一聞於耳皆悉憶持。攝為五分。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘達磨。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。此五種藏教化有情。隨所應度而為說之。若彼有情藥處山林常居間寂修靜慮者。而為彼說素呾纜藏。若彼有情樂習威儀護持正法一味和合令得久住。而為彼說毘奈耶藏。若彼有情樂說正法分別性相。循環研覈究意甚深。而為彼說阿毘達磨藏。若彼有情樂習大乘真實智慧。離於我法執著分別而為彼說般若波羅蜜多藏。若彼有情乃至造諸惡業四重八重五無間罪。謗方等經。一闡提等種種重罪使得消滅。速疾解脫頓悟涅槃。而為彼說諸陀羅尼藏。此五法藏譬如乳酪生蘇熟蘇及妙醍醐。契經如乳。調伏如酪。對法教者如彼生蘇。大乘般若猶如熟蘇。總持門者譬如醍醐。醍醐之味乳酪蘇中微妙第一。能除諸病令諸有情身心安樂。總持門者。契經等中最為第一。能除重罪令諸眾生解脫生死速證涅槃安樂法身（云云）所謂五無間罪者。是五逆罪也。往生教中念佛三昧。是如總持。亦如醍醐。若非念佛三昧醍醐靈藥。則五逆深重病甚為難治矣。問曰。若然下品上生是十惡輕罪人。何故說念佛乎。答曰。念佛三昧重罪尚滅。何況輕罪。餘行不然。或有消一而不消二。唯有念佛輕重兼滅。一切遍治。譬如阿伽陀藥遍治一切病。故以念佛為王三昧。凡九品配當是一往義。再往論之。五逆迴心通於上上。讀誦妙行通於下下。十惡輕罪。破戒次罪。各通上下。解第一義發菩提心亦通上下。是則一法而通九品。九品互通即八十一品也。是以迦才云。眾生起行既有千殊。往生見土亦有萬別。莫見一往文而起對執也。於中念佛是最勝行。故引芬陀利華以為譬喻。餘行不然。又念佛行者彌陀如來觀音勢至等常來守護如影興形。不暫捨離。餘行不然。又念佛行者捨命已後決定往生極樂世界。餘行不定。又道綽於念佛一行立始終兩益。安樂集曰。念佛眾生攝取不捨。壽盡必生。此名始益。言終益者。依觀音授記經。阿彌陀佛住世長久兆載永劫亦有滅度。般涅槃時唯有觀音勢至。住持安樂攝引十方。其佛滅度亦與住世時節等同。然彼國眾生一切無有□見佛者。唯有一向專念阿彌陀佛往生者。常見彌陀現在不滅。此是其終益也（已上）今依此等文義。棄捨諸行偏歸念佛也。又所以上上品亦有念佛者。經曰。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者。必生彼國（已上）此經三心即同本願三心。謂至心者。即至誠心也。信樂者。即深心也。欲生我國者。即迴向發願心也。是則三心通念佛及諸行。是故善導釋此三心。以通正雜二行。故知。三心通九品也。二心已通九品。明知。念佛亦通上上也。又所謂三心者。是行者至要往生目足。所以者何。經云。具三心者必生彼國。明知。具三心者是必得往生也。釋云。若少一心即不得生明知。三心一少則是不得往生也。於中至誠心者。是真實心也。其相如疏釋也。次深心者。謂深信之心。當知。生死之家以疑為所止。涅槃之城以信為能入。故疏建立二種信心以令決定九品往生也。迴向發願者。以所修善根迴向淨土。其義如疏。又此三心者。總而言之通諸行法。別而言之在往生行。今且以通屬別。行者當留心。勿敢忽諸矣。問曰。華嚴天台真言禪門三論法相諸師各造淨土章疏。何不依彼等師唯用善導一師乎。答曰。彼等諸師雖造淨土章疏。而不以淨土為宗。唯以聖道而為其宗。是故不依彼等諸師也。善導偏以淨土為宗。而不以聖道為宗。故偏依善導一師也。問曰。淨土祖師其數是多。謂弘法寺迦才慈愍三藏等是也。何不依彼等諸師唯用善導一師哉。答曰。此等諸師雖宗淨土未發三昧。善導是三昧發得之人。於道既有其證。故專依用之。問曰若依三昧發得者懷感亦是三昧發得之人。何不用之。答曰。善導是師也。懷感是弟子也。故依師而不依弟子也。況師資之釋差異甚多。故不用之。問曰。若依師而不依弟子者。道綽是善導之師也。抑又淨土之祖師也。何不用之。答曰。道綽雖師未發三昧。故自不知往生得否。乃問善導曰。道綽念佛得往生否。善導令辨一莖蓮華置之佛前。而言曰。行道七日花不萎悴即得往生。由之七日行道果然花不萎黃。道綽歎其深詣。因請入定觀當得生否。善導即入定須臾報曰。師當懺三罪。方可往生。一者師嘗安佛尊像在檐牖下。自處深房。二者驅使策役出家人。三者營造屋宇損傷蟲命。師宜於十方佛前懺第一罪。於四方僧前懺第二罪。於一切眾生前懺第三罪。道綽靜思往咎。言皆不虛。於是洗心悔謝訖而見善導。即曰。師罪滅矣。後當有白光照燭。是師往生之相也（已上新修往生傳）爰知。善導和尚行發三昧。德堪師位。解行非凡正是曉矣。況又時人諺曰。佛法東行已來未有禪師盛德矣。絕倫之譽不可得而稱者歟。迦之條錄觀經文義之時頗感靈瑞屢預聖化。既蒙聖加造經科文。是以舉世稱證定疏。貴之如佛經法。即彼疏第四卷末曰。敬白一切有緣知識等。余既是生死凡夫智慧淺短。然佛教幽微。不敢輒生異解。遂即標心結願請求靈驗。方可造心南無歸命盡虛空遍法界一切三寶釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀音勢至彼土諸菩薩大海眾及一切莊嚴相等。某今欲出此觀經要義楷定古今。若稱三世諸佛釋迦佛阿彌陀佛等大悲願意者。願於夢中得見如上所願一切境界諸相。於佛像前結願已日別誦阿彌陀經三遍。念阿彌陀佛三萬遍至心發願。即於當夜見西方空中。如上諸相境界悉皆顯現。雜色寶山百重千重種種光明下照於地。地如金色。中有諸佛菩薩。或坐或立或語或默或動身手。或住不動者。既見此相合掌立觀。量久乃覺。覺已不勝歡喜。於即條錄義門。自此已後每夜夢中常有一僧而來指授玄義科文。既了更不復見。後時脫本竟已復更至心要期七日。日別誦阿彌陀經十遍。念阿彌陀佛三萬遍。初夜後夜觀想彼佛國土莊嚴等相。誠心歸命一如上法。當夜即見三具磑輪道邊獨轉。忽有一人乘白駱駝來前見勸師。當努力決定往生。莫作退轉。此界穢惡多苦。不勞貪樂。答言。大蒙賢者好心視誨。某畢命為期不敢生於懈慢之心（云云）第二夜見阿彌陀佛身真金色在寶樹下金蓮華上坐。十僧圍繞亦各坐一寶樹下。佛樹上乃有天衣掛繞。正面向西合掌坐觀。第三夜見兩幢杆極大高顯。旛懸五色道路縱橫人觀無礙。既得此相已即便休止不至七日。上來所有靈相者本心為物不為己身。既蒙此相。不敢隱藏。謹以申呈義後。被聞於末代。願使含靈聞之生信有識□者西歸。以此功德迴施眾生。悉發菩提心。慈心相向。佛眼相看。菩提眷屬作真善知識。同歸淨國共成佛道。此義已請證定竟。一句一字不可加減。欲寫者一如經法。已有如此深理。故今偏依善導和尚釋義如斯。冀見聞隨喜諸人共同金池之寶臺也。 觀經釋一卷。 黑谷上人語燈錄卷第二 黑谷上人語燈錄卷第三 厭欣沙門了惠集錄 漢語第一之三（當卷有三章） 小經釋第三 如法書寫法則第四 如法念佛法則第五 阿彌陀經釋第三 將釋此經。略有五意。一明往生所依。二辨二行勝劣。三述輕來意。四釋經題名。五入文解釋也。一明往生所依者。此經即是往生極樂之所依也。夫往生極樂之旨。經論所說甚多。於中論其最要。無有過無量壽經觀經阿彌陀經此三部經者也。何以知之。略有六文。一善導疏文。二天台十疑文。三慈恩要決文。四迦才淨土論文。五智景疏文。六惠心往生要集文也。一善導疏文者。彼疏釋專修正行文云。一心專讀誦無量壽經觀經阿彌陀經等。今依此文。西方學者當專讀誦此三部經也。二天台十疑文者。彼中第四疑問曰。何不十方佛土中隨念一佛淨土而須偏念彌陀佛耶。答曰。凡夫無智不敢自專。專用佛語。故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語。釋迦大師一代說法處處聖教。唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛。求生西方極樂世界。如無量壽經觀經往生論等。數十餘部經論等文慇懃指受勸生西方淨土。故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八願。接引眾生。又觀經曰。阿彌陀佛有八萬四千相。一一相有八萬四千好。一一好放八萬四千光明。一一光明遍照法界。念佛眾生攝取不捨。若有念者機感相應決定得生。今依此文。淨業緇素當學三經一論也。三慈恩要決文者。彼釋長時等四修中。釋恭敬修云。二者恭敬此修有五。一敬有緣聖人。謂行住坐臥不背西方。涕唾便利不向西方也二敬有緣像教。謂造西方彌陀像變。不能廣作但作一佛二菩薩亦得。教者彌陀經等五色袋盛自讀教他。此之經像安置室中六時禮讚華香供養。特生尊重。三敬有緣善知識。謂演淨土教者。若千由旬已來□須敬重親近供養。別學之者總起敬心。與己不同知深敬也。若生輕慢得罪無窮。故須總敬。即除行障。四敬同緣伴。謂同修業者。自雖障重獨業不成。要藉良朋方能作行。扶危救厄助力相資。同伴善緣深相保重。五敬三寶。同體別相□合深尊敬。不能具錄。乃依此文。西方行者當專敬彌陀像。專讀誦阿彌陀經等也。此中言等者。即指壽觀二經也。是則慈恩亦勸往生之業專念彌陀。讀誦此經以為至要也。四迦才淨土論者。彼論中引十二經七論。為往生極樂證。十二經者。一無量壽經。二觀無量壽經。三小阿彌陀經等。七論者一往生論。二起信論等。五智景疏文者。意同迦才。六惠心往生要集文者。彼集中即引天台十疑迦才淨土論。以為其證。明知。往生極樂經論其數雖多。而以此三部經為最要也。二辨二行勝劣者。依往生要集。即有念佛諸行二行。彼集立十門明念佛往生。其第八門念佛證據中。以念佛對諸行。有三番問答。第一問曰。一切善業皆有利益。各得往生。何故唯勸念佛一門。答。今勸念佛非是遮餘種種妙行。只是男女貴賤不簡行住坐臥。不論時處諸緣。修之不難。乃至臨終願求往生。得其便宜不如念佛。故木□經曰。難陀國波琉璃王遣使白佛言。唯願世尊特垂慈愍賜我要法。使我日夜易得修行。未來世中遠離眾苦。佛告言大王。若欲滅煩惱障報障者。當貫木□子一百八以常自隨。若行若住若坐若臥恒當至心無分散意。稱佛陀達磨僧伽名。過一林□子。如是若十若二十若百若千乃至百千萬。若能滿二十萬遍身心不亂。無諸諂曲者。捨命得生第三炎摩天。衣食自然常受安樂。若復能滿一百萬遍者。當得除斷百八結業。背生死流趣涅槃道獲無上果（略鈔。感禪師意亦同。已上難易意也）況復諸聖教中多以念佛為往生業。其文甚多。略出十文。一占察經下卷云。若人欲生他方現在淨國者。應當隨彼世界佛之名字專意誦念。一心不亂如上觀察者。決定得生彼佛淨國。善根增長。速成不退。二雙卷經三輩之業雖有淺深。然通皆云一向專念無量壽佛。三四十八願中於念佛門別發一願云。乃至十念若不生者不取正覺。四觀經云。極重惡人無他方便。唯稱彌陀得生極樂。五同經云。若欲至心生西方者。先當觀於一丈六像在池水上。六同經曰。光明遍照十方世界。念佛眾生攝取不捨。七阿彌陀經曰。不可以少善根福德因緣得生彼國。若有善男子善女人聞說阿彌陀佛執持名號。若一日（乃至）若七日一心不亂其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒。即得往生。八般舟經曰。阿彌陀佛言。欲來生我國者當念我名。數常專念莫有休息。如是得來生我國。九鼓音聲經曰。若有四眾。能正受持彼佛名號。以此功德臨欲終時。阿彌陀佛即與大眾往此人所。令其得見。見已尋生。十往生論以觀念彼佛依正功德為往生業（今案此文。諸聖教中以念佛為往生業。其文甚多。以布施等諸行為往生業。其文是少。此乃少分多分意也。今勸念佛往生者。即依多分意耳）第二問曰。餘行寧無勸信文耶。答。其餘行法因明彼法種種功能。其中自說往生之事。不如直辨往生之要多云念佛。何況佛自既言當念我名乎。亦不言佛光明攝取餘行人。此等文分明。何重生疑耶。第三問曰。諸經所說隨機萬品。何以管見執一文耶。答。馬鳴菩薩大乘起信論曰。復次眾生初學是法。其心怯弱懼畏信心難可成就。意欲退者。當知。如來有勝方便攝護信心。隨以專心念佛因緣隨願得往生他方佛土。如修多羅說。若人專念西方阿彌陀佛。所作善業迴向願求生彼世界。即得往生（已上）明知契經多以念佛為往生要。若不然者四依菩薩即非理盡（已上）言非理盡者。佛雖普逗機緣說念佛及諸行。未委分別念佛諸行。四依論師佛之滅後出世。搜佛正意述往生業。而不勸示諸行往生。偏教念佛往生。是故今閣如來隨宜諸行。依四依理盡念佛行也。上來三番問答問雖是三。案其答文則有六義。一難易義。二多分少分義。三因明直辨義。四本願非本願義。五光明攝取不攝取義。六如來隨宜四依理盡義也。念佛諸行相對決擇廣如彼集也。三述經來意者。觀經雖初廣說諸行遍逗機緣。後廢諸行結歸念佛一行。然尚彼經諸行文廣念佛文狹。是以行學之徒義路易迷。是非難決。故今此經廢捨諸行。唯明念佛。是即為於念佛行令生決定信也。四釋名者。佛者娑婆化主三身萬德之釋尊。說者此土化儀四辨八音之聲教。阿彌陀者。極樂教主之名。十方諸佛之所稱讚也。然此經說一日七日念佛十方諸佛證誠及彼國依正二報功德。今阿彌陀三字盡攝收之。謂阿彌陀是能成人。依正是所成報。舉能成佛攝所成報。又阿彌陀是所證佛。諸佛是能證佛。舉所證佛攝能證佛也。經者如前辨之。五入文解釋者。初從如是我聞至大眾俱。是序分也。自爾時佛告至是為甚難。是正宗也。佛說此經已下是流通也。序分且措。正宗有多文段。大分為二。一極樂依正。二念佛往生。初就依正論之。依報有七重欄楯七重羅網七得行樹七寶華池黃金地等。正報有化佛菩薩及聲聞緣覺阿鞞跋致眾生。菩薩中有一生補處此等依正功德前已顯了。今則且就其中多有一生補處之文料簡。惠心即此名聖眾俱會樂。聖眾者是普賢文殊彌勒等也。然普賢菩薩主華嚴法界圓融法門。雖不得遇賢首清涼。若欲學六相十玄法門者。應當發願往生極樂也。況彼宗祖智儼大師既往生極樂也。文殊菩薩主三論八不中道二諦方等般若波羅蜜法門。雖不得值興皇嘉祥。若欲學中百十二法門者。應當發願往生極樂也。彌勒菩薩應世親請。自都率天降中印度。演說瑜伽。法相宗祖。雖不得值玄奘慈恩。若欲學五分十支五位百法法門者。應當發願往生極樂也。又楞伽經說云。於南天國中有大德比丘。名龍樹菩薩。能破有無見。為人說我乘大乘無上法。證得歡喜地。往生安樂國。乃依此文。龍樹普薩亦已往生在極樂界。龍樹菩薩已是天台三論及真言祖師也。若欲廣學顯密兩教者。應當發願往生極樂也。非但俱會此等聖眾。復能得會我等無始已來父母師長朋友知識妻子眷屬已往生者。若欲相見生生世世父母師長妻子眷屬朋友知識等者。應當發願往生極樂也。二念佛往生此中亦分為二。一念佛往生。二引證勸進。念佛往生亦分為二。一修因。二感果。就修因亦為二。一發願。二念佛。初發願者。謂發往生願也。經曰。眾生聞者應當發願願生彼國所以者何。得與如是諸上善人俱會一處是也。二念佛者。亦分為二。一簡小善二正修念佛。一簡小善者。小善者。謂不足為往生因諸小善根也。而大小義異說紛紜。今依善導。即以雜善名為小善。專念佛名名為大善。是故釋曰極樂無為涅槃界。隨緣雜善恐難生。故使如來選要法教念彌陀專復專（云云）二正修念佛者。謂是一心稱念彼佛名號名為念佛。經曰。若有善男子善女人聞說阿彌陀佛執持名號若一日（乃至）七日一心不亂是也。此即專修正行念佛三昧文也。此文中有四意。一若有善男子善女人者。是乃指念佛行者也。此文雖曰善男善女意兼惡人。是故善導釋此文云。若佛在世。若佛滅後。一切造罪凡夫但能迴心念阿彌陀佛。願生淨土即得往生。二執持名號者。此王修念佛也。三若一日乃至七日者。是修念佛三昧時節之延促也。文雖但舉一日七日。意兼一生乃至十聲一聲等。是故善導釋此文云。上盡百年。下至七日一日十聲三聲一聲等。命欲終時佛與聖眾自來迎接即得往生。以此案之。今此經意非但明於善人一日七日往生。亦兼明於十惡輕罪破戒次罪五逆重罪之人往生也。四一心不亂者。修念佛時心不散亂。至誠信心專念佛名。是即往生之修因也。又經曰。其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在其前等者。文有二意。一聖眾來迎。二行者往生也。一聖眾來迎者。念佛行漸成就。往生期既至時。彌陀如來與聖眾俱來迎接行者也。凡就來迎觀經乃說九品迎接之相。其文云。上品上生者。無數化佛與佛共來。乃至下品下生但金蓮華來等。問。此經來迎者九品生中是何來迎。答。若依聖眾多少定其品位。是似上品上生之相。所以者何。此經曰。其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾（云云）是雖不說聖眾多少。據稱讚淨土經曰。臨命終時。無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾。俱前後圍繞來住其前。慈悲如祐令心不亂。既捨命已隨佛眾會生無量壽極樂世界。此文已曰無量聲聞等。故知。是上品上生也。又此經說修因時節曰。若一日乃至七日。觀經亦明上品上生修因時節曰。具此功德一日乃至七日。兩經全同。明知。上品上生來迎也。又明往生修因。九品之中多明上上。行者發願理亦可期上上。夫我等建往生願。非欲己身快樂。處生死淤泥起菩提願行。妄心內發。塵境外競。恐是自他共沒。何得救攝。不如。疾到彼剎證得無生具足神通。得大自在。變現十方。施作佛事。期上品往生。意在於茲也。故天台發願文云。上上品金剛臺不空彌陀儀軌云。上上品欲往生淨土。又善導六時禮讚觀念法門皆言上品往生。故知。今經意亦就上上品明念佛往生也。是非愚見。有先德曰。今是說上品修因二行者往生者。既得佛來迎。乘觀音蓮臺。即得往生極樂世界八功德池中也。觀經說往生已後蓮華開敷遲速聞法得道利益。今經望彼是略而已。又約修因時節延促。明念佛淺深者。時節既七日也。理即容有七品念佛。是就但念佛分品位意也。總論品位。雙卷有三品。觀經有九品。今經有七品也。問。於時節有或十日或九十日等不同。何故今就七日明念佛行。答。其例非一。若依世俗。種族曰七世七廟。寶曰七寶。藥曰七日藥。胎內位經七日轉變成就。依出世者。或云七佛。或佛出胎之後現行七步。或初果經生至七生。胎藏金剛兩部灌頂俱用七日。方等法華兩經行法亦用七日。用七日者修法成就之期限也。凡用七數其例甚多。不暇枚舉也。又惠心釋但念佛往生之由了。問曰。何故此經不說十六想觀（此問意者。十六想觀者日想乃至下輩生想也。今經何故不說彼十六想觀及三福大善。唯說此稱名念佛乎）即答曰。運念於帷帳之中。決證於塵剎之外。其不如念佛。故今經不要勸餘觀。廣略隨宜不得一例（史記高祖本紀曰。高祖置酒雒陽南宮。高祖曰。列侯諸將無敢隱朕。皆言其情。吾所以有天下者何。項氏之所以失天下者何。高起王陵對曰。陛下慢而侮人。項羽仁而愛人。然陛下使人攻城略地所降下者因以予之。與天下同利也。項羽□賢嫉能。有功者害之。賢者疑之。戰勝而不予人功。得地而不予人利。此所以失天下也。高祖曰。公知其一未知其二。夫運籌策帷帳之中。決勝於千里之外。吾不如子房。鎮國家撫百姓。給餽饟不絕糧道。吾不如蕭何。連百萬之軍戰必勝攻必取。吾不如韓信。此三者皆人傑也。吾能用之。此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用。此其所以為我擒也。今假此語勢潤色念佛事耳）。二引證勸進者。此亦有二。一來意。二正引證勸進。一來意者。凡於佛所說有信不信者。於今經所說亦有信不信。若於前所說念佛往生法生敬信無疑者。何用證誠。今此六方諸佛證誠偏為疑惑不信者也。疑惑之相其類非一。外道之輩於佛教法都不信之。況於念佛往生法乎。又佛法中如小乘人尚不信有他方佛土。況念佛往生之法乎。又雖學大乘有信者。而於五逆十惡破戒之徒往生。或亦不信。又疑。設雖善人。如何具薄凡夫僅以一日七日念佛一念十念念佛之力。直離三界穢惡。入淨土不退境。言凡夫往生者。或是誘引之言乎。或是別時意趣乎。今為如是疑惑不信之人。有此證誠也。又五逆十惡罪人自於其身為疑。謂我是十惡五逆罪人業障年深。設修念佛如何得生極樂。如是自疑敢不信往生。是故有此證也。又疑謂。往生極樂者。當以讀誦大乘等種種勝行。何由稱名念佛一行而得往生。如是疑故用此證誠也。二正引證勸進者。此亦有五。一以自證知見勸進二引他佛證勸進。三示現當利益勸進。四舉我為諸佛所讚勸進。五總結勸進。一以自證知見勸者。我是法王。於法而得自在。於淨土依正往生因果徹視了了。我明見其勝利。是故說之。汝等可不信之。若有信者應當發願。故經曰。我見是利故說此言應當發願願生彼國。此乃釋迦世尊以自證知見勸進眾生。令信念佛往生。設不引用他佛證誠。實可信受發願者也。二引他佛證勸進者。引用他界十方恒沙諸佛助成勸進也。此有二意。一一佛多佛。二共化不共化。一一佛多佛者。諺曰。強力不如眾力。世尊已以自證知見勸進。而恐眾生猶不信之。故引他方諸佛勸進令生物信也。二共化不共化者。唯識論曰。諸有情類無始時來種姓法爾更相繫屬。或多屬一。或一屬多。故所化生有共不共。或多屬一者。謂多眾生繫屬一佛也。或一屬多者。謂一眾生繫屬多佛也（繫屬者言有緣也）今依此意釋諸佛證誠者。或有眾生。由聞東方恒沙諸佛證明可斷疑惑。又或二方三方乃至十方亦復如是。此依共不共意引證勸進也。問曰。何故諸佛證誠唯局念佛。答曰。若依善導。念佛彌陀本願之行。故有證誠。餘行不爾。故無證耳。問曰。若爾雙卷經等□說念佛。何無證態。答曰。解有二義。一者以雙卷觀經等中雖說念佛兼明餘行。故無證誠。此經一向純說念佛。故有證誠也。二者雙卷觀經等中雖無證誠之言。以此例彼。於彼必亦應有證誠。文雖在此經義則通彼經故天台十疑云。又阿彌陀經大無量壽經鼓音聲陀羅尼經等云。釋迦佛說此經時。皆有十方恒沙諸佛舒其舌相。遍覆三千大千世界證誠。一切眾生念阿彌陀佛。乘佛大悲本願力故決定得生極樂世界（已上）故知。彼經亦有證誠也。三示現當利益勸者。亦分為二。一約佛名經名舉三益勸。二約往生發願舉三益勸。一約佛名經名舉三益。勸者經曰。若有善男子善女人。聞是諸佛所說名及經名者。是諸善男子善女人皆為一切諸佛共所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗汝等皆當信受我語及諸佛所說（已上）文中有二。一佛名。二經名。一佛名者。即上所證彌陀名號。若人聞此阿彌陀名。皆蒙護念。