No. 2613
末代念佛授手印（並序）

                  作者辨阿



    夫以九品為宿以稱名為先。八池為棲以數遍為基。念佛者昔法藏菩薩之大悲誓願之筏。今彌陀覺王之廣度眾生之船。是則菩薩利益眾生之約束。是則如來平等利生之誠言。尤憑哉。所以弟子昔酌天台之門流浴圓乘之法水。今望淨土之金地翫念佛之明月。爰以四教三觀之明鏡受相傳於證真。三心五念之寶玉傳稟承於源空。幸哉。辨阿留血脈於白骨。納口傳於耳底。慥以口所唱者五萬六萬。誠以心所持者四修三心。依之專自行之時以口稱數遍為正行。勸化他之日以稱名多念教淨業。雖然上人往生之後諍其義於水火。致其論於蘭菊。還失念佛之行。空廢淨土之業。悲哉悲哉。為何為何。爰貧道齡已及七旬餘命又不幾。不可不惱。不愁空止。依之於肥州白川河之邊往生院之內結二十有之眾徒。限四十八之日夜。修別時之淨業。勤如法之念佛。於此間徒惱失稱名之行。空悲廢正行之勤。且為然師報恩。且為念佛興隆。任弟子昔聞依沙門相傳錄之留贈向後。仍為決末代之疑。為備未來之證。以手印為證。所筆記如左。
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末代念佛授手印

                作者辨阿



    末代念佛者知淨土一宗之義修淨土一宗之行首尾次第條條事。

五種正行事

    一讀誦正行事。
    廣通可讀誦三部經。別略可讀誦阿彌陀經。依之上人在生之時阿彌陀經長日三卷誦之（音一部。和音一部。唐音一部）
    一觀察正行事。
    依行者根機行觀門之廣略。若依觀經者可用十三之觀。若依觀念法門者可用總想觀別相之二觀。若依惠心先德往生要集者略以三種觀中之一觀可用之。其意趣任行者之志。
    一禮拜正行事。
    禮拜在上中下。依行者之根機。但多分下根之禮用之。昔上人在世之御時示予云。住宇治之邊在行者。乍坐修禮拜終以得往生畢。
    一口稱正行事。
    心志往生之念。口稱南無阿彌陀佛。
    一讚歎供養正行事。
    若可為二行歟。
    一者讚歎正行。二者供養正行。
    凡五種正行如是。但一人具行五種。若一種二種。若三種四種。依行者之根機。
    一正行助行二行分別事。

一正行事

    心存三心。口稱南無阿彌陀佛也。此宗意以此行為第一之行。善導御意探釋迦彌陀之御意。於種種往生行之中。以此口稱之一行為殊勝第一之行。文云。一心專念彌陀名號。行住坐臥不問時節久近。念念不捨者是名正定之業。順彼佛願故（文）
    上人云。見得此文之後。捨年來所修之雜行。成一向專修之身。附此文有種種之義。
    一者觀經三心之中深心是也。
    二者往生論中明五念門中口業讚歎門是也。
    論文云。何讚歎。口業讚歎稱彼如來名。
    三者四修中四修俱雖口稱之意。於其中口稱是無間修意也。
    四者三種行儀中雖通何行儀。只是尋常行儀之意也。
    五者難易二道中易行道之意也。

