No. 2623 曼荼羅八講論義抄 先入道場。上坐入直著座。次講師。讀經師。座前起立。一揖至壇前取柄香爐。無言三禮畢登壇。鳴磬（一丁） 次如來唄。唄師始之。 次散華。散華師始之。 次法則。散華畢講師表白始之。 表白。 敬白釋迦彌陀十方諸佛。無量壽甚深妙典。一代八萬四千教門。觀音。勢至。普賢。文殊。地上。住上。諸大薩埵。阿難。目蓮。聲聞。緣覺。釋梵。四天。龍神。八部。大日本國。三千七社。和光同塵。神祇冥道。殊者曼荼羅中。諸尊聖眾。內證三身。凡位。聖位。迷悟。諸類。胎生。卵生。自界他界權者。實者。乃至盡虛空法界。一切三寶境界而言。方今南浮當會一結諸德。抽無二無三之丹誠。修曼荼八座之白善。其旨趣何者。夫億載僧祇難遇。如來經典。譬之以浮木之龜。多生曠劫。難聞。妙法梵音。測之以優曇之萼。然今臨此會。誰人空修因志。復既宣此義。何輩無得果謂。就中琢禮拜供給之鵝珠。飾一心清淨之道儀。懸優婆提舍之鸞鏡。刷三業相應之法會。故大法鼓頻響。須賴。驚生死之眠。平等雨普灌。堪悅。萌佛性之種。啟白辭淺。三寶境界。悉知證明。 神分。 抑開題演說之庭。論談決擇之砌。為□受法味。隨喜功德。天眾地類。定來臨影向給覽。爾者奉始梵釋四王。三界所有天王。天眾。殊王城鎮護諸大明神。別者當所鎮守。部類眷屬。總日本國中。大小神祇。普天率土權實二類。併為奉法樂。莊嚴。威光倍增。一切神分。 般若心經（一丁） 大般若經名（一丁） 勸請。 至心勸請彌陀尊 釋迦十方證誠佛 觀無量壽深妙典 八萬十二諸聖教 觀音勢至諸薩埵 阿難目連諸賢聖 梵釋護世諸天眾 靈山界會諸聖眾 還念本誓來影向 證知證誠講演事 至心懺悔曠劫來 自他三業無邊際 無明顛倒所迷惑 造作十惡五逆等 乃至謗法闡提罪 今乘佛願皆懺悔 懺悔已後更不作 我等至心受三歸 歸三寶竟持十善 乃至如來一寶戒 生生世世無闕犯 願我臨終見諸佛 世世恒聞甚妙典 恒修不退往生行 當座道場生諸家 法界眾生同利益 次經名。讀師取經唱之。 佛說觀無量壽經 次觀經總釋。講師所作。將釋此經。分別三門。初大意者。今此觀經。一代教主自開之法門。十方眾生出離之要路也。依韋提致請說。十三之觀門。就彌陀來迎。明九品之往生。除苦惱法月前。攝取之光遍照。生諸佛家花下。無生之□遠薰。釋迦發遣。彌陀來迎。獨有此經。利益最深。是則此經大意也。次釋題目者。佛者發遣教主。即自覺覺他覺行窮滿。是名為佛。說者定散二法。則眾譬佛語也。無量壽者此地漢音。南無阿彌陀佛者西國正音也。今無量壽者是法。覺者是人。人法□彰故名阿彌陀佛觀者照也。即有三不同。示觀散定觀。十六觀念佛觀。觀經來迎觀也。經者從因至果。從智至悲云經。一卷者一代五千為智慧之卷。觀經一卷為慈悲之卷。後入文釋之。略有五義三段不同。一從如是我聞。至云何見極樂世界序分。是有三序。即證信。化前。發起也。二從日觀至下品下生正宗。是有定散二法。三從說是語時。至諸天發無上道心。得益分。是有二。依報見。正報見也。四從爾時阿難至皆大歡喜王宮流通分。是亦有二一定散。二念佛也。五從爾時世尊。至禮佛而退。耆闍會也。是亦有三段。一經三段。取要如此。夫今經。始從如是我聞。終至禮佛而退。無非佛自說。無非法肝心。方今。立三序。攝一代。明六緣利萬機。夫十六觀法者。諸佛祕要也。以日輪光。譬彌陀攝取之照益。寄水冰體。教淨土莊嚴之舉動。還住佛頂之雲上。現四十八願依正。眾寶林樹之蓋中。顯一大三千佛事。八味寶池持佛法惠命。五百樓閣飾清淨剎土。住立佛體救三惡臨臨之重苦。是法界身入一切念念之心想。觀法成就機前。現滿虛空中之身量。念念稱名床上。耀攝取不捨之光明。觀音天冠。戴大師彌陀。勢至頂上持光明寶瓶。普觀作自往生之想。雜想現來迎之體。