得不退轉菩提之益也。護念者。喻如魚子為魚母所念故攝養增長。行者亦爾。蒙諸佛護念故得信根堅固增長也。不退者。由諸佛護念力得信根堅固增長。故菩提果亦得不退也。已上二者是現益也。得菩提者。即當來利益也。二經名者。即此阿彌陀經名也。聞此經名如聞佛名。亦有護念不退及得菩提三益也。其旨可知。惠心問答。此經說阿彌陀功德之外全無別事。今文何故亦讚經名。答曰。佛與法別。是故各有利益。佛者阿彌陀佛也。法者阿彌陀經名也。阿彌陀佛者人也。阿彌陀經者法也。是即人法各別。故各有利益也。今出人法各別例證。略記曰。如下品上生者壽終之時聞諸經名除千劫罪。稱佛名故除五十億劫罪。又大論第九曰。有一比丘誦阿彌陀經及摩訶般若。是人欲死時語弟子曰。阿彌陀佛與彼大眾俱來。即時動身自歸須臾命終。命終之後弟子積薪燒之。明日灰中見舌不燒。誦阿彌陀經故見佛自來。誦般若經故舌不可燒（乃至）有人。罪垢結縛一心念佛。信淨不疑。必得見佛。終不虛也。明知。各有利益也。二舉發願利益勸往生者。就中有三。一不退。二往生。三菩提（此中略護念）一不退者。以至誠心發往生大願者。於菩提果得不退轉也。二往生者。由至心發願故必得往生。設經生死畢竟不虛。譬如少許金剛墮地而能穿入。其地雖厚不能留礙。必至于本際也。故知。發願之功最大。前勸信受者正為此而已。四舉我為諸佛所讚歎。勸者。彼諸佛等亦稱說我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難希有之事等文是也。五總結勸者。是故舍利弗汝等皆當信受我語及諸佛所說等文是也。已上正宗分畢。 三流通者。經曰。佛說此經已舍利弗及諸比丘一切世間天人阿修羅等。聞佛所說歡喜信受。作禮而去。就此文分為三。佛說此經已者。是結前生後也。舍利弗及諸比丘等者。是聞法奉行人也。聞佛說歡喜信受者。是奉行之相也。奉行人者。聞上所說念佛往生法門奉行之人也。其中有聲聞。有菩薩。有雜眾。聲聞眾中有舍利弗目連迦葉阿難羅云賓頭盧等。菩薩眾中有文殊彌勒常精進等。雜眾中有天人阿修羅等。惠心釋曰。智慧深利者相從舍利弗。神通大力者皆相從目連。其餘尊者各有所掌。迦葉阿難傳持遠迨像末。羅云賓頭盧等守護至八萬歲況復文殊是三世諸佛之智母。十方佛土說法之上首。彌勒是諸佛長子當來導師。乃至常精進一切眾生不請之友。何時何處其不弘通。乃至天龍八部福力自在領世間者。常能守護教法流通也。此中且出文殊菩薩念佛三昧弘通之相。如來滅後千有餘年。唐法照禪師登五臺山。至竹林寺面值普賢文殊二大聖者。師乃稽首作禮問言。末代凡夫去聖時遙。智識轉劣垢障尤深。佛性無由顯現。佛法浩瀚。未審修行於何法門。最為其要。唯願大聖斷我疑網。文殊報言。汝今念佛。今正是時。諸修行門無過念佛供養三寶。福慧雙修。此之二門最為徑要所以者何。我於過去久遠劫中。因觀佛故。因念佛故。因供養故。今得一切種智。是故一切諸法般若波羅蜜甚深禪定乃至諸佛皆從念佛而生。故知。念佛諸法之王。汝當常念無上法王。令無休息。照又問。當云何念。文殊言。此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念。令無間斷。命終之後決定往生永不退轉。疾得成佛。說是語已。時二大聖各舒金手。摩照頂為授記別。汝已念佛故不久證無上正等菩提。若善男女等願疾成佛者。無過念佛。則能速證無上菩提。語已時二大聖互說伽陀。照聞已歡喜踴躍疑網悉除。又就奉行人有橫豎二意。一橫者。一切諸人聽聞念佛往生法門。各於處處弘通此法。二豎者。如來滅後乃至佛法滅盡之後百歲之時。弘通此法以利眾生。其中善導一師於淨土門悉廢諸行專修念佛。非但自行。亦以化他。乃作章疏普益眾生。故知。念佛往生橫遍十方。豎達三際也。奉行相者。經曰。聞佛所說歡喜信受作禮而去是也。聞佛所說者。舍利弗等諸大聲聞。文殊等諸大菩薩。釋提桓因等天人。聽聞念佛往生法門也。歡喜信受者。聞此念佛往生法門深信勝解不敢以生一念疑謗也。諸大菩薩諸大聲聞猶以如是。況凡下人乎。然今有人聞念佛往生教。叨生誹謗不信。如是之人極惡闡提。故善導以念佛三昧相對一切解脫法門。釋判出離遲速勝劣。其文云。如來出現於五濁。隨宜方便化群萌。或說多聞而得度。或說少解證三明。或教福慧雙除障。或教禪念坐思量。種種法門皆解脫無過念佛往西方。上盡一形至十念。三念五念佛來迎。直為彌陀弘誓重致使凡夫念即生。眾等迴心皆願往。手執香華常供養。又釋聞佛所說歡喜信受文云。世尊說法時將了。慇懃付屬彌陀名。五濁增時多疑謗。道俗相嫌不用聞。見有修行起嗔毒。方便破壞競生怨。如此生盲闡提輩毀滅頓教永沈淪。超過大地微塵劫未可得離三塗身。大眾同心皆懺悔所有破法罪因緣。眾等迴心生淨土。手執香華常供養。世尊說法時將了慇懃付屬彌陀名者。教主釋迦如來說念佛往生法門了。正以但念佛往生法。慇懃付屬舍利弗等諸大聲聞文殊等諸大菩薩也。五濁增時多疑謗者。於此念佛往生之法人多疑惑生誹謗也。道俗相嫌不用聞者。道者比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼即出家五眾也。俗者優婆塞優婆夷即在家二眾也。是乃出家在家七眾。於念佛往生之法門相嫌。無聽聞習學之意也。見有修行起嗔毒方便破壞競生怨者。彼七眾輩見念佛修行者。各起嗔毒。種種方便欲破壞此法門。競為怨敵也。如此生盲闡提輩毀滅頓教永沈淪者。不信上慢未得已得之輩。妄起邪見。毀謗念佛三昧。不懼當來。自取惡果。喻如日出盲者不見自陷深坑也。大眾同心皆懺悔所有破法罪因緣等者。過去既未信此法門。今生亦疑而生誹謗。故今迴心深信此法。懺悔世世生生破法之罪。奉行供養此法門也。此經意趣略述如此。凡案三經意。諸行之中選擇念佛以為旨歸。先雙卷經中有三選擇。一選擇本願。二選擇讚歎。三選擇留教。一選擇本願者。念佛者是法藏比丘於二百一十億土中。而所選擇往生之行（細旨見上）故云選擇本願也。二選擇讚歎者。上三輩中雖舉菩提心等餘行。釋迦乃不讚歎餘行。唯讚歎於念佛一行云。當知一念無上功德。故云選擇讚歎也三選擇留教者。又上雖舉餘行諸善。釋迦選擇唯留念佛一法。故云選擇留教也。次觀經中又有三選擇。一選擇攝取。二選擇化讚。三選擇付屬。一選擇攝取者。經中雖明定散諸行。彌陀光明唯照念佛眾生攝取不捨。故云選擇攝取也。二選擇化讚者。下品上生人雖有聞經稱佛二行。彌陀化佛選擇念佛。云汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝。故云選擇化讚也。三選擇付屬者。於上來定散諸行中。唯獨付屬念佛一行。故云選擇付屬也。次阿彌陀經中有一選擇。謂選擇證誠也。雖諸經中廣說往生諸行。六方諸佛於彼諸行而不證誠。獨至此經中說念佛往生。恒沙諸佛各舒舌覆大千。說誠實語而證誠之。故云選擇證誠也。加之般舟三昧經中又有一選擇。謂選擇我名也。彌陀自說言。欲來生我國者。常念我名莫有休息。故云選擇我名也。本願·攝取·我名·化讚此之四者是彌陀選擇也。讚歎·留教·付屬·此之三者是釋迦選擇也。證誠者六方諸佛之選擇也。然則釋迦彌陀及十方恒沙等諸佛同心選擇念佛一行餘行不爾。故知。三經共選念佛以為宗致也。夫欲速離生死。且二種勝法中捨聖道門入淨土門。欲入淨土門。正雜二行中拋諸雜行選歸正行。欲修正行。正助二業中猶傍助業選專正業。正定業者。即是稱彼佛名。稱名必得往生。由佛本願故也。抑雙卷無量壽經·觀無量壽經·阿彌陀經淨土三部妙典。或依菩薩論說。或據人師解釋。講讚之畢。至經大旨念佛深義專以善導和尚用為依憑焉。但自開演之朝至講畢之夕。僅三箇日文文句句未遑細釋。且任管見略述大意。恐多誤錯。懷懼於冥顯耳。凡義解稱說之道表白唱導之師。於經論中得甚深旨。師資相承為如來使。出懸河之辯啟愚蒙之知。玄義貫精妙理徹神。赴緣逗機開闡法門。眾生因茲各開慧解。發心修行以期菩提矣。然予昔在叡峰扇天台之餘風。挹玉泉之下流。三觀六即疑雲未披。四教五時迷闇未曉。況又於異宗他門乎。粵於善導所立往生淨土之宗。雖有經論讚仰之無人。雖有疏書習學之無倫。是以□相承血脈法。乏面授口訣義。夜光從晦冥。何敢不悲歎。予因少探佛意粗窺聖訓。從三昧發得之妙誨宣九品往生之義意。愚見不敏。深理何當。況又章疏文義幽遠。不遇導師決智難生。不遊支那遺訓難了。然今輒應三經講選讚之請開於三日解說之會。譬如魚□登層雲上。奚有翔天之用。雖然重賢上人承于太上法王叡命。慇懃致請。余多年蒙聖渥。道契日久。盡未來際不可歇盡。是故不顧誹謗於世。解釋要義。既以如是。若人聽理勇為信受。幸為得其人焉。若又不信誹謗亦自為毒鼓緣。誹謗讚歎俱是夢事信毀同□萬億佛身。冀與法王世世生生結大因緣。永為法友。如無諍念王與法海梵士也。且在會諸人亦同普眴摩尼因緣。乃至微塵剎土眾生普蒙攝取不捨妙光。三有六趣有情齊入諸上善人嘉會矣。 阿彌陀經釋一卷 本云。文治六年二月一日。於東大寺講之畢。所請源空上人。能請重賢上人。 淨土三部經如法經次第第四 一經料紙。 植楮種已。一千日間當修念佛禮讚。若欲讀誦應讀三部經也。若無如此料紙用巿店紙亦得。 一道場莊嚴（如常） 一前方便七箇日。 沐浴潔齋淨衣等如常。但於內衣絹綿之類用否從宜。如老比丘及多病人著蠶服亦得矣。袈裟必須用如法衣。 一入道場次第。 將入道場。先須灑水。香爐花筥香象等如常。次無言行道三遍奉請合殺等如常。次諸眾列立寶座前。誦總禮伽陀。其偈曰。 歸命本師釋迦佛 十方世界諸如來 願受施主眾生請 不捨慈悲入道場 南無十方三世一切諸佛哀愍納受入此道場。 本國彌陀諸聖眾 平等俱來坐道場 道場聖眾實難逢 眾等頂禮彌陀會 南無極樂世界諸尊聖眾慈悲護念證明功德。 　　次彌陀讚歎偈曰 弘誓多聞四十八 偏標念佛最為親 人能念佛佛還念 專心想佛佛知人 南無極樂化主彌陀來迎引接決定往生。 次經讚歎偈曰。 念念思聞淨土教 文文句句誓當勤 憶想生死流浪久 專心聽法入真門 南無淨土三部甚深妙典命終之後往生極樂。 次禮讚（自日沒時始之） 諸眾著座導師登高座。禮讚之後高聲念佛三百遍。但依時早晚。 次經讚歎迦陀。其詞如前。但開白之時闕略念佛。開白已後除總禮伽陀。 次例時作法如常。但日沒一時修之。 次讀經（雙卷觀經）但轉讀多少隨時早晚。 次出堂。 七箇日間每時如此（已上前方便次第） 一寫經七箇日。 沐浴潔齋入道場禮讚念佛讚歎讀經等次第如前方便。一無乖違。 一起筆次第。 初日晨朝禮讚以後。啟白導師選其器量。分經行程。并筆墨等如常。日別書寫。禮讚以後多少隨宜。七箇日間可竣其功。 次日別解說日中禮讚以後勤之。七箇日間儀式如此（已上寫經次第） 一奉納次第。 讚歎如前。多少隨宜。行路之間合殺等如常。 一禮讚時剋。 日沒（申時）初夜（戌時）中夜（子時）後夜（寅時）晨朝（辰時）日中（時午） 淨土如法經次第竟。 本曰。此法則者黑谷上人準法華如法經所選出之。大和入道見佛欲奉修於後白河法皇追薦之法事。一夜夢。有人告曰。奉為追薦修如法經。覺後乃語上人。上人即撰淨土如法經法則與之（云云。此本在二尊院） 私曰。有廣法則。載般舟讚文（恐是偽書歟） 　　如法念佛法則第五。 黑谷上人語燈錄卷第三 黑谷上人語燈錄卷第四 　　　厭欣沙門了惠集錄 漢語第一之四（當卷有半章） 　選擇集第六 選擇本願念佛集本第六（選擇本末已有印本別行于世。故今略不編入於此） 黑谷上人語燈錄卷第四 黑谷上人語燈錄卷第五 　　　　厭欣沙門了惠集錄 漢語第一之五（當卷有半章） 　選擇集第六 選擇本願念佛集末第六 黑谷上人語燈錄卷第五 黑谷上人語燈錄卷第六 厭欣沙門了惠集錄 漢語第一之六（當卷有三章） 往生要集大網第七 同略料簡第八 同詮要第九 往生要集大網第七 將釋此集。通準經論當分三門。一者大意。二者釋名。三者入文解釋。初大意者。夫法性平等絕淨穢相。而不離染淨緣起因緣假有。是故佛勸厭穢欣淨。然厭之而徒厭則勞而無功。欣之而空。欣則終無所至。是故修念佛行求願往生。願行具足必至淨土。是其大意也。二釋題號者。言往生者。捨此往彼蓮華化生。草菴瞑目之間。便是蓮臺結趺之時。從聖眾後一念之頃得生西方極樂世界。故言往生也。要者。此集中雖有念佛諸行二門。而不以諸行為其要。但以念佛為往生要。故序文云。依念佛一門聊集經論要文。又總結要行曰。往生之業念佛為本。又第八念佛證據門云。不如直辨往生之要多云念佛。又云。明知。契經多以念佛為往生之要。依此等文。故知。要之言者唯在念佛不通諸行也。集者。廣依經論撰集念佛往生之文。故言集也。三入文解釋者。此中有二。一者分別三段。二者料簡章門開合。分別三段者。一序分。二正宗分。三流通分。一序分者。初自夫往生極樂至備於廢忘矣者。是序分也。二言正宗者。自大文第一至下卷末寶性論偈。正宗分也。三言流通者。下卷尾末七言四句偈。是流通分也。二料簡章門開合者。先開次合。先開者。如序中云。總有十門。分為三卷。一厭離穢土。乃至十問答料簡。是即開義也。次合者。前之十門束為五門。謂一厭離穢土門。二欣求淨土門。此門之中攝收第三極樂證據門。三正修念佛門。此門之中攝收助念別時利益證據四門。四往生諸行門。五問答料簡也。問曰。十門次第集主定有其意。而今末學膚受輒論開合有何所由耶。答曰。第三極樂證據門者。意即釋通第二欣求淨土之疑。謂對十方及以都率。唯偏釋成西方一土。故開為一門。合在第二也。五六七八之四門者。依正助·長時·別時修因得果義。一往開之。而對諸行共是念佛。故亦合在正修念佛門也。凡今集中念佛一門之言往往。乃序中曰。依念佛一門聊集經論要文。又第八念佛證據門中問曰。一切善業各有利益。各得往生。何故唯勸念佛一門。又第九門初謂求極樂者。不必專念佛須明諸行各任樂欲。序中所言依念佛一門者。總指一部十門之中所言念佛。是對諸行云一門也。第八念佛證據門中所言念佛一門者。指上正修念佛已下四門。亦對諸行云一門也。第九門初言念佛者。雖無一門之言意指正修已下五門。亦對諸行為一門也。略辨章門開合畢。 往生要集略料簡第八 今略料簡此集。且有廣略要三。初孰廣料簡者此一部中有序正流通厭離等十門。十門者。一厭離穢土。二欣求淨土。三極樂證據。四正修念佛。五助念方法。六別時念佛。七念佛利益。八念佛證據。九往生諸業。十問答料簡也。第一厭離門中有七。一地獄。二餓鬼。三畜生。四阿修羅。五人。六天。七總結也。凡三界無安。猶如火宅。眾苦充滿。甚可怖畏。此乃可厭之處也。第二欣求門中有十。一聖眾來迎樂。二蓮華初開樂。三身相神通樂。四五妙境界樂。五快樂無退樂。六引接結緣樂。七聖眾俱會樂。八見佛聞法樂。九隨心供佛樂。十增進佛道樂也。彼國是永無有三塗苦難之名。但受殊勝微妙之樂。此乃可欣之處也。第三極樂證據門中有二。一對十方。二對都率。此乃相對餘方論其優劣。廣引經論決歸西方也。第四正修念佛門中有五。一禮拜門。二讚歎門。三作願門。四觀察門。五迴向門也。此中就作願門有二。一緣事四弘誓願。二緣理四弘誓願。又就觀察門有三。一別相觀。二總相觀。三雜略觀。雜略觀中又有極略。眾生根性自有利鈍。故觀亦明廣略。又文中具觀稱二念。然集主雖廣勸觀念意在稱名也。第五助念方法門中有七。一方所供具。二修行相貌。三對治懈怠。四止惡修善。五懺悔眾罪。六對治魔事。七總結要行也。此中修行相貌乃有四修三心。四修者。一長時修。二慇重修。三無間修。四無餘修。三心者。一至誠心。二者深心。三迴向發願心。又就止惡修善有六。一持戒不犯。二不起邪見。三不生憍慢。四不恚不嫉。五勇猛精進。六讀誦大乘。第六別時念佛門中有二。一尋常行儀。二臨終行儀。第七念佛利益門中有七。一滅罪生善。二冥得護持。三現身見佛。四當來勝利。五彌陀別益。六引例勸信。七惡趣利益。第八念佛證據門中有三重問答。第九往生諸行門也。第十問答料簡門中有十。一極樂依正。二往生階位。三往生多少。四尋常念相。五臨終念相。六□心妙果。七諸行勝劣。八信毀因緣。九助道資緣。十助道人法。此為廣義也。次就略料簡者。第五助念方法門中總結要行七法是也。文云。問。上諸門中所陳既多。未知何業為往生要。答。大菩提心·護三業深信至誠常念佛。隨願決定生極樂。況復具餘諸妙行。問。何故此等為往生要。答。菩提心義如前具釋。三業重惡能障正道。故須護之。往生之業念佛為本。其念佛心必須如理故具深信至誠常念三事。常念有三益。如迦才云。一者諸惡覺觀畢竟不生。亦得消於業障。二者善根增長。亦得種見佛因緣。三者熏習熟利臨命終時正念現前（已上）業由願轉。故云隨願往生。總而言之。護三業是止善。稱念佛是行善菩提心及願扶助此二善。此等法為往生要。其旨出經論。不能具之。此總結要行者是即此集肝心決定往生要法。學者更思擇之。識其要否。文乃有二問答。且初問中上諸門者。上有五門。一厭離穢土。二欣求淨土。三極樂證據。四正修念佛。五助念方法。即指此等云上諸門也。所陳既多者。厭離門有七章。欣求門有十章。證據門有二章。正修門有五章。助念門有六章。此等諸章所明既多。故云所陳既多也。未知何業為往生要者。於上諸門所述之行既有數條。於要否法學者叵識。為決要法故云未知等也。次初答中解之有二。一粗述答意。二正釋文。初述答意者。問。既出上諸門眾行。問其要否故。答亦於上諸門中簡示其要行也次正釋文者。又分為二。一總約五門簡之。二別約二門簡之。初總約五門簡者。上厭離等三門。是非往生要故簡而不取。第四第五二門。正是往生要行。故簡而取之。大菩提心常念佛者。是即第四正修念佛門也。護三業深信至誠者。是即第五助念方法門也。次別約二門簡者。此亦有二。一約第四門簡之。二約第五門簡之。初約第四門簡者。此中有五念門。於中乃以作願觀察二門為往生要。自餘三門望彼尚是非往生要。是故今云菩提心及念佛。更不云禮讚等。又就菩提心有事有理。今文之中雖未簡之。若例念佛以事為要。又言念佛者。是觀察門之異名也。然於念佛有觀有稱。於二行中稱名為要。故次答中云。稱念佛是行善。以此思之。此集本意以稱念佛為往生至要也。次約第五門簡者。此中有方處供具等六法。於中乃以修行相貌止惡修善二法為往生要。自餘四法非往生要。是故且捨而不取也。又就修行相貌乃有四修三心。於四修中無間為要。餘三望彼尚是非要。故文引要決云。三者無間修。謂常念佛作往生想。但於三心全取不棄。皆是往生要也。故文云。深信至誠常念佛隨願決定生極樂。深信至誠者。即初二心也。隨願者。即迴向發願心也。又就止惡修善有六一持戒不犯。二不起邪見。三不生憍慢。四不恚不嫉。五勇猛精進。六讀誦大乘。此六法中唯取第一為往生要。文云護三業是也。餘五望彼尚是非要。是故且棄而不取也。所謂戒者是菩薩戒。非聲聞戒。其旨見文。但菩薩戒又有輕重。今則捨輕取重。是故文云。三業重惡案此問答之意。凡依此集欲往生者應當先發緣事大菩提心。次持十重木叉。具足三心常稱彌陀名號也。次之問答此明以菩提心等七法為往生要之由也。其文易解。恐繁不釋。上來於厭離等五門。簡其要否既已如此。下別時等五門。望彼亦非至要自可知耳。又於念佛有二。一但念佛。此即前正修門意也。二助念佛。此即今助念門意也。此集之意以助念佛為決定業歟。但善導和尚意不爾（云云）上來所述此為略義也。後就要料簡者。唯約念佛一行勸進文是也。第四正修念佛門中觀察門云。初心觀行不堪深奧（乃至）是故可修色相觀。此分為三。一別相觀。二總相觀。三雜略觀。應隨意樂用之（乃至）若有不堪觀念相好。或依歸命想。或依引接想。或依往生想。應一心稱念（意樂不同故明種種觀）行住坐臥語默作作常以此念有於胸中。如飢念食如渴追水。或低頭舉手。或舉聲稱名。外儀雖異心念常存。念念相續寤寐莫忘。又第八念佛證據門問曰。一切善業各有利益。各得往生。何故唯勸念佛一門。答。今勸念佛非最遮餘種種妙行。只是男女貴賤不簡行住坐臥。不論時處諸緣。修之不難。乃至臨終願求往生得其便宜。不如念佛。故木□經云。難陀國波□璃王遣使白佛言。唯願世尊特垂慈愍賜我要法。使我日夜易得修行。未來世中眾苦。佛告大王。若欲滅煩惱障報障者。當貫木□子一百八以常自隨。若行若若坐若臥恒當至心無分散意。稱佛陀達磨僧伽名。乃過一木□子。如是若十若二十乃至百千萬億。若能滿二十萬遍身心不亂。無諸諂曲者捨命得生第三炎魔天。衣食自然常受安樂。若復能滿一百萬遍者。當得除斷百八結業。背生死流趣涅槃道獲無上果（略感禪師鈔意同之）況復諸聖教中多以念佛為往生業。其文甚多。略出十文。一占察經下卷云。若人欲生他方現在淨國者。應當隨彼世界佛之名字專意誦念。一心不亂。如上觀察者決定得生彼佛淨國。善根增長速成不退（如上觀察者。觀於地藏菩薩法身及諸佛法身與已自身。平等無二不生不滅常樂我淨功德圓滿。又觀己身無常中幻可厭等也）二雙卷經三輩之業雖有淺深。然通皆云一向專念無量壽佛三四十八願中於念佛門別發一願云。乃至十念若不生者不取正覺四觀經極重惡人（云云）五同經云。若欲至心（云云）六同經云。光明遍照（云云）七阿彌陀經云。不可以少善根（云云）八般舟經云。阿彌陀佛言欲來生我國者（云云）九鼓音聲經曰。若有四眾（云云）十往生論云。觀念彼佛依正功德為往生業（已上）此中觀經下下品·阿彌陀經鼓音聲經。但以念佛名號為往生業。何況觀念相好功德耶。問。餘行寧無勸進文耶。答。其餘行法因明彼法種種功德。其中自說往生之事。不如直辨往生之要多云念佛。何況佛自言當念我名乎。亦不云佛光明攝取餘行人。此等文分明。何重生疑乎。問。諸經所說隨機萬品。何以管見執一文耶。答。馬鳴菩薩大乘起信論云。復次眾生初學此法。其心怯弱懼畏信心難可成就。意欲退者當知。如來有勝方便攝護信心。隨心專意念佛因緣隨願得往生他方淨土。如修多羅說。若人專念西方阿彌陀佛。所作善根迴向願求生彼世界。即得往生。明知。契經多以念佛為往生要。若不爾者。四依菩薩即非理盡。私曰。此中有三番問答。初問意自可知。於中唯勸者。正指上觀察門行住坐臥等文也。何者。凡尋一部始末。慇懃勸進只在觀察一門。且答文中約易行辨之。可以見也耳。答中有二義。一難行易行。謂諸行難修。念佛易修。二者少分多分。謂諸行勸進文甚少。念佛諸經多勸進之。次問答中問意可知。答中有三義。一者因明直辨。謂諸行非專為往生說之。念佛專為往生選說之。二者自說不自說。謂諸行非阿彌陀如來自說。念佛阿彌陀佛自說當念我名。三攝取不攝取。謂諸行佛光不攝取之。念佛佛光即攝取之。後問答中問意可知。答中有一義。