No.2706 悉曇要訣辯言 悉曇翻為成就。悉馱悉地亦翻成就。依轉聲法而可解也。諸家梵章多就業聲。安其標目。又具題悉曇阿羅玄睹翻成就吉祥。字母字體從本以來諸義利成就故。顯示異方文字不同此例殊標悉曇嘆其法德而為令之仰信領會其深義乎。經曰。祕密主。我今觀諸佛國土。無不見此遍一切處字門。諸如來無有不宣說者。菩薩住此字門一切事業。悉得成就。標章因由實在于此矣。成就一切文辭章句故標為悉曇。諸師釋名大底如是。此有淺深。淺則成就諸顯教及世間多名句文辭。深則成就微妙章句大陀羅尼等。即是不空自在王家大因陀羅輪微妙章句皆得成就。若夫隨緣字門以為其心觀誦如法得止一境。則所安布字門成本有金剛字體。到此妙境。法爾隨緣無二無別。遠離有空超越三界住大空位。空位自性即不空故。即是不空自在王。常恒三世一切時處無不遍滿。約法言之。法界體性智。依此影像悟其本質何遠之有也。凡密軌中譯悉地出現譯悉地成就成就悉地現證大乘現證佛菩提現覺本初不生等。又開發金剛寶藏生在佛家生悉地家等文若言生悉曇家生真言家等亦可得也。又諸顯教所說初地初住八地等得無生等。皆示證入阿字門也。聲明業者能入行故。法從業聲而呼悉曇。能所相應時就具聲說悉地出現等。約本有法德則稱悉馱太子。是體聲也。夫悉馱太子普賢異名。普遍一切處賢最妙善。可知普賢即遍一切處字門。悉馱亦字門總名。普賢亦即金剛手。法身如來因菩薩東方尊也。世間太子稱東宮稱春宮。時始方始以為稱號。阿字亦本初本始義也。本初具末如百萬數其第一為所依而成。又如三界諸法皆心為所依而生。阿字真言王也。真言心也。諸義利成就如因陀羅輪。釋迦羅者。輪也。為百福輪。即諸義利成就義也。因無不滿瑕故。因位果位同是諸義利成就也。依十八會指歸。釋迦牟尼普賢菩薩幻化身也。顯教所說三十二相大日教主三十二字門也。彼四轉者此四字門也。彼十二地。亦十二字門也。具如經疏及十住心論等。彼法住法位世間相常住等彼謂之性具。即有一性二修修性各三等釋。其性者何。但是真如理耳。故釋真如是萬法萬法是真如等。又華嚴說。一微塵一毛端當處有剎塵妙相者。微塵毛端即是妄所見也。剎塵妙相佛智邊也。彼約佛智釋圓明具德。即性起也。其性者何。真如理耳。理為所依事是能依。故立理事兩重因陀羅微細網。當知兩一乘所說諸法體性但是真如也。然惡趣眾生常見極苦。乃至一乘家行者見無盡妙相。而尚從能入心變起法故。未出不守自性隨緣一句也。七寶上不見玉。佛身裏看地獄。是誰罪過。嗟不思而已。一切顯教真如為法體。真言乘家字門為法體。遍一切處故則說金剛真如。諸義利成就故則說金剛智體。雖理即智智即理也。為令易解開二門耳。法王大道唯是字門。故不學悉曇密軌不解。未入漫荼羅不許密行。一切事法。不真言加持之。神用不現。神用不現。法王家大業都無成就。凡真言行者觀布真言於自身心成真言王故名真言宗。真言王者阿字也菩提心也。本遍種種有情及非情故。更又真言加持之。能所相應轉起神用譬如斯有人。知其姓名呼之則應。真謂不虛也。如義言說故又說不妄不異等。遍一切處故名大真言王。菩提心故名法界智門若不相承此等深旨而論悉曇。則與彼梵王相承等有何差別。今稽之古。創學悉曇字數多少章段廣略。隨時隨方星好不同本是自在無窮無有定局上古十萬頌百萬頌等軌法彼土既亡矣。又一萬頌八千頌等軌法其存設未詳也。但是像法時運彼土所用梵軌依寄歸傳三百餘頌字數一萬有餘也。吾祖所傳一萬三千八百七十二字。具如字母釋等。其章段三十有餘也。遠法師曰。廣則三十二章也。此是三說造字廣軌。玄奘惠琳宋朝天竺字源等皆是用十二章。是彼最略也。琳師音義曰。若展轉增加。無窮無盡。聲字乖僻人間罕用。文翰所用十二章中悉皆備足。師是翻經大德從事廣智三藏。內持密藏外究印度聲明。著眾經音義一百卷。雖知梵文無窮無盡。但十二章。字數五千有餘。文翰所用為無不備。金智廣智所用梵軌亦復爾乎。本中天聲明也。畏行兩祖亦中天聲明疏文明矣。凡五印度字源大同少異。各寄物合成隨事轉用。流源無盡。十二章法軌者普通用之乎。如夫義淨三藏。及吾祖所傳一萬有餘字。則傳廣軌。兼略法義耳。古來邦所傳來梵章凡十有餘家。其中十八章者獨山陰字記也。西域震旦宗門列祖皆傳中天聲明。中天音韻為特祥正。執邊裔音何益之有也。梵文讀法口口傳來依舊不改是東寺一家風範也。吾祖素主中天兼傳南天。是以進官錄雖並載梵字悉曇章及山陰記。而東寺所學聲明業口不列其記。為補翼此並傳彼記。祖意可察焉。然諸先德但山陰記設鈔施解。按其所以。禪林僧正入唐日就記主學之復記其所聞。是曰禪林記。本記素老婆親切。始述相承來由又示造章大都且舉十五或釋。次釋字母音。終具明十八章軌法更注對翻字。初學階梯尤便宜也。古人以其便宜假道山陰。末學偏信山陰。賞客忘主。執枝失本。豈其可然乎。所以然者。是無他。安然法將著悉曇藏。世人以為聲明業大成。其功雖不少。悲哉天下聲明於是一變矣。自其凡百五十餘歲寥寥乎無述作也。於七百年前但源照略記一卷。其餘蓋有之乎。予未得焉。玖多波那記者非今所論也。於是也明覺尊者盡心于此。利名深厭隱悉曇室僧史雖逸事跡可察。嗟夫隱去來隱去來志道人者皆如是乎。虞舜呂望本是隱者。老子莊子隱于虛無。聲聞緣覺隱于無我。諸佛菩薩隱于字門。易曰。龍德而隱。尊者猶龍。其人雖隱其功昭昭。其所著述今之要訣及形音義悉曇大底·反音·略嘆都五部十一本。豈非是悉曇一大家乎。居卜日域北陸。心究三國聲明。自謂如勝友尊者世親論主於諸部中撰取正義。依法不依人。既是吞納諸說精論訣擇。但從理所長以為其心。不如然公偏信山陰。訣主聲明其曲猶如陽春白雪。雖和者稀其調愈精。其書亦隱中古稀行。創學鈔主間引用之。學鈔博覽海內一人。其功大哉。近來師家推重形音義寫得珍藏雖乎不少。不聞用心要訣存沒。洛西幻·寂兩大和上梵學名望高如南山。幻師曾得此第三卷於石山寶庫。比之夜光以珍玩矣。於是乎寂師曾嘆之曰。明覺要訣者往往彈於慈恩義淨等。有概然之論。且自發明諸字通同義。自言。依法不依人。其言有理矣。明覺之於吾老人。可謂得千歲之子雲。