No. 2635
仙洞三心義問答記（並）序

        沙門顯意奉□錄



    伏惟佛法深廣。巨豁非喻。至道高大。圓蓋豈覆。漸頓之教。空有之旨。各隨機宜。互競權實。出彼八萬之門表。有此唯一之直路。佛智為宗本。願力作功夫。發信解於真心。運行業於專修。一念既正念。得生即無生。故說。觀經三心者。蓋是頓極一乘。真宗之安心。常樂本家。直往之正因。釋尊隨機顯益之意密。彌陀超世大願之至要。寔夫度苦海常沒之舟航也。抑非濟火宅群迷之几案乎。經曰。三世諸佛皆因念彌陀三昧。四事助歡喜。成等正覺。斯言誠有由哉。嘻乎若彼斯笒大王坐金輪之位。而求茲法。梵摩太子事珍寶之師。而獲其證者。宗之最尊。仰而可信。故吾禪定法皇。脫履萬乘兮。駕此真乘。專一叡念兮。應彼佛念。顯密諸教宗說兩通。雖究盡於深奧。難易二道觀念三昧。靡不鑑於賒切。是以俾去春之仙遊。遊于射山之下扇宗風。今冬之嘉會。會汾水之上解疑水。貧道雖是不屑。以學傳正流。忝應□喚。恭述師說。而間。先者入道相公羽林執末流之新義。疑西山之本旨。今者彼師沙門漸空更乘厥吹舉。妄加眾非難。於是小子勵微弱之力。扶祖承之宗。動致反詰。立屈異見。叡感之趣不輒載之。方今奉後日之□。獻前事之記。庶幾備歷聖覽。重下□裁。時也永仁三年歲在乙未。仲冬中旬日次丁亥。沙門顯意謹敘云爾。
    右兩會御談義。彼是七箇日之內。先度龜山殿一會。首尾五箇日也。而其第三日以後。雖有御前之記錄及追進之狀。初兩日之儀未及其沙汰。今須錄之以敘本末矣。即准前修之文交和字而已。
    顯意初參之日。所述申之西山本義者。先依文前玄義。以南無之一念。為三心之法體也。釋文曰。南無者即是歸命。亦是發願迴向之義（云云）此釋者。南無梵語。正翻歸命也。是即聞本願名號。至心信樂。正念歸依時。心念口唱。南無稱故。此一念心中。即至誠深心具足。又歸命意為往生故。即迴向發願之心也。故曰亦是發願迴向之義也。爰知。三心總體但是信佛一心云事。得此玄旨。入文料簡文義始末更異轍。故經曰。若有眾生願生彼國者。發三種心即便往生（文）釋義科曰。總舉有緣之類（文）有緣類者。佛光所攝念佛眾生也。故上真身觀釋曰。觀身別相光益有緣（文）明知。此三心即彼專心念佛他力安心也。又細釋云。若有眾生能信之人。發三種心發心多少（取意）三心。發者能信人名。能信一念三心辨立事。其理顯然也故高祖鸞師釋。本論一心歸命受三種信心相應一心云註又經曰。何等為三。一者至誠心等。科釋曰。辨定三心。以為正因。即有其二。一明世尊隨機顯益意密難知。非佛自問自徵。無由得解。二明如來還自答前三心之數（云云）文意。今此三心正是釋尊定散機根隨往生益顯意深要也。非佛自說者眾生輒難解。故佛自徵三心數答也。然其意密云。下文云。上來雖說定散兩門之益。望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名云甚深意義也。以此文證。三心法體但是一向專念安心云事。其義彌明鏡也。既達此意義。得文大旨。別釋文內入。元由無昧。然初至誠心即是示觀教門依弘願別意解。頓隨緣雜善自力安心捨。直專修念佛他力真門歸信佛初分也。此心真實佛願相應罪惡生死凡夫。定得往生謂有。信心更決定第二深心說。二心既具安心專正。自他諸善迴。往生求願雜緣亂動失無。迴顧落道錯無第三心說也。故至誠心釋初。真實以至誠訓意。此心正是他力真宗安心也顯為也。次文欲明一切眾生身口意業所修解行必須真實心中作云。此釋意總意別也。一切解行言總諸教萬行通似。釋義別意正一向專念真心。在故也。選擇集中。此三心者總而言之通諸行法。別而言之在往生行云。即此意也。然則不得外現賢善精進已下釋。正隨緣雜善自力安心簡也。序分義中示觀緣煩惱賊害文釋云。凡夫障重。妄愛迷深。不謂三惡火坑闇在人之足下。隨緣起行擬作進道資糧。何其六賊知聞競來侵奪。今既失此法財。何得無憂苦也（文）今釋外現賢善精進之相云。苦勵身心急走急作等云。彼不謂三惡火坑闇在足下隨緣起行擬作進道云自力行相也。內懷虛假云彼失此法財義也。貪瞋邪偽惡性難侵眾名雜毒之善等云。彼煩惱賊害六賊侵奪義也。又彼文說清淨業句釋云。