如來隨機四依理盡。謂諸行釋迦如來隨眾生機說之。念佛四依菩薩盡理勸之。是即此集本意也。應委思之。又往生階位云。問。若凡下輩亦得往生。云何近代於彼國土求者千萬。得無一二。答。綽和尚云。信心不深。若存若亡故。信心不一。不決定故。信心不相續。餘念間故。此三不相應者不能往生。若具三心不往生者。無有是處。善導和尚云。若能如上念念相續。畢命為期者。十即十生。百即百生。若欲捨專修雜業者。百時希得一二。千時希得三五（言如上者。指禮拜等五門。至誠等三心。長時等四修也）私云。惠心已定往生得否。以善導道綽而為指南也。又處處多引用綽導二師之釋。然則隨順惠心之輩必當歸依道綽善導。披安樂集明了聖淨二門之意。閱觀經疏領會安心起行之旨。以為出離解脫準則也。 往生要集詮要第九 往生要集上卷云。夫往生極樂之教行濁世末代之目足也（乃至）總有十門。分為三卷。一厭離穢土。二欣求淨土。三極樂證據。四正修念佛。五助念方法。六別時念佛。七念佛利益。八念佛證據。九往生諸業。十問答料簡等。私曰。案其要義。先就章門而有開合。謂開則立十門。如上所列。合則不出五門。一厭離穢土。二欣求淨土。三念佛往生。四諸行往生。五問答料簡也。今則且依五門料簡。第一厭離穢土門者。靜以。我等久留生死由昔未厭此穢惡土。是故欣淨土人先厭穢土。初立此門者由是也。此中有二。一別明厭相。二總結厭相。初別明厭相者。既舉六道一地獄（乃至）六天。次總結厭相者。即有廣略及以極略。皆引用經論令起厭離也。第二欣求淨土門者。設雖厭穢土。若不欣淨土不可往生。故次立此門也。此亦有二。一正明欣相。二問答料簡。初正明欣相者。即舉十樂。一聖眾來迎樂（乃至）十增進佛道樂也。次問答料簡者。此即十門中第三極樂證據門也。此亦有二。一對十方。二對兜率。以極樂證據即欣求所憑故合攝此門也。第三念佛往生門者。設雖厭此欣彼唯願無行亦不可成。是故正明念佛。為往生業故次立此門也。此中有三。一念佛行相二念佛利益。三問答料簡。初念佛行相者。此亦有三。一正修念佛。二助念方法。三別時念佛。一正修念佛者。此即十門中第四門也。此亦有五。一禮拜門（乃至）五迴向門也。二助念方法者。此即十門中第五門也。此亦有七。一方處供具（乃至）七總結要行也。三別時念佛者。此即十門中第六門也。此亦有二。一尋常別時。二臨終行儀。第二念佛利益。者其即十門中第七門也。此中有七。一滅罪生善（乃至）七惡趣利益也。第三問答料簡者。此中乃有三番問答。此即十門中第八念佛證據門也。正修已下五門皆約念佛。故合攝此門也。第四諸行往生門者。凡求極樂者不必專念佛。須明諸行以任樂欲。故次立此門。此即十門中第九門也。此中有二。一別出諸經文。二總結諸行。初別出諸經文者。華嚴法華隨求尊勝等顯密諸大乘經也。次總結諸行者委明其相。即有十三。一者財法等施（乃至）十二者不染利養也。第五問答料簡簡者。此即就前諸門問答解釋。故至終立此門。此即十門中第十門也。此中有十一。極樂依正（乃至）十助道人法也。前三即通念佛諸行。後七但約念佛一行也。上來五門中厭離欣求一門是修行方便。念佛諸行二門是往生業因。又就業因有要不要。念佛為要。諸行非要。故序文云。依念佛一門聊集經論要文。又念佛證據門第二問答中云不如直辨往生之要多云念佛。又同第三問答中云。明知。契經多以念佛為往生要。故知。往業之要唯限念佛不通諸行也。因今復約念佛一門以論開合。開則正修助念別時利益證據五門。合則攝在正修念佛一門。以助念已下四門助成正修一門也。今且就正修門料簡此中有五。所謂禮拜讚歎作願觀察迴向也。此五門中但以觀察而為其要。正得念佛名者但觀察一門故。就此觀察又有觀佛稱佛二意。初觀佛者。此中有三。一別相觀。二總相觀。三雜略觀也。一別相觀者有二。先觀華座。次觀相好。相好出四十二。於中又有廣略。初自頂上終至足下順逆觀之也。二總相觀者。此亦有二。先觀華座。次觀佛身。佛身亦二。初依觀經等觀相好光明。次就佛身觀三身一體及諸佛同體也。三雜略觀者。此亦有二。一白毫觀。二往生觀也。又有極略觀。此略觀白毫也。又有稱念佛。即文云。若有不堪觀念相好。或依歸命想。或依引攝想。或依往生想應一心稱念（已上意樂不同故明種種觀）行住坐臥語默作作常以此念在於胸中。如飢念食。如渴追水。或低頭舉手。或舉聲稱名。外儀雖異心念常存。念念相續寤寐莫忘。行住坐臥下正勸念佛。此即勸上所明觀念及稱名也。常以此念心念常存者。勸無間修。當知。此文意勸或觀念或稱名任意樂。隨根機無間相續也。然觀念稱念有勝劣難易。觀念為勝。稱念為劣。故念佛證據門中云但以名號為往生業。何況觀念相好功德。又觀念難修稱念易行。故上所引文云。若有不堪觀念相好（乃至）應一心稱念。是以依勝劣則先勸觀念。約難易則專勸稱念也。而此集意自始至終捨難取易。故序中云。披之修之易覺易行。又念佛證據門中云。男女貴賤修之不難。當知。觀稱之中尚就易行專勸稱念也。於此稱念又用三想。謂歸命想引接想往生想也。此中以引接想為要。故臨終行儀中云。願佛引接。南無阿彌陀佛。凡按此集大意。專依念佛勸進行者。序中所言依念佛一門者。即指今正修念佛門也。又證據門初云唯勸念佛一門。亦指今門也。故念佛證據門念佛諸行相對以判往生得失。文中有三問答。義則有六相對。謂初問答中有二相對。一難行易行對。二少分多分對也。初難行易行對者。諸行難行。念佛易行。即文云。男女貴賤不簡行住坐臥。不論時處諸緣。修之不難。乃至臨終願求往生得其便宜不如念佛。及木□經難陀國波□璃王因緣是也。次少分多分對者。諸行少分說。念佛多分說。即文云。諸聖教中多以念佛為往生業。其文甚多。略出十文。初自占察經終至往生論是也。第二問答中有三相對。一因明直辨對。二自說不自說對。三攝取不取對也。一因明直辨對者。諸行因明行也。念佛直辨行也。即文云。其餘行法因明彼法種種功德。其中自說往生之事。不如直辨往生之要多云念佛是也。因明者且如法華藥王品中云即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處生蓮華中寶座之上是也。此即因明即身成佛功能及五種法師等種種得益說往生事而已。直辨者。大經·觀經·阿彌陀經等說念佛者。元來是為往生一事故云直辨也。二自說不自說對者。諸行非彌陀佛自所說行。念佛即彌陀佛自所說行。即文云。佛既自言當念我名是也。此指上所引十文中般舟三昧經文也。三攝取不攝取對者。諸行佛光明不攝取行。念佛佛光明攝取行。即文云。亦不云佛光明攝取餘行人是也。此亦依上所引十文中觀經光明遍照文也。第三問答中有一相對。謂隨宜盡理對也。諸行如來隨宜之說。念佛四依盡理說也。即文引馬鳴菩薩起信論結云。明知契經多以念佛為往生要。若不然者四依菩薩即非盡理是也。今以此六義案二行要否。諸行非往生要。念佛是往生要。是故第九諸行一門且列行名。而未細明行相。只云任各樂欲不慇懃勸行者。獨念佛一門但念助念·長時別時·或行相·或利益·或引證·或道理。分明釋之。慇懃勸之。故知集主本意專以念佛為往生要也。加之問答料簡門中云。問。若凡下輩亦得往生。云何近代於彼國土求者千萬得無一二。答。導和尚云。若能如上念念相續畢命為期者。十即十生。百即百生。若欲捨專修雜業者。百時希得一二。千時希得三五（言如上者。指禮拜等五念六門·至誠等三心·長時等四修也）注云言如上者指禮拜等五念門等者。即往生禮讚序云。如觀經說者。具三心必得往生。何等為三。一者至誠心。所謂身業禮拜彼佛。口業讚歎稱揚彼佛。意業專念觀察彼佛。凡起三業必須真實。故名至誠心（乃至）畢命為期。誓不中止。即是長時修。又問答料簡門下文指群疑論引善導和尚前文釋懈慢難。即彼論文云。善導禪師勸諸眾生專修西方淨土業者。四修靡墮。三業無雜。廢餘一切諸願諸行。唯願唯行西方一行。雜修之者萬不一生。專修之人千無一失。雜其行墮於懈慢邦。專其業生於於安樂國（云云）集主決判往生得否專用善導專雜二修。此則嫌雜修雜行。勸專修正行之旨炳然可知焉。 黑谷上人語燈錄卷第六 黑谷上人語燈當卷第七 厭欣沙門了惠集錄 漢語第一之七（當卷有半章） 逆修說第十（自初七日至三七日） 某者雕刻三尺阿彌陀佛引接形像。而作七七日預修佛事。應彼固請慶讚說法。觀夫雙卷·阿彌陀等經·及諸論之中說佛功德有無量身。或說一身。或說二身。或說三身。或說四身。乃至華嚴經說十身功德。今且就真化二身讚歎彌陀功德。分此真化二身出雙卷以三輩文中。先真身者。是真實之身也。謂彌陀因位之時於世自在王佛所發六八願之後。兆載永劫之間修布施持戒忍辱精進等六度萬行。所得修因感報之身也。觀經云。無量壽佛身如百千萬憶夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫右旋婉轉如五須彌山。佛眼如四大海水青白分明。身諸毛孔演出光明如須彌山。彼佛圓光如百億三千大千世界（乃至）無量壽佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨形好。一一好復有八萬四千光明。一一光明遍照十方世界。念佛眾生攝取不捨是也。此是不限彌陀一佛。一切諸佛亦皆如是。然諸色中白色為本。諸佛何為不須白色。謂白色異變。唯有黃金之色不變。諸佛皆欲顯常住不變之相。是故現黃金色。是乃觀佛三昧經意也。但真言宗中有五種法。其本尊身色隨法各別。然是暫時方便假色非佛本色也。凡造為佛像眾綵雖非不得功德。必須金色者正為是也。是造佛功德即決定往生業因。次生及三生必得往生也。上來彌陀如來真身功德略述如斯。次化身者無而□有云化。然隨機應時化現其身大小不同。經曰。或現大身滿虛空中。或現小身丈六八尺。就化身佛又有多種。先圓光化佛者。經云。於圓光中有百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛亦有眾多無數化菩薩以為侍者。次攝取不捨化佛者。光明遍照十方世界念佛眾生攝取不捨者。是真佛攝取也。更有化佛亦能攝取。謂三十六萬億化佛各與真佛俱攝取十方世界念佛眾生也。次來迎引接化佛者。九品來迎各有化佛。然隨品位而有多少。上品上生來迎真佛外有無數化佛。上品中生有千化佛。上品下生有五百化佛。乃至如是次第減之。下品上生真佛不來迎。而但遣化佛化觀世音·化大勢至。其化佛身量或丈六八尺。化菩薩身量亦稱可之。下品中生亦有化佛·菩薩來迎。下品下生命終之時見金蓮華猶如日輪住其人前。案經此文雖如不說化佛來迎。今依善導觀經十一門義。彼云。今此十一門義約對九品文。一一品中皆有此十一。然於其第九門明命終時聖眾迎接不同去時遲疾。故知下品下生亦有化佛來迎。但五逆人由罪根深不能明見化佛菩薩。唯見所坐金蓮而已。或文有隱顯也。次又為十方行者有現小身化佛。天竺雞頭摩寺五通菩薩。以神足詣極樂白佛言。娑婆世界眾生欲修往生行業無其形像。佛願為現身相。佛言。汝應先行。尋當現彼。五通還時聖儀已至。一佛五十菩薩各坐蓮華在樹葉上。菩薩即模寫之。弘傳世間。名五通曼陀羅。又本朝智光法師所感曼陀羅流布世間。舉世知焉。載在日本往生傳也。又有為教化新生菩薩化現小身。上來所說此是彌陀如來化身功德略示如是。今所造立三尺尊容模倣祇園精舍聖像以擬最期終焉先導者也。凡造立佛像有種種相。或有講堂說法之相。或有池水沐浴之相。或有菩提樹下成等正覺之相。或有光明遍照攝取不捨之相。如是佛像若刻若畫。雖皆為往生業然而來迎引接之相尚獲其便宜也。彼見盡虛空界之莊嚴。聞轉妙法輪之音聲。臨七寶講堂之砌。遊八功德池之濱。如是種種微妙依正二報親自視聽皆由聖眾來迎之功也。然則有往生極樂志之輩。應豫造來迎引接形像深仰來迎引接誓願。所謂來迎願者。即四十八願中第十九願是也。此乃正為臨終正念有來迎也。謂行者命欲終時疾苦逼身。必起境界自體當生三種愛心。爾時阿彌陀如來放大光明現行者前。行者既見未曾有事。專心歸敬更無他念。又佛之悲念加祐行者。由之妄念忽止正念安靜。是故稱讚淨土經說。慈悲加祐令心不亂。既捨命已即得往生住不退轉。阿彌陀經說。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。令心不亂與心不顛倒。此即令住正念之義也。明知非臨終正念故有來迎。由來迎故臨終正念也。凡平生之時已成往生行業之人。臨終必得聖眾來迎。已得來迎之時即由佛力住正念也。然今時行者多不辨其旨。於尋常行懶惰不營。至臨終時俄祈正念。是僻見也。行者能得此旨。於尋常行業不起怯弱心。此是行業至要。莫生容易心也。有往生傳沙門志法遺偈曰。 我在生死海 幸值聖船筏 我所顯真聖 來迎卑穢質 若欣求淨土 必造畫形像 臨終現其前 示道路攝心 念念罪漸盡 隨業生九品 其所顯聖眾 先讚新生輩 是於此界所造形像即作先導。送著淨土之證據也。又藥師經云。有能受持八分齋戒。或經一年或復三月。受持學處以此善根。願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法。而未定者若聞世尊藥師琉璃光如來名號。臨命終時有八菩薩。乘神通來示其道路。即於彼界種種雜色眾寶花中自然化生（已上）若彼八菩薩不示其道路。此未定人難得往生。準此思之。彌陀如來與諸聖眾來迎引接彼行人者。亦是指示道路之義。誠有其理也。是以御廟僧正此來迎願名現前導生願。又為對治魔事來迎者。古曰。道高魔高。佛道修行必有魔障難也。真言宗中云誓心決定魔宮振動。修行天台止觀四種三昧。十種境界發中云魔境來。又菩薩三祇百劫修行既成唱正覺時。魔王來至種種障礙。何況凡夫具縛行者設雖修往生行業。不對治魔障難者遂往生素懷難也。然阿彌陀如來圍遶無數化佛菩薩。光明赫奕現行者前。此時魔群不能近前障礙。然則來迎引接為對治魔障也。來迎之義略述如斯。由此等義思之。若造佛像當造來迎形像也。讚佛功德大概如斯。 次三部經者。三部之名其例非一。所謂大日三部。大日經·金剛頂經·蘇悉地經是也。彌勒三部上生經·下生經·成佛經是也。鎮護國家三部法華經·仁王經·金光明經是也。法華三部無量義經·普賢經·法華經是也。今此彌陀三部經也。有人師云。淨土教有三部。所謂雙卷無量壽經·觀無量壽經·阿彌陀經是也。依此今名淨土三部經。亦名彌陀三部經也。又或師云。彼三部經加鼓音聲經名四部（云云）凡諸經中或有說往生淨土法。或有不說。華嚴經已說之。即四十華嚴中普賢十願是也。大般若經中總不說之。法華經中說之。即藥王品即往安樂世界文是也。涅槃經中亦不說之。又真言宗中大日經金剛頂經蓮華部說之。大日分身而非別說也。諸小乘經都不說之。然說往生淨土法門不如此三部經。故淨土宗以此三部為所依經也。又於淨土法門立宗名者。非吾之初唱之。其證是多。今為初學出其少分。元曉遊心安樂云。淨土宗意本為凡夫兼為聖人。是其證也。彼元曉者華嚴宗祖師也又慈恩西方要決云。依此一宗。亦其證也。彼慈恩者法相宗祖師也。又迦才淨土論云。此之一宗竊為要路。亦其證也。又善導觀經疏云。真宗叵遇。亦其證也。後迦才善導俱專此淨土一宗之人也。自宗他宗釋既如此。又凡立宗名者天台法相等諸宗皆依師資相承立之。於淨土宗亦有師資相承血脈。所謂菩提流支三藏·惠寵法師道場法師曇鸞法師·法上法師·道綽禪師·善導禪師·懷感禪師·小康法師等也。自菩提流支至法上者出道綽安樂集。自他宗師既立淨土宗名。淨土宗祖師亦次第相承。今依此義相傳立淨土宗名也。然有難云未曾聞八宗外有淨土宗者。不知此旨之所致也。凡諸宗法門有淺深廣狹。謂真言天台等諸大乘宗者。廣復深。俱舍成實等小乘宗者。廣而淺。此淨土宗者狹復淺。然彼諸宗於今之時機與教不相應。此以教深而機淺教廣而機狹故也。譬如韻高而和者少。又如小器盛大物地。唯此淨土一宗法門機教相應。故修之者必得成就。然則於彼不相應教莫肯勞費身心。應唯歸此相應法門速出生死也。今所講讚者。淨土三部中雙卷無量壽經·阿彌陀經也。略辨其大網。先無量壽經初說阿彌陀如來因位本願。次說彼佛果位二報莊嚴。是則說阿彌陀佛修因感果功德也。上卷初所說四十八願等即彼佛因位發願也。同卷末及下卷初所說淨土莊嚴并眾生往生因果即彼佛果位願成就也。一一誓願皆悉成就經文分明。不遑具釋。於中說眾生往生因果者。即是念佛往生願成就也。諸有眾生聞其名號文及三輩文是也。若依善導和尚意者。就此三輩業因當立正雜二行。就其正行亦有二種。即正助二業也。三輩俱云一向專念者即正定業也。此外又有助業。又有雜行。披此經文正當彼觀經疏正雜二行也。又中輩文有起立塔像句。所謂像者經文雖不明指示之。依懷感禪師群疑論。立都率西方十五同義中有造像同義。其中造彌陀形像之證據引此中輩起立塔像文。故知彼像者是彌陀形像。而亦往生助業也。又此三輩中雖說菩提心等餘善。若望第十八願則意在令專稱彌陀名號。故云一向專念也。一向之言是對二向三向之義。若念佛外兼修餘善則非一向義也。願求往生之人。專依此經宜得此意者也。雙卷經大意略述如此。 次阿彌陀經者。初說極樂世界依正二報。次說修一日七日念佛而得往生。後說六方諸佛於念佛一行證誠護念之旨。此則此經不說餘行。選說念佛一行。文云。不可以少善根福德因緣得生彼國。又云。聞說阿彌陀佛執持名號若一日乃至七日一心不亂其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在其前是人終時心不顛倒即得往生。爰知餘善少善根也。念佛多善根也。修彼少善根餘行不可得往生。修此多善根念佛必可得往生也。是故善導和尚釋此文云。極樂無為涅槃界隨緣雜善恐難生故使如來選要法教念彌陀專復專（云云）阿彌陀經大意略而如斯。夫念佛往生是彌陀如來本願之行也。教主釋尊選定之法也。六方諸佛證誠之說也。餘行不然。其旨具在經文及諸師釋也。佛經功德略述如斯。 第二七日彌陀及觀經并疏 從是西方過十萬億三千大千世界有七寶莊嚴地。名曰極樂世界。阿彌陀佛者其土教主也。佛身色如夜摩天閻浮檀金色也。身量六十萬億那由他恒河沙由旬也。凡佛功德不可以言演盡。且誦伽陀稱揚讚歎。猶如大海之一滴也。伽陀曰。面善圓淨如滿月（云云）又經顯佛功德。疏釋經意。是故釋經則彰佛德。讚佛反顯經功辨疏又明經意。故佛·經·疏三皆可讚歎矣。然不能具演。今且就經講讚彌陀功德。實九牛之一毛而已凡震旦人師釋經皆有大意釋名入文解釋三段。而略之不述。且取其要釋之。就此觀無量壽經乃有二意。初明修定散二善往生淨土。次明稱念名號往生淨土。先釋定散義者。佛應韋提之請光臺中現十方淨土。其時韋提復請云。我今樂生極樂世界教我思惟教我正受。世尊於是始自日想觀終至雜想觀說十三觀。是名定善。此定善成就即現身見佛也。 初日想觀者。初欲修觀先須春秋時正之時。明見落日將沒未沒狀如懸鼓住在空中。既見日已安坐靜處閉目憶想。憶想若失復起見日。如此修習想凝心定。閉目開目了了分明則觀成就。十三觀初說此觀者即有三意。一者欲令行者識境住心。謂春秋二際日正東出而直西沒。彌陀佛國即當彼日沒處故也。二者欲令行者識知自業障有輕重自修懺悔。此觀若成當境現時。或如錢大。或如鏡大。於此明上即見業障輕重之相。或有黑障。猶如黑雲障日。或有黃障。又如黃雲障日。或有白障。如似白雲障日。是即三毒業障之雲障蔽淨心之境。不得朗然顯照。行者若見此相即入道場。於佛像前悲涕雨淚。深生慚愧。懺悔無始已來三業罪愆。令觀日者亦為此也。三者欲令行者識知彌陀依正二報種種莊嚴光明等相。內外照曜超過此日百千萬倍故也。 次水想觀者。行者欲觀極樂界琉璃地。然具縛凡夫無始已來未嘗見之。若欲直觀恐難成就。宜藉方便。彼地平正無有高下。是即彌陀曠劫等行無偏。正習俱亡所能感報。今此界中欲取能平之者。無過於水。示斯可平之相況彼琉璃之地。是故先觀水也。欲作此觀乃先見水澂清。而後閉目想水。亦如前日想觀。水想成就又作冰想。乃想冰之內外映徹。冰想成後又作琉璃之想。此想成已即見彼琉璃地。故知水想冰想即是地觀前方便也。 次地想觀者。前水冰想次第成就。地觀亦隨成就。此觀即有地下·地上·虛空三種。一言地下莊嚴者。即經水觀文中從下有金剛七寶下至不可具見已來是也。此亦有七。一明幢體等是無漏金剛。二明擎地相顯映莊嚴。三明方楞具足表非圓相。四明百寶合成量出塵沙。五明寶出千光周無邊之際。六明光多異色色照他方。隨機變現無時不益。七明眾光散彩映絕日輪。新往者睹之卒難周悉。二言地上莊嚴者。即經文中從琉璃地上下至分齊分明已來是也。此明依持圓淨。七寶池林等是能依。琉璃寶地是所依。地是能持。池臺樹等是所持。此由彌陀因行周備。致使感報圓明明淨之義。即無漏為體也。就中言金繩已下。正明黃金作道狀似金繩也。或以雜寶為地。琉璃作道。或以琉璃為地。白玉作道。或以紫金白銀為地。百寶作道。或以不可說寶為地。還以不可說寶作道。或以千萬寶為地。二三寶作道。如是轉相間雜。轉共合成。轉相照曜。轉相顯發。光光色色各各不同而無雜亂。行者等莫言但有金道而無餘寶作道也。三言虛空莊嚴者。即經文中從一一寶中有五百色光下至樂器以為莊嚴已來是也。此明地上雜寶一一各出五百色光。一一色光上湧空中作一光臺。一一臺中寶樓千萬各以一二三四乃至不可說寶以為莊嚴合成等也。行者當知。唯除睡時恒憶此事。此想若成一一觀之極令明了。閉目開目不令散失。若能如此則得三昧。見彼國地了了分明。經云。佛告阿難。汝持佛語。為未來世一切大眾欲脫苦者說是觀地法。善導釋此文云。三明簡機堪受堪信。欲得捨此娑婆生死之身八苦五苦三惡道苦等。聞即信行者不惜身命。急為說之。若得一人捨苦出生死者。是名真報佛恩。何以故。諸佛出世種種方便勸化眾生者。不欲直令制惡修福受人天樂也。人天之樂猶如電光。須臾即捨。還入三惡長時受苦。為此因緣但勸。即令求生淨土向無上菩提。是故今時有緣相勸誓生淨土者。即稱諸佛本願意也。若不樂信行者如清淨覺經云。若有人聞說淨土法門。聞如不聞。見如不見。當知此等始從三惡道來罪障未盡。為此無信向耳。佛言。我說此人未可得解脫也。此經又云。若人聞說淨土法門。聞即悲喜交流。身毛為豎者。當知此人過去已曾修習此法。今得重聞即生歡喜。正念修行必得生也。又釋此觀利益文心得無疑句云。四明修因正念不得雜疑。雖得往生含華未出。或生邊界。或墮宮胎。或因大悲菩薩入開華三昧。疑障乃除。宮華開發。身相顯然。法侶攜將遊於佛會。斯乃注心見於寶地即滅宿障罪愆。願行之業已圓。命盡無疑不往。今既觀斯勝益。更勸辨知邪正。上來即以水觀經釋而明地觀。此以地觀思想方便即於水觀中說故也。