當知幻·寂兩師但得其片玉而推重之既如是矣。常塔始得其第三一卷於幻師門下。既是片玉。渴望全備二十有餘歲明和五年得此第一第二於巿間故紙中。其書樣行字筆勢古雅。大底可曆四五百年許。間有蠹蝕幸少漫滅。同七年得全部四卷於山門百如師。就彼校閱前三本。彼則處處頗有闕文。有及二十餘紙。考其文勢彼素傳寫作者草稿略本來者乎。唯合彼第四卷于此成完璧矣。三四兩卷其原本素寫誤闕落等殊不少歟。法孫為法尋求善本以校補焉。神國靈妙殊可仰信。神力護念必有冥助。天下廣矣。無和之者乎。數加校檢壽梓行焉。三密鈔曰。廣為合成凡一千一百九十章矣。雖是古來未發說。而依樞要等或其然矣。密鈔時也。武德運開世上一新。堯日尚淺大道將絕。鈔主獨步法門再開。聲明一業殊盡親切。密家學徒鼻目漸分。諸宗學道相尋行矣。鈔主鳴恩不可不思。然改革梵語讀法恐是不可也。夫一切文辭者音聲為體。五處音韻四聲清濁古人今不見與世變遷。是謂之時韻。方土不相及則俗習有異。是謂之土韻。土韻時韻固難論定。而於東寺一家者。乘前後文勢從音韻流便讀誦為其法。不必守字母清濁等。且雖主口口傳來。不能間無展轉訛謬。今欲質之古更無他方術。心覺闍梨真言集者素集野澤兩流讀本以為大成焉。常塔數十年來探求其古本者幸得四五通。尚挍照之醍醐山等藏書以為梵文讀法龜鏡。髣□於古乎。他門聲明自藏主時既一變矣。未復于古歟。藏主為性強氣博覽。不見他面□論暴說。英雄欺人亦不少矣。今此要訣始且就字記次第論之。自第二末釋梵文通同。三四兩卷辨新舊譯語等。至末略解八轉聲。凡此一部中千歲疑滯冰釋甚多。其功不亦大乎。訣主藏主不幸不逢琳音及宋字源若令訣主得之。愈盡精微矣。訣主之論素是顯學相承悉曇。未及談字源本有等深旨。今為補其闕略上粗述之。若讀字母釋義。可得自家相承大意矣。顯學人師如南岳禪位。位究十信長別三有苦界。領會諸字門互具各具妙義曰。始阿具終荼。中間亦爾。即發明諸位圓融。一乘圓家始起于此。圓頓行者雖言信滿長別三界苦輪猶是似位也。鄰真證故彼宗立相似即名。猶未離情謂則此宗為能入心。其所入之處即法然具足妙境故。又說陀羅尼說漫荼羅。皆是阿字門如因陀羅網無盡妙相而已。至相和尚亦曰。陀羅尼用。在於一乘。一切菩薩位位皆得陀羅尼。陀羅尼有淺深。諸顯教所說四種陀羅尼。祕密教王明五種陀羅尼。真言亦有權實。外道既有真言名。乃至一乘家真言猶為之權祕也。如所流所目攝方便釋可得意而解也。南岳至相雖似領字門之妙義。而未解字門即法體也。故吾大師曰。佛華法華亦真如為體。顯學人師總謂文字是俗有。不知實義也。密家所謂菩提心者阿字門。阿字門中三世三界一切諸法本來空寂。空者唯空故雖說大空。阿字非空。實具足恒沙功德非情謂之相。故說無相無名。不可顯示也。故疏曰。如是自證之法為凡愚說之終不可得也。當知此但空名。於十八空中最居其上。即是諸佛大空而不空也。菩提此翻覺。覺知也。智中圓具無盡妙相。是說之實相也。又於大千界中但中天竺世尊出興。過去諸佛當來慈尊亦復於中天金剛座上成等正覺。深不思其因由。則梵文正真漢字邪妄。相承格言云何得解。三車家學者素無論及于此矣。又大日尊說觀諸佛國土無不見此遍一切處字門故。法華說佛佛道同法住法位世間相常住。香積世界以香塵說法故有六塵悉文字妙釋。不深思惟字門道。不可與論自家悉曇也。為令法孫領會此旨略述微志而已。 安永二甲午春二月書于平安龜龍院。 金剛峰寺無名沙門常塔 悉曇要訣辯言 悉曇要訣卷第一 　　　　加州隱者明覺撰 　　 　 問。悉曇之章紀諸家多不同。今欲學此道為可併依之。可正依何文。答。既諸家不同。豈可併依之。如世親論主有部經部中撰取其正義。如世友菩薩於二十部中採取其要義。今於諸章紀可記其正旨。智廣所紀般若菩薩所傳悉曇當代盛用。可依此紀作章次第傍引諸文顯示正理。智廣云。效絕域之典弗尚詭異。以真言唐書召梵語髣□而已。豈若觀其本文哉（已上）故欲取梵文正旨不專一文也。又判般若菩薩所傳云。與唐書舊翻兼詳中天音韻不無差反。考覈源濫。攸歸悉曇。又云。其抒軸科以成章。音雖少殊文軌斯在（已上）故於此紀欲取文軌不併依也。其間紕繆見者正之。 問。字紀初云。那闏娑囉縛（二合）社若（二合而也反）也（文）此土如何翻耶。又重何等字作形耶。答。唐土翻云歸命一切智也。非獨此文。凡天竺經書初皆歸命本師故置此句歸命佛也。此云歸命。此云一切。此云智。字是助聲。字兼有引點。凡有歸命。一切皆以第四轉為聲呼之。為彼歸也。故置字。 問。凡見諸文皆以云智。大論云。若那秦言智（文）唯識論云。若南智也（文）義淨千字文云。智也。凡一切文皆以云智。今何直以云智耶。答。以薩婆若翻一切智。諸文極成矣。但無那字者。即是略也。如譯云與願。正可云（願也。與也）而隨文便直云。如此等事。梵文通例也。大日義釋云。如聲論中義。假令三音和合共表一義。若義未圓則更加字令滿。若四音共表二義令用三音。其義已周則除一字。如此是隨宜加減之。三字中一切智義既顯。故除字歟。次字大底二合字也。梵文作之既不同。諸家注音無定。但二合之中必以齒聲第五若字為本。彼字從本云智不可得故也。但悉曇藏云。上智不可得之若字也。下諍不可得字也。故枳欀（二合）字亦□（漢音）拏（二合）音也（云云）明覺私云。梵字行草難知。又其作不定故任三藏所注漢字論之者。一義生不可得社字智不可得若字相合也。字紀意。字母中字社音也。字若音也。又第十七章云阿社若（二合文）定知凡注社音即字也。注若音即字也。今歸命句字云社若（二合而已反文）定知字紀相合作形也。又胎藏新度儀軌此字作形。是第一第二轉形也。以此可云梵文之真形是草歟。又最勝王經無染著陀羅尼之之字。隨代闍那崛多。云缽囉帝闍若（文）古譯字云闍字云若。故知闍若者即二合字歟。又件文義淨云缽喇底慎若（文）又同經之文。義淨云慎若那末底（文）又阿若憍陳如之阿若字或云已知或云無知。然義淨云阿慎若或云阿信若。當知字以第三轉音與相連云慎云信也。又正了知神義淨云僧慎爾。此女聲呼之歟。又此字陀羅尼集經云腎若（二合）其意同前。菩提留支不空罥索經。