依下觀門專心念佛注想西方念念罪除故清淨也（文）此今釋真實勸虛假誡。其由釋正由彼阿彌陀佛因中行真實等云意當。故法事讚云。雖得見聞希有法。□心懈怠益無功。縱使連年放腳走趁得。貪瞋滿內胸。貪瞋即是身三業。何開淨土裏真空。寄語同生善知識。念佛慈悲入聖聚（文）此文□心懈怠云自力心三業。外賢善精進相現。內愚惡懈怠性懷簡也。縱使連年放腳走。即今縱使苦勵身心急走急作義也。趁得貪瞋滿內胸。內懷虛假安心起行雜毒失難離意也。貪瞋即是身三業何開淨土裏真空。迴斯雜毒之行求生彼佛淨土者。此必不可斥意也。寄語同生善知識念佛慈悲入聖聚。正由彼阿彌陀佛已下釋義意也。西山本義如是。五部九卷釋義明一乘真宗安心得。他門不然。僅一文株守永宗義兔失。
    先度立義大略如斯。就之入道相公羽林有重重問。具在御前證文等。故不載之。今度河鰭殿一會前後兩日也。
    漸空初參之時。顯意申御談義式可為何樣哉。兩義是非互可令對決歟。將亦各述一義不可及論談歟。吉田前黃門已下問答決疑可宜之由。一同被定申。顯意又申。爾者。於所存一義者。先日令言上畢。今日者漸空先可申述所存歟。
    漸空申。三心之中。至誠心義異見蘭菊也。或云猛利之心。或云慇懃之心。或云捨自力歸他力之心。皆違釋義。今一義者只任釋文。如釋文但是離虛偽。真實心也。至誠訓云真實。釋義意在斯（此前雖有前黃門之問。略之）然者。其虛假心者。不過三種。一者勝他。二者名聞。三者利養也。住此三意樂。起三業解行。賢善精進相現人目飾心內懷虛假云也。然者離彼三種之過。真實求出心。住起三業解行。名至誠心也（云云此問雖有人人問答。略之）。
    顯意申。此者本他門之一義也。西山本義者。此義不及處見釋義玄旨入建立一義也。先至誠心真實心簡虛假心之條釋義顯然。諸流共許。勿論可謂。此義一同云。真實義解至異見相分。何今共許名目取己一義可稱申乎（此難都無陳答）次虛實行相顯。勝他名聞利養三意樂約。真實虛假分別事。今釋全不見。何任釋義存。此義可申乎。其上此義大經釋違先經文。願生彼國者。發三種心云。願生道念機就三心發不發。可論見。何但勝他名利意樂住。求出心無者。虛假心名可云乎（此難亦不咎）次釋文一切眾生三業所修解行必須真實心中作勸。虛假心中修不得誡。凡言解者信解也。即是安心名也。若勝他名利意樂何信解云足乎（此難亦不通之）又禮讚中。諸方道俗解行不同專雜有異云。是即面面各各己能解能行謂中。專修解行真實雜修解行雜毒分別當。若但勝他名利心住。三業行起。只是意樂損害人也。何解行不同云足哉（此難亦不會之）又下文曰。回斯雜毒之行。求生彼佛土者。此必不可也（文）但為勝他等。何可云回向求生乎（此難亦不通之）故西山本義。凡夫妄愛迷心不看自機之不堪。己身恃他力輕。隨緣起行。自賢善精進也謂。貪瞋惡性在內。煩惱賊害失此法財雜毒虛假簡也。真實心行相翻之可知。示觀緣釋引次第校合事如先（云云）
    漸空申。所來難勢亦是一義意也。但經文願生彼國云。只是有猿。至誠深心決定回向發願時。安心治定故。彼有猿願位若勝他名利相應。虛假誡。真實願勸也。次示觀緣文引校合今釋之條。甚不可然。彼文今深心中機法二種信心當。煩惱賊害即罪惡生死機姿也。專心念佛即一心專念願力法也。至誠心釋全專心念佛言無。何彼文引此心可合乎。
    顯意申。此義未聞珍事也。兩義是非大概令露顯了（云云）
    凡漸空所申云難云義。一一不當文理。其中兩條極難一。已卷舌了。一陳答不當理。即於當座雖可拆破。初座問答存穩便期後日之處。彼稱風氣翌日早出期日次第。延引之後。今月三日雖遂參會。問答之間言矯亂。枝葉特多太。所載取要節耳。
    漸空申。論義決擇之儀非隱遁之本意。今日者只披釋文。取科段委可述所存一義歟。
    顯義申。此條不可然。先日顯意以兩樣言上子細之時。問答決擇可宜之由被定下矣已及多重難答了。今何以私意樂可改申其邊乎。而先日問答。詮句兩條之內。示觀緣以前至誠心之立處者其理已令屈歟。然而卻有所存者今日追可立申乎。
    漸空申。示觀以前至誠心之立處非可定申。先日料簡彼煩惱賊害釋文等引。今釋至誠心。被校合之間。彼文深心可合。至誠心不可合難申之處。其難一口不答申。還至誠心立處令問之條存外也。