三心三福山上。稱念之風冷扇。上品上生花下。來迎之月正新。一日一夜持戒之功。教九品俱迴受法。十聲十念稱名之力。滅五逆謗法重罪。仰願本師釋迦。彌陀世尊。高祖和尚。本願善女。照鑒面面至精。令成一一丹誠給。 次日觀解釋。 將釋曼荼羅中央。分別八重為玄義分。夫玄義者。非娑婆法門。非釋尊化緣。偏為淨土慈悲。為彌陀願力。亦非和尚智慧。離眾生三業。依一僧冥加述八重祕密。曼荼羅中央織之。第一十四行偈。為中央下初重。織日觀者是有三重。謂右。中。左也。是即歸三寶也。識境住心者法寶也。依教覺西方。偈從世尊我一心。至果得涅槃者。釋法寶。明佛僧之德云法。歎西方佛僧。令識境住心也。業障識知者。為佛寶諸邪業繫無能礙者。依佛來迎除之。從我等咸歸命至冥加願攝受。明佛寶。光明識知者僧寶也。光明者念佛也。念佛者名也。名者智慧也。智慧者僧也。從我等咸歸命。至念念見諸佛。為僧寶。從我等愚癡身已下者。九品往生也。中央法門者。念佛外不立往生。聞念佛。即往生也。歸三寶者念佛之體也。念佛體者即往生也。今初重顯此意而攝中央之八重也。但就此三寶。佛寶別相。法寶住持。僧寶一體也。三寶各別而異。聖道教三寶而已。初重解釋。大概如此。 次祈句。 抑扇優婆提舍之梵風。散生死煩惱之重雲。故本尊等妙二覺之圓輪彌輝諸德真俗二諦之英華。增馥。 伏乞 天祚永久。寶曆遐長。乃至三千。平等拔濟。 次論起句。 抑就講讚曼荼羅有多文段。其初文如何。 南無佛說觀無量壽經（二反）南無曼荼羅界會。諸尊聖眾影向。神祇增威光（一反） 次日觀問答。 論義畢講師讀師下壇三拜復本座。 第二水觀論義。第二座之讀師。講師起座直進至壇前無言三拜畢登壇鳴磬（一丁）唱願我文以下每座如此可准知。 願我臨終見諸佛 生生恒聞甚妙典 恒修不退往生行 當座道場生諸家 法界眾生同利益（一丁） 次經名。讀師唱之。 佛說觀無量壽經。 次水觀解釋講師所作第二。玄義序題門為第二重。織水觀者。序題門聖道淨土佛法至極攝其內。第二重者。天水海水皆有此中。依水潤用。一切皆成。故題序納佛法至極。然則娑婆法界。皆為佛法用。無常住之體。第二解釋大概如此。 次祈句。 抑鳴一乘金磬。上本尊法喜伏惟內證真如之淨月。飛光於常寂之空。外用應化之妙華。施薰於分段之園。功德既莫大。攝受豈唐捐是以。 一天泰平。四海靜謐。鐵圍須彌陀。平等受潤。 次論起句。 抑就講讚曼荼羅。有多文段。其初文如何。 南無佛說觀無量壽經（二反）南無曼荼羅界會。諸尊聖眾影向。神祇增威光（一反） 次水觀問答。 問。講讚曼荼羅中。水觀重有。玄門序題門御讚嘆候。若爾者所言。水觀繪相。彼序題門法門。如何可同候耶。 論義畢。講讀二師。下壇三拜。復本座。以下准之。 第三地觀論義。第三之講讀二師。起座直進至壇前等。次第如上。 鳴磬（一丁）講師唱文。 願我臨終見諸佛等。如前。 次經名讀師取經唱之。 佛說觀無量壽經。 次地觀解釋。 第三玄義釋名門為第三重織地觀者。釋名門者名也。無體地觀韋提請思惟正受淨土。開教無體三十七尊雙居第三重。是又唯智惠。唯慈悲慈悲智惠也。是非常住不變之體。皆為眾譬成之。第三解釋大概如此。 次祈句。 抑論談決擇者。佛乘锍轄。演之供寶前。問答往復者法門樞鍵。以是擬法喜。功德深重。納受豈虛乎。依之君遊長生殿。齡均龜鶴。臣事不老門。榮同松竹。 伏乞 一天泰平。萬邦清康。風雨順時。含生蒙潤。抑就講讚曼荼羅。有多文段。其初文如何。 南無佛說觀無量壽經（二反）南無曼荼羅界會。諸尊聖眾影向。神祇增威光（一反）次地觀問答。 願我臨終見諸佛等。 次經名。讀師取經唱之。 佛說觀無量壽經。 次寶樹觀解釋。 第四玄義宗旨門為第四重織樹觀者。寶樹有花有□。此花為觀佛三昧。作教內。此□為念佛三昧作教外。