應知。 次寶樹寶池寶樓觀等。疏文具釋。今且略之。就中如是讚歎依報。即為讚歎阿彌陀佛也。次觀音觀。次勢至觀。彼國雖有無量聖眾且取其要。此二菩薩是佛左右□侍補處薩埵。故讚此二菩薩。自餘菩薩略之不出也。次普觀想者。是自往生之觀也。雖未至臨終時作已往生想也。大安寺有勝行上人者。修五輪觀成就之人。居常每日入環堵中數刻而出。一日出遲。徒弟鑿壁偷眼不見上人。唯見床上水之澄清。試以投石有聲。弟子怪之。上人出定之後自覺胸間有物。楚痛難忍。召其徒曰。汝等見吾定相有何事乎。徒報以實。上人曰。汝待我更入定為取之去。上人翌日入定。徒復窺見床上有火。光焰熾然。乃探石取去。上人起定。無復痛苦。一日又見床上有蓮華一莖聲香鬱鬱。弟子怪問。上人答曰。我入水輪三昧時成水。入火輪三昧時成火。入蓮華三昧時成蓮華也。又云。現身往生極樂世界也。以如是事思之。雖不如此經說遍修習往生觀。而有現身往生極樂。何況平常凝往生觀耶。彼上人真言宗人（云云）又唐朝明曠法師十三觀中。自日想觀至普往生觀十二觀成就人也。今時行者志願勇猛觀行不怠必當成就也。故此經云。無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故有憶想者必得成就（云云）次雜想觀者。縮彼佛六十萬億那由他恒河沙由旬大身之量。觀丈六八尺小身佛相也。上來此是十三定善也。 次散善者。三福九品也。但天台等意十三觀上加九品三輩觀名十六想觀。今則分定散十三名定善。三福九品以為散善。此即善導一師釋意也。先三福者。一孝養父母者。父母是能生之因緣有大重恩。宜行孝養。就之有世出世孝養。世間孝養者。俗書曰。身體髮膚受之父母。不敢毀傷孝之始也。立身行道。揚名於後世以顯父母孝之終也。出世孝養者。自行佛道以勸父母。令歸三寶入菩提道。是真實孝養也。奉事師長者。因師長緣學識成德。因行無虧乃至成佛。是乃師恩勝父母恩。所謂父母七生。師僧累劫。良有所以也。是以雪山童子僅聞半偈。而以投身而報羅剎恩。常啼菩薩求覓般若。割身供養無竭菩薩也。應知慈心不殺修十善業者。言慈心不殺者。此明一切眾生皆以命為本。若見惡緣怖走藏避者但為護命也。是故經云。一切諸眾生無不愛壽命。勿行杖。恕己可為喻。此即雖在十善業中。十善之中長命最善。故特標出之耳。修十善業者。如常可知。二受持三歸者。歸依三寶。此翻邪三歸也。佛是無上大師。能令眾生捨邪趣正。法是無上良藥。能令眾生除煩惱毒得法身壽。僧是無上福田。能令眾生生功德芽。故須歸依也。具足眾戒者。然戒有多種。或三歸戒。或五戒·八戒·十善戒·二百五十戒·五百戒·沙彌戒·或菩薩三聚戒·十無盡戒等。故名具足眾戒也。不犯威儀者。輕戒名威儀。重戒名戒也。大乘八萬威儀。小乘三千威儀也。三發菩提心者。菩提即是佛果之名。心是眾生能求之心。然諸宗意各是不同。而皆願行俱在此土。今淨土宗菩提心者。欲先往生淨土而度一切眾生斷一切煩惱。悟一切法門證無上菩提之心也。深信因果者。有世間因果。有出世因果。世間因果者。即六道因果也。出世因果者。即四乘因果也。凡如來一代聖教所說不出如此十界因果。是故一代說教盡攝此一句也。讀誦大乘者。通指一切顯密諸大乘經。非直讀誦一兩部經。讀誦五種法師之中。乃舉其二以顯餘三。十種法行之中。出其二種顯餘八種。此通顯密一切大乘諸經。受持讀誦解脫書寫等皆是往生業也。讀誦小乘等非往生業也。中邊論云。施十種法行者但限大乘（云云）然則華嚴·般若·方等乃至法華·涅槃諸經攝此句中。非啻顯教。密教亦然。乃大日經·金剛頂經乃至諸尊別法皆悉攝此句中。因之思之。諸經中說往生淨土事者即是再說。所以爾者。此經總說受持讀誦諸大乘經而得往生之義。則雖經不說受持當得往生。而其理自顯然。然說之者叮嚀勸示也。唐土有常敏者。奉帝宣旨。勸大般若書寫供養終得往生也。諸餘大乘經準之可知。勸進行者者。此有聖淨二門勸進。一代諸教諸宗法門總而括之。則不出此聖道淨土二門。八宗九宗即聖道門也。淨土宗即淨土門也。然則此二門勸勉其解行者皆勸進行者也。但勸進小乘戒恐難得往生歟。勸進念佛最是往生大因緣也。有房翥者。曾勸一人令修念佛。其人由念佛力即得往生。房翥一時暴亡到閻魔廳。王考薄曰。君曾勸一人令修念佛。彼已得生淨土。君今當乘此福亦得生淨土也。此乃勸進往生之明驗也。三福業略述如斯。 次九品者。先上品上生者。初說具三心者必生彼國。次說復有三種眾生當得往生。三心者。善導和尚意即往生安心。非起行也。文雖在上上義則通下下。是由三心空淺深亦有九品階位也。雖有九品之差具足三心必得往生。故云若少一心即不得生也。又非但通九品。亦通攝定善也。但天台等諸師意不爾（云云）三種眾生者。經云。一者慈心不殺具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念（云云）依善導意。一但能持戒修慈。二不能持戒修慈。但能讀誦大乘。三不能持戒修慈讀經。但能念佛·法·僧·戒·捨·天也。此之三人各以己業。上盡一形下至七日一日等。勵心勤行必生上品上生。是佛滅後大乘極善上品凡夫。一日七日日數雖少。以修業勇猛故得往生也。然則彼三種業非必一人兼三。就一行之皆得往生也。矧又具行三種者哉。 次上品中生者。經說善解義趣於第一義心不驚動深信因果不謗大乘。若約諸宗解之。即是理觀往生也。然諸宗理觀其義不同。且天台宗一心三觀。真言宗阿字本不生五相成身等觀。法相宗五重唯識。三論宗勝義皆空等也。各隨所修迴向發願得往生也。今則依善導意者。經文但言善解未論其行。末必修觀證理之義。但聞大乘所說空理。歡喜信受不敢驚動也。故疏釋云。善解大乘空義。或聽聞。諸法一切皆空。生死無為亦空。凡聖明闇亦空。世間六道出世間三聖十賢等。若望其體性畢竟不二。雖聞此語其心坦然不生疑滯也。又云。深信世·出世苦樂二種因果及諸道理不生疑謗。 次上品下生者。經說但發無上道心是即菩提心往生也。然就菩提心諸宗所立亦各不同。且如天台。有藏·通·別·圓四教菩提心。真言有行願·勝義·三摩地之三種菩提心。三論·法相·華嚴·達磨各皆有菩提心。但導師意欲自先生淨土。滿足菩薩大悲願行。而後還入生死遍度眾生。即以此心名菩提心也。具如上釋。上來上品三生是大乘凡夫善人也。 次中品三生者。即是小乘凡夫善人也。先中品上生者。經說受持五戒持八戒齋修行諸戒不造五逆無眾過患。然修戒時不定。或是終身。或一年·一月·一日·一夜·一時等。大意皆畢命為期不得毀犯也。 次中品中生者。經說若一日一夜受持八戒齋若一日一夜持沙彌戒若一日一夜持具足戒威儀無缺。是一日一夜持戒之人也。 次中品下生者。經說孝養父母行世仁慈。此是在生之間未遇佛法。但行世間仁義禮智信之人。然至臨終時始遇善知識。迴向彼世善往生淨土也。問。世善何為報土之因耶。答。世間五常·佛法五戒。世·出雖異其致是一。故梵網曰。孝順父母師僧三寶孝順至道之法孝名為戒亦名制止。此人平生雖未曾聽出世正法。然而能務世間道法。至臨終時始聞彼佛土樂事及彼佛難思大願發願生心。雖是世善已入佛法。寧容不生乎。 次下品三生者。即是惡人之往生也。先下品上生者。即是十惡輕罪凡夫人也。經云。或有眾生作眾惡業雖不誹謗方等經典如斯愚人多造眾惡無有慚愧命欲終時遇善知識為讚大乘十二部經首題名字以聞如是諸經名故除卻千劫極重惡業智者復教合掌叉手稱南無阿彌陀佛稱佛名故除五十億劫生死之罪（云云）眾惡者。即指十惡也。無有慚愧者。不顧恥自他也。十二部經者。大乘具十二部。小乘但說九部。無方廣授記無問自說也。首題名字者。題謂題名。即是一部總標若準天台。以名·體·宗·用·教之五重玄義釋之。略說經甚深義趣。勝解開發信根卓立。故除卻千劫罪也。是則在生之間造十惡。未遇佛法罪人。至臨終時始遇善知識。聞經念佛得往生也。 次下品中生者。即是破戒次罪凡夫也。即經說云。或有眾生。毀犯五戒·八戒·及具足戒。如此愚人偷僧祇物。盜現前僧物。不淨說法無有慚愧。以諸惡業而自莊嚴。如此罪人以惡業故應墮地獄。命欲終時地獄眾火一時俱至。遇善知識以大慈悲為說阿彌陀佛十力威德。廣說彼佛光明神力亦讚戒定慧解脫解脫知見。此人聞已除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為清涼風。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人（云云）蓋於近來僧尼凡不可論持戒·破戒何者論持戒·破戒者。是在正法·像法之時。至今末法但是名字比丘而已。故傳教大師末法燈明記云。設末法中有持戒者既是怪異。如巿有虎此誰可信。又云。於末法中但有言教而無行證。若有戒法可有破戒。既無戒法。由破何戒而有破戒。破戒尚無。何況持戒。夫受戒之法中國請持戒僧十人證明得戒。於邊地請五人證明得戒。然近來求持戒僧尚難得一人。況五師乎。然則此經說破戒者。且約正像時耳。 次下品下生者。即是五逆重罪之凡夫也。即經說曰。或有眾生。作不善業五逆十惡具諸不善。如此愚人以惡業故應墮惡道。逕歷多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時。遇善知識種種安慰為說妙法教令念佛。此人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念者應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮華猶如日輪住其人前（云云）上來所明散善九品也。合說三福。開即九品。定散二善略述如此。 次明名號付屬之義者。經云。佛告阿難汝好持是語持是語者即是持無量壽佛名（云云）善導釋之云。從佛告阿難汝好持是語已下。正明付屬彌陀名號流通於遐代。上來雖說定散兩門之益。望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名。此則此經雖說定散諸行。而不以定散諸行付屬流通。但以念佛一行付屬阿難流通未來。以是彌陀本願之行故也。遐代者此指法滅之後百歲。即末法萬年後佛法皆滅不聞三寶名字之時也。此時所謂聖道法門皆滅。又十方淨土往生法門亦滅。又上生都率法門亦滅。又諸行往生法門亦滅。唯此念佛往生一門孤然獨立廣益群品。一念歸信之輩。暫時稱名之徒皆得往生。永出生死。故云流通遐代也。是則舉遠攝近也。望佛本願者。指彌陀如來四十八願中第十願也。一向專稱者。指雙卷經所說三輩文中一向專念也。一向之言捨餘之詞。此經初雖廣說定散。至後一向選擇念佛一行付屬流通故也。然則欲隨彌陀本願順釋尊付屬者。當須一向修念佛行願求往生也。大凡念佛往生之理勝諸行往生者即有多義。一者因位本願。謂彌陀如來因位法藏菩薩之時。發起四十八願選定眾生往生淨土之行。乃盡選捨餘行。選取念佛一行以為本願。其選擇本願者。即無量壽經所說第十八願是也。二者光明攝取。謂此是阿彌陀佛還念因位本願。以相好光明攝取念佛眾生令得往生。而不攝取餘行者也。三者彌陀自說。謂跋陀和菩薩問阿彌陀佛言。詣極樂世界當修何行。得往生彼國。彼佛答言。欲來生我國者當念我名莫休息。即得往生。是則彼佛自勸念佛不勸餘行也。四者釋迦付屬。謂即此經所說付屬流通之文是也。此即付屬念佛一行不付屬餘行也。五者諸佛證誠。謂此如阿彌陀經所說釋迦佛。選說念佛往生利益。六方佛同讚同勸。各於其國舒廣長舌。遍覆三千大千世界證誠其事。是則為令一切眾生信念佛往生決定無疑也。餘行則無如是證誠也。六者法滅往生。善導釋曰。萬年三寶滅。此經住百年。爾時聞一念。皆當得生彼（云云）是即末法萬年之後獨有念佛一行施往生利益也。加之下品上生十惡罪人臨終之時。雖有聞經與稱佛之二善。化佛來迎唯讚汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝。不讚聞經之益也。又雙卷經說三輩往生業之中。雖說菩提心及起立塔像等餘行。至流通處讚其有得聞彼佛名號歡喜踴躍乃至一念當知此人為得大利則是具足無上功德。不指餘行讚無上功德也。上來念佛往生之旨取要辨之耳。 第三七日阿彌陀佛雙卷經阿彌陀經 夫諸佛功德百千萬劫之間晝夜稱說不可窮盡。因茲教主釋尊稱揚阿彌陀佛功德。取要中要略說此無量壽經等三部妙典。佛既如是。何況末代凡僧猶足盡其一德乎。然為善根成就今即稱揚讚歎。抑阿彌陀佛內證外用功德無量無邊。取要不如名號功德。是故即彼阿彌陀佛特以名號濟廣眾生。釋迦大師亦多讚歎彼佛名號流通未來。今亦就彼名號以讚歎其利益。阿彌陀者是梵語也。此翻曰無量壽。又曰無量光。又曰無邊光·無礙光·無對光·焰王光·清淨光·歡喜光·智慧光·不斷光·難思光·無稱光起日月光。是知名號中具光明與壽命之二義彼阿彌陀佛一切德中壽命為本。而光明勝故也。故今亦須讚歎光明·壽命二德。先明光明功德者。初無量光者。經云。無量壽佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨形好。一一好復有八萬四千光明。一一光明遍照十方世界念佛眾生攝取不捨（云云）惠心勘之云。一一相中各具七百五俱低六百萬光明熾然赫奕。一相所出光明如斯。況又八萬四千相乎。誠非竿數所及。故云無量光者。次無邊光者。彼佛光明其數如上。非啻光明無量。其所照之處亦無有邊際。故云無邊光也。次無礙光者。如此世界日月燈燭等光。若有隔礙則不能照曜。而彼佛光十方世界無不徹照。若夫不然則此世界念佛眾生應不得蒙彼佛光攝。所以者何。彼極樂世界與此娑婆世界中間隔十萬億三千大千世界。其一一三千大千世界各有四重鐵圍山謂先有圍一四天下之鐵圍山。高齊須彌山。次有圍小千界之鐵圍山。高至第六天。次有圍中千界之鐵圍山。高至色界初禪。次有圍大千界之鐵圍山。高至第二禪。然則若非無礙光者其一世界尚不可徹。何況十萬億世界乎。然彼佛光明徹照彼此中間無量大小諸山。攝取此界念佛眾生無有障礙。照攝所餘十方世界亦復如是。故云無礙光也。次清淨光者。人師釋云。無貪善根所生光也（云云）貪有二。婬·財也。清淨者。凡觸此光者除彼二貪。貪名不淨。故以清淨名光明也。若約戒者當不婬戒·不慳貪戒。寔是法藏比丘之昔不婬·不慳二戒功德所生之光。故觸此光者即滅此二貪欲之罪也。若有人多貪不得持不婬·不慳貪戒。至心專念阿彌陀佛名號者。即彼佛放無貪清淨光明照觸攝取。故除婬貪·財貪不淨。滅無戒·破戒罪愆。成無貪善根身。均持戒清淨人也。次歡喜光者。此是無嗔善根所生光也。久持不嗔恚戒故得此光。觸此光者滅嗔恚罪。若多嗔人專修念佛以彼歡喜光攝取之故。嗔恚罪滅同忍辱人。亦如前清淨光滅貪欲罪也。次智慧光者。此是無癡善根所生光也。久修一切智慧斷盡愚癡煩惱故得此光。此光即能滅愚癡罪。然則雖無智念佛者。彼智慧光。攝取之故。能滅愚癡罪愆即與智者無有異也。以下諸光準此可知。如是彼佛光明功德備種種巨益也。今細分別更有多種光明。大分為二。一者常光。二者神通光也。初常光者。即是常恒不斷光明。然諸佛常光各隨意樂即有遠近長短不同。如釋迦佛。常光一尋。或照七尺。或照一里。或照一由旬。或照二三四五乃至百千由旬。或照一四天下。或照一佛世界。或照二一佛乃至百千佛世界等。今此阿彌陀佛常光凡於八方上下無央塵數諸佛國土無所不照。辨此常光乃有異說。平等覺經別指頭光。觀經總云身光。往生要集廣解其義。今略不舉也。次神通光者。是乃臨時發起光明也。且如釋迦如來。欲說法華經之時照東方萬八千土者。即神通光也。凡諸佛功德雖則一一皆遍法界。然餘功德遍法界相尚不顯然。但有光明。其相分明。故諸功德中以光明最為勝也。又諸佛中彌陀如來光明最勝。是故教主釋尊讚曰。無量壽佛威神光明最尊第一。諸佛光明所不能及。又云。我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙。晝夜一劫尚未能盡。此是彼佛光明與餘佛光明相對挍量其勝劣也。其得如是殊勝光明酬因位願行也。謂法藏比丘於世自在王佛所。見二百一十億諸佛光明。選擇思惟願言。設我得佛。光明有能限量下至不照百千億那由他諸佛國者不取正覺。已發此願之後。兆載永劫之間積功累德。願行相應感得此光明也。昔佛在世有燈指比丘。生時指頭放光照十里間。後從佛出家得羅漢果。因指頭放光之因緣名曰燈指比丘。此人過去九十一劫毘婆尸佛時。修補故佛像指虧損。由此功德得如此報也。又有梵摩比丘。從身放光。照一由旬。以是過去獻燈明於佛故也。又阿那律於說法座睡眠。佛種種彈呵。阿那律即發慚恥心永斷睡眠。經七日後失明。問之醫師。醫曰。人以食為命。眼以睡為食。若人七日不食命豈不盡乎。命盡非醫療之所及。眼亦如是。時佛哀之。教天眼法。因修其法即得天眼。洞視三千大千世界。如見掌中菴摩羅果。此人過去欲盜佛物因入塔中。燈火欲滅。乃以箭正燈炷。自見佛相端嚴殊勝。忽生悔心而發無上道心。從是以來生生世世得無量福。今遇釋迦如來出世之時遂得解脫。亦獲天眼第一也。以此等因緣案之。今此法主禪門然四十八燈獻四十八願王。是即光明之業。亦是天眼之業也。然念佛業成就生彼佛國。則不修相好神通等別因。由彼佛願力自具三十二相得五神通。其三十二相中有光明相。其神通中有天眼通。是則雖不可勞修其別業。然又如此供養燈明之人何無其驗乎。此雖同得光明之報。必有其優劣也。光明功德略述如此。次壽命功德者。諸佛壽命各隨意樂而有長短。惠心僧都乃作四句。或有佛壽命長所化眾生命短。如華光如來。佛壽十二小劫。眾生壽命八小劫也。或有能化佛命短所化眾生命長。如月面如來。佛壽一日一夜。眾生壽五十歲也。或有能化所化俱命短。如釋迦如來。佛與眾生俱八十歲也。或有能化所化俱命長。如阿彌陀如來。佛與眾生俱無量歲也。故此經云。無量壽佛壽命長久不可稱計。汝寧知乎。假使十方世界無量眾生皆得人身。悉令成就聲聞緣覺都共集會。禪思一心竭其智力。於百千萬劫悉共推算計其壽命長遠之數。不能窮盡知其限極。聲聞菩薩天人之眾壽命長短亦復如是。非算數譬喻所能知也。依大論意。若有神通大菩薩等計之。則以一大恒沙劫也。除此之外非二乘凡夫所能數知。故云無量也。凡論佛功德乃有能持所持之義。謂以壽命即為能持。餘諸功德皆為所持。一切萬德皆悉壽命所持故也。何者若無壽命相好·光明·說法利生及諸莊嚴·一切功德依何而住。據此觀之。獨唯壽命無量一願攝持自餘諸願。大悲善巧亦顯於此願也。抑彌陀如來發壽命無量願。非愛惜己身求長壽果報。只是濟度利生方便。亦是為令眾生發欣求之心也。以一切眾生皆願壽命長遠故也。翻阿彌陀云無量壽。良有所以也。又如法華經。以顯釋迦如來久遠實成之旨為殊勝甚深義。是以彼二十八品中。以壽量品用為最勝。故知諸佛功德但以壽命為第一功德也。夫得長壽果報與眾生飲食。又不殺生命以為業因。由飲食續命。故與飲食即是與命也。持不殺戒則不殺生命。不殺生命與眾生命也。是因果相應等流之法也。阿彌陀佛如此。願行成就得此壽命無量德也。然則今此逆修七七日間。供佛施僧之營即是壽命長遠業也。設不修其業因而得生彼國者。由佛願力得無量壽。何況如是別修其業因乎。壽命功德略述如斯。彼佛雖則如此壽命無量。又有涅槃隱沒之相。道綽禪師就之釋念佛眾生有始終兩益。明其終益引觀音授記經云。阿彌陀佛住世長久兆載永劫亦有滅度。般涅槃時唯有觀音勢至。住持安樂接引十方。其佛滅度亦與住世時節等同。然彼國土眾生一切無有睹見佛者。唯有一向專念阿彌陀佛往生者。常見彌陀現在不滅。據此觀之。念佛功德不亦不可思議乎。嗚呼人或自謂。一到彼國親覲如來所願已定。何必又憂遠劫滅度。然若正至其時奚耐痛哭乎。彼釋尊入滅時。證果羅漢·深位大士。尚悲別離號泣哀歎。況其餘眾生乎。然則準穢土思淨土。阿彌陀佛已入涅槃之後。八萬相好永銷。無量光明羆照。彼時會眾生悲哀之情又幾何乎。七寶微妙之林。八功如意之水。玩弄不樂。奇華異草之色。靈禽殊鳥之音。見聞生悲。淨穢雖異教主滅度既同。迷·悟境別所化悲歎何別。唯有念佛之人免此大患豈不幸乎。冀願往生人直入專修念佛一門也。 以雙卷無量壽經者。淨土三部經中以此經為根本也。何者一切諸善以願為本。是以願能導諸行故。然此經既說彌陀如來因位誓願。故知是根本也。即經說曰。乃往過去久遠無量不可思議無央數劫有佛。名世自在王如來。時有國王聞佛說法。心懷悅豫。尋發無上正真道意。棄國捐王。行作沙門。號曰法藏。高才勇哲與世超異。詣世自在王如來所。稽首佛足。右遶三匝。長跪合掌以頌讚已而白佛言。我已發起無上道心。欲設淨土普度眾生。願佛為我廣宣經法。我當修行攝取佛國。爾時世自在王佛知其高明志願深廣。即為法藏比丘廣說二百一十億諸佛剎土人天之善惡國土之□妙。應其心願悉現與之。時法藏比丘聞佛所說。又見嚴淨國土。見已即便具足五劫。思惟攝取莊嚴佛國清淨之行（云云）（已上取意）此即於所行二百一十億剎土中。選取而建四十八誓願也。是故異譯大阿彌陀經。此願名選擇願。所謂選擇者即取捨義也。此經意亦有選擇義。謂云攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行是也。今且明選擇義者。先初無三惡趣願者。彼諸佛國土中或有有三惡道之國。則選捨不取之。或有無三惡道之國。則選取以願之。次不更惡趣願者。彼諸佛國土中或有雖其國中無三惡道其國眾生壽終之後復更他方三惡道之國。則選捨不取之。或有不復更三惡道之國。則選取以願之。乃至第十八念佛往生願者。彼諸佛國土中或有以布施為往生業之國。或有以或持戒或忍辱或禪定或智慧或發菩提心或持經或持□乃至或孝養父母或奉事師長等種種行為其各國往生各行。或有專稱念其國教主名號以為往生行之國。選捨其布施等種種之行不取。選取其專稱名號一行以立願之。如此以一行配一佛國者。是一往義耳。應知今且舉三願以論選擇義。自餘諸願準例可知。此乃始自無三惡趣願終至得三法忍願。思惟選擇之間凡歷五劫也。如是選擇攝取已後乃詣佛所一一說之。又說頌曰。我建超世願。必至無上道。斯願不滿足誓不成正覺（乃至）斯願若剋果。大千應感動。虛空諸天人當雨珍妙花（云云）法藏比丘說此頌已。應時普地六種震動。天雨妙華以散其上。自然音樂聞虛空中。又空中讚言。決定必成無上正覺。由此亦知。法藏比丘四十八願一一成就也。又知彼世自在王佛法中亦必有此法藏。菩薩四十八願經受持讀誦之也。凡諸宗人各以所依經持之。今淨土宗之人當持此經。持此經者。即持念佛往生願也。