    漸空申。此條驚奉。先日相論之由雖承及候。今日參會全非為□明彼兩義。次於誓言段者自他不可有其詮。年來傳習之義相互執正義也。今更不可改宗。縱雖立誓言。又不可負更可有何詮表乎。
    顯意申。此條無謂。外道邪執尚有歸正之期。況為佛子求正見之輩。臨決擇之座。何終無辨邪正之領解乎。仍天性愚昧不及領解事者置不論之。若萬一於令領解者奉出承伏之語。可捨邪歸正之旨欲立誓言。何不令同心哉（如是雖及再三。終不同心。禪門亦不請之）
    □定曰。此論不可事行。雖不及誓言。兩方所存無殘申述者。問答之是非不可有隱。只可申法意也。
    顯意申。畏奉。誠可被下□裁者最所仰也。今日問答依無證義邪正難決之間。浮雲欲覆扶桑。之條難堪之由難申計也。爾者漸空早受前反問。可定申至誠心立處乎。若不能定申者。又理屈之由可令承伏歟。
    漸空申。本自所答申。於至誠心之立處者。不可定申。所立申者。只以示觀緣兩段之文。校合深心中二種信心計也。必以六緣不欲配三心之上。至誠心之立處不可及反問。又不可定申也。
    顯意申。此條甚自由也。自欲校合之時。以示觀緣文乍合深心。欲遁反詰之時。六緣不配三心之由拒申。問答決疑之道儀豈可爾乎。不可說之作法也（云云）□定云。至誠心之立處難定之由既令申之上。不及重責哉。
    顯意申。畏奉□裁之上彼義已屈了。彼新義既不立者。西山本義早極成畢。依示觀教文歸弘願之一行。專心念佛一念心中可具三心之條文理顯然。更不可殘異見。雖然兩義之是非為究淵底。今又舉第二之難委可決擇。如先日答申者。本願至心信樂但是深心也。欲生我國。觀經願生彼國可合聞。其理未顯。有何深由乎。
    漸空申。先日所立申全以不爾。今所牒申大參差。先日者至心至誠心合。信樂深心合。欲生我國回向發願心合義有。今所存申。至心信樂深心。欲生我國願生彼國也辨申也。
    顯意申。此何事。配三心之一義本自非所存申置不論之。於所存一義者所牒申無相違。更有何參差乎。而就此義有二難。一者至心文言順至誠心深心判屬義。其由未顯。只是自由妄說也。二者欲生我國。願生彼國合義。前後相違失招。何者。前願生彼國有猿願也。至誠深心決定後迴向發願。治定願為由乍立申。今至心信樂安心決定後。欲生我國句未決定願生彼國可合諍申故也。此難最重。如何可辨申哉。
    其詞繁重不越先先之執難。仍略之畢。禪門口入之詞等同不載之。又總別料簡約正因正行之義雖有之。當座不述申間。不能載。凡彼集者。上人因月輪禪定太閤之請所選集。而其草本者。源空上人自不染筆。證空真觀內談評議。而真觀執筆所記也。仍清書本進禪閤之日。證空因上人吹舉持參之。即舉大綱令披講之間。禪閤大悅。師弟契約不淺。上人沒後為二代檀越。被傳習宗義事。世以無隱。而今他流末學存異義之條者。不足遺恨。漸空乍號證空上人之餘流。西山本義違選擇之由搆申之條。遇迷之至不恐不孝之罪歟。又彼所存觀鏡之一義也（云云）此條最不審也。觀鏡者是西山上足。名譽之學生也。豈可骨張如此無理之一義乎。測知。只是末學之謬傳也。
    所詮先段所□明之兩端問答之是非。兩義之邪正。令露顯也。凡至誠心他力之宗義。本書文理顯然之上。上人署判狀等所見非一人。以為口實矣。定法寺法師消息狀等。世間流布往往有之。
　　漸空申。其中有真偽。所可用捨也。
    其後人人各有談話。非文釋料簡故不能載之。又禪門自以奉公之喻被述成新義。其義還成本義了。亦不及記之。
    漸空申。抑至誠心之立處欲定申者。非無其義。約韋提而言之者。欣淨緣我今樂生阿彌陀佛所之文是也。夫人發得三心事。在此文故也。散善義初文者。約未來機而說之。顯行示觀緣亦為未來說之。而示觀領解還光臺之時云。人人各談聲聲喧雜之間。不畢其詞默止了。

仙洞三心義問答記（終）

    永仁三年十一月六日奉□門。十七日奏聞之。高三位重經卿奉行。而奉行物治之間屬左馬頭為忠朝臣申入之。二十一日持參直進覽了。以直御使被召之間無別奏者。
    永仁四年六月十二日。於靈山勝壽院草菴。以彼上人自筆正本書寫畢。