一助行事

    前五種之中口稱之外四種是為口稱成助行故。正助兼行之人以口稱為正行。以餘四行為傍行。若復以口稱之一行為往生之行。有不行助行之人。

一念佛行者必可具足三心事

    觀經云。發三種心即便往生。具三心者必生彼國（文）
    禮讚云。具此三心必得往生。若少一心即不得生（文）
    觀經疏第四云。辨定三心以為正因（三所如是釋□□九品）
    又云。三心既具。無行不成（願）行既成若不生者無有是處（文）
    觀念法門云。三心為內因。三力為外緣（文）
    上人選擇集云。念佛行者必可具足三心之文。私云。所引三心者是行者至要也。欲生極樂之人。全可具足三心也（已上）
    淨影寺惠遠大師觀經疏云。修心往生。心行有三種。一者至誠心。謂實也。起行不虛。實心求去。故曰誠心。二者深心信樂。慇重欲生彼國。三者迴向發願之心。直爾趣求。說之為願。挾善趣求說之為迴向（文）
    一至誠心事（以至誠心治虛假心）
    一向虛假心（外實內虛之人。一向誑惑渡世之人也。全此人不可得往生也）  
　　一向真實心（內外俱實之人也。是淨土宗之行者也。決定往生之人也）
    虛實俱具心（半實半虛之人也。若得往生。若不得往生。是人不定之機也）
　　非虛非實心（是世常罪人也）
    又入念佛之後四句。
    多虛少實（誑惑心多往生心少。決定不可往生）
    多實少虛（往生心多誑惑心少。若可往生）
    多少俱實（一向至誠心之念佛者也。決定往生之人也）
    多少俱虛（一向無往生之心之人也）
    又有四句。
    始虛終實（往生人也）
    始實終虛（不得往生之人也）
    始終俱實（決定往生之人也）
    始終俱虛（決定不得往生之人也）。
    於萬法每法皆有虛實之二心。依之於念佛一法有虛實之二心。今善導御心捨虛假心以真實心行念佛得往生。以之名至誠心也。
    問。本具至誠心之人申念佛之間。今始移誑惑渡世之心。為名聞利養所申之念佛為成往生之因如何。答。若起改悔之心還住至誠心。尤可成往生之因。若不改悔者不可成往生之因。其人人可依其心（云云）
    問。住至誠心之人令修念佛之間。依他人請令申念佛之時。住有所得之心。令申念佛為自身為成往生之因。為當如何。答。住至誠心之人縱住有所得之心。雖申念佛可得往生。所以者何。住至誠心之人中間暫雖住有所得之心前後之心依至誠心可得往生。況復住至誠心許之人定以發改悔之心還又可住至誠心（云云）但於自今已後者所教示也本自住至誠心之人。為他人受請用之時。不可起有所得之心。所以者何。住至誠心修念佛志往生之人。此是大乘行者也。大乘者以自行化他為菩薩大乘之行。以此念佛可迴向自他之往生之功德。是則第三迴向發願之義也。故云普為師僧父母同得往生。又云願共諸眾生。況復大乘之意自初心之行習化功歸己也。縱雖請用之念佛自他共成往生之因也。若不然者招小乘偏執自調自度之失歟。
    問。若請用之時。若自行之時。調美音誘能聲。理高下量長短。出音曲如詠歌稱念佛。如舞遊唱高聲。是豈非虛假。此時念佛為具至誠心如何。答。住至誠心之人如此之念佛。更以可成往生之因。中間之心暫雖出調聲。前後之心住至誠心故。況又大乘之行者住慈悲利生心。聞法之心聞法之人為往生有其志者。自他共成往生之因。若住勸進往生之心。若住聞法結緣之心。如詠歌稱念佛尤神妙歟。
    一深心事（以信心治疑心）
    此有四句。
    一向疑心（決定不得往生之人也若又有一分往生歟
    一向信心（決定往生之人也）
    信疑俱心（不定往生之人也。若得往生歟。若不得往生歟）
    非疑非信心（非一向往生之人）
    又有四句（付信入之人也）
    始疑終信（得往生之人也）
    始信終疑（不得往生之人也念佛退轉之人也）
    始終俱信（決定往生之人也淨土宗所教念佛者也）
    始終俱疑（非決定往生之人）
    問。信心具足之人觸緣對境之時。若起愛欲心。若致罪業之時。定以依吾身之犯罪疑吾身之時。為有其深心不。復為無其深心如何。答。師云。深心具足人於其罪業全以不疑之。佛弟子者自本恐罪業去惡緣。雖習之煩惱所具凡本不如意。非如念。此是吾身之失。此是凡夫之習。只是數犯罪業歟。雖然本具信心之人。中間暫雖起妄念。還復住信心。依前後之信心中間暫發之妄念不可失其信心也。況復彌陀本願之他力引導如此眾生也。依之於自他犯罪不可疑自他之念佛也。但或依聖道門之心。或依淨土門之心。念佛人人尤可怖罪。尤可厭惡。怖之厭之上欣往生之間。諸惡之心諸罪之念數發起數發動。本具煩惱之凡夫所不及力也。只信佛力之許。固可馮本願往生之念佛也。於惡煩惱之一法雖疑之。於念佛之一法更以不可疑之。是云念佛往生也。