此即六八願中以第十八為根本也。故善導曰。弘誓多門四十八。偏標念佛最為親。然則念佛往生之道其源出於此經。觀·小兩經及以餘諸經中所說皆以此經所說本願為根本也。故善導釋觀經所說光明攝取文曰。唯有念佛蒙光照。當知本願最為強。又釋同經下品上生雙說聞經·稱佛。化佛但讚稱佛不讚聞經曰。然望佛願意者。唯勸正念稱名。往生義疾不同雜散之業。又釋同經付屬文曰。望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名。又釋阿彌陀經所說一日七日念佛曰。直為彌陀弘誓重致使凡夫念即生。自餘所說例之應知。抑第十八願中選捨一切諸行。唯偏選取念佛一行為往生本願者。蓋有二義。一者念佛有殊勝功德故。二者念佛是易行故。初殊勝功德故者。彼佛所有因位果上一切功德。皆悉攝在此名號中。是故一唱南無阿彌陀佛即得無上大善根也。是以西方要決曰。諸佛願行成此果名。但能念號具包眾德。故成大善不廢往生。餘行不然。各守一偶。譬如世間屋舍名字之中攝棟梁椽柱等一切家具。而棟梁等一名字中不能攝一切也。應知。二易行故者。但稱名號不簡賢愚。不簡老少有病無病行住坐臥。修之得便。故往生禮讚云。問曰。何故不令作觀。直遣專稱名字者有何意也。答曰。乃由眾生障重·境細·心□·識颺·神飛觀難成就也。是以大聖悲憐直勸專稱名字。正由稱名易故相續即生。又往生要集問曰。一切業善各有利益。各得往生。何故唯勸念佛一門。答曰。今勸念佛非是遮餘種種妙行。只是男女貴賤不簡行住坐臥。不論時處諸緣。修之不難。乃至臨終願求往生。得其便宜不如念佛。若以布施為本願者。貧窮困乏輩斷往生希望。若以持戒為本願者。破戒無戒徒斷往生希望。若以禪定為本願者散亂□動人不可得往生。若以智慧為本願者。愚癡無智者不可得往生。自餘諸行準此應知。然堪布施·持戒等諸行者極少。貧窮·破戒·散亂·愚癡者甚多。若以如上諸行用為本願。得往生者甚少。不得往生者甚多矣。法藏大悲遍攝一切欲得往生。是以唯以稱名一行立為本願也。故法照禪師五會法事讚云。 彼佛因中立弘誓 聞名念我總來迎 不簡貧窮將富貴 不簡下智與高才 不簡多聞持淨戒 不簡破戒罪根深 但使迴心多念佛 能令瓦礫變成金 雖如此立誓願。其願若不成就則無由依憑也。然彼法藏菩薩一一誓願皆已成就。其旨顯然在願成文矣。於中念佛往生願成就文云。諸有眾生聞其名號。信心歡喜乃至一念。至心迴向。願生彼國。即得往生住不退轉是也。凡四十八願莊嚴淨土。華池寶閣無非願力。何於其中獨可疑惑念佛往生願乎。加之一一願終云若不爾者不取正覺。而阿彌陀佛成佛已來於今十劫。成佛之誓既以成就。故知一一之願實不虛設也。故善導云。彼佛今現在世成佛。當知本誓重願不虛。眾生稱念必得往生。次三輩往生文皆說一向專念無量壽佛。雖有菩提心等諸善。是為廢說。望佛本願意在一向專念彼佛名號而已。善導觀經疏云。上來雖說定散兩門之益。望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名。以彼解此。其旨可知。次流通文云。其有得聞彼佛名號歡喜踴躍乃至一念。當知此人為得大利。則是具足無上功德。此亦廢諸行付屬念佛一行也。次獨留念佛文云。當來之世經道滅盡。我以慈悲哀愍特留此經止住百歲。其有眾生值此經者。隨意所願皆可得度。獨留此經者即獨留念佛也。所以然者。此經雖有菩提心持戒等之言。而未說其行相。說其行相者廣在菩提心經大小戒律等。而彼經律先滅。何因修之。故善導往生禮讚釋此文云。萬年三寶滅。此經住百年。爾時聞一念皆當得生彼。況又此經所說諸行為廢而設。其旨已明于上。不勞復出。 次阿彌陀經者。文云。不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號若一日乃至七日等。善導釋此文云。極樂無為涅槃界。隨緣雜善恐難生。故使如來選要法教念彌陀專復專。因知經雜善名少善根。以念佛為多善根也。故龍舒淨土文云。襄陽石刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書。字畫清婉人多慕玩。自一心不亂而下。云專持名號以稱名故諸罪消滅。即是多善根福德因緣。今世傳本脫此二十一字。次六方如來證誠之文此即證誠念佛也。然諸佛證誠文雖在此經。以義案之亦可通雙觀等。故天台十疑論云。又阿彌陀經·大無量壽經·鼓音聲陀羅尼經等云。釋迦佛說此經時。十方世界各有恒河沙諸佛。舒其舌相遍覆三千世界。證誠一切眾生念阿彌陀佛乘佛本願大悲願力故決定得生極樂世界。或可雙觀經等中雖說本願念佛而兼明餘行。故不證誠。此經一向純說念佛。故證誠之。上來佛經功德略讚大旨如是。 黑谷上人語燈錄卷第七 黑谷上人語燈錄卷第八 厭欣沙門了惠集錄 漢語第一之八 逆修說法第十之餘（自四七日至六七日） 第四七日阿彌陀佛觀無量壽經 夫諸佛功德無量無邊不思議不可說。而非凡夫淺智所能惻識也。雖爾今為功德略而釋之。且有總別二種功德。先總功德者。三身·四智·十力·四無畏等是也。此乃一切諸佛內證平等具足。一佛無有異也。言三身者。謂法·報·應。先法身者。此即諸佛所證境界。無相甚深妙理。一切諸法畢竟空寂即名法身也。次報身者酬因之身。此即證彼法身無相妙理之智名報身也。此二身者周遍法界包含萬象。次應身者。為濟度眾生。於無際限中假示際限。於無功用中假現功用。隨類應同之身。如是功德等覺十地菩薩尚非覺知境界。況薄地凡夫乎。昔佛在世東方思惟華佛土有菩薩。名應持。來此土而禮佛足。繞千匝已念。佛身短小惟丈六乎。即欲量佛身。手執竹筇計之。佛身更高十倍。應持以神力。即變形高三百三十萬里。佛身更高五百四十二萬兆□二億里。以佛神力應持往至上方百億恒沙世界。有世界。名蓮華莊嚴。佛號蓮華。上至彼界未見釋尊之頂。不知佛身遠近況何。往問彼佛。蓮華佛答言。更過恒沙劫亦不能見釋迦佛之頂。智慧言辭悉皆如是。應持頭面禮足而復本形。佛收神力。終捨竹筇。乃成竹林。名杖林山。玄奘三藏親到此處。又佛在靈山時。目連自念。欲知佛聲所至遠近。即從座起住須彌頂。聞如來聲如在目前。自以神力住大千邊大鐵圍頂故聞無異。佛念。目連欲試我清淨音暢。吾今欲現神時。目連承佛神力。去至西方界分九十九恒河沙。佛土。名光明旛。佛號光明王。至彼故聞猶對面。彼佛身長四十里。菩薩身長二十里。食□高一里。目連於彼□緣上行。彼菩薩白佛。此是何蟲。著沙門服在□上行。彼佛言。莫輕。此賢釋迦佛神足弟子號目連也。彼佛告目連。此土菩薩聲聞眾見卿身小生輕慢心。當現神力。目連踴身虛空現種種神變。諸菩薩怪未曾有。彼佛告目連。仁不宜試佛聲遠近。假使過恒沙劫亦不能知。目連投彼佛足悔過。佛告目連。小乘神通不過三千大千世界。汝到此者是釋迦佛神力也。若欲還彼卿身一劫尚不能到。目連曰。吾今迷惑不知所去。彼佛告言。在東方。目連叉手自歸說偈言。唯願天人尊。冀垂力愍念。願顯其國土。今欲還本土。佛於靈山為放光明。承光還到。到已懺悔。功德難計如是。不但釋迦一佛。一切諸佛亦皆如此。次阿彌陀如來別德者。彼佛有八萬四千相。其中乃以白毫一相為最勝也。故觀經說云。觀無量壽佛者。從一相好入。但觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫者。八萬四千相好自然當現。依導師意。從頭上螺髮至足下千輻輪。於一一相好順逆觀十六遍。後注心眉間白毫莫雜亂。然則於諸相中今且讚歎白毫一相功德。依惠心意有五。謂白毫業因·白毫相貌·白毫作用·白毫體性·白毫利益也。初白毫業因者。大集經云。由不隱他德稱揚其德之功德得白毫相。又戒經云。不妄語功德成白毫。此是一往隨機說也。又觀佛三昧經云。無量劫間身心精進晝夜無懈。如拂頭然。勤修六度萬行大慈大悲等諸功德。得此白毫相。然則阿彌陀佛法藏比丘之昔兆載永劫之間。勤修六度四攝無量無邊妙行。以所積集無量功德獲得此白毫功德也。次白毫相貌者。經云。眉間白毫右旋婉轉如五須彌山。右旋婉轉者。正顯白毫相貌也。如五須彌山者。即喻毫相高大也。或云旋轉如頗梨珠。或云軟如□羅綿。或云白如珂雪。是皆取譬且顯其相耳。此白毫一相中又有八萬四千隨好。此相與好即大小差別也。大而嚴麗云相。小而微妙云好也。其一一好又有八萬四千光明。惠心勘其白毫一相所放光明。乃有七百五俱胝六百萬光明。次白毫作用者。謂白毫所放光明中現眾佛事也。依惠心意。其所現光明遍十法世界化作佛事。謂應以佛身而得度者即現佛身。就其佛身有二。一始終應同身。二無而□有身也。始終應同者。如釋迦佛示現八相是也。無而□有者。不須八相忽然現者是也。又或應以菩薩·二乘·比丘·比丘尼·梵王·帝釋·國王·大臣等身而得度者即為現其諸身。如普門品普門示現也。非啻白毫一相。八萬四千其一一相皆亦如此。次白毫體性者。中論云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦是中道義（已上）自毫亦即因緣生法。是故其性即空即假即中也。即空故非因非果。畢竟空寂無有體用也。即假故因果體用萬德歷然。一切諸法具足無闕。然則一切諸佛菩薩·一切聲聞緣覺·一切地獄鬼畜·一切修羅人天。凡百界千如三千世間皆悉攝在彌陀白毫一相中也。即中道故非有非無。又非具足非不具足。離因離果亦不離因果。無體無用亦非無體用。如意珠喻應知。非啻白毫一相備空假中。餘一一相亦具三諦。又非啻彌陀一佛功德備三諦圓融義。餘一切諸佛皆亦具足圓融無礙也。又一切諸菩薩皆亦備之。乃至六趣四生眾生無不亦備三諦妙理。凡於此三諦理凡聖等備迷悟同具。非啻正報。依報亦爾。然則阿鼻依正全處極聖自心。毘盧身土不越凡下一念。但雖凡聖同具。凡夫迷故事用未顯。聖者悟故事用已顯。是天台宗意也。次白毫利益者。觀佛三昧經云。觀此相者除卻九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死之罪。是則不用彼三諦觀。但觀其相滅罪如此。或羅結白絲。擬彼毫相見之。猶滅罪障。白毫功德存略如斯。但就應佛論之。唯有肉髻白毫二相。而異凡夫二乘及菩薩也。餘相凡夫或有具者。又有感肉髻者。昔南岳大師行法花三昧時。普賢菩薩來摩其頂。頂上忽生肉髻。又沙門遵式行般舟三昧四十九日。常行不坐臥。由此受病吐血甚多。而以死為期終不退轉。親見觀音。垂手其口引出數蟲。復舒指注甘露於口。身心清涼嘔血頓止。既而頂高寸餘。宛似肉髻。然此是勇猛精進之功一時感得而已。非常途之事也。凡夫設雖具足相好。勝劣明昧全非比校。應佛功德既已如此。況又報佛功德乎。佛身功德大概如此。次觀無量壽經者。此經乃說定散二門明往生行。所謂三福九品散善十三定善也。先三福者。經云。一者孝養父母奉事師長慈心不殺修十善業。二者受持三歸具足眾戒不犯威儀。三者發菩提心深信因果讀誦大乘勸進行者。孝養父母者。就此有世間孝養。有出世孝養。世間孝養者。孝經等說是也。身體髮膚受之父母。不敢毀傷孝之始也。立身行道。揚名於後世以顯父母孝之終也。次出世孝養者。如說流轉三界中恩愛不能斷棄恩入無為真實報恩者是也。夫離父母家不顧其養。剃除頭髮犯毀傷戒。不聚無子。致無後患。如此且似忘恩背德。然至其引父母入無為門。終出二種生死登無上佛位者。豈有孝之又過於此者耶。茍有大德不拘小節。如彼泰伯短髮文身自從吳越之俗。違於身體髮膚之義。然孔子稱之曰。其可謂至德矣。又如夷齊。餓死首陽致無後患。然孔子稱之。求仁得仁者也。世賢其猶如是況世出之人耶。故心地觀經云。若人欲報父母恩。代於父母發誓願。入阿蘭若菩提道場。晝夜常修於妙道。如彼南嶽·天台·玄奘·慈恩等諸師者。智行內積名譽外顯。德耀千古道傳萬代。豈非顯父母之大者耶。又律中有生緣奉事法。謂父貧者置寺內養之。母貧者置寺內養之梵網經云。孝順父母師僧三寶。孝順至道之法。孝名為戒。奉事師長者。於此亦有世·出世師。世間師者。教授仁·義·禮智等之道。禮樂·射·御等之法者是也。出世師者。教授出離生死·趣向菩提之道者是也。就出世師或有訓聖道得道之法。或有誨淨土往生之法。各隨其宗授其教法。乃至教示一句一偈皆是師也。然出世師恩勝父母恩。全非比校。故道宣律師云。父母七生師僧累劫。有沙彌道衍者。為奉事師生涯不受具戒始終仕師。由其功德終得往生矣。又舍利弗弟子有均提沙彌者。亦為事師不受具戒。此類非一。學者當自策勵踏轍於先賢也。慈心不殺者。十善之中初不殺也。十善之中不殺最善。故別舉之。或可四無量心中初慈無量也。即舉初一攝後三也。慈無量者。緣諸眾生與樂之心也。悲無量者。緣諸眾生救苦之心也。喜無量者。拔苦與樂喜快之心也。捨無量者。冤親平等之心也。是即於禪定中修此四心也。修十善業者。一者不殺生。二者不偷盜。三者不邪淫。四者不妄語。五者不綺語。六者不惡口。七者不兩舌。八者不貪。九者不瞋。十者不邪見也。如天台宗有四教四無量心及十善業。如真言宗有五種四無量心及十善業。事相雖同觀心則有淺深。故有如是不同也。受持三歸者。歸依佛法僧也。此有多種。謂翻邪三歸·五戒三歸·八戒三歸·十戒三歸·具戒三歸·菩薩戒三歸等也。大分不出二種。一者大乘三歸。二者小乘三歸也。具足眾戒者。天台意者有二具足戒。謂大乘具足戒·小乘具足戒也·大乘依梵網持五十八戒也。小乘依四分·五分·十誦·僧祇等律。比丘持二百五十戒。比丘尼持五百戒也。不犯威儀者。是亦有大乘威儀。有小乘威儀。大乘八萬威儀。小乘三千威儀也。發菩提心者。諸師意不同也。天台有四教菩提心。謂藏·通·別·圓是也。如止觀說。真言有三種菩提心。謂行願·勝義·三摩地是也。如菩提心論說。華嚴菩提心如菩提心義及遊心安樂道等說。三論法相菩提心如彼宗章疏說。又有善導所釋菩提心。如觀經疏述之。然則菩提心之一句廣亙諸經遍該顯密。諸求往生之人各須發自宗之菩提心。設無餘行以菩提心為往生業也。深信因果者。就此有二。一世間因果。二出世因果。世間因果者。即六道因果也。如正法念經說。出世因果者。即四乘因果也。如諸大小乘經說。若就出世因果遍論諸經所說因果。諸宗之意其義不同。今且依天台者。謂華嚴經說佛及菩薩二種因果。阿含經說聲聞·緣覺二乘因果。方等諸經說四乘因果。般若諸經說通·別·圓三教因果。法華經但說佛因果。涅槃經亦說四乘因果也。然則深信因果之言遍攝一代聖教。設無餘行以此一行亦得往生也。若於此因果起疑謗者。非啻不往生應墮惡道也。昔相宗學生新羅國順璟法師誹謗花嚴初發心時便成正覺文。忽大地破裂即身墮地獄。其坑後尚在焉云。此是誹謗佛乘因果墮地獄也。誠可畏也。讀誦大乘者。讀誦者。即是五種法師之中略舉轉讀·諷誦二師以顯受持等三師也。若約十種法行。即是略舉披讀·諷誦二種法師。以顯書寫供養等八種法行也。大乘之言以簡小乘。非是別指一經。通亙一切顯密諸大乘經。然則讀誦大乘一句遍攝如來一代大乘諸經也。勸進行者者。謂有聖道行者。有淨土行者。各就其門勸進其行。即以此勸進為往生業也。三福業因大概如斯。凡淨土學人亦應學大藏經。所以然者。此經三福業中所說諸行行相散說已在於諸經中。不學諸經何以知之。矧又解說法師乎。次十三定善九品散善如前日粗述之。坐久恐勞聽徒。故略之耳。 第五七日阿彌陀佛雙卷經五祖影 某甲禪門圖畫阿彌陀佛尊容及五祖影像慶讚供養。故吾今重稱揚讚歎之。先讚歎阿彌陀佛功德者。即有依正二報功德。 先依報者。彼佛國中所有寶地寶樹寶池寶殿等及地下地上一切莊嚴也。先寶地者。大經中說七寶為地。觀經中說琉璃為地。阿彌陀經中說黃金為地。三經說異。以何為實。予熟案之。以實論之。以不可說無量妙寶為彼國地。然大經說七寶為地者。此娑婆俗即以七寶為殊勝寶。是故佛欲順其樂欲令眾生生欣心故為此說也。觀經中說琉璃地者。此經又勸眾生觀想。欲以水觀為地觀前方便。故說琉璃地。以是水相似彼平地復似琉璃故也。阿彌陀經說黃金為地者。七寶之中以黃金為第一。此亦順樂欲耳。次寶樹者。如此娑婆世界林樹以成佳景。彼地雖妙若無寶樹則何足為莊嚴。準此土故有寶樹也。其寶樹高八千由旬。亦無老死者。亦無小生者。亦無初生漸長者。起即同時頓起量數等齊。以是彼界無漏無生無有生死漸長之義也。就此寶樹有純有雜。純樹者。根莖枝葉等唯同一寶以嚴成之。無雜餘寶。故云純樹也。雜樹者。若根莖若枝葉眾寶雜飾。故云雜樹也。次寶池者。雖有寶樹若無寶池亦未名好。一為不空世界。二為莊嚴依報。為斯義故有寶池也。次寶殿者。寶樹寶池雖是精妙。若無寶殿彼土聖眾何處住在。故有寶殿也。凡如此等依報莊嚴皆從阿彌陀佛無漏心中流出。由佛心是無漏故莊嚴亦是無漏也。加之有自然衣服。有自然飲食。非是行者自業之所感得。皆是阿彌陀佛願力所成也。 次正報功德者。阿彌陀佛身量六十萬億那由他恒河沙由旬。有八萬四千相。其一一相各有八萬四千隨好。其一一好復有八萬四千光明。一一光明遍照十方世界。念佛眾生攝取不捨。又觀音勢至及彼土所有菩薩人天。皆悉攝在阿彌陀佛正報功德。以彼五通等身心功德是亦佛願力所成也。是故雖雙卷經說彼土諸依正功德。經題唯云無量壽經。此即由經中所說依正功德皆悉彼佛願力所成故也。 次無量壽經者。夫如來設教皆為眾生濟度。而眾生根機無量故。如來教法亦是無量。今此經者為令眾生往生淨土說之。故此經中即明阿彌陀佛修因感果極樂淨土二報莊嚴。是為令眾生發欣求心也。然釋此經。諸師領解途轍不同。今且依善導和尚意。此經偏說專修念佛為眾生往生正業也。何以知之。經說彼佛因位本願云。設我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。此即彼佛因位法藏比丘之時。於世自在王佛之所。□見二百一十億諸佛剎土。就中選擇所立四十八願中第十八願也。然四十八願中願其行者。唯此第十八願而已。而此願中不願餘行。但立念佛一行以為本願。故知此經偏說專修念佛為正業也。所謂本願念佛者。即口稱彼佛名號也。故善導和尚觀念法門中。引此本願文曰。若我成佛十方眾生願生我國。稱我名字下至十聲。乘我願力若不生者不取正覺。又往生禮讚中亦引此文曰。若我成佛十方眾生稱我名號下至十聲。若不生者不取正覺。彼佛今現在世成佛。當知本誓重願不虛。眾生稱念必得往生。熟顧我等眾生若以自力而求往生必有疑心。未審此行業契彼佛意也否。是則往生之事恐亦難矣。然今既修彼佛選定行業。又復彼佛誓願已成。十劫以前已得成佛。知是我等往生之道決矣。豈不亦大幸乎。是故此經下卷說此願成就文云。諸有眾生聞其名號。信心歡喜乃至一念至心迴向願生彼國。即得往生住不退轉。又凡四十八願莊嚴淨土。華池寶閣無非願力。何於其中可獨疑惑念佛往生願乎。又往生業因雖決定於念佛一行。而行者根性自有上中下。故此經明三輩往生。即上輩文云。其上輩者。捨家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念無量壽佛。修諸功德。願生彼國。中輩文云。其中輩者。雖不能行作沙門大修功德。當發無上菩提之心一向專念無量壽佛。多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒然燈。散華燒香。以此迴向願生彼國。下輩文云。其下輩者。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心一向專意乃至十念無量壽佛。願生其國。此三輩中雖舉菩提心等餘行。望上所說彼佛本願。意在眾生一向專念無量壽佛。故云一向也。故云一向也。故觀念法門中善導釋曰。又此經下卷初云。佛說。一切眾生根性不同。有上中下。隨其根性佛皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時。佛與聖眾自來迎接盡得往生。由知三輩共是念佛一行也。凡一向者遮餘之詞。例如彼五天竺有三種寺。一者一向大乘寺。此寺之中無學小乘。二者一向小乘寺。此寺之中無學大乘。三者大小兼行寺。此寺之中大小兼學。故云兼行寺也。是則大小兩寺有一向言。兼行之寺無一向言。由是當知。此經一向之言亦遮餘也。若夫念佛之外兼修餘行則非一向也。然此三輩文中說餘行者即有三意。一者為廢諸行歸於念佛而說諸行也。二者為助成念佛而說諸行也。三者為念佛與諸行各立三品而說諸行也。此三義中初義為正。其旨如上應知。次此經流通分中說云。佛語彌勒。其有得聞彼佛名號。歡喜踴躍乃至一念。當知此人為得大利則是具足無上功德（已上）雖上三輩文中念佛之外說諸功德。今至流通不讚餘善。但讚念佛為大利無上也。念佛功德勝餘功德明矣。是則諸行一往隨機說之而已。夫大利者對小利之言。無上者對有上之言也。既指一念云大利亦云無上。何況百念千念萬念乎。普勸一切往生人等。應當一向專稱大利無上名號。何捨無上大利念佛。而執有上小利餘行乎。又此經下卷云。當來之世經道滅盡。我以慈悲哀愍特留此經止住百歲。其有眾生值此經者。隨意所願皆可得度。夫釋尊遺法有正·像·末三時差別。然其正法五百年間教·行·證三俱具足。故有如教修行現得證者。其像法一千年間但有教·行無得證者。末法萬年之間但有教法無行·證人。至末法萬年後。如來遺教皆悉滅盡。爾時但有此無量壽經止住百歲。此經止住者。即念佛止住。問曰。經唯云特留此經。何云念佛止住乎。答曰。此經所詮全在念佛。其旨見前不能再出。善導·懷感·惠心等意亦復如是。所以然者此經雖有菩提心之言。未說菩提心之行相。而說菩提心行相者廣在菩提心經等。而彼經先滅。菩提心之行何因修之。又雖有持戒之言。未說持戒行相。而說持戒之行相者廣在大小戒律。而彼戒律先滅。持戒之行何因修之。自餘諸行準此可知。故善導往生禮讚釋此文曰。萬年三寶滅。此經住百年。爾時聞一念皆當得生彼。又釋此文略有四意。一者聖道淨土二教住滅前後。二者十方西方二教住滅前後。三者兜率西方住滅前後。四者念佛諸行二行住滅前後也。一聖道淨土二教住滅前後者。謂聖道門諸經先滅。故云經道滅盡。淨土門此經特留。故云止住百歲也。當知聖道機緣淺薄。淨土機緣深厚也。二十方西方二教住滅前後者。謂十方淨土往生諸教先滅。故云經道滅盡。西方淨土往生此經特留。故云止住百歲也。當知十方淨土機緣淺薄。西方淨土機緣深厚也。三兜率西方二教住滅前後者。謂上生兜率諸教先滅。故云經道滅盡。往生西方此經特留。故云止住百歲也。當知兜率雖近緣淺。極樂雖遠緣深也。四念佛諸行二行住滅前後者。諸行往生諸教先滅。故云經道滅盡。