腎（二合）饒（去）波（文）當知下作也。又此二合字或直呼上或直呼下或俱呼之。俱呼者如向。直呼上者。良賁引勝天王般若云闍那（文）最勝經之文崛多云闍那闏帝（文）涅槃經云。闍那者諸佛菩薩之智（云云）正了知神法豐云散脂。胞藏文殊真言之文疏云缽囉底膽（文）直呼下者。常云般若。常云若。字大日經多云然（而戰反）涅槃經云缽羅若。涅槃經二十八中般若一切眾生慧也。闍那諸佛菩薩慧也（云云）此文字二合故前後互出歟。法苑珠林六十云。大唐翻經僧玄模法師於波頗三藏及餘大德波羅門所口訣所得咒云慎若。慎若（而制反）腎攘（如何反）娜（文）二者無畏金智不空等譯多云枳孃（二合）私云。枳字諸真言中皆是字音也。孃穰攘等字字音也。故可云訖惹（二合）歟。 問。悉曇藏云。枳字有岐只二音。故今可用只音（云云）何云用訖音耶答。無畏不空等所釋真言中未見枳字有只音。但有等音也。引證令知字有岐若（二合）音。祕藏記云。岐若云智（文）岐字平聲與奇同音。當知云岐若也。又前唐院十六讚歎云。三摩地吉壤（引）曩（文）即定惠義也。又法將所譯熾盛光佛頂八大菩薩歎佛真言曰。曩莫薩□吉孃（二合）野（文）即此云歸命一切智也。又悉曇藏引海雲阿闍梨說云。梵云□日囉吉攘。此云金剛智也（文）又不空十一面儀軌請毘紐天真言曰。摩賀缽囉（二合）訖攘（二合文）即大慧歟。又良賁是不空筆受也。彼云。具足應言般囉腎若。此翻為慧（文）他處以第三轉音云岐。良賁以空點音云腎歟。又施身方便真言若難文新度軌作。不空軍荼利儀軌云。訖壤（二合）喃冥（文）字或云闍若或云闍。加空點時豈不云瞻。若云吉若。加空點時或直呼上字豈不云向耶。如僧慎爾耶大將古云散□。豈非直呼上字而加伊點耶。又葉衣觀音真言。吉惹拏（三合文）或本無下拏字。注云二合。雖下拏字不得意。上有吉字分明也。又不動讚字多云鼻枳惹（二合）不空金輪王法云毘吉孃（二合）不空一字軌云避枳惹（二合）當知枳字吉音歟。又金剛界十六尊中無盡意種子吉你也（二合文）你也（二合）字雖未得意。上有吉字分明也。或可你也（二合）字。以吳音呼之。即與若字吳音同。又梵漢雙對集云。阿吉孃是敕也（文）然胎藏不可越守護真言（文）此字經云然。義釋云。此枳孃（二合）字與上引聲合故云阿枳孃（二合）是教敕義矩嚧是作也（云云取意）不動立印軌大身真言云。阿訖娘（二合引）矩嚧（文）又唐院普賢讚枳穰（二合引）曩云吉惹曩缽囉（二合）吉你也（二合）阿若憍陳如此云受教或云無知或己知。故知知之與教同字也。娘字以吳音云歟。攝大軌諸字云枳你也（二合）難可呼吳音歟。要略念誦經云哖亦吳音歟。又金剛界業菩薩讚之文常軌云□日囉（二合）訖攘（二合）不空手書本云。（文）慥是以為首也。新度唐本云。□日囉（二合）枳攘（二合文）此云金剛教令也。當知枳訖同音也。本願也。文殊八字軌救護惠明云。缽囉（二合）底枳然（二合文）計設尼明云。缽羅（二合）底吉然（二合文）故知枳字吉音也。開元錄云。掘多三藏阿遮利名闍若那跋達羅云智賢（文） 問。重何等字而云吉若耶。答。只是二合字或云吉若歟。梵文多相通故。雖可云只惹而云吉惹歟。大將或云□折羅或云和耆羅是等也（具如後釋）或本作。人謂。上作字故有訖音也。今云不然。若加字可云擬若（二合）可云盎若。或可云盎拏。故今不用。 問。六卷略出經云闍拏（二合）葉衣觀音咒吉惹拏（二合）又是所知也。金界軌云。日抳（尼曳反二合）耶（文）略出經云。寧耶（文）施護三藏新譯大蓮華莊嚴經云。摩賀（引）惹拏（二合）曩缽囉（二合）禰閉（文）云大智燈歟。當知下可有字。加點可云寧。何云下是字耶。況觀貝葉本作形。下可有字。前唐院千字文缽羅（二合）惹拏（二合）惠也。又云。聰也。惹拏（二合）曩智也。況五大院說云下是拏字耶。答。字設雖作不同必以若可為本。所加之字不可必定。故上加云社若（二合）下加云日抳（二合）云日拏（二合 ）歟。所以金剛智如意輪軌或本云枳惹（二合）或本云只惹（二合）或本云日拏（二合）即此義歟。例如。是界或云。是如來或云也。如是以字為本隨便加餘字歟。但六卷經闍拏（二合）字非必二合。或可字云拏。或可字云闍。如字云吒字云酇也。葉衣軌吉惹那（三合）字或本作吉若（二合）今但依之至金剛界日抳（二合）文者。陀羅尼集經字云腎若（去音）耶（文）是智義也。所知障馬頭大咒云腎泥（去音）耶跋羅（去音）拏（文）案此意二合字。加云智（二合）字加作形云所知也。今文亦可然歟。然爾炎此云所知。二合字加伊點云。字加空點云。亦所知歟。但至下作似之難者。相通故可云云吉若歟（有勘文）若拏相通故可云闍若云闍拏歟（有勘文）如意輪瑜伽軌字三井寺藏本至拏（二合）那（文）又云。執手頸利拏那（文）又後日案云。字亦智義也。故二合字亦云歟。千字文云。惹（引）曩底知（文）普賢讚云。惹（引）曩智（文）當知字亦有智義歟。守護國經說。囉惹（耳也）之惹字云惹字聲者是智惠義（文）惹字或作或作形者也。隋闍那崛多佛本行集經。摩訶波闍波提譯云大慧（文）當知云惠也。智證大師值中天竺般若多羅三藏所傳悉曇章以字從諸字下之中至之處（文）故知梵文草也。若二合作形。與前有異。胎藏新渡軌。此字形。此梵文真也。私檢得此事大幸大幸。法華梵本善得慧解脫之慧字。善入佛慧之字（文）金界大供養會遍照尊真言曰。缽羅（二合）枳惹（而耶反）智廣字紀歸命句云。社若（而也反）耶（文）記論大論第二十七云。弊（扶夜反）迦蘭那（文）金界十六尊讚云。□日羅（二合）荼（雉也反文）略出經云。馱（四夜反）那又云。賀寫（斯耶反文）掘多法華陀羅尼云。跢姪（地也反）他（文）玄奘云著（知也反）不空云襄（你耶反）玄奘云若（而夜反）胎藏軌云本若。義釋云藐（密也反）憾（文）切韻云野（以者反）也（同上）治（同上）當知野也字音也。若爾若惹之字而也而耶反即當音。當知字歟。又金剛界縛日羅訖攘（二合）之文。不空手書本作形。又此字親見貝葉文作形。故知上有字也。又是王也。或作。胎藏新渡軌囉倪也（二合）故知定以作也。又不空孔雀經中孔雀明王之王字囉（引）枳穰（二合）羅枳惹（二合文） 問。諸文之呼不同不可一時用之。