一迴向發願心事

    迴向（兼行）。
    發願心（唯願）。
    以已所作之善願得往生也。以之為迴向。以未所作之善只心許願得往生。以之為發願也。而今善導御心以已所作之正助二行發決定往生心。以之名為迴向發願心也。釋言。願行既成若不生者無有是處。故上人言。淨土宗善導教訓念佛者。初入專修之時。稱南無阿彌陀佛具三心。此心之中納迴向發願心也。依之善導釋言。南無者歸命亦迴向（文）抑此宗一大事此三心也。弟子上人在生之時能能蒙此御教訓。彼然師云。三心之中發至誠心之時。實具後深心迴向發願之二心也。依之三心之中·具一心者必具余二心也。但經與疏之文一者二者三者置各別者。為行者於往生心為知發三種心。所謂若念佛行者為發虛假心。用至誠心治其心。教之時。置一者至誠心也。若念佛行者為發疑惑之心。用深心治其心教之時。置二者深心也。若念佛行者以發願心之許為願往生之者。以已所作之善可願往生。教之時。置三者迴向發願心也。以此意案之。就之有二種三心。
    一者橫三心（一心具三心者是橫三心也）
    二者豎三心（三心各別置一二之言是豎三心也）
    有四句。
    有願有行（此淨土宗心也）。無願有行（非宗心）
    有願無行（非宗心）。無願無行（非宗心世間之人也）
    又有四句。
    西方迴願（此淨土宗之本意念佛行者之願也）
    餘事迴願（是非宗心也。若顯壽命長遠。若願福人人所望各別也）
    西方餘事迴願（是半宗心半非宗心。又得往生願之。又得所望願之）
    非西方迴願非餘事迴願（是世俗之輩也）
    一善導御意入淨土宗修正助二行具足三心之人。必可修五念門教之。
    禮讚云。如觀經具說。應知。又如天親淨土論云。若有願生彼國者勸修五念門。五門若具定得往生（釋心依經明三心畢。今又依論明出五念門。經三心論五念門釋合。經論如此釋合之心也）
    往生論云。若善男子善女人修五念門。行成就畢竟得生安樂國（文）

一五念門者

    一者禮拜門（身業）禮拜阿彌陀佛。
    二者讚歎門（口業）讚歎阿彌陀佛如來。
    三者觀察門（意業）觀淨土依正二報。
    四者作願門（心）
    晝夜一切時一切處願生極樂。
    五者迴向門（心）以所作善迴向淨土也。一善導宗意行三心五念之法。必可具四修事。禮讚云。又勸行四修法。用策三心五念之行。速得往生（文）
    一者恭敬修（亦名慇重修。對治憍慢心）
    禮讚云。恭敬禮拜彼佛及一切聖眾等。
　　西方要決恭敬修有五
　　一者敬有緣聖人（行住坐臥不背西方）
　　二者敬有緣像教（造一佛二菩薩像。抄寫尊經恒安淨室）
　　三者敬有緣知識（宣淨土教者）
　　四者敬有緣同伴（同修業者）
　　五者敬住持三寶（與今淺識作大因緣）
　　二者無餘修（對治雜起心。是疑慮不定之心也）
　　禮讚云。專稱彼佛名。專念專禮專讚。不雜餘業（文）
　  西方要決云。專求極樂禮念彌陀。但諸餘業行不令雜起。
    三者無間修（對治懶惰懈怠心。是勇猛精進心也）
    禮讚云。相續恭敬禮拜稱名讚歎憶念觀察迴向發願。心心相續不以餘業來間。
    西方要決云。常念佛作往生心。於一切時恒想巧○所以精懃不倦。當念佛恩報。盡為期心恒計念。
    四者長時修（對治退轉流動心）。
    禮讚云。畢命為期誓不中止。即是長時（文）西方要決云。從初發心乃至菩提恒作淨因終無退轉（文）
    私云。准望餘行得此文之意。誓不中止者奉勸請本尊并三寶。於寶前辨備香花。發誓願可始往生之淨業也。畢命為期。於此行者永以不可退轉。若違此旨者永以不蒙三寶冥助為地獄之薪。
    一三種行儀事。
    一尋常行儀。
    於所不簡淨不淨。於身不簡淨不淨。於衣裝不簡淨不淨。於威儀不簡行住坐臥。於食不簡淨不淨。於時節不簡久近。
    一別時行儀。
    於所者清淨道場。於身者沐浴清淨。於衣裝清淨衣服。於威儀常立常坐。於食一食長齋。不可食酒肉五辛。於時節若一二日。若七日九十日等。
    一臨終行儀。
    可用別時之行儀。
    釋曰。我法然上人言。拜見善導之御釋。源空目三心五念四修皆俱見南無阿彌陀佛也。
    于時安貞二年十一月二十八日以自筆書無時形見（花押）
　　授手印
    念佛往生淨土宗血脈相傳手次事。
    日本。
    尊成天皇御時。法然上人檢出善導御義。令流布世間之時。後白河法皇御臨終之時。被召御善知識。以善知識之身。早太上法皇奉教授一向專修之念佛。以三月十三日崩御。以件剋終以遂往生畢。其後當第十三年之御遠忌。於蓮花王院之內。勤修六時禮讚淨土三部經。御追善遂之。自此後花洛之諸人皆以淨土宗修追善。爰法然上人以淨土宗之義傳辨阿。今又辨阿以相承之義並私勘文徹選擇集讓與沙門然阿畢。聞之人慥信之行之可遂往生。仍錄祕法之狀以手次。
    于時嘉禎第三歲八月一日。
    法然上人口決沙門辨阿（在御判）
    淨土相傳。
    源空辨阿良忠良曉賢仙
    右當流者鎮西之餘風。
    以先師相承之授手印。授申賢仙已畢。任此之趣可弘通利生之旨如件。
    元亨四年（甲子）九月二十二日。
    桑門良曉（花押）
    於肥後國往生院安貞第二年十月二十五日。四十八日念佛被始。筑後上人同三十日御渡。入阿十一月四日酉時道場入念佛申。此間上人為末代造一文給。末代念佛授手印是也。二十七日是書始同二十八日是書