念佛往生此經特留。故云止住百歲也。當知諸行往生機緣最淺。念佛往生機緣甚深也。問曰。既云我以慈悲哀愍特留此經止住百歲。世尊慈悲何教不留。而不留餘經特留此經有何意也。答曰。特留此經者其有深意歟。若依善導意者。此經之中已說彌陀如來念佛往生本願。故釋尊慈悲為留念佛殊留此經也。凡四十八願皆雖本願。殊以念佛為往生規。故善導釋云。弘誓多門四十八。偏標念佛最為親。人能念佛佛還念。專心想佛佛知人。故知四十八願中特以念佛往生之願為本願中之王也。故物留此經也。例如彼觀無量壽經中不付屬定散之行。唯獨付屬念佛之行。是即順彼佛願故付屬念佛一行也。總此無量壽經說念佛往生文有七所。一本願文。二願成就文。三上輩中一向專念文。四中輩中一向專念文。五下輩中一向專念文。六無上功德文。七特留此經文也。上來雙卷經大意略述如斯。 次五祖者。曇鸞法師·道綽禪師·善導禪師·懷感法師·少康法師是也（傳出下第九卷故今略之）凡圖祖師真影者即有二意。一為報恩德。二為見賢思齊也。然淨土宗師資相承乃有二說。一菩提流支三藏·慧寵法師·道場法師·曇鸞法師·大海禪師·法上法師次第相承。此出安樂集。二菩提流支三藏·曇鸞法師·道綽禪師·善導禪師·懷感法師·少康法師次第相承。此出唐宋兩傳。 第六七日阿彌陀佛觀無量壽經 凡諸佛功德不可思議。然酌巨海一滴提高山片塊前已讚歎。然今更為諸人增進功德再歎其少分。諸佛有相好功德。有名號功德。相好功德如先已釋。名號功德者一切諸佛各有二種名號。謂通號別號也。別號者釋迦·藥師·阿□等是也。阿彌陀者即彼佛別號也。此云無量壽無量光。此別號功德如前已釋之。通號者如來應供乃至佛世尊等十號是也。於中佛者具云佛陀。此翻覺者。此有三意。自覺·覺他·覺行窮滿也。自覺者簡異凡夫。此由聲聞狹劣唯能自利闕無利他大悲故。覺他者簡異二乘。此由菩薩有智故能自利有悲故能利他。常能悲智雙行不著有無故。覺行窮滿者簡異菩薩。此由如來智行已窮時劫已滿出過三位故名為覺者也。往生要集對治懈怠章舉佛功德二十種中。第二讚歎名號功德。引經摩經云。諸佛色身威相種姓戒定智慧解脫知見力無所畏不共之法。大慈大悲威儀所行及其壽命說法教化成就眾生淨佛國土。具諸佛法悉皆同等。是故名為三藐三佛陀。名為多陀阿伽度。名為佛陀。阿難若我能廣說此三句義。汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生皆如阿難。多聞第一得念總持。此諸人等以劫之壽亦不能受（已上）又西方要決云。諸佛願行成此果名。但能念號具包眾德。故成大善。 次觀無量壽經者。粗釋大意者。凡欲依教起行必當先知教相。言教相者。（已上）謂如來一代法門淺深大小權實等差別也。然諸宗立教其旨不同。如法相宗立三時教以攝一代諸教。如三論宗立二藏教攝大小諸教。華嚴宗立五教。天台宗立四教。今我淨土宗道綽禪師安樂集立聖道淨土二教攝一代聖教。初聖道門者。謂於此娑婆世界斷惑開悟至果之道也。就此總分有二。謂大乘聖道·小乘聖道也。若別論者四乘聖道。謂聲聞乘·緣覺乘·菩薩乘·佛乘也。次淨土門者。願求出此娑婆穢惡境生彼安樂不退國之道也。所以立二門者。即為令捨聖道入淨土門也。就此又有二由。一由去大聖是遙遠也。二由理深解微也。立此二門非獨綽一師。曇鸞·天台·迦才·慈恩等諸師皆有此意。且曇鸞法師引龍樹菩薩十住毘婆沙論以立難行易行二道。所謂難行道者即是聖道門也。易行道者即是淨土門也。難行易行聖道淨土其言雖異其意是同。天台·迦才同之。可知。又慈恩西方要決云。親逢聖化道悟三乘。福薄因□勸歸淨土。此中二乘者即聖道門也。淨土者即淨土門也。三乘淨土聖道淨土其名雖異其意亦同。然則今時末代聖生知自無三學分。則須捨聖道歸入淨土也。今此觀經偏說往生淨土行業。初說定散二善且隨一切諸機。次簡念佛一行以顯如來本意。故經云。佛告阿難。汝好持是語。持是語者即是持無量壽佛名等（云云）善導疏曰。從佛告阿難汝好持是語已下。正明付屬彌陀名號流通於遐代。上來雖說定散兩門之益。望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名。此則此經之意。於淨土諸行中令捨雜行專修念佛也。故善導和尚立正雜二行判其勝劣得失。即彼疏云。次就立行信者。然行有二種。一者正行。二者雜行（云云）就此二行乃有五番相對。一親□對。二遠近對。三有間無間對。四迴向不迴向對。五純雜對也。一親□對者修正行者甚親阿彌陀佛。故疏上文云。眾生起行口常稱佛佛即聞之。身常禮敬佛佛即見之。心常念佛佛即知之。眾生憶念佛者佛亦憶念眾生。彼上三業不相捨離。故名親緣也。修雜行者口不稱佛佛不聞之。身不禮佛佛不見之。心不念佛佛不知之。彼此三業常相捨離。故名□行也。二近遠對者。修正行者鄰近彼佛。故疏上文云。眾生願見佛佛即應念現在目前。故名近緣。修雜行者不願見佛佛不應念現在目前。故名遠也。但親近義雖似是一。善導之意分而為二。其旨見於疏文。故今引釋耳。三無間有間對者。修正行者乃於彼佛憶念不間斷。即疏文云憶念不斷名為無間是也。修雜行者乃於彼佛憶念間斷。即疏文云心常間斷是也。四迴向不迴向對者。修正行者縱令不用迴向自然成往生業。故疏上文云。今此觀經中十聲稱佛即有十願十行具足。云何具足。言南無者即是歸命亦是發願迴向之義。言阿彌陀佛者即是其行。以斯義故必得往生。修雜行者用迴向時成往生業。若不迴向不成往業。即疏文云雖可迴向得生是也。五純雜對者。修正行者是純極樂之行。而不通餘人天及三乘等業。亦不通餘十方淨土業。故名純也。雜行不然。即通人天三乘及十方淨土往生業因。故云雜也。又善導和尚往生禮讚序判此專雜得失云。若能如上念念相續畢命為期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣得正念故。與佛本願得相應故。不違教故。隨順佛語故。若欲捨專修雜業者。百時希得一二。千時希得三五。何以故。乃由雜緣亂動失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。係念不相續故。憶想間斷故。回願不慇重真實故。貪嗔諸見煩惱來間斷故。無有慚愧懺悔心故。又不相續念報彼佛恩故。心生輕慢雖作業行。常與名利相應故。人我自覆不親近同行善知識故。樂近雜緣自障障他往生正行故。何以故。予比日見聞諸方道俗。解行不同。專雜有異。但使專意作者。十即十生。雜修不至心者千中無一。前文雖許千中五三。後文則曰見聞諸方千中無一。導師在世已爾。何況今時時機共衰。豈捨百即百生專修。可修千中無一雜行乎。行者善自思量。 右說法六條者。外記禪門（安樂房遵西父也）修七七日逆修之時。乃以上人為前六會導師。是其隨聞記也。結願唱導真觀勤之。故今略之。但此錄有二本。或有真字。或有假字。未知何正。今且就真字本集之者也。 黑谷上人語燈錄卷第八 黑谷上人語燈錄卷第九 厭欣沙門了惠集錄 漢語第一之九（當卷有二章） 淨土五祖傳第十一 善導十德第十二 類聚淨土五祖傳第十一 第一位曇鸞法師（六傳） 一續高僧傳第七（義解篇）云。釋曇鸞或為巒。未詳其氏。雁門人也。家近五臺山。神跡靈怪逸于民聽。時未志學。便往尋焉。備覿遺蹤心神歡悅便即出家。內外經籍具陶文理。而於四論佛性彌所窮研。讀大集經恨其詞義深密難以開悟。因而注解。文言過半便感氣疾。權停筆功。周行醫療。行至汾州秦陵故壚。入城東門。上望青霄忽見天門洞開。六欲階位上下重複歷然齊□。由斯疾愈欲繼前作。顧而言曰。命惟危脆不定其常。本草諸經具明正治。長年神仙往往間出。心願所指修習斯法。果剋既已方崇佛教不亦善乎。承江南陶隱居者方術所歸廣博弘瞻海內宗重。遂往從之。既達梁朝。時大通中也。乃通名云。北國虜僧曇鸞故來奉謁。時所司疑為細作推勘。無有異詞。以事奏聞。帝曰。斯非覘國者。可引入重雲殿。仍從千迷道。帝先於殿隅卻坐繩床。衣以袈裟。覆以衲帽。鸞至殿前顧望無承對者。見有施張高座上安几拂正在殿中傍無餘座。徑往升之。豎佛性義。三命帝曰。大壇越佛性義深。略已標敘。有疑賜問。帝卻衲帽。便以數關往復。因曰。今日向晚。明須相見。鸞從座下仍前直出。詰曲重沓二十餘門一無錯誤帝極歎訝曰。此千迷道從來舊時往還疑阻。如何一度遂乃無迷。明旦引入大極殿。帝降階禮接問所由來。鸞曰。欲學佛法恨年命促減。故來遠造陶隱居求諸仙術。帝曰。此傲世遁隱者。比屢徵不就。任往造之。鸞尋致書通問。陶乃答曰。去月耳聞音聲。茲辰眼受文字。將由頂禮歲積故使真應來儀。正爾整拂藤薄。具陳花水。端襟斂思□聆警錫。及屆山所接對欣然。便以仙方十卷用酬遠意。還至浙江。有鮑郎子神者。一鼓湧浪七日便止。正值波初無由得度。鸞便往廟所以情祈告。心如所請當為起廟。須臾神即見形。狀如二十。來告鸞曰。若欲度者明旦當得。願不食言。及至明晨濤猶鼓怒。纔入船裏怗然安靜。依期達帝具述由緣。有□為江神更起靈廟。因即辭還魏境。欲往名山依方修治。行至洛下。逢中國三藏菩提留支。鸞往啟曰。佛法中頗有長生不死法勝此土仙經者乎。留支唾地曰。是何言歟。非相比也。此方何處有長生不死法。縱得長年少時不死。終更輪迴三有耳。即以觀經授之曰。此大仙方。依之修行當得解脫生死也。鸞尋頂受。所齎仙方□火燒之。自行化他流靡弘廣。魏主重之號為神鸞焉。下□令住并州大巖寺。晚復移住汾州北山石壁玄忠寺。時往介山之陰。聚徒蒸業。今號鸞公巖是也。以魏興和四年因疾卒于平遙山寺。春秋六十有七。臨至終日旛花幢蓋高映院宇。香氣蓬勃音聲繁鬧。預登寺者□同囑之。以事上聞□乃葬于汾西泰陵文谷。營建磚塔。并為立碑。今□存焉。然鸞神宇高遠機變無方。言晤不思。動與事會。調心練氣。對病識緣。名滿魏都。用為方軌。因出調氣論。又著作王邵隨文注之。又撰禮淨土十二偈續龍樹偈後。又撰安樂集兩卷等。廣流於世。仍自號為有魏玄簡大士云。 二安樂集（道綽）下云。曇鸞法師康存之日常修淨土。亦每有世俗君子。來呵法師曰。十方佛國皆為淨土。法師何乃獨意注西。豈非偏見生也。法師對曰。吾既凡夫智慧淺短。未入地位。念力須均。如似置草引牛恒須繫心槽櫪。豈得縱放全無所歸。雖復難者紛紜而法師獨決。是以無問一切道俗。但與法師一面相遇者。若未生正信勸令生信。若已生正信者皆勸歸淨國。是故法師臨命終時。寺傍左右道俗皆見旛花映院。盡聞異香。音樂迎接遂往生也。 三迦才淨土論云。沙門曇鸞法師者并州汶水人也。魏末高齊之初猶在。神智高遠三國知聞。洞曉眾經獨步人外。梁國天子蕭王恒向北禮曇鸞菩薩。注解天親菩薩往生論裁成兩卷。法師撰集無量壽經奉讚七言偈百九十五行并問答一卷流行於世。勸道俗等決定往生得見諸佛。恒請龍樹菩薩臨終開悟。誠如所願此方報盡半宵之內現聖僧像。忽來入室云。我是龍樹菩薩。便為說曰。已落之葉不可更附枝也。未束之粟不可倉中求也。白駒過隙不可暫時留也。已去者叵反。未來未可追。現在今何在。白駒難可迴。法師妙達言旨。知是告終。即半夜內發遣使者。遍告諸村白衣弟子及寺內出家弟子。可三百餘人。一時雲集。法師沐浴著新淨衣。手執香爐。正向西坐。教誡門徒。索西方業。日初出時大眾齊聲念彌陀佛便即壽終。寺西五里之外有比丘尼寺。□是門徒。明相出後集堂食粥。舉眾皆聞空內有微妙音樂西來東去。中有智者。告大眾言。法師和上一生教人修淨土業。今世音聲向東去者。必應多是迎法師來。食訖相命□法師去。庭前相待未出寺庭之間。復聞言樂遠在空中向西而去。尼僧等相與至彼乃見無常。此依經論定得生西方也。 四瑞應傳云。齊朝曇鸞法師家近五臺。洞明諸教。因得此土仙經十卷。欲訪陶隱居學仙術。後逢三藏菩提問曰。佛法中有長生不死法勝此土仙經否。三藏唾地警曰。此方何處有長生不死法。縱得延壽年盡須墮。即將無量壽觀經授與鸞曰。此大仙方。依而行之長得解脫永離生死。鸞便須火遂焚仙經。忽於半夜見一梵僧。入房語鸞曰。我是龍樹菩薩。便說偈曰。落葉不可更附枝。未束粟不可倉中求。白駒過隙不可暫駐。已去者叵反。未來未可追。現在今何在。白駒難可迴。法師乃知壽終集弟子三百餘人。自執香爐向西教誡門徒勸崇西方。以日初出時齊聲念佛。即便壽終。寺西五里有一尼寺。聞空中音樂西來東去。須臾又聞東來西去。 五新修往生傳云。釋曇鸞雁門人也。少遊五臺。感其靈異。自誓出俗。三乘頓漸具陶文理。又嘗抱疾行至汾州。俄見雲蔭如蓋天門洞開六欲階位上下重複。鸞方瞬目疾乃隨愈。鸞於是復用心佛道。常如不及。開蒙誘俗無問遠近。初鸞好為術學。聞陶隱居得長生法。千里就之。陶以仙經十卷授鸞。鸞躍然自得。以為神仙之術其必然也。後還洛下遇菩提留支。意頗得之問支曰。佛道有得長生乎。具能卻老為不死乎。支笑而對曰。長生不死吾佛道也。旋以觀無量壽經授之曰。汝可誦此則三界無復生。六道無攸往。盈虛消息禍福成敗無得而至。其為壽也有劫石焉。有河沙焉。河沙之數有極。壽量之數無窮。此吾金仙氏之長生也。鸞承其語驟起深信。遂焚所學仙經。而專觀經焉。每於觀經得其理義。修三福業。想像九品。雖夫寒暑之變疾病之來不懈于始念。魏主憐其志尚又嘉其自行化他流靡弘廣號為神鸞。□住并州大巖寺。未幾移住汾州玄忠寺。一夕鸞正持誦。見一梵僧掀昂而來入其室。曰吾龍樹也。所居淨土。以汝有淨土之心故來見汝。鸞曰。何以教我。樹曰。已去不可反而失。鸞以所見勝異必知死生之期屆矣。即集弟子數百人咸陳教誡言。其四生役役其止無日。地獄諸苦不可以不懼。九品淨業不可以不修。因令弟子齊聲高唱阿彌陀佛。鸞乃西向冥目。頓顙而示滅。是時道俗同聞管絃絲竹之聲由西而來。良久乃寂。 六龍舒淨土文云。曇鸞初自陶隱居得仙經十卷。鸞欣然自得以為。神仙必可致也。後遇僧菩提留支問云。佛道長生乎。能卻老不死乎。支云。長生不死吾佛道也。遂以十六觀經與之云。汝可誦此。則三界無復生。六道無復往。盈虛消息禍福成敗無得而至。其為壽也有劫石焉。有河沙焉。沙石之數有限。壽量之數無窮。此吾金仙氏之長生也。鸞深信之。遂焚仙經而專修觀經。雖寒暑之變疾病之來亦不懈怠。魏主憐其志尚。又嘉其自行化他流傳甚廣號為神鸞。一日告弟子云。地獄諸苦不可以不懼。九品淨業不可以不修。因令弟子高聲念阿彌陀佛。向西閉目叩頭而亡。是時僧俗同聞管絃絲竹之聲從西而來。良久乃止。 第二位道綽禪師（四傳） 一續高僧傳第二十四（習禪篇）云。禪道綽姓衛并州汶水人。弱齡處俗。閭里以恭讓知名。十四出家。宗師經誥。大涅槃部偏所弘傳講二十四遍。晚事瓚禪師修涉空理。亟沾徽績。瓚清約雅素慧悟開天。道振朔方。升名晉土。綽稟服神味。彌積歲時。承昔鸞法師淨土諸業。便甄簡權實。搜酌經論。會之通衢。布以成化。剋念緣數想觀幽明。故得靈相潛儀有情欣敬。恒在汶水石壁谷玄忠寺。寺即齊時靈曇鸞法師之所立也。中有鸞碑。具陳嘉瑞。事如別傳。綽般舟方等歲序常弘。九品十觀分時紹務。嘗於行道際有僧。念定之中見綽緣佛珠數相量如七寶大山。又□西方靈相。繁縟難陳。由此盛德日增。榮譽遠及。道俗子女赴者彌山。恒講無量壽觀將二百遍。導悟自他用為資神之宅也。詞既明詣說甚適緣。比事引喻聽無遺拘。人各捏珠口同佛號。每時散席響彌林谷。或邪見不信。欲相抗毀者及□綽之相善飲氣而歸。其道感物情為若此也。曾以貞觀三年四月八日。綽知命將盡通告事相。聞而赴者滿于山寺。咸見鸞法師在七寶船上。告綽云。汝淨土堂成。但餘報未盡耳。并見化佛住空天花下散。男女等以裙襟承得薄滑可愛。又以乾地插蓮花不萎者七日。及餘善相不可殫紀。自非行感倫通詎能會此者乎。年登七十忽然□齒新生如本全無歷異。加以報力休健容色盛發。談述淨業理味奔流。詞吐包蘊氣霑醇醴。并勸人念彌陀佛名。或用麻豆等物而為數量。第一稱名便度一粒。如是率之。乃積數在萬斛者。□以事邀結。令攝慮靜緣通俗嚮其綏道望風而成習矣。又年常自業穿諸木欒子以為數法。遺諸四眾教其稱念。屢呈禎瑞。具敘行圖。著淨土論二卷。遠談龍樹天親。邇及僧鸞惠遠。□遵崇淨土明示昌言。文旨該要詳諸化範。傳燈锷縣。歲積彌新。傳者重其陶鎣風神研精學觀故。又述其行相。自綽宗淨業坐常面西。晨宵一服鮮潔為體。儀貌充偉并部推焉。顧眄風生舒顏引接。六時篤敬初不缺行接唱承拜生來弗絕。讒有餘暇口誦佛名。日以七萬為限。聲聲相注弘於淨業。故得鎔鑄有識師訓觀門。西行廣流斯其人矣。沙門道撫名勝之僧。京寺弘福逃名往赴既達玄忠同其行業。宣通淨土所在彌增。今有惰夫口傳攝論唯心不念。緣境又乖。用此招生。恐難繼想。綽今年八十有四而神氣明爽。宗紹存焉。 二迦才淨土論云。沙門道綽法師者亦是并州晉陽人也。乃是前高德大鸞法師三世已下懸孫弟子。講涅槃經一部。每常讚歎鸞法師智德高遠自云。相去千里懸殊。尚捨講說修淨土業已見往生。況我小子所知所解何足為多將此為德。從大業五年已來即捨講說修淨土行。一向專念阿彌陀佛禮拜供養相續無間。貞觀已來為開悟有緣。時時敷演無量壽觀經一卷。示誨并土晉陽大原汶水三縣道俗。七歲已上□解念彌陀佛。上精進者用小豆為數。念彌陀佛得八十石或九十石。中精進者念五十石。下精進者念二十石。教諸有緣不向西方涕唾便利。不背西方。坐臥。撰安樂集兩卷見行於世。去貞觀十九年歲次乙巳四月二十四日悉與道俗取別。三縣內門徒就別前後不斷。難可記數。至二十七日於玄忠寺壽終。時有白雲從西方來。變為三道白光。於自房中徹照通過。終訖乃滅。後燒墳陵。時復有五色光三道。於空中現映遶日輪。繞訖乃止。復有紫雲。三度於墳上現。遺終弟子同見斯瑞。若準經斷□是諸佛慈善根力能令眾生見如此事。又準花嚴經偈說。又放光明名見佛。此光覺悟命終者。念佛三昧必見佛。命終之後生佛前。 三瑞應傳云。唐朝道綽禪師并州人也。玄忠寺。講現經二百遍。三縣七歲□解念佛。自穿□珠。勸人念佛。語常含□。不曾面背西。語善導曰。道綽恐不往生。願師入定為佛得否。善導入定見佛百餘尺。問曰。道綽現修念佛三昧。不知捨此報身得往生否。又問曰。何年月得生。答曰。伐樹連下斧。無緣莫共語。還家莫辭苦。又令綽懺悔。一者安置經像於淺處。自居安穩房中。二者作功德使出家人。對十方僧懺悔。三者因修建傷損含生。對眾生懺悔。又問。終時有何瑞相令人見聞。答曰。亡日我放白毫遠照東方。此光現時來生我國。果至亡日三道光照房內。又見曇鸞法師七寶池中。語曰。淨土已成。餘報未盡。紫雲墳上三度現。 四新修往生傳云。釋道綽并州人。棄家已來歷訪名師。後聞瓚禪師理行兼著。卑志事之。尋憩石壁谷玄忠寺。寺即後魏曇鸞法師舊止也。鸞於其寺久蘊淨業。至其亡日疊有祥異。郡人奇之。捃摭其事刻之於石。綽讀其文彌深信。講涅槃經二十餘遍每歎。鸞法師智德高遠尚捨講說修淨土業已得往生。況我小子所解何足為多。而恃此為德。即捨講說修淨土行。一向專念阿彌陀佛日別七萬遍為限。禮拜供養相續無間。為開悟有緣每講觀經二百餘遍示誨道俗。七歲已上念阿彌陀佛。教用小豆為數。上者念得九十八十石。中者念得五十石。下者三十石教諸有緣不向西方大小便利涕唾。不背西坐。聲聲相注弘淨土業。每見佛住空中。天華下散。大如錢。其色鮮白遍滿虛空。大眾以手承花。人人皆得七日不萎。又撰安樂集兩卷。見行於世。唐貞觀三年四月八日。道俗集其寺。示如來之降生也。且見鸞於空中乘七寶船。由其上而指綽曰。汝於淨土堂宇已成。但惟報命未盡。爾復見化佛與化菩薩飄颻在空。眾乃驚歎大生信服。雖夫無種闡提之人亦率服之。以故唐初并汾諸郡重漬淨業由綽盛焉。貞觀十九年四月二十四日遇疾。道俗省覲者不可勝記。至二十七日欲終時。又有聖眾。從西方來。兩道白光入房徹照。終訖乃滅。又欲殯時復有異光。於空中現。殯訖乃止。復有紫雲。於塔上三度現。眾人同見斯瑞。 第三位善導禪師（六傳） 一續高僧傳第三十七（遺身篇）云。近有山僧善導者。周遊寰锷求訪道津。行至西河遇道綽師唯行念佛彌陀淨業。既入京師廣行此化。寫彌陀經數萬卷。士女奉者其數無量。時在光明寺說法。有人告導曰。今念佛名。定生淨土不。導曰。定生定生。其人禮拜訖口誦南無阿彌陀佛。聲聲相次出光明寺門。上柳樹表。合掌西望倒投。身下至地遂死。事聞臺省。 二瑞應傳云。唐朝善導禪師姓朱泗州人也。少出家。時見西方變相歎曰。何當託質蓮臺棲神淨土。及受具戒妙開律師。共看觀經悲喜交歎乃曰。修餘行業迂僻難成。唯此觀門定超生死。遂至綽禪師所。問曰。念佛實得往生否。師答曰。各辨一蓮花行道七日不萎者即得往生。又東都英法師講華嚴經四十遍。入綽禪師道場遊三昧。而歎曰。自恨多年空尋文疏勞身心耳。何期念佛不可思議。禪師云。經有誠言。佛豈妄語。師平生常樂乞食。每自責曰。釋迦尚乃分衛。善導何人端居索供養。乃至沙彌□不受禮。寫彌陀經十萬卷。畫淨土變相三百鋪。所見塔廟無不修葺。佛法東行未有禪師盛德矣。 三新修往生傳云。釋善導不悉何許人。周遊寰锷求訪道津。唐貞觀中見西河綽禪師行方等懺。及淨土九品道場講觀經。導大喜曰。此真入佛道之津要。修餘行業迂僻難成。惟此觀門速超生死吾得之矣。於是篤勤精苦若救頭然。續至京師激發四部弟子。無問貴賤。彼屠沽輩亦擊悟焉。導入堂則合掌□跪一心念佛。非力竭不休。乃至寒冷亦須流汗。以此相狀表於至誠。出即為人說淨土法化諸道俗。令發道心修淨土行。無有暫時不為利益。三十餘年無別寢處。不暫睡眠。除洗浴外曾不脫衣。般舟·行道禮佛·方等以為己任。護持戒品纖毫不犯。曾不舉目視女人。一切名利無心起念。綺詞戲笑亦未之有。所行之處爭申供養。飲食衣服四事豐饒皆不自入。并將迴施。好食送大廚供養徒眾。唯食□惡纔得支身。乳酪醍醐皆不飲噉。諸有瞡施將寫阿彌陀經十萬餘卷。所畫淨土變相三百餘堵。所在之處見壞伽藍及故博塔等皆悉營造。然燈續明歲常不絕。三衣瓶□不使人持洗。始終無改。化諸有緣。每自獨行不共眾去。恐與人行談論世事妨修行業。其有暫申禮謁聞說少法。或得同預道場親承教訓。或曾不見聞披尋教義。或展轉授淨土法門。京華諸州僧尼士女或投身高嶺。或寄命深泉。或自墮高枝。焚身供養者略聞四遠。向百餘人。諸修梵行棄捨妻子者。誦阿彌陀經十萬至三十萬遍者。念阿彌陀佛日得一萬五千年至十萬遍者。及得念佛三昧往生淨土者不可知數。或問導曰。念佛之善生淨土耶。對曰。如汝所念遂汝所願。對已導乃自念阿彌陀佛。如是一聲則有一道光明從其口出。十聲至百聲光亦如之。導謂人曰。此身可厭。諸苦逼迫。情偽變易無暫休息。乃登所居寺前柳樹。西向願曰。願佛威神驟以接我。觀音勢至亦來助我。令我此心不失正念不起驚怖。不於彌陀法中以生退墮。願畢於其樹上投身自絕。時京師士大夫傾誠歸信。咸收其骨以葬。