今為自行可用何說。答。二合義諸文甚強。今為自行暫可用此說。 問。無畏不空等文多云吉若（二合）訖攘（二合）等。何今用之義。答。吉若之文未得其意。賢意難測。故只隨得意用只惹（二合）讀也。金剛智文云只惹（二合）或云日拏（二合）又是王也。孔雀經云囉枳攘（二合）千字文云。云缽囉（二合）惹拏（二合）惹拏（二合）那（文）未得訖惹（二合）意已來暫用腎若亦無大過歟。康和三年七月九日案云。又二音既通。故知可云只若（二合）而云幾若（二合）若爾者文雖云吉惹而用只若音亦有何失乎。例如云怛姪（爾也反）他也。字記云。五天之音或若楚夏矣（文）意如何。答。妙樂釋籤第八云。言楚夏者京花為夏淮南為楚。音詞不同所詮不異。彼土亦爾。雖同梵音。諸國重輕不無少異（文） 問。悉曇者梵作形。字可呼斯音。何云悉耶。字是二合字加二點也。可云娜曇（二合）何直云曇耶。答。字斯音也。字之上半音為入聲響云悉也。若下字不加。或直云斯不必云悉。若與相連或亦云悉。若下加。必云悉也。為成字入聲加字故字不云娜曇（二合）也。若不上為字入聲不可加。例如。此云度。若為云六度云矣。字首本自雖無字。上字為成殺音下字首加字也。又云行。然云正行。字本雖非重體。字為成藐音字之上加作形也。故云佛陀亦母字之終含字之首字也。所以全真和尚云。言沒馱者。即母字之末任運含其娜字。娜字是半音字也。梵書即寄娜於馱字之上（文）所以云沒陀或云佛陀或云畒陀。上字必入聲也。一切例之。 問。或人云肆曇。故知悉字或可半音呼之。又安然和尚云。其五五句前四字互加上下一音呼之。如云陀。直云陀（云云）今何云為成上字入聲下字首加字耶。又之字不必入聲呼之。不空所譯多云母馱。出隨求結護等母字豈入聲耶答。梵書作法二合字或呼上或呼下或俱呼之。直呼上字故直云佛略陀也。或俱呼之故云佛陀歟。或略之字故云母馱歟。悉曇或云肆曇。例之字直云馱。非必二字合為一音。如字直云叉。豈二字合為一音乎。只是略上也。如云藥叉為正。字為字入聲云藥也。若云藥乞叉。是連聲細呼之也。若云夜叉略音也。又如云王亦云王。云囉然捺羅合云王也。然或云囉逝捺囉（二合）此略字也。今依正音故云依字成悉音。若略若訛之時亦呼他音。此一條大切。特可留意之。秫（輸聿反）馱或云輪陀（大聲）出攝真實經。質多心也。瑜祇經云止多。金剛百字咒云只多。等字無句首置之。故知為成上字大空涅槃點加之也。本可呼之也而略之歟。 十四音義（常塔云。十四音及半字等說雖出經文義並未詳。惠琳音義為譯家誤。不見琳音。古今學匠設種種義悉未痛快） 問。十四音義眾釋不同。今依何說。答。除二字加等四字義眾師多依之。謂真諦·義淨·開善·斐家·慧苑·玄應等也。故今依之。就中真諦義淨是翻經之工也。尤可依之。況法炬陀羅尼經第六云。毘舍佉譬如童幼初受教時。師先授摩帝迦字次授頞字後授阿字。如是次第教十四音已。復次第教三十四字。具教如是五十二字已。然後分別一切音聲字體名言諸教藏事（文）定知三十四字前有十四音也。所言界畔字故除者。檢見梵文諸句終字多加此二點無別所撰。故知定為界畔點也。但大日宗意云。大空涅槃者是總持宗意別事也。非梵書大都。 問。六字。諸文中皆兩兩相對前為短聲。後為長聲。若爾六字亦可然耶。答。古來諸釋於前六字雖皆云前短後長。然於後六字或云有長短或云無長短（此二解出吉藏涅槃疏等）云有長短家亦有多義。慧遠涅槃疏·斐家涅槃文字·字紀所引義淨之說並云前長後短。字紀乍三對云前短後長。義淨寄歸傳。二對並云上長下短。兩聲俱云短。不空所譯諸文有點字並注引字。弘法所傳並云長。全真云。並云引聲。今云。長短有無長短前後雖是古來之諍。今以愚意案之。前五對皆可前短後長。後一對皆可短聲。即如玄應涅槃經音義。何者等十字是本朝五音之廣也。是阿長短也。是伊長短也。是于長短也。是衣（和音）長短也。是於長短也。故知皆可前短後長。 問。或云饢烏或云甌甌。何云于長短耶。答。難陀三藏云。于于。宗睿和尚云。宇（上）宇（引）故知亦有于音。古譯云鬱多羅。故知然也。 又問。呼翳呼愛。何云衣（和音）音長短耶答。南天字以衣音呼之。中天亦加點。宗睿云。譯擗歷（文）故知是衣（和音）音也。字云罽云梅曳（二合）云帶曳（二合）義淨云。雞計（文）字紀云。短藹字。長藹字。故知二字同音也。 又問字是烏音。云於（和音）音可然。奧音也。何云一音長短耶。答。字紀云。短奧字。長奧字（文）故知一音長短也。況字云驃（返召反）或云瞿曇或云矯答摩。字本是矯音也。然諸字皆有瞿矯二音。定知一音也。佛本行集經中。太子入學堂時只唱阿伊優□嗚五字迦等三十四字。故知舒五音為十二音也。 又問。或云無長短或云前長後短。今何云前短後長耶。答。小涅槃中此十二字皆長短相對。義淨前十字亦分長短。故知定有長短也。況字紀中後三對皆前短後長。寶月三藏宗睿和上傳並三字皆云上聲。二字皆云引。故此二對皆前短後長也（云云） 問。若依字紀。何不云短長而云皆短耶。答。義淨云。俱短。不空無畏等云。短長。故知一定可短可長。 又問。以何知短長短長是正說耶答。梵文作法短聲字為本。此上加點為長聲字。所謂字加點為長也。等字亦然。字加點為。可非長哉。字加點為亦然。有何別意為長耶。又梵文作法以短聲為本。故諸短聲點皆加字左。如等也。諸長聲點加右。如等也。點加左。故知短也。 問何故短聲為左耶答。梵書作法從左向右。故諸點畫先從左起也。字是二合也。字是二合也。一切准之。 問。若依字紀。立二對前短後長之義者。短聲可上聲。何故二字同云去聲耶。答。六聲家之去聲與八聲字之去聲不同。今云去聲音可是六聲家之去聲。實是八聲家之上聲重音也。何者初平後上之音六聲家為去聲。八聲家為上聲重音。今二字即是音歟。寶思惟所譯隨求經云。謨（上）提（上）第七轉第九轉字。或云上或注去引。是筆受者隨聞注之歟。二字可初平後去呼之。即是八聲家去聲也。故雖同去聲輕重有異歟。初平後上之字及初平後去之字六聲家同為去聲。故不空所譯皆云去引歟。例如字母。皆是上短聲不可有去引聲。五句第四字初平後上之故。