    安貞二年十一月二十九日。
    往生院四十八日別時如法念佛道場眾等事。
    北座。辨阿彌陀佛（御年六十七）。
    得往生（安藝四十一）。幸印（肥後三十九）。
    等阿（築前四十二）。數阿（肥前三十五）。
    忍□（相模三十八）。目阿（京四十）。
    受阿（京二十五）。覺阿（築後二十五）。
    南座
    深阿（肥後四十二）。蓮阿（豐前四十三）。
    持寂（肥後四十二）。生願（肥後三十二）。
    持佛（肥後三十）。入西（長門二十六）。
    隨信（肥後三十一）。滿願社（築後二十四）。
    住蓮（肥後三十六）。
    御朱印本肥後國往生院留之。
    佛言唯除五逆誹謗正法。
    私謂。於吾朝者勘出善導之御義者只是法然上人也。弟子辨阿忝上人御義御在生之時。於此一宗之始末具聞之幾數度乎。仍為弟子辨阿以法然上人仰大師釋尊矣。辨阿今錄上人之御義贈末代。為誹謗之人不見之彼輕毀之眾怖千劫墮獄之罪故也。爰附我門徒約稱名人註置之。但故上人遺誡云。我門徒不可好其義。不可好其論。例如彼慈覺智證□其論義。亦可怖拔舌地獄之苦。依之稱名行者成不知一字之身。成不辨黑白之身。以稱名許朝夕可歌之。於吾身者卑下愚者與他門不可論。然則依先師遺誡錄之弘通稱名之行者。若欲寫之者不可加減一句一字。穴賢。誹謗他門之謗家不信邪見之人不可寫之（云云）
    猶猶能能錄之送末代人。不知其義不知其文。只依稱名之許尤可得往生。弟子上人面拜之時如此學之。然近代人人學文為先其稱名不為物員。是則邪義邪執也。無道心之人也。無後世心也。
    或人云。善導建立安心門之義起行門之義。建立此二門。安心門之日學文雖不令修念佛。依安心門得往生。其起行門之人雖令修念佛。依不知義不得往生（云云）
    或人云。行門·觀門·弘願門。立此三門。弘願門得往生。其行門之人不得往生。依不知弘願門之義。依之學文能能歸弘願門（云云）
    或人云。寂光土往生尤是殊勝也。稱名往生是初心之人往生也。其寂光土往生尤深。
    此三人義近代興盛之義也。
    已上三義是邪義也。恐恐（花押）全是非法然上人之義。以梵釋四王奉仰證（花押）三義俱俱不為學文無智僧達愚案也。憍慢。也。善導御釋不相應之義也（花押）日本國同時西方行人先達。
    北京天台貫首大原顯真和尚（天台第一之學生無極之道心者也）
    南京興福寺明遍僧都（三論宗第一之學生無極之道心者也）
    黑谷法然上人（自十一歲道心者日本到來諸宗一一學之）
    已上三人同時學生。三人俱歸善導之御義願西方。三人俱數遍之行義也。以之可知之。此外之少人等之義全不可用之（云云）
    三人大人之義末代之人可用之（云云）（花押）