高宗皇帝知其念佛口出光明。又知捨報之時精至如此。賜寺額為光明焉。 四又云。唐往生高僧善導臨淄人也。幼投密州明勝法師出家。誦法華維摩。勿自思曰。教門非入一道一途。若不契機功即徒設。於是投大藏經。信手探之得無量壽觀經。便喜誦習於十六觀。恒諦思惟。忱節西方以為冥契。欣惠遠法師勝躅。遂往廬山觀其遺範。乃豁然增思。自後歷訪名德。幽求妙門功微理深未有出般舟三昧者。畢命斯道。後遁跡終南悟真寺。未逾數載。觀想忘疾已成深妙。便於定中備觀寶閣瑤池金座宛在日前。涕泗交流舉身投地。既獲勝定隨方利物。初聞綽禪師晉陽開闡。欲不遠千里從而問津。時逢玄冬之首。風飄落葉填滿深坑。遂摯瓶□入中安坐。一心念佛。不覺已度數日。乃聞空中聲曰。可得前行。所在遊履無復罣礙。遂出坑進程。至綽禪師所展會夙心。綽公即授與無量壽經。導披卷詳之。比來所□宛在。因即入定七日不起。或問導曰。弟子念佛。得往生否。導令辨一莖蓮花。置之佛前。行道七日花不萎悴即得往生。依之七日果然花不萎黃。綽歎其深詣因請入定觀當得生否。導即入定須臾報曰。師當懺三罪。方可往生。一者師嘗安佛尊像在檐牖下自處深房。二者驅使策役出家人。三者營造屋宇損傷蟲命。師宜於十方佛前懺第一罪。於四方僧前懺第二罪。於一切眾生前懺第三罪。綽公靜思往咎。皆曰不虛。於是洗心悔謝訖而見導。即曰。師罪滅矣。後當有白光照燭。是師往生之相也。導化洽京輩。道俗歸心者如巿。後於所住寺院中畫淨土變相。忽催令速成就。或問其故。則曰。吾將往生。可住三兩夕而已。忽然微疾掩室。怡然長逝。春秋六十九。身體柔軟。容色如常。異香音樂久而方歇。時永隆二年三月十四日。五念佛鏡云。善導闍梨在西京寺內。與金剛法師挍量念佛勝劣。升座遂發願言。準諸經中世尊說。念佛一法得生淨土。一日七日一念十念阿彌陀佛定生淨土。此是真實不誑眾生者。即遣此堂中二像總放光。若此念佛法虛不生淨土誑惑眾生。即遣善導於此高座上即墮大地獄。長時受苦永不出期。遂將如意杖指一堂中像。像皆放光。 六龍舒淨土文云。善導貞觀中見西河綽禪師淨土九品道場。於是篤勤精苦若救頭然。每入佛堂合掌胡跪一心念佛。非力竭不休。雖寒水亦須流汗以表至誠。出即為眾說淨土法門。無暫時不為利益。三十餘年不暫睡眠。般舟·行道·禮佛·方等專為己任。護持戒品纖毫不犯。未嘗舉目視女人。絕意名利遠諸戲笑。所行之處淨身供養。飲食衣服有餘□以迴施。好食送大廚供眾。□惡自食。乳酪醍醐皆不飲噉。諸有瞡施用寫阿彌陀經十萬餘卷。畫淨土變相三百餘壁。見壞寺及壞塔皆悉修營。然燈續明每歲不絕。三衣瓶□不使人持洗。始終無改。不與眾同行。恐談世事妨修行業。展轉授淨土法門者不可勝數。或問導云。念佛之善生淨土否。答云。如汝所念遂汝所願。於是導自念阿彌陀佛。一聲則有一道光明從其口出。十聲以至百聲光明亦如此。其勸化偈云。漸漸雞皮鶴髮看看行步躘踵。假饒金玉滿堂。難免衰殘老病。任是千般快樂。無常終是到來。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。後謂人曰。此身可厭。吾將西歸。乃登寺前柳樹投身自絕。高宗見其念佛口出光明。又捨身時精至如此。賜寺額為光明。慈雲式懺主略傳云。阿彌陀佛化身至長安。聞滻水聲乃曰。可教念佛。三年後滿長安城中念佛。後有法照大師。即善導後身也。 第四位懷感法師（二傳） 一宋高僧傳第六（義解篇）云。釋懷感不知何許人也。秉持強悍精苦從師。義不入神未以為得。四方同好就霧巿焉。唯不信念佛少時逕生安養。疑冰未泮。遂謁善導用決猶豫。導曰。子傳教度人。為信後講。為渺茫無詣。感曰。諸佛誠言不信不講。導曰。若如所見令念佛往生豈是魔說耶。子若信之至心念佛當有證驗。乃入道場三七日不□靈瑞。感自恨罪障深。欲絕食畢命。導不許。遂令精虔三年念佛。後忽感靈瑞。見金色玉毫便證念佛三昧。悲恨宿垢業重妄構眾愆。懺悔發露。乃述決疑論七卷（即群疑論是也）臨終果有化佛來迎。合掌向西而往矣。 二瑞應傳云。感法師居長安千福寺。博通經典。不信念佛問善導和尚曰。念佛之事在何門。答曰。君能專念佛當自有證。又問。頗見佛否。師曰。佛言何可疑哉。遂三七日入道場。未有其應。自恨罪深欲絕食畢命。師止而不許。三年專志遂得見佛金色玉毫證得三昧。乃自造往生決疑論七卷。臨終佛迎。合掌向西卒。 第五位少康法師（三傳） 一宋高僧傳第二十五（讀誦篇）云。釋少康俗姓周縉雲仙都山人也。母羅氏。因夢遊鼎湖峰得玉女手捧青蓮授。曰此花吉祥。寄於汝所後生貴子。切當保惜。及生康之日青光滿室香似芙蕖。迨襁褓之年。眼碧脣朱齒白得佛之一相。恒端坐含笑。時鄉中善相人也。目之此子將相之才。不語吾弗知也。年甫七歲。抱入靈山寺中。佛生日禮聖容。母問康曰。識否。忽發言云。釋迦牟尼佛。聞皆怪之。蓋生來不言語也。由是父母捨其出家。年十有五所誦之經已終五部。於越州嘉祥寺受戒。便就伊寺學毘尼五夏之後往上元龍興寺聽花嚴經·瑜伽論。貞元初至于洛京白馬寺殿。見物放光。遂探取。為何經法乃善導行西方化道文也。康見歡喜。□之曰。我若與淨土有緣惟此軸文斯光再現。所誓纔終果重閃爍。中有化佛菩薩無算。遂之長安善導影堂內乞願見善導。真像化為佛身。謂康曰。汝依吾施設利樂眾生同生安養。康如有所證。南至江陵果願寺。遇一法師。謂康曰。汝欲化人徑往新定。緣在於彼。言訖不見。止有香光。望西而去。洎到睦郡。入城乞食得錢。誘掖小兒能念阿彌陀佛。一聲即付一錢。後經月餘孩孺螘慕念佛。多者即給錢。如是一年。凡男女見康則云阿彌陀佛。遂於烏龍山建淨土道場。築壇三級。聚人午夜行道。唱讚二十四契稱揚淨邦。每遇齋日雲集所化三千許人。登座令男女弟子望康面門。即高聲唱阿彌陀佛。佛從口出。連誦十聲十佛若連珠狀。告曰。汝見佛身即得往生。以貞元二十一年十月示眾囑累。止勸急修淨土。言畢跏趺。身放光明而逝。天色斗變。狂風四起。百鳥悲鳴。烏龍山也一時變白。今墳塔存于州東臺子巖。歲久唯餘方石。石傍之土相傳療疾。州民凡嬰眾病悉焚香取土隨服多差。石之四隅若車轍焉。漢乾祐三年天台山德韶禪師重建其塔。至今高敞。時號後善導焉。系曰。康所述偈讚皆附會鄭衛之聲。變體而作。非哀非樂。不怨不怒。得處中曲韻。譬猶善醫以餳蜜塗逆口之藥。誘嬰兒之入口耳。茍非大權入假何能運此方便度無極者乎。唱佛佛形從口而出。善導同此作佛事。故非小緣哉。 二新修往生傳云。釋少康縉雲仙都人。母羅氏。夢遊鼎湖峰。得玉女捧青蓮花授之。且曰。此花吉祥。授之於汝。當生貴子。及生康日青光滿室香似芙渠蕖。年十有五誦法花·楞嚴等經五部。尋究毘尼。及聽花嚴·瑜伽諸論。貞元初至洛下白馬寺。見殿內文字累放光明。康不能測。前而探取之。乃善導昔為西方化道文也。康曰。若於淨土有緣當使此文光明再發。所願未已果重閃爍。康曰。劫石可移而我願無易矣。遂之長安善導影堂。大陳薦獻方陳薦獻時。焂見善導遺像昇於空中。謂康曰。汝依我事利樂有情。則汝之功同生安樂。康聞其語如有所證。南適江陵果願寺。路逢一僧。謂曰。汝欲化人當往新定。言訖而隱。洎到睦郡。睦人尚無識者。未從其化。康乃丐錢誘掖小兒。與之約曰。阿彌陀佛實汝良導。能念一聲與汝一錢。小兒務得其錢也隨亦念之。後經月餘孩孺念佛俟錢者比比而是。康曰。可念十聲。乃與爾錢。小兒亦如其約。如是一年無長少貴賤。凡見康者則曰阿彌陀佛。以故念佛之人盈道路焉。貞元十年康於烏龍山建淨土道場。築壇三級。聚人午夜行道。每道場時康自登座。令男女面康賡聲高唱阿彌陀佛已。又賡聲和聲之。至康唱時眾見一一佛從其口出。連唱十聲則有十佛。若聯珠狀。康曰。汝見佛否。如見佛者決生淨土。其禮佛人數千。亦有竟不見者。貞元二十一年十月三日囑累道俗。當於安養起增進心。於閻浮提生厭離心。又曰。汝曹此時能見光明真我弟子。遂放異光數道。奄然棄世焉。入塔於臺子巖。天台德韶禪師重新之。今之人多指其塔為後善導焉。 三龍舒淨土文云。小康貞元初至洛下白馬寺。見殿中文字累放光明。探取之。乃善導西方化道文也。康曰。若於淨土有緣當使此文再發光明。言未已光乃關爍。遂至長安善導影堂。大陳薦獻。善導於空中曰。汝依吾事利樂有情。則汝之功同生安養。又逢一僧。謂曰。汝欲化人當往新定。言訖而隱。新定今嚴州也。至彼人尚無識者。康乃乞錢誘小兒與之。約曰。阿彌陀佛是汝本師。能念一聲與汝一錢。小兒務得其錢。隨聲念之。後月餘小兒念佛求錢者眾。康乃云。念佛十聲乃與爾錢。小兒從之。如此一年。無長少貴賤。凡見康者則稱阿彌陀佛。以故念佛之人盈於道路。後康於烏龍山建淨土道場。築壇三級。聚人午夜行道。康升座令人面西。康先唱阿彌陀佛。次眾人和之。康唱時眾見一佛從其口出。連唱十聲則有十佛。若聯珠狀。康云。汝見佛否。如見佛者決生淨土。其禮佛人數千。亦有竟不見者。後囑眾人。當於安養起增進心。於閻浮提生厭離心。又云。汝等此時能見光明真我弟子。遂放異光數道而亡。 當時空上人 從諸傳之中 類聚於淨土 五祖高妙德 今寫雕版印 弘通於世間 酌流討源者 誰不慕玩此 善導十德第十二 歎善導德為二。一者垂跡門。二者本地門。就垂跡門準例天台且歎十德。 一者至誠念佛德 二者三昧發得德 三者光從口出德 四者為師決疑德 五者造疏感夢德 六者化導盛廣德 七者遺身入滅德 八者帝王歸敬德 九者遺文放光德 十者形像神變德 一至誠念佛德者。合掌胡跪一心念佛。非力竭不休。乃至寒冷亦須流汗。以此相狀表於至誠是也。 二三昧發得德者。觀想忘疲已成深妙。便於定中備觀寶閣瑤池金座。宛在目前是也。 三光從口出德者。自念阿彌陀佛一聲則有一道光明從其口出。十聲至百聲光明亦如此是也。 四為師決疑德者。綽歎其深詣因請入定觀當得生否。導即入定須臾報曰。師當懺三罪。方可往生是也。 五造疏感夢德者。就此有二。謂前夢後夢也。言前夢者。師欲造觀經疏。而先七日祈請其事即感靈夢。其狀具載疏第四卷。例如吾朝聖德太子造法華疏時。即入夢殿。金人東來指示深義也。次後夢者造疏已後又七日祈請之（云云）造疏求加護於三寶感得靈夢其例非一。如華嚴澄觀本邦慈覺大師等也。 六化導盛廣德者。化諸有緣以授淨土法門。京華諸州僧尼士女。或投身高嶺。或棄命深泉。或自墮高枝。焚身供養者粗聞四遠向百餘人。諸修梵行棄捨妻子者。誦阿彌陀經十萬至三十萬遍者。念阿彌陀佛日得一萬五千至十萬遍者。及得念佛三昧往生淨土者不可知數是也。 七遺身入滅德者。師謂人曰。此身可厭。諸苦逼迫。情偽變易無暫休息。乃登所居寺前柳樹。西向願曰。願佛威神驟以攝我。觀音·勢至亦來助我。令我此心不失正念不起驚怖。不於彌陀法中以生退墮。願了於其樹上投身自絕是也。 八帝王歸敬德者。高宗皇帝知其念佛口出光明。又知捨報之時精至如此。賜寺額為光明焉是也。 九遺文放光德者。貞元初少康至洛下白馬寺。見殿內文字累放光明。康不能測。前而探取之。乃師所為西方化導文也。康曰。若於淨土有緣當使此文光明再發。所願未已。果重閃爍。康曰。劫石可移而我願無易矣是也。 十形像神變德者。少康遂之長安善導影堂大陳薦獻。時彼遺像忽昇空中。謂康曰。汝依吾事利益有情。則汝之功同生安樂。康聞其言如有所證是也。 二本地門者。師即阿彌陀佛化身。事出在于西方略傳。宜哉獨得本願深旨。念佛眾生亦應合會本地內證也。 黑谷上人語燈錄卷第九 黑谷上人語燈錄卷第十 厭欣沙門了惠集錄 漢語第一之十（當卷有五篇） 略要文第十三 初學鈔第十四 諸遺誡文第十五（三通） 遣北越書第十六 諸方答書第十七（二通） 淨土宗略要文第十三 道綽禪師立聖道淨土二門。判一代聖教。而捨聖道正歸淨土之文。 安樂集云。問曰。一切眾生皆有佛性。遠劫以來應值多佛。何因至今仍自輪迴生死不出火宅。答曰。依大乘聖教。良由不得二種勝法以排生死。是以不出火宅。何者為二。一謂聖道。二謂往生淨土。其聖道一種今時難證。一由去大聖遙遠二由理深解微。是故大集月藏經云。我未法時中億億眾生起行修道。未有一人得者。當今末法現是五濁惡世。唯有淨土一門可通入路。是故大經云。若有眾生縱令一生造惡。臨命終時十念相續稱我名字。若不生者不取正覺。又復一切眾生都不自量。若據大乘真如實相第一義空曾未措心。若論小乘修入見諦修道。乃至那含羅漢斷五下除五上。無問道俗未有其分。縱有人天果報。皆為五戒十善能招此報。然持得者甚希。若論起惡造罪何異暴風駃雨。是以諸佛大悲勸歸淨土。縱使一形造惡但能繫意專精常能念佛。一切諸障自然消除定得往生。何不思量都無去心也。 善導和尚意。釋尊出世本意唯說念佛往生之文。 　　法事讚云。如來出現於五濁隨宜方便化群萌。或說多聞而得度。或說小解證三明。或教福慧雙除障。或教禪念坐思量。種種法門皆解脫無過念佛往西方。上盡一形至十念。三念五念佛來迎。直為彌陀弘誓重致使凡夫念即生。 善導和尚立正雜二行。捨雜行歸正行之文。 觀無量壽經疏第四卷釋上品上生三心中深心云。就行立信者。然行有二種。一者正行。二者雜行。言正行者專依往生經行行者是名正行。何者是也。一心專讀誦此觀經·彌陀經·無量壽經等。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛。若讚歎供養即一心專讚歎供養。是名為正。又就此正中復有二種。一者一心專念彌陀名號。行住坐臥不問時節久近。念念不捨者是名正定之業。順彼佛願故。若依禮誦等即名為助業。除此正助二行已外自餘諸善悉名雜行。若修前正助二行。心常親近憶念不斷名為無間也。若行後雜行。即心常間斷。雖可迴向得生。眾名□雜之行也。 善導和尚判正雜二行得失之文。 往生禮讚云。若能如上念念相續畢命為期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣得正念故。與佛本願得相應故。不違教故。隨順佛語故。若欲捨專修雜業者。百時希得一二。千時希得三五。何以故。乃由雜緣亂動失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。係念不相續故。憶想間斷故。迴願不慇重真實故。貪瞋諸見煩惱來間斷故。無有慚愧懺悔心故。又云。余比日自見聞諸方道俗。解行不同。專雜有異。但使專意作者十即十生修雜不至心者千中無一。 善導和尚意三部經共唯明念佛往生之文。 觀經疏第三云。自餘眾行雖名是善。若比念佛者全非比挍也。是故諸經中處處廣讚念佛功德。如無量壽經四十八願中。唯明專念彌陀名號得生。又如彌陀經中。一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此經定散文中唯標專念名號得生。此例非一也。 彌陀如來唯以名號為往生本願之文。 往生禮讚云。如無量壽經云。若我成佛十方眾生稱我名號下至十聲。若不生者不取正覺。彼佛今現在世成佛。當知本誓重願不虛。眾生稱念必得往生。 念佛利益之文。 無量壽經下卷云。佛語彌勒。其有得聞彼佛名號。歡喜踴躍乃至一念。當知此人為得大利。則是具足無上功德。往生禮讚云。其有得聞彼彌陀佛名號。歡喜至一念皆當得生彼。 私云。一念既得無上功德。當知十念即十無上功德。百念即百無上功德也。應知。 末法萬年後餘行悉滅時。釋迦如來以慈悲特留念佛之文。 無量壽經下卷云。當來之世經道滅盡。我以慈悲哀愍特留此經止住百歲。其有眾生值此經者。隨意所願皆可得度。往生禮讚云。萬年三寶滅此經住百年。爾時聞一念皆當得生彼。 以念佛為多善根。以諸行為少善根之文。 阿彌陀經云。不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛執持名號。若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒即得往生阿彌陀佛極樂國土。善導釋此文云。極樂無為涅槃界。隨緣雜善恐難生。故使如來選要法教念彌陀專復專。七日七夜心無間長時起行倍皆然。臨終聖眾持花現。身心踴躍坐金蓮。 六方諸佛等護念念佛行者之文。 觀念法門云。又如彌陀經說。若有男子女人。七日七夜及盡一生。一心專念阿彌陀佛願往生者。此人常得六方恒河沙等佛共來護念。故名護念經。護念意者亦不令諸惡鬼神得便。亦無橫病橫死橫有厄難。一切災障自然消散。除不至心。往生禮讚云。十往生經云。若有眾生念阿彌陀佛願往生者。彼佛即遣二十五菩薩擁護行者。若行若坐若住若臥若晝若夜。一切時一切處不令惡鬼惡神得其便也。又如觀經云。若稱禮念阿彌陀佛。願往生彼國者。彼佛即遣無數化佛無數化觀世音勢至菩薩護念行者。復與前二十五菩薩等百重千重圍遶行者。不問行住坐臥一切時處。若晝若夜常不離行者。今既有斯勝益可憑。願諸行者各須至心求往。 釋尊以彌陀名號慇懃付屬舍利弗之文阿彌陀經云。佛說此經已。舍利弗及諸比丘一切世間天人阿修羅等。聞佛所說歡喜信受作禮而去。善導法事讚釋此文云。世尊說法時將了。慇懃付屬彌陀名。五濁增時多疑謗。道俗相嫌不用聞。見有修行起瞋毒。方便破壞競生怨。如此生盲闡提輩。毀滅頓教永沈淪。超過大地微塵劫。未可得離三途身。大眾同心皆懺悔所有破法罪因緣。 彌陀光明不照餘行者。唯照念佛行者之文。 觀無量壽經云。無量壽佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨形好。一一好復有八萬四千光明。一一光明遍照十方世界。念佛眾生攝取不捨。往生禮讚云。彌陀身色如金山。相好光明照十方。唯有念佛蒙光攝。當知本願最為強。 不讚雜善。唯歎念佛行者之文。 觀無量壽經云若念佛者當知。此人是人中分陀利花。觀世音菩薩大勢至菩薩為其勝友。當坐道場生諸佛家。彼經疏云。從若念佛者下至生諸佛家已來。正顯念佛三昧功能超絕實非雜善得為比類。即有其五。一明專念彌陀佛名。二明指讚能念之人。三明若能相續念佛者此人甚為希有。更無物可以方之。故引分陀利為喻。言分陀利者。名人中好花。亦名希有花。亦名人中上上花。亦名人中妙好花。此花相傳名蔡花是。若念佛者即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最勝人也。 釋迦如來不付屬餘行。唯以念佛付屬阿難之文。 觀無量壽經云。佛告阿難。汝好持是語。持是語者。即是持無量壽佛名。彼經疏釋此文云。從佛告阿難汝好持是語已下。正明付屬彌陀名號流通於遐代。上來雖說定散兩門之益。望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名。 私云。此中定者始自日想觀以來十三觀是也。散者初三福業後九品業是也。此定散二善中雖說諸往生行。佛本願者唯在名號。故釋迦如來唯以名號付屬阿難尊者也。 念佛行者必當具足三心之文。 往生禮讚云。必欲生彼國土者。如觀經說者具三心必得往生。何等為三。一者至誠心。所謂身業禮拜彼佛。口業讚歎稱揚彼佛。意業專念觀察彼佛。凡起三業必須真實。故名至誠心。二者深心。即是真實信心。信知自身是具足煩惱凡夫。善根薄少流轉三界不出火宅。今信知彌陀本弘誓願及稱名號下至十聲一聲等定得往生。乃至一念無有疑心。故名深心。三者迴向發願心。所作一切善根悉皆迴願往生。故名迴向發願心具此三心必得生也。若少一心即不得生。 不簡下智破戒等。依彌陀本願唯念名號即得往生之文。 法照禪師五會法事讚云。彼佛因中立弘誓。聞名念我總來迎。不簡貧窮將富貴。不簡下智與高才。不簡多聞·持淨戒。不簡破戒·罪根深。但使迴心多念佛。能令瓦礫變成金。 修行淨業時節延促之文。 觀經疏第四云。上盡一形下至一日一時一念等。或從一念十念至一時一日一形。大意者一發心已後誓畢此生無有退轉。唯以淨土為期。 此一條者元久元年二月十七日。上人為伊豆山源延所集也。 淨土初學鈔第十四 往生要集（上卷）極樂證據云。問。十方有淨土。何唯願生極樂耶。答。天台大師云。諸經論處處唯勸眾生偏念阿彌陀佛。令求西方極樂世界。無量壽經·觀經·往生論等數十餘部經論文。慇懃指授勸生西方。是以偏念也（已上）大師披閱一切經論凡十五遍。應知所述不可不信（乃至）如天台十疑云。阿彌陀佛別有大悲四十八願攝引眾生。又觀經云。阿彌陀佛有八萬四千相。一一相有八萬四千好。一一好放八萬四千光明。遍照十方世界念佛眾生攝取不捨。若有念者機感相應決定得生。又阿彌陀經·大無量壽經·鼓音聲陀羅尼經等云。釋迦佛說此經時。皆十方世界各有恒沙諸佛。舒其舌相遍覆三千大千世界。證誠一切眾生念阿彌陀佛乘佛大悲願力故決定得生極樂世界。當知阿彌陀佛與此世界偏有因緣。何以故得知。無量壽經云。末世法滅之時特留此經。百年在世攝引眾生往生彼國。故知彌陀與此世界極惡眾生偏有因緣。其餘諸佛一切淨土雖有一經兩經略勸往生。不如阿彌陀佛國處處經論慇懃丁寧勸往生也（已上往生要集取意）。 私云。唐土懷感·我朝惠心於往生行大分為二。一者念佛往生。二者諸行往生也。念佛往生者可知。諸行往生者。往生要集云。今私云。諸經行業總而言之。不出梵網戒品。別而論之不出六度。細明其相有其十三。一者財法等施。二者三歸·五戒·八戒·十戒多少戒行。三者忍辱。四者精進。五者禪定。六者般若（信第一義等是也）七者發菩提心。八者修行六念（念佛。法。僧。戒。捨。天。謂之六念。十六想觀亦不出之）九者讀誦大乘。十者守護佛法。十一孝養父母奉事師長。十二不生憍慢。十三不染利養也（已上）私問云。天台大師十疑論意。念佛諸行之中何為往生之行。答云。凡十疑論一部之中。二十餘所乃有念佛往生之詞。而無諸行往生之文。故知天台意者於往生門則以念佛為行。不以餘行為行也。雖五大部章疏之中少有彌陀極樂之事。而彼難備往生解行。不以往生極樂為本意勸之故。十疑論者專為勸進往生極樂作之。然則欲得往生。雖台宗人當依十疑學念佛門。惠心先德亦有此意也。又法相宗慈恩大師雖作百本章疏。別作西方要決一卷以勸自他往生。然則彼宗學人若期往生求西方者。當學要決知往生行。是亦惠心之意也。又三論宗先達律師永觀乃作十因勸勵念佛往生。珍海又作決定往生集以演念佛往生之道。又真言宗不空三藏作阿彌陀儀軌宣說念佛往生之旨。但念佛行相與顯宗所談其意少有異也。又彌陀大小神□句句有阿彌□多之詞。是即句句唱彌陀之意也。若無阿彌□多之句。縱誦甘露之句無其驗者歟。然則諸宗學者誰人違背念佛法門耶。應知。 諸宗經疏目錄 華嚴宗 華嚴經六十卷（覺賢譯）。法界觀門一卷（杜順） 搜玄記五卷（智儼）。