不空所譯或云去或云引。他處或云上或云重。亦然。故或云去引或云上歟。諸第十一轉字或云去引或云上意亦同之。寶月宗睿意用八聲故五句第四字皆云上聲重音三字亦云上聲歟。弘法家用六聲故此等字皆云去聲歟。義釋云。馬頭字云但以短聲呼之（文）當知字實是短聲。又略出經唵（短文）當知字及字俱云短歟。所以今私云。前三對並等二對古來無諍皆前長後短也。次二對本自雖有長短。當今天竺不分別故有異說歟。後二對俱可短聲。然人效前諸字要分長短歟。理如前辨。 問。字紀意五字皆云輕音。五字皆云重音。何呼名為輕音重音耶答。輕音者上聲輕也。重音者亦上聲重音也。何者大日經云。字及已下三十四字皆上聲短呼之（云云）義淨云。腳等二十五字並下八字總有三十三字。各初章皆須上聲讀之。不可看其字而為平去入也（文）故知三十四字皆是上聲不可餘聲。但迦伽等漢字多是平聲者。大日經云。凡真言中有平聲字。稍上聲呼之（云云）故借平聲字以為上聲也。非獨平聲亦有餘聲字。但重音者去聲上聲之輕重。知人既少。今私案之。初昂後低為平聲之輕。初後俱低為入聲之重。初後俱昂為入聲之輕。初後俱低為入聲之重。當知重音者初低音也。初後俱昂名為上聲。是六聲之家義也。初低終昂之音可為上聲之重。今每句第四字皆初低終昂呼之。故名為重音歟。金剛頂經·文殊問經·釋字母品。五字皆云去聲。凡諸字母皆悉短聲以承韻音。字母有低昂者。悉曇有何所成乎。故知去聲者即今重音也。初低後昂之音六聲之家以為去聲也。寶思惟隨求經婆等字皆云上重。實不相違。又字從短伊故可是上聲。然不空隨求陀羅尼云。岐（去）哩（文）字重音故初平可呼之。伊點上聲故後上可呼之。以初平後上云去歟。實是上之重也。等例之。 問。真言漢字為如本字音不違平上去入之聲呼之方□梵音。為當知如何。答。不定也。或有直當梵音之漢字。或有依無相當字借他音字令知梵音。義淨三藏傳云。腳佉伽噓哦者掉社繕喏吒詫荼^6□拏哆他抳但娜跋叵婆飮闏（已上二十五字）野囉□婆捨灑娑訶右腳等二十五字並下八字總有三十三字。各初章皆須上聲讀之。不可看其字而為平去入也（文）大日經云。阿迦佉哦伽仰遮車若社攘吒吒拏荼拏多他娜馱曩波頗闏婆莽野囉邏□奢沙娑婆訶吃灑（二合）右此一轉皆上聲短呼之（文）此等字中阿（烏何反）荼（宅加反）迦（居伽反）伽（求伽反）多（得阿反）他（詫何反）陀娑（索何反）波（博何反）婆（薄波反）我（五歌反）那（諾何反）羅摩（莫可反）磨奢（式車反）遮（上奢反）沙（所加反）叉車（昌遮反）惹（如奢反）拏（女加反）等字多是平聲字也。今借上聲呼之。挹跋（布火反）頗（普可反）左（作可反）闏野也（以者反）者捨（書冶反）舍社惹（如奢反）若（人者反）攘（如兩反）仰（魚兩反）曩（奴朗反）等字本是上聲。故上聲呼之尤便也。呵賀（伽箇反）馱（唐佐反）和（胡過反）邏（盧箇反）吒（涉詆反）夜等字本去聲也。今借上聲呼之。腳□等字是入聲也。今借為上聲。拏字文殊童子經云拏（文）故知與儜音少同歟。又大日經注云。凡真言中有平聲字。皆稍上聲呼之（文）故知不論漢字本聲見梵字凡第一轉音皆可上聲呼之。又大日經云。阿迦佉哦伽□遮車若社禳吒吒拏荼儜多他娜馱曩波頗闏婆忙野囉羅□奢沙娑訶吃灑（二合右此一轉皆去聲長呼之文）此中有平聲字上聲字。皆借為去聲意准前。又惠圓法師涅槃經音義釋迦呿等諸字云。此不依字但借音也（云云）又日照三藏尊勝陀羅尼注云。注平上去入者從四聲法借音讀。注半音半聲讀。注二合者半上字連聲讀。注重音者帶喉聲重讀。注長者長聲讀。注反止者從反借音讀（文）當知或見子注定低昂。或見梵字可知本借也。又大日經注云。若諸語與下字相連亦可逐便以入聲呼之。如婆伽梵呼為薄伽梵之類是（文）又不空仁王經陀羅尼釋云。惡乞叉（二合）野文云此惡字梵本是婀字為隨文便作惡字呼（文）玄奘法華陀羅尼云。折（脂列反）履闡（式染反）謎（莫閉反）刺（力割反）尼（文）當知亦有隨便。不依梵字本音。但隨漢字可呼之字隨便者。諸真言中下得字。上字成喉內空點音。黨矩鴦俱澄儗等是也。若歷字母明之者（盎凝恒兢□仰壤儜黨曩莽孕稜懵網商昇僧光）也。又下得字。上字即有喉內涅槃點音。莫迦薄伽穆棄杈索賀等也。若歷字母明之者。惡億益（郁屋屩卻虐□噓灼淖弱杓弱^6□拆搦擇不^6□额詫諾澤諾博伯謨簿莫藥飅落嗼釋嗦索曤吃索二合）又下得三字上字即成舌內大空點音。戰荼滿馱安那慎若等也。若歷字母明之者。安因等也。又下得字上字即有舌內涅槃點音。険車缽佐壹車析羅析（脂列反）履険多弗多羅等也。若歷字母具明之者。遏又下得字上字即有脣內大空音。睒摩□摩炎摩三摩等是也。若歷字母明之者。暗等又下得字上字即有脣內涅槃點音。劫比澀波颯□劫播納婆等也。若約字母具顯之者。等又下得字上字成愛點音。乃野乃閻味耶佩野世耶誓耶戴也。哩曬（二合）耶等也。若約字母具顯之者。連聲之法大旨如此亦有隨便不定（云云）此等不違漢字本音可呼之證也。 問。何故下得等字上字即成喉內涅槃點音乃至下得字上字即成脣內大空點音耶。答。凡案連聲法。上字之終先得下字前半之聲也。所以字摩音。故與此相連字先得前半音故字成菴摩音。字成三摩音歟。若此摩字云音也。故與此相連字成脣內涅槃點音。玄奘云。納謨納莫答摩是也。字音也。故在上字先得音成答波澀波等音也。字。故下得此字成舌內大空音也。安那般那等是也。若此字云。故與此相連字成舌內涅槃點音。玄奘云。末尼末那者此意歟。增一阿含云。乾陀越翻梵語抄云。應云乾陀婆那。此云香林（文）云香林也。又云。跋陀此云縛（文）云縛也。或云泥洹。或云泥曰（六度集經出之）字音也。先有音故准上字成舌內大空音也。日本乘馬。蟹谷可云。字上若若音故相連字成喉內涅槃音也。字成喉內涅槃音。故字大空上字成喉內大空音歟。字首有若若音故上字或成喉內涅槃音。義淨傳云。□哦是也。野字音也。故下得此上字即成愛點音也。音。故與此相連字成舌內涅槃音也。又字有和音。和也。故上字先得音。尊勝陀羅尼云戌阿（云云）娑他處云首羅是也。 問。直。何云。乃至直。何云耶。答。字別有勘文。乃至字亦有勘文。