念佛屬來迎故云一向專稱彌陀佛名。四重解釋大概如此。 次祈句。 抑言三業相應白善無如論談者。北野聖廟靈□言。諸善之中決擇第一者南都鎮守神託。觀夫金殿燈赫奕。大聖德光彌明。壇上花碧鮮。諸師行。香增芬。以景色自然。知感應無疑。功德有餘。故一天風穩。凶塵永收四海波靜。逆浪止響。善根無限故。鐵圍悉仰神明嚴德。沙界等歸佛法威力。 抑就講讚曼荼羅有多文段。其初文如何。 南無佛說觀無量壽經（二反）南無曼荼羅界會。諸尊聖眾影向。神祇增威光（一反）。 次寶樹觀。問答。 問答畢講讀二師下壇等如上。 第五寶池觀論義。第五講讀二師之所作如上。 願我臨終見諸佛等如上。 次觀名。 佛說觀無量壽經。 次寶池觀解釋。 第五玄義說人門為第五重織池觀者。寶池者天水也。為極樂水。自說為佛法味。從往生極樂之外無佛法味故。天水與自說以作佛法味。今寶池作九品味。是也。五重解釋大概如此。 次祈句。 抑修開講妙典勝業。供本尊界會法樂。凡夫尋本本高。實成之月遙隔十劫之霞。訪跡跡廣。利物之花普開粟散之園。重乞諸君。保丁令威之駕鶴。長生之年齡。眾民飲陶安公之乘龍不老之掌露。依報正報常宣妙法。己界他界。廣作佛事。 抑就講讚曼荼羅有多文段其初文如何。 　　南無佛說觀無量壽經（二反）南無曼荼羅界會。諸尊聖眾影向。神祇增威光（一反） 次寶池觀問答。 問。講讚曼荼羅中。第五寶池觀者。玄門說人門御讚嘆候。若爾者。所云寶池繪相。說人門。如何可同候耶。 問答畢如上。 第六寶樓觀論義所作同前。 願我臨終見諸佛等（如上）。 次經名。 佛說觀無量壽經。 次寶樓觀解釋。 第六。玄義定散門為第六重織樓觀者。寶樓以五義為橋。還住佛頂國土者離機三業。通定散別定散者非娑婆得道之因。其行作一位。為往生眾譬。六重解釋大概如此。 次祈句。 抑重虔虔論席。理窟霧晴覺月應。頓顯。供殷殷法味。戒器水湛。心珠可速取化功歸己故。相將之家。文武之職。調還源之笙歌。豎者之督。講匠之役遊好世之寶祿。重乞。 一天安康。帝道遐昌。萬民快樂。教風永扇。 抑就講讚曼荼羅。有多文段其初文如何。 南無佛說觀無量壽經（二反）南無曼荼羅界會。諸尊聖眾影向。神祇增威光（一反） 次經名。 佛說觀無量壽經。 次華座觀解釋。 第七。玄義經論相違門為第七重織華座觀者。第七重以住立空中三尊之光。作之非從地建立法門。故娑婆。淨土。智慧。慈悲。天地遙隔。水火大異即六門皆破娑婆智慧。建立淨土慈悲也。謂諸師解云。求願往生未必然也。道理破云諸師所判。義同前錯。返對破云若作此見。自失誤他。為害茲甚。顯證門云證定為凡夫。不為聖人。別時意云執菩薩論。以不可為指南。二乘門云凡夫小聖得生者。何故天親淨土論云。女人及根缺。二乘種不生。今彼國中。現有二乘。如斯論教。若為消釋。答曰子但誦其文。不闚理。況加以封拙懷迷。無由啟悟。今引佛教。以為明證。卻汝疑情何者即觀經。下輩三人是也。何以得知。如下品上生曰。或有眾生。多造惡法。無有慚愧如此愚人。命欲終時。遇善知識。為說大乘。教令稱阿彌陀佛。當稱佛時。化佛菩薩。現在其前。金光華蓋。迎還彼土。華開已後。觀音為說大乘。此人聞已。即發無上道心（云云）六門皆在。所破之言。明知破娑婆之智慧。立淨土之慈悲也。且就此問答明之。行者止意云誦文不闚理者呼得名於淨土論。以娑婆廢立。問之咎也。淨土論者對娑婆論離穢土。修因感果之外云淨土論。今以修因感果。問之者。取淨土論文證。是不闚理也。對拙無由啟悟者。十一門廢立思淨土故。只對文永不得理也。就娑婆作二重。從自力者作智慧不平等是云聖道從他力者。作眾譬教淨土。故平均也耳。今即發無上道心者悟他力慈悲。發三心證得姿云花開也。初聞淨土法門。云遇善知識。覺法界於眾譬云。