探玄記二十卷。 教義分齊章三卷。金師子章一卷。 指歸一卷。華嚴三昧觀門一卷。 普賢觀行法門一卷。華藏世界觀門一卷。 華嚴策林一卷。華嚴妄盡還源觀一卷。 心經疏一卷。梵網經疏三卷。 起信論疏三卷。同別記一卷。 十二門論疏一卷。 法界無差別論疏一卷（已上法藏述） 新譯華嚴經八十卷（十法行） 新譯華嚴疏二十卷。隨疏演義鈔四十卷。 四十華嚴經（般若譯） 貞元新譯華嚴經疏十卷。 華嚴法界玄鏡一卷。華嚴網要三卷。 華嚴略策一卷。行願品別行疏一卷。 三聖圓融觀門一卷。十二因緣觀門一卷。 五蘊觀門一卷。 答皇太子所問心要一卷。 華嚴剎海變相讚一首。 答複禮法師頌一首。 證道頌一首（已上澄觀述。出圓宗文類） 已上出東大寺圓超錄 此宗章疏雖多今取其要不過于此。此等法門中五教十宗十玄六相等法文義雖廣而不演往生極樂之事。是非西方指南也。 天台宗 妙法蓮華經八卷（羅什譯）。法華玄義十卷（天台） 同釋籤十卷（妙樂）。同文句十卷（天台） 同文句記十卷（妙樂）。摩訶止觀十卷（天台） 同輔行傳弘決十卷（妙樂） 禪門修證十卷。同觀心論一卷。 維摩經玄疏六卷（已上天台）。同經略疏十卷（妙樂） 四教義十二卷（天台）。三觀義二卷（天台） 涅槃經疏十五卷（灌頂）。同玄義一卷（灌頂） 同金錍論一卷（妙樂）。金光明經疏三卷（天台） 同經玄義一卷（天台）。華嚴經骨目二卷（妙樂） 梵網經義記二卷。請觀音經疏一卷。 觀無量壽經疏一卷。阿彌陀經義記一卷。 阿彌陀十疑論一卷（已上天台） 已上出延曆寺玄照錄 此宗章疏雖多其要不過于此。此等章疏文義廣博。取要不過教觀二門。教則以四教五味為要。觀則以三觀六即為宗。往生極樂之旨即在觀經疏十疑等。 三論宗 法華經八卷。法華經疏十二卷。 同經新撰疏六卷。同經統略三卷。 同經遊意一卷。法華論疏三卷。 涅槃經疏二十卷。維摩經略疏五卷。 同經廣疏六卷。勝鬘經寶窟三卷。 仁王經疏二卷。金剛般若經疏四卷。 金光明經疏一卷。大品般若經略疏四卷。 同經廣疏十卷。同經遊意一卷。 觀無量壽經疏一卷。無量壽經疏一卷。 盂蘭盆經疏一卷。彌勒經遊意一卷。 中觀論四卷（龍樹菩薩造）。中觀論疏十卷。 百論二卷（提婆菩薩造）。百論疏三卷。 十二門論一卷（龍樹菩薩造）。十二門論疏三卷。 十二門論略疏一卷。中論玄一卷。 三論序疏一卷。二諦章三卷。 大乘玄五卷。法華玄論十卷。 淨名玄八卷（已上吉藏） 已上出元興寺安遠律師錄 此宗章疏雖多取要不過于此。此中觀經雙卷經疏雖明往生之旨其義不委。其餘皆明八不中道二諦等旨。此等義門是明三祇成佛之旨。不宗往生極樂之義也。 法相宗 能斷金剛般若波羅蜜多經一卷。 金剛般若會釋三卷（基撰） 六門陀羅尼經一卷。六門陀羅尼經疏一卷。 般若理趣經一卷。般若理趣分述□三卷。 無垢稱經六卷。無垢稱經疏六卷。 般若心經一卷。般若心經疏一卷。 妙法蓮華經八卷。法華玄□十卷。 彌勒上生經一卷。同經疏二卷。 西方要決一卷（已上基師）法華義決一卷（惠沼） 同經攝釋四卷（智周）同經決釋記八卷（宗俊） 金光明最勝王經十卷。 同經疏六卷（惠沼）十一面神□心經一卷。 同經疏一卷（惠沼）梵網經疏五卷（智周已上大乘經疏） 瑜伽論百卷（彌勒菩薩造玄奘譯）瑜伽論鈔十六卷（基） 大乘百法明論一卷（世親菩薩造玄奘譯） 百法論玄□一卷（基）攝大乘論鈔十卷（同） 大乘阿鞞達摩集論七卷。 對法論鈔七卷（基）辨中邊論三卷。 同疏三卷（基）二十唯識論一卷。 同論疏二卷（基）三十唯識論十卷。 同論疏十卷（基）同論樞要二卷（同） 同論別鈔五卷（同）同論了義燈七卷（惠沼） 同論演秘七卷（智周）宗輪論疏一卷（基） 大乘法苑林章七卷（同）入道章一卷（智周） 已上出東大寺平祚錄 此宗章疏雖多取要不過于此。慈恩大師雖作百部章疏。成唯識而為其宗。故號唯識法師。然此論中明唯識三性十地因果等而不明往生極樂之旨。故學此唯識論及五分十支之人不知往生極樂之道。欲知此宗極樂之道。應學懷感法師群疑論并慈恩大師西方要決也。地論宗（此有兩家。一者南地。二者北地。南地者以慧光為祖師。北地者以道寵為祖師。慧光有十人大弟子） （南）寶意三藏。慧光上統。淨影寺慧遠（慧光律師之孫弟）。僧範道憑等。 （北）菩提留支三藏。道寵等。 華嚴經疏七卷。涅槃經疏十卷。 無量壽經疏一卷。觀無量壽經疏一卷。 維摩經疏四卷。勝鬘經疏三卷。 溫室經疏一卷。十地論疏七卷。 大乘義章十四卷（已上慧遠。續高僧傳云。章疏五十餘卷）（云云） 本朝三論宗人兼學此宗而不立為別宗也。淨影大師者自欣都率既生都率。又遺誡門徒令修都率之業。因茲雖造觀經等疏。而不慇懃勸西方也。凡其所談教證二道六相圓融等法門也。六相者總別同異成壞之六相也。又大乘義章中多以四宗釋判法門淺深。四宗者。一立性宗。二破性宗。三破相宗。四顯實宗也。立性宗者毘曇意也。破性宗者成實意也。破相宗者諸大乘經空無相義也。顯實宗者真如法界隨緣之義也。 攝論宗（此有兩家。一者南地。二者北地。南地以真諦三藏及法泰而為祖師。北地以曇遷禪師而為祖師。又地論淨影大師隨曇遷稟攝論） （南）真諦三藏。法泰。靜嵩。智愷。僧宗。僧忍。法唯。 （北）曇遷。慧休。慧遠。淨業。 攝論疏二十五卷（真諦與智愷共撰之）同論疏六卷。 雜心疏五卷（已上靜嵩） 此宗意明十種勝相諸法唯心之旨。攝論梁代傳來此土。爾後百年之間世多不修淨土之業。此即由不會得此論別時意趣之文也。此文消通之後漸修淨業者多矣。私云。或人云。攝論宗人宜依西方要決願求往生也。其旨見別紙。 大乘律宗（傳教大師所立也） 菩薩地持經十卷。梵網經二卷。 總大乘律二十七部五十五卷具如目錄。 梵網經義記二卷（天台）授菩薩戒儀一卷（本妙樂註智證） 同經疏一卷（明曠）顯戒論三卷。 同緣起二卷（已上山家） 傳述一心戒文三卷（光定） 顯揚大戒論八卷（慈覺） 普通授菩薩戒廣釋三卷（安然） 授如來金剛寶戒式一卷（延昌） 天台圓教菩薩戒相承師資血脈譜一首。 ○蓮華臺藏世界赫赫天光師子座上盧舍那佛｜逸多菩薩｜天竺鳩摩羅什三藏｜靈山聽眾南岳慧思大師靈山聽眾天台智者大師｜章安灌頂大師｜縉雲智威大師｜東陽慧威大師｜左溪玄朗大師｜荊溪湛然大師｜瑯琊道邃大師｜大日本國比叡山前入唐受菩薩戒沙門最澄｜前入唐受菩薩戒沙門義真（道邃弟子） 此大乘律宗經論章疏之中不明往生極樂之旨。唯明成佛得道之義。但明曠等疏中有以持戒行德迴向極樂。然是傍依觀經等意而已。禪門章云。十重四十八輕不為化城。亦不為人天果報也。 真言宗（本朝有八家。各有師資相承血脈譜） 此有二宗。一者大日宗。二者金剛頂宗。大日宗立三部攝諸尊。金剛頂宗立五部攝諸尊。三部五部之中各有蓮華部法。雖是彌陀之法而非往生淨土之行。唯是速疾成佛之法也耳。但諸尊法中有往生之法。謂隨求尊勝無垢淨光如意輪寶篋光明阿彌陀等法是也。雖有是法只為一機。非往生極樂通方之法也。若準善導意。此等中唯彌陀供養法可攝讀誦正行也。又新譯阿彌陀大□即是舊譯鼓音聲陀羅尼之同本也。此雖導師所覽。然非本願行故。不立為正定之業也。 成實宗（立五時判一代。此有南北兩家。北地以羅什僧嵩而為祖師。南地以僧糅而為祖師） 成實論十六卷（師子覺造羅什譯）。同論義章二十卷（惠影）同疏十六卷（道藏） 此宗意者四諦立章。五聚明義。又就此論有大小諍。或以為大乘宗。或以為小乘宗（云云）大日經疏云。成實諸宗應知。此一論有諸家不同。例如四分三家也。然此論一部十六卷二百二品。其中唯明三乘聖道之旨。更不明往生極樂之義也。又梁朝三大法師雲旻藏皆是此宗之人也。雲者光宅寺法雲師也。善通法華。旻者莊嚴寺僧旻法師也。明解十地解鬘。藏者開善寺智藏法師也。精詳涅槃。妙樂大師云。自梁陳已來釋法華者以光宅為長。 俱舍宗（以唐三藏并普光法寶而為祖師） 俱舍論三十卷（世親菩薩造玄奘三藏譯） 同論記十五卷（普光） 宋高僧傳普光傳云。其疏至圓暉略之為十卷。如漢之有沱歟。 同論疏十五卷（法寶） 宋高僧傳法寶傳云。至乎六離合釋義。俱舍宗以寶為定量矣。光師往往同迦濕彌羅餘師禮記衍字也。又云。時光寶二法師者若什門之融叡焉。 大乘對俱舍鈔釋此論大意云。四含幽鍵六足明鑒也。諸法體用凡聖因果。三十軸之內辨盡矣。印度學者號而為聰明論。良有所由也。 又此論意聲聞三生六十劫得道。獨覺四生百劫得道。菩薩三祇百劫成佛。唯明三乘得道不說往生極樂之法。雖名聰明論而於往生義不若四紙阿彌陀經歟。 四分律宗（雖有十誦僧祇等律而不弘之） 四分律。四十五卷或六十卷。 此有三家。一者相州日光寺法礪（疏十卷號舊疏。宗依成實論）二者西太原寺懷素（開四分律宗記十卷宗依說一切有部）三者終南山道宣（行事鈔三卷六卷。鈔六卷。云云）諸家教相同異集云（山王院）律有兩家。一疏家。二鈔家。今時律宗以鈔家為高祖。 凡此律宗大意不出戒本羯磨。戒本者即是止惡。羯磨者即是修善。以此止行二善遠期三乘道果。近期人天果報。然本律文不明淨土。但四分律鈔瞻病送終篇勸往生極樂。然是非律正意。傍依雙卷觀經等意而已。故知以戒律為宗之人。若願求往生宜依瞻病送終之儀也。 諸遺誡文第十五（有三通） 沒後遺誡文一（此有二條） 一普告予遺弟等。予之沒後各宜別住。不須共居一所。共居雖似和合。而又恐起□諍。不如閒居靜處獨行念佛也。又為予修追福。亦莫聚居一所致諍論起忿怒也。且莫修圖佛寫經檀施等善。唯應一向修念佛之行。平生之時自行化他既唯念佛一行。沒後寧雜自餘修善哉。又氣絕之後即時興行念佛。或一晝夜或一七日至誠勤修。不要中陰之間不斷念佛。恐生懈惓還妨勇進也。有志之輩勿敢乖遺語矣。 一予見聞古今人之沒後。在家出家多有喧諍。皆由諍遣塵也。或兄弟忽忘連枝之昵。或同法俄變一器之志。每見聞此事不敢勝安忍。普告予門人。於予沒後就坊舍資具等莫起諍論。白衣尚可愧。況於緇服乎。門徒雖多信空實是多年給仕弟子。因為表懇志聊有遣屬。謂黑谷本坊（寢殿雜舍）白川本坊（寢殿雜舍）□下園一所。洛中領地一所。此外本尊（三尺彌陀立像定朝）聖教（摺寫六十卷等）付屬之者也（其書在別紙）又吉水中坊（舊在西山廣谷）高鲊領地一所。付屬之感西也。又吉水東新坊。本故六條尼公之所持而圓親為其假子。故今付屬之圓親（其書在別紙）又吉水西舊坊長尊其本主也。今還遣之。佛堂一宇（舊在大谷）西坊尼公以西尊成乘乞之。因付與之。此外雜舍一兩皆附西坊付屬之長尊也。感西·長尊是亦年來常隨弟子故付與之者也。凡五眾亡後資財皆入僧。生存之間物屬於己。予今分與乃以此也。沒後二條豫示遺誡如斯。若夫不忘累劫之緣。荷負半偈之恩。服膺遺語以擬報恩同法弟共如水乳。互策勵心行同入和合海。是予所願也。 建久九年四月八日。釋源空。 七箇條起請文二。 普告予門人念佛上人等。 一停止未窺一文一句謾破真言止觀誹謗餘佛菩薩。 右至立破之道者。是學匠分上之事而非愚人境界。況又誹謗正法。彌陀本願既除此等惡人。其報當墮那落。豈非癡闍之極哉。 一停止以無智身相對有智人別行輩好致諍論。 右論義者是智者之所為而非愚人之分也。且諍論之處諸煩惱起。智者遠離之百由旬也。況於一向念佛行人乎。 一停止對別行人以愚癡偏執心。勸棄捨彼本業橫瞋嫌之。 右修行之道宜各勤自宗法不敢妨餘人行。故西方要決云。別學之者總起敬心。與己不同但知深敬也。若生輕慢得罪無窮。加之善導和尚又大呵之。未知祖師之誡。是愚闍之甚也。 一停止言念佛門無有戒行。專勸婬酒食肉。希見守律儀者名雜行人。反說憑彌陀本願者勿恐造惡。 右戒是佛法之大地也。眾行雖區同依於此。是以善導和尚不舉目視女人。此其行狀過本律制。淨業之徒若不順之。遠違如來之遺教。近背祖師之嘉躅。都無據者哉。 一停止未辨是非。癡人不依聖教。又非師說。恣立私義妄致諍論。取□智者迷亂愚人。 右若夫如此西天大天此土再誕者也。全同九十六種異道。尤可恐懼焉。 一停止以癡鈍身好致唱導。不知正法說諸邪法。誑惑無智道俗。 右無解作師者。是梵網之制戒也。愚闍之輩不畏當來。唯務眼前以淨土教為名利謀。欲網檀越妄為邪說。誑惑世人之過甚重是寧非國賊乎。 一停止自說邪法言為正法偽稱師說。 右如此雖是各人所說。而其積惡歸予一身。污彌陀教法。揚師範惡名。不善之甚無過之者也。 上來七條甄錄如斯。少學教文弟子等者。頗知旨趣。予也年來所修念佛隨順聖教不用私心。不敢逆人意。又無驚世聽。因茲至今三十箇年。未嘗遇患難。安靜涉日月。然而比來十箇年間。無智不善之輩時時紛然起來。非啻妨礙彌陀淨業。又復污穢釋迦遺法。何不加炳誡乎。此七箇條之外雖有不法之聞。其事繁多難具紀述。總如此等不法之事。敬慎勿敢犯焉。若背此制者非予門人乃魔眷屬也。當擯斥門下不復對面矣。自今以後各隨傳聞必當告之。若不然者反同黨類。其過全如作者。是故今日普促門人集會一所。告命垂誡。雖先是有所聞未知誰人。悲嘆送年序。而非可默止。越及于此事矣。制禁旨趣如斯而已。 元久元年（甲子）十一月七日。 沙門源空（御判） 信空（法蓮房）感聖（定生房）尊西（相緣房） 證空（善惠房）源智（勢觀房）行西。 聖蓮。見佛（大和入道）道亙（玄教房） 導西（敬光房）寂西（真阿彌陀佛）宗慶。 西緣（兵衛入道）親蓮（性善房）幸西（成覺房） 住蓮。西意（善寂房）佛心。 源蓮（信願房）源雲。欣西（唯願房） 生阿彌陀佛。安照。如進。 導空。昌西。道也。 遵西（安樂房）義蓮。安蓮（如願房） 道源。證阿彌陀佛。念西。 　　行者。尊淨。歸西。 行空（法本房）道感。西觀。 尊成。禪忍。覺西。 玄耀。澄西。大阿。 西住。實光。覺妙。 西入。圓智。導眾（心性房） 尊佛。蓮惠（證法房）源海。 安西。教芳。詣西。 祥圓。辨西。空仁。 示蓮。念生。尊蓮。 尊忍。參西。仰善。 忍西。住阿彌陀佛。鏡西。 仙空。惟西。好西。 祥寂。戒心。顯願。 佛真。西尊。良信。 綽空。善蓮。蓮生（法力熊谷） 阿日。靜西。度阿彌陀佛。 成願。覺信（尊性房）自阿彌陀佛。 　　願西。 私云。執筆法蓮房也（右大辨行隆息也） 送山門起請文三。 叡山黑谷沙門源空敬投。 當寺住持三寶護法善神寶前。 右源空壯年之昔粗窺三觀幽扃。衰老之今偏望九品淨境。是乃訪先賢之古蹟。更非下愚之今案也。然近聞華夷皆言。源空偏弘念佛道誹謗他教法。諸宗由此陵夷。諸行由之窒塞矣。一聞此言心神驚怖。又聞浪言遂聞于山門而及于眾議。欲加嚴誡頻達貫首矣。予於是且恐且喜。所恐者以貧道之所以叨勞眾徒之胸襟也。所悅者自此永鎖謗法之名也。若非眾徒之□斷者何發貧道之困蒙哉。夫彌陀願網雖普救濟一切善惡。尚漏五逆謗法之輩。故彼佛本願云。唯除五逆誹謗正法。然則勸念佛者誰謗正法。且聖道淨土二門雖異。至其所期同在一實。惠心往生要集云。行者生彼國已（乃至）即從菩薩漸至佛所。跪七寶階瞻萬德之尊容。聞一實道入普賢之願海。欣求淨土之人又何棄捨華嚴法華等妙法乎。源空念佛餘暇以披天台教釋。凝信心於玉泉之流。致渴仰於銀池之風。舊執猶存焉。今心又何輕乎。抑予所勸化者老後遁世之輩愚昧出家之徒。或來草菴剃頭。或敲松□述志。對此等人偏教極樂專勸念佛。是乃報色衰窮不能練行。性質闍昧不堪研精。是故暫措難解難入之門試示易修易往之道。佛智既設方便。則雖凡慮豈無斟酌。固非存教之是非。由偏顧機之堪不也。此事尚為法滅之緣肯止之耳。愚蒙竊惑。請取決於眾斷也。源空天性魯鈍不好化導。而有講說由不得已也。後來若以僻說弘通。當受眾徒嚴責。此所不可避也。此等子細先呈誓詞了。雖不及復陳。而嚴責既疊。不得敢默。覆述下情。只仰賢慮之淵鑑耳。所陳若以虛欺日別七萬念佛空失其利。現當二世常沈重苦。永受楚毒無免出期矣。伏乞一切三寶護法諸神證明知見。源空敬白。 元久元年（甲子）十一月七日。沙門源空。 私云。執筆宰相法印聖覺也。 遣北越書第十六 今世歸念佛門人中。多有無智誑惑之輩。不知一宗廢立。不聞一法名目。內無道心。外求名利。恣作妄語迷亂男女。偏營渡世謀計。不顧來世惡報。姦弘一念之偽法。以文懈怠之過也。剩立無念之新義。猶廢一稱之小行。善根削跡惡火增勢。為受剎那五欲之樂不畏永劫三途之苦。乃示人云。憑彌陀本願者設雖五逆勿懼焉。從所欲造之可也。又不應著袈娑。只著俗服。又不應斷婬肉（云云）嗚乎是何言也。弘法大師釋異生羝羊心云。但念婬食。如彼羝羊。此輩即其人也。亦是十住心中三惡道心也。誠可悲哉。如是之人非止妨餘教法。乃亦失念佛行。勸懈怠無慚之業。示捨戒還俗之儀。此即附佛法之外道。天魔儻類。破滅佛法過外道之外道。只恐癡闇之人墮彼魔網也。凡念佛行者隨分持戒。不造眾惡。念念策勵四威儀不懈廢。又不妨礙餘教餘行。總於佛法作恭敬心。故善導和尚觀念法門云。唯須持戒念佛（乃至）或得三萬六萬者皆是上品上生人。又觀經疏云。一心專念彌陀名號。行住坐臥不問時節久近。念念不捨者是名正定之業。順彼佛願故。懷感法師群疑論云。志求都率者勿毀西方行人。願生西方者勿謗都率之業。各隨性欲任情修學。莫相是非即為佛法。遞相非撥便行魔業也。祖訓如是。慎勿從邪說也。又近聞北越有一邪人大作忘語云。法然上人日課七萬遍念佛只是外方便也。內有實義。人未知之。所謂實義者信知彌陀本願一念名號則必往生極樂。淨土之業乃於是滿足焉。一念即生。不勞多念。一念之外何重唱之。又有究竟實義。只是信知本願而已矣。彼上人門人中遲鈍之人未聞此義。利根之輩僅有五人得此深法。我即其一人也。此深法門乃彼上人己心中之奧義。擇器傳之。所不容易授也。如此邪說一無有實。虛誑之甚雖不足論。今為疑者自立誓詞。貧道平生所述心行之外別有所秘之法門者。十方三寶當垂知見。日別七萬念佛併空失其利益。圓頓行者初緣實相。具修六度至無生忍。何法更有無行而得道乎。乞願纏縛此魔網者。速出邪見稠林。就正直之坦塗。以遁捺落鐵城。登寶池金蓮矣。抑彼誑惑之輩未讀半卷書。濫稱予之弟子託事於師範。或自立稱名弘願門義。或作邪書號念佛文集。彼邪書中先作偽經以為之地。所謂念佛秘經是也。又偽稱華嚴般若等大乘經說云。不應勞作諸善。應當唯修一念（云云）彼書今現流布華夷。如引邪書所未曾聞。智者一見撫掌大笑。愚輩亦幸莫見誤也。貧道山門已來五十年間廣閱諸宗章疏。鑽仰年積聖教殆盡。又或一夏修四種三昧。或九旬行六時懺法。顯密諸行齋戒熏練。既至老邁身心勞疲。於茲深信彌陀本願專勤念佛。然猶於他宗教悉致敬重。況素所貴真言止觀哉。予之傳持本山黑谷寶藏。若有所闕乃書寫補之。初心愚昧不知予意。僅聞念佛心行叨懷偏邪之執。實可傷也。此趣先年粗載七條教誡之文。子細多端不能枚舉也。嗚乎北越程遠。寄悠思於雁札。山川迢遞。隔面萬里之月。龍雲相逐。容膝一佛之席而已。 承元三年（己巳）六月十九日沙門源空。 諸方答書第十七 基親取信本願章 雙卷經上云。設我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺（已上）同經下云。諸有眾生聞其名號。信心歡喜乃至一念至心迴向。願生彼國。即得往生往不退轉往生禮讚云。今信知彌陀本弘誓願及稱名號。下至十聲一聲等定得往生。乃至一念無有疑心。故名深心（已上）觀經疏云。一者決定深信。自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來常沒常流轉。無有出離之緣。二者決定深信。彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生。無疑無慮乘彼願力定得往生（已上）基親熟案此等文自啟發信知。雖為罪惡生死凡夫。深信本願唱佛名號。乘彼願力決定往生。如是信知焉。是以稱名念佛日五萬聲更無他事。或云。信本願人一念已足。五萬稱名更無益也。欲積多念者由疑本願也。予云。念佛一聲之外不須多念。積多念者不信本願出在何文。或云。須多念者是自力心。故不信本願也。一念已足。多念又何為乎。予云。凡自力他力者聖淨二門相對論之。淨土門中雖有正雜二修之別。共乘彼佛願故皆名他力。聖道門者即難行道也。以是自力故。淨土門者即易行道也。以是他力故。然由雜行尚非自力。何況稱佛之多念乎。故善導疏曰。上盡百年下至一日七日。專念名號定得往生。既言上盡百年。豈非是多念乎。且吾師上人日別唱七萬聲。吾從師蹤。故唱五萬耳。或又云。本願是一念也。二念已後為謝佛恩故善導禮讚曰。又不相續念報彼佛恩故（已上）知是相續為報佛恩也。予云。佛好功德彌多品位彌高。是故行者相續多念則稱佛意。是乃為報佛恩。非汝所謂之報謝也。 兵部卿基親奉上人書。 近日道體安寧也否。弟子基親辱承尊師慈悔。深立信於阿彌陀佛本願。公務之暇唱佛日五萬遍。頃有邪人。語難多端。悉胸臆之妄談全非師授之正道也。今別記吾所領解取信本願之趣。謹呈之猊座下。又有邪人曰。深信本願修念佛者。出家在家共不應避婬酒食肉等諸惡業也。予曰。在家且措。出家犯婬食肉無有此處。善導和尚不舉目見女人豈非是龜鏡乎。伏乞受師賢判以防邪人誣說。幸甚謹言。 上人答兵部卿基親書。 恭領芳書。承聞。君雖公務事繁深信彌陀本願之旨。日別稱名至五萬遍。實是人中芬陀利華。隨喜何極乎。且披見寄取信本願一章。無一事違愚懷也。邪人妄說固不足言。離聖教文恣立私義。實附佛法外道天魔所為。尚非面謁難盡。不堪痛歎。可恐可恐。 指南鈔云。答空阿彌陀佛書也。 接來翰審道情。聞所勞日久矣。痛懷不少。但痟暍設雖服藥無驗多不至死門。宜應保養。抑凡夫之出離生死也無如往生淨土。往業雖多無過稱名。稱名往生是乃彼佛本願行也。故善導和尚云。如無量壽經云。若我成佛。十方眾生稱我名號。下至十聲若不生者不取正覺。彼佛今現在世成佛。當知本誓重願不虛。眾生稱念必得往生（已上）凡念佛之時應作是觀。本願不誤必垂引接。此外不須別觀行也。又往生要集臨終行儀云。應作是念。如來本誓一毫無謬。願佛決定引接我。南無阿彌陀佛。或漸漸取略應念。願佛必引接。南無阿彌陀佛（已上）臨終觀念取要不過此也。又平常正念之時。稱名積功。設雖臨終不稱佛名。決定往生也。其旨見群疑論。平生克決信於此處。寧臨死門有所恐乎。 三月十日源空。 黑谷上人語燈錄卷第十 黑谷上人語燈錄卷第十一 厭欣沙門了惠集錄 注：日文末輸入黑谷上人語燈錄卷第十二 厭欣沙門了惠集錄 注：日文末輸入黑谷上人語燈錄卷第十三 厭欣沙門了惠集錄 注：日文末輸入黑谷上人語燈錄卷第十四 厭欣沙門了惠集錄 注：日文末輸入黑谷上人語燈錄卷第十五 厭欣沙門了惠集錄 注：日文末輸入