可見之。 問。與此相連字何同成音耶答。音不成字終響故直以舌聲呼之歟。或舌上聲或舌頭聲或舌齒音也。所以舌內音呼之歟。字音上字亦舌內涅槃音可呼之。日本急聲時成音。等也。或同舌內故音成。音急聲時成舌內音日本。如也。此大空音舌內義同。又諸字悉無非舌聲。故急呼時或成舌內大空音或舌內涅槃音。例如一切諸蘊無非行蘊一切諸界無非法界別外總攝。此亦如是。脣喉外悉成舌聲。脣喉或時成舌聲歟。 問。若字得下上字有音。何云薩□（云云）耶。又字脣內音也。何云設摩耶。他准之。答。一以他字相連之習注之歟。二可有脣內舌內喉內。各取其類不論大空涅槃之別。又取大空涅槃之類不論脣舌喉之別義歟問。舌聲故大空涅槃音互用證。最勝經云。近唎昏（火恨反）拏上（文）又近唎（文）近也。今借云。故注入歟（其一）又□（入）□（文）□也。今借為。故云入歟。不呼。相連故云歟（其二）又同經云。酸（蘇活反）底（文其三）他處云舜（入）第者。舜也。今為。故云入歟。所以或秫（書聿反）第也（其四）又發吒或云泮。大佛頂經陀羅尼集經多有泮。與伴同音可云。義釋云薩泮（二合）羅（文）相連豈有音耶。陀羅尼集經云泮（發吒反）正法華中以泥洹又云泥曰。同音舌內故互用歟（其五）薩婆或云散婆。本可云也（其六）悉地云。跛折羅云。跛陀羅云。缽頭摩云。怛姪他云。此意歟。□頭物花道神足經云□文（文）又日本人阿彌陀佛云。唐人見山云。但摩云播摩。左手。駿河。亦此意歟。同脣內故。大空涅槃音互用證。或云南無或云納謨。或云南莫或云納莫。或云缽曇摩或云缽納摩。婆□連聲可云人云。捻字有二音。捻波捻也。日本三郎。同喉內故。大空涅槃互用證（云云）同大空故喉舌脣內互用證。或云缽亶摩（義淨）或云缽曇摩（無量義）或云缽蹬摩（義淨）蘇吽（二合）婆。或云孫婆（胎藏新軌梵漢同之。普通念誦法用之）或云蘇雄（二合去音）婆（出陀羅尼集經）法護或云曇摩掘多（多有之）或云檀摩掘多（出翻梵語抄）般缽多（胎新軌）正可云。胎新軌（云云）正可云也。又云郎左（文）二處有之。正可云。滿娜此云禮。大日經七云。鍐（無范反）娜（文）阿毘曇毘婆沙云安仇利。翻梵語抄云鴦仇利摩羅。譯曰指鬘（文）又云根摩譯云業（文）也。正可云。又降三世百八名讚云婆演迦（引）羅（恐怖文）正可云。又或云禁盤荼或云弓盤（去）荼。大唐僧云。慶經。等。日本。同涅槃點故。喉舌脣互用證。薩□（二合）正可云歟。設摩正可云歟。金光明經云勒那翅奢翻梵語抄譯云寶髻。歟。賢愚經二處勒那（文） 翻梵語云寶（文）歟。陀羅尼集勒那甚多。又阿耨多羅梵作形。慈恩慧苑等云。耨字內沃反（文）相連可云納多。即如金剛界。今云耨多者。同涅槃點故互用歟。前唐院普賢讚云。阿（上）耨（農祿）怛嚕（文）即其義也。又玄應一切經音義云。郁多（於六反。或作鬱多文）即九條之鬱多羅僧字也。尤作也。又古云閱叉新云藥叉。又付借音義有多意。一者借平聲字為上聲去聲。亦借上聲去聲字為平聲。如前已出。二者平上去三聲字但半音呼之。略出經云穰（而伽反）胎藏真言云便演（二合文）便字本方連反也。寶積經云。云去灑（二合文）大般若云。羼。略出經云薩縛（巴可反）陀羅尼集云云大呵大呵（文）他處云汗利馱之汗字。缽頭摩之頭字。胎藏大發生菩薩梵號云曩迦（文）攝大軌云。難曩（奴箇反文）集經云制厭（二合）婆（文）此等但可半音呼之歟。南天音字。故迷第^6□泥等字皆半音呼之。攝真實經云洗迷（半音）第（半音）等者即此意也。又入聲字三聲呼之。即同半音。胎藏云。特梵（云云）他處常特摩（二合文）信行云。特徙得反。底哩三摩耶軌云。塞破（二合）古來世時經云阿難律（文）阿那律也。大佛頂經云德吠（二合）瑜祇經云塞怖（二合文）略出經云野綽（文）大般若云洛擇（文）十八道云部孞（二合半音）滿馱（文）略出經卓（知可反）胎藏軌云速者莫囉（二合）大悉曇章云薩字。掘多云鑠（上）迷（文）玄奘云著（知也反）吠（文）羅什云略（盧遮反上文）普供養明。金剛智要略念誦經云。屋捺鯱（二合）帝（文）阿□咒。不空云吒□。玄奘云礫尼（文）豈礫字云耶。陀羅尼集多云多擲他（文）三者或有不依本字但借音之字。略出經云馱（田也反文）法華陀羅尼云履（罔雉反文）履字本履音也。掘多云姪（地也反）他（文）隨求陀羅尼云窒（丁夜反）剔迦（文）金剛界軌云捻（匿邑反）婆（二合）華嚴刊定記云屣（使我反）略出經云馱（田夜反文）武帝涅槃疏云恒（阎迦）^6□（蒲可反）當知此等字不依本音但借音也。四者以切音呼之。底（丁以反）底字本音也。體（丁以反）體字亦本音也。菩提三摩提是提字本音也。義釋云。提字有馱聲。即是法界。加伊是三昧（文）阿提目多迦花（文）寶積經云阿地目多迦花理趣釋云毘欲（二合）胎藏云若欲。釋迦文悉曇章十四音悉曇章四字云提。當知提音也。字紀云迦略（力遐反）百字讚云濁弭或云櫂迷（文）櫂濁二字皆直角反可切音呼之歟。略出經云。奚哩（二合）奚（形異反）玄奘云帝利（文）帝字切音歟。佛本行經云帝（當利反）義釋十二云計雞雞（云云）當知計雞二字切音歟。南海傳云。雞（姜移反）雞字可本音。律云曼提吒也（文）翻梵語云。曼提（都移反）境界也（出千字文大日經等）大日經並義釋云毘灑耶（文）疏云肥舍耶（文）或作毘奢耶。舍奢音也。不當之。煩惱也。四卷略出經云□（更轄反）□（力楷反）沙（文）此沙字六卷本作舍。娑字不當音。八十華嚴第七十六云奢（音尸苛反文）若爾字切音呼之。與沙音同。舍奢字切音呼之與字音同。故互用歟。大佛頂結護云歷多（文）唐院慈氏讚云。歷欏（文）歷切音歟。或云勢伐羅或云稅婆羅。此勢稅字皆切音歟。蘇悉地經字定寧音也。集經云醯唎醯唎（文）又云奚利奚利（文）又云訶訶醯醯（文）又云陀羅陀羅提唎提唎途嚧途嚧（文）五者以後半音呼之。略出經云。戶含（二合）摩含（二合）怛□（巴可反）含（文）他處云。擬哩唵（二合）烏唵（二合）吒暗（二合）摩暗（二合）六者依無相當字故作字令知音。善無畏慈氏軌云。畠噌左曩佛○畒馱腩○甼（也）甅（也）瓼（也）囉敾（二合也）敾（也）阌囉（二合）璑（也）□（也）□（也）璏（也）阋（也）阌（也）獣（也）畠魯左曩佛缽囉（二合）琑歟。