觀音說法也得此覺而拜曼荼羅名三昧發得之智慧。應知。七重解釋大概如此。 次祈句。 抑鳴妙法論鼓覺昏暗長夜之睡眠。上醍醐法供祈清淨海眾之衛護。若爾者種覺薩埵神祇冥道化導覆。普天雲行降雨之靈德無傾威光彌率土自利利他之勝業無怠重乞。 天下安全。萬民豐樂。乃至法界。平等利益。 抑就講讚曼荼羅有多文段其初文如何。 南無佛說觀無量壽經（二反）南無曼荼羅界會。諸尊聖眾影向。神祇增威光（一反）。 次華座觀問答。 問。講讚曼荼羅中。第七觀重者玄門經論相違門重當御讚嘆候。若爾者所云。華座觀繪相。經論相違門解釋。如何可同候耶。 問答畢如上。 第八像觀論義。所作如上登壇鳴磬（一丁）唱結願之詞。 抑八座開講之場。從開題演說之初。至論談決擇之終。所降臨給。天眾地祇。重為法樂莊嚴。倍增威光。一切神分。 般若心經（丁） 大般若經（丁） 次勸請。 願我臨終見諸佛等。 次經名。 佛說觀無量壽經。 次像觀解釋。 第八。玄義得益分。為第八重織像觀者。第八重捨因果。以佛果光造之。是云唯慈悲來迎也。得益簡非是光臺中見國時得見。聞得益。見得益。尋出在何文顯之。是即住立空中聞見者。慈悲智慧。共以佛光作之。一向棄機三業也然今聞佛正說者。聖道智慧。住立空中見佛淨土慈悲。是造三途之法門。九方西方各別也。然除苦惱法就住立空中佛開之。來迎三尊以現住立空中故皆離機三業。從彌陀之外。無諸佛智。從西方之外無九方淨土。但世間出世萬法。皆以彌陀而成也。然間。自力修因。出離生死。成佛得果不可有外二也必彌陀來織之故。以佛光造之而已。八重解釋大概如此。 　　次祈句 抑修講經勝事。奉供本尊法樂。若爾者。所談者觀經一會之奧旨。發覺□於花頂春風。所陳者。曼荼八座之儀則。琢心珠於銀池秋月。由是。本地內證之智月。普耀于一天。垂跡外用慈水。遠沾于四海。善願歸本故。 　　乾坤長久。甲乙安寧。乃至法界。利益周遍。抑就講讚曼荼羅。有多文段其初文如何。 南無佛說觀無量壽經（二反）南無曼荼羅界會。諸尊聖眾影向。神祇增威光（一反） 次像觀問答。 問。講讚曼荼羅中。第八像觀繪相。玄門得益段御讚嘆候。若爾者。所云像觀。如何得益段可同候耶。 問答終鳴磬（一丁）講師十四行偈始之大眾同和之。此中講讀二師下壇復本座。 次禮讚如常。 光明遍照。十方世界。念佛眾生。攝取不捨。 次念佛。 次迴向。如供式。 曼荼羅八講論義抄終。 于時安政五戊午九月桑門方空募刻。 （有書不弘通。則興無書等。挍刻之元意。亦無他。只在弘通耳。仍寄附于西山廣谷。學黌之書藏也。 于時安政五戊午中冬 沙門某甲等 西山廣谷學黌藏版 助刻喜捨列名 善德寺真空上人 西山善峰寺總坊中 禮空宣樂。禮譽智樂。圓相宣覺。文學惠章。發道宗心。釋妙超。淨雄法子。教真法尼。深空淨心。深空妙心。生譽妙熙。圓空惠教。覺譽淨圓。覺至貞圓。 西山廣谷輪下 方空。祥瑞。圓瑞。諦澄。鏡堂。觀純。信龍。倣道。東瑞。智道。哲靜。聖龍。靈住。寬如。 再讚之曰 變相利益。不可思議。一瞻一禮。罪滅福成。三念五念。得無生益。仰願眾等。因循祖式。供養恭敬。稱揚講讚。願共眾生。生安樂國。 某甲等謹再識。 題曼荼羅八講論義鈔後。 夫當麻曼荼羅供式及八講論義鈔者。流祖西山善惠國師之著述而。初勤終之。是我流規模之法用也。祕決云。末世末代。彌可興行。此宗最越諸宗。有本經。有本論。有行法。有曼荼羅云云。然中古以來。供式論義之法用。廢絕而纔傳寫其書。祕之而已。今哉法運循環而其書壽于香棗。弘通于世。再興中絕之法會。是佛日增輝。法輪常轉之秋也。爰某甲等。聞此舉。不堪歡喜。相與戳志。□成此事。鐫此一卷。且遵先範。結眾為盟。每月輪次。勤行法會。流傳遐代。守法則莫怠惰也。頃日刻既就矣。因而記其由於後。 于時安政五戊午九月。）