佛母菩薩（般若菩薩也）大缽囉（般二合）琑（若也）經（文）蘇悉云□。金界云□□。大佛頂云^6□。大日流云。^6阉也阈此等字內作為上。外作為下。依反音法反之即成其音。或有雖不相連依相連之習注漢字事。如涅槃經噁億郁□（求僧反）膳（巿扇反）袒（除□反）彈（徒山反）滼（蒲三反）之字。雖各別出之而如相連音。當知此是連聲習歟。如字惡字相連時事也。字億音亦相連時事也。字郁音亦相連時事也。故華嚴刊定記云。阿（入聲一）阿（去聲二）縊（入三）縊（去四）烏（入五）烏（去六文）如字玄奘云壹伊義淨云益伊。字義淨云屋烏。當知此是相連音也。字義淨云噓繕^6□但飮。當知此等字相連時以第五字。各為空點意也。今雖不相連依本習用歟。諸疏師所注直呼梵字本音不論相連聲歟。玄奘大般若四十二字中洛字恐洛伽洛迦等習歟。擇字恐半擇迦等習歟。鍵字鍵那之習歟。綽搋達薄酌例之。羼字恐羼提之習歟。大日經並疏云瑟拏（文）玄奘法華陀羅尼。瑟（文）胎新度軌亦云。瑟拏（文）恐之瑟□（二合）等習歟。字紀云。阿勒迦（勒字力德反文）又云。阿勒多薩那（文）此勒多之勒字前勒迦之習歟。依此等義故。乍見漢字難呼梵音者也。 問。諸梵語中所注反音與本字音別者何耶。又本音反音中正可用何音耶。答。漢字中難有相□梵音字故多用反借音也。仍不似本字音尤道理也。故如反音呼可為道理。日照三藏尊勝陀羅尼經注曰。注平上去入者從四聲法借音讀。注反者從反借音讀（云云）但其中委論可有正用本字音傍用反音之字。所以注反音可有多意。一者連聲不連聲別。怛姪（地也反）他□（無缽反）始多你（寧逸反）底也（二合）窒（丁夜反）剔迦（文）缽頭（途邑反）摩。最勝經云沙（蘇活反）底（文）此等本字雖□梵音。兼示連聲不連聲之讀歟。二者注他本音。胎藏云弊（毘庚反）金界云荼（知也反）隨求經云弊（毘夜反）蘇悉經寫（弛也反）若此閻魔天真言縛（無背反）縛（文）豈無梅字以縛云無背反耶。或本作或本作示此不同歟。法華陀羅尼云婆娑（蘇奈反）豈無賽字耶。大佛頂惹（尼也反）胎藏若（尼也反）登（底孕反）壽命經澆（半矯反）里金剛界□（魚照反）唎（文）唐韻入聲□（古黠反）略出經云□（更轄反）□（力揩反）阿彌陀讚隨求陀羅尼爾（慈以反）字皆異歟。十一面咒止履止履（智里反）上二字眾本作故無注。下字或本作故注之歟。三注漢字異音。悉體（他以反）底（丁以反）若（荏蔗反）兜略（盧遮反）屣（使我反）著（知也反）此等注漢字異音歟。四注梵字異音。惹（自□反）舍（輸賀反）迦（居下反）伽（渠下反）者（上下反）和（滿可反）驃（毘庚反）胎藏（底孕反。神珙反。音圖云。得林反）大日經跋（無渴反）縛（無博反）唐韻入聲縛（符□反）□（無可反）華嚴云縛（房可反）蘇悉經云伽（魚迦反）字阿彌陀大咒寶髻如來真言云吠（微閉反）唐韻去聲云吠（符廢反）胎藏咒云吠（無背反）铔（毘夜反）華嚴云薩（蘇紇反）□（二合都可反）無垢光咒地（亭也反）此等皆注異音歟。五注難字。緻（豬履反）砧（多籫反）阉（女也反）阈（底夜反）□（丁夜反）蟄（除入反）此等雖無別音。人難知故注之歟。六者注音低昂。華嚴云婆（音鹫我反）沙（音史我反）哆（音都我反）娑（音蘇我反）此等梵字漢字雖無別音。為令知低昂具注之歟。此中或有如本字可呼字。或有如反音可呼字。能能可審察。難輒定之。 問。反音法有二。一紐聲反。二雙聲反（去去）其二如何答。悉曇藏第二卷引四聲譜云。 郎朗浪洛 黎禮麗捩 剛骠鋼各 笄併計結 羊養漾藥 頤貤易逸 鄉響向驰 奚骞^6□鞊 良兩亮略 離邐骡栗 張長脹著 知骢智窒 右件字等豎讀為紐橫讀為韻。當行讀下四字配上四字即為雙聲。但解此法即解反音。反音之法乃有二種。一紐聲反。二雙聲反。一切反音唯有此法也（文）又第四卷云。儒家反音略有二種。一約紐聲反。二雙聲反。今悉曇反音亦有二種。用本字音是紐聲反。如前迦也。用闏多音是雙聲反。如前枳也（文）反音之道既廢。諮詢無地。出文如向。細意難知事不得已以愚意案之。紐聲反者。上字初音與下字終音相合呼之。似紐初後相合。故云紐聲歟。即四聲譜意云。隸朗相合反之即得朗音。捩洛相合反之得洛音。此等云紐聲歟。悉曇藏所云呼迦耶者。迦耶二字同第一轉故云紐聲歟。俱舍光師記云。梵云僧若（日阿反）唐言想（文）梵文云若字而也反實是音也。今云日阿反者。日字初音與阿字終音相合呼之即音也。即若也。光師記又云。梵云縛迦（喜阿反）唐言章（文）梵云。迦字居伽反。實是音也。今云喜阿反。善字初音與阿字終音相合呼之。即得音即迦也。八十華嚴云字尸荷反（文）奢字式車反實是音也。今尸苛反者意例前。隨求經云。舍字輸賀（文）反意例之。南海傳釋鄔波馱耶云。馱字音停駕反。即無正體借音言之（文）是亦停字初止音與駕字終音相合云歟。義釋云（魚可反）俄（而可反）若意同之。雙聲反者。案四聲譜郎黎相合反之得黎音。浪麗相合反之得麗音。以此云雙聲歟。此反音常人所知也。悉曇藏意字有伊野（二合）音。為類此伊響迦字十二轉中以合野云。故云雙聲歟。前日阿反若以雙聲反之得音。喜阿反得音。尸苛反得音。停駕反得音。若得此二反大旨臨文可辦別之。空難定之。上字有伊響。多紐聲可反之。少分可通雙。響有。多分雙聲可反之不可通伊。少分亦可通。除之。非言限。加（居羅反）雙聲反。紐聲。舍（尸可反）雙聲紐聲。析（敕角反）雙聲紐聲。承德二年十一月中旬案云。字初伊聲不隨闏多。字十二轉皆有音。等也。字十二轉皆音。等也。字十二轉皆有音。故初伊響紐聲可反之（毘革反）驃（鼻胡反）俄（疑可反）若（而可反居羅反析佉反）玉篇反音悉雙聲可反之。慈覺所傳寶月南天音字伊野（二合）音也。凡案梵文作法。下得耶字上字多有伊愛音。又字或云泥阿（二合）字云毘阿（二合）定知字伊野（二合）音也。然玄奘等耶與可反或餘可反（文）以紐聲反之尤吉。與餘字首有伊音。可字終有阿音。上下相合伊阿（二合）音也。伊阿（二合）即耶音也。寶月南天音及胎藏新度軌等字雖不帶耶響。而此字寶月云爾也（二合二字吳音）新軌云倪也（二合）字紀云而也反。故知定帶耶響也。義釋云而可反者可是紐聲反。二十云廿三十云卅四十云冊是紐聲義歟。□阇阆雙聲義歟。字紀序云。第三章將羅字。合於初章迦迦等字之下。名迦略（上）迦略（平）生三百九十有六（上略力價反。下略力迦反。上迦下迦並同略之。平上取聲。他皆效之也文）私云。略字迦字其音難定。法華云略隨求云略（盧遮反）故知略字里也（二合）音也。價字去聲古訝反。與駕稼嫁架同音也。力價反。若以雙聲反之得音。通途羅字音也。若有力字故以紐聲反之得里也（二合）音。太唐商人羅字□之。力迦反。迦字漢音雙紐同音得。若迦字雙聲音。紐聲音也。此紀意囉字。曷力下三合也。力下反若以雙聲反之音也。如常若以紐聲反之音也。如商人傳所以雙紐難定。音難訣。 如本字呼之反音之例。 胎藏新軌。尾馱（持□反）薩尼（文）寶勝經。莎（蘇活反）悉底（文）又莎（蘇活）□（文）莎（切韻蘇和反。故云云莎歟）問近代讀真言者。怛□（二合）云土□（二合）怛哩（二合）云底哩（二合）缽娜闏云。怛姪他云怛你也（二合）他。異本漢字而呼梵音。為無失耶。若令葉□字而呼者。設異漢字亦無有失。非但此字。或譯□日羅（二合）或譯跋折羅而人云□佐羅或云□惹羅。一切例之。其姪他字或云姪（你也反）他或云姪（地也反）他。爾字注慈云以反。惹字自□反皆注異音也。一字有多音。文但注一。何遮餘音。故自古至于今不必如漢字呼之歟。設雖然不委知者忽難呼之（云云）又他本有異文為呼之異文向呼之。炎魔天明□字有無背反（云云）此等雖異當處而呼他音亦無有失。又為令□義異文而呼之。俗典石讀有。本可云土而誤書石。不能改文而讀云（云云）諸字必上有點字。然隨求寶思惟譯經無點字而注點音。又漢經云薩怛□毘藥（文）此□字可云吠。不空云僧祇（岐曳反）毘藥（文）祇字雖非岐曳反令□字歟。又經設有說字但可讀直不可改之。聖意難量故。自設讀謬事不可謬他故也。嗢婆吠云。其意可然。 問。字所注之。哦若拏那摩字有漢吳二音。俱□梵音耶。答。俱□矣。吳音□南天音。漢音□中天音。 問。漢音大唐正音故□梵音可然。以何知吳音亦□梵音耶答。入唐先德從天竺三藏所傳習也。更不可疑。又有明證。連聲之法以下字頭音為上字終響也。然字得下上字有吽音。三闏劍闏暗闏等也。字吽阿（二合）音故取上半音為上字響歟。下得字上字有奴（和音）音。安那槃那恨拏（二合）戰拏等也。字奴阿（二合）音故以上半音為連聲歟。字得下上字有奴（和音）音。爾也（二合）音故以爾為奴歟。若闏字以漢音呼婆（和音）中天音也。相連時上字有不音。玄奘云納無答摩（二合）澀摩（二合）等是也。那拏字以漢音呼陀（和音）馱（和音）相連上字有音。云末尼剎那等是也。字上字亦有音。故知此五字漢吳二音俱稱梵音也。此五字所生十二轉字皆亦然。謂尼尼稱奈等漢吳二音皆稱梵音矣。 問。若爾此二音中常可用何音耶。答。諸師多用吳音。 問。吳音非是唐正音。所□梵音又非中天正音。何常用之乎答。和而易呼故多用歟。所以字或注孃或注若或注你耶（二合）字或注泥或注爾。字或注尼耶（二合）或注惹（尼耶反）或云孃或云若。此云空（出心經梵本）述記云瞬若。字或云枳惹（二合）或云訖娘（二女湯合反）或云枳孃或云吉你也（三合）字或云枳然（二合）或云枳年（二合）或云撚（你演反）或云哖云爾云尼。此等字若以漢音呼之玄別。以吳音呼之不違故可常用也。陀羅尼集第六云。西（去音）若（若耶反文）此云軍也。又云。跋折羅西（上音）若（若治反下同）耶（文）金剛軍也。又云。跋折羅西（上音）若（尼遮反文）金剛將也。法華軌如來大慈真言闏（上引）囉賽（先代反）孃（二合輕呼）魔軍歟。攝真實經云。娑摩野薩都婆你（四合文）又努哆囉吽（二合文）歟。又馱你（二合四）迦嚕（五）弭（六文）胎藏計設尼鄔波計設尼真言。（義釋云智也文）攝大軌。俱（去）枳你也（二合）難（文）此你字亦吳音歟。西域記云。奔（逋論反）欀舍羅（唐言福舍文）舍也。灌頂經云。不若羅（福也文）此若欀字吳音歟。大日經云。本（去）若（尼也反文）翻梵語云。邠耨應云邠若（而嫁反）譯曰福德（文）和字加點有韋音。加點有衛音。當知和字吳音歟。開元錄九云布女烏代邪。唐曰福生（文）小女穴迦若（文）此可用吳音。結大界真言義釋弩枳孃帝（譯云如來教文）要略念誦經云。弩哖（引）帝（文）奉教者真言缽囉底枳孃（文）此枳孃字攝大軌云撚（你演反文）最勝經無染著陀羅尼不空云缽囉（二合）底枳帝（二合引文）義淨云缽喇底慎若（文）闍那崛多云缽羅帝闍若（文）此年字奴賢反也。今可用吳音。又第十地陀羅尼不空云呬囉^6□孃（引文）義淨呬□若（文）真諦云喜懶若（文）當知此若孃字皆可吳音。阿蘭若云阿蘭那。准之翻梵語云。檀若世質（應云檀那脩旨）譯曰淨施（文）玄義記云。陀禳（音奴常反）翻云布施（文）欀字女陽反。切韻諸本並神珙反音圖有之。阿闍那或云阿練若或云阿練兒（寶積經）迎請真言擬（霓以反）孃（文）當知孃字吳音也。阿吉惹教也（文）不動立即軌阿訖娘（文）韻字切韻女陽反也。一向可用吳音。本若（尼也反）訶利惹（尼也反）安爾曼爾儗欀爾弭皆吳音□證也。 問。新譯真言中字所付哦惹拏娜闏字漢吳二音及波等所生十二轉字俱叫梵音耶答。此等字並所生十二轉字唯漢音□梵音。吳音不稱之。 問。何故爾耶。答。古譯中以清音云伽闍荼陀婆婆。新譯中以濁音云識惹拏娜闏闏也。然不偏用濁音。亦兼用清音。云畔陀云毘云□等是也。此闏娜等字若用吳音成大不可故不可用。所生十二轉亦不可用吳音。若用吳音豈云闏日羅云波娜闏（二合）云弭耶。有心人可悉之。 問。滿陀是縛義也。滿娜南是禮也。此等滿字先德皆吳音呼之。何云不□梵文旨耶。答。滿陀之字是脣聲第三字。彼字從本有清濁二音。故大日經云。滿陀（文）陀羅尼集經云盤陀（文）義釋作畔陀即云。此□字（云云）又釋風天真言□（引）字云。□是縛義（云云）三卷軌風天種子亦無言義（云云）又疏云。吠（符廢反）是縛義（文）又云。是無言說義（文）諸佛頂真言鍐字亦縛義亦言語道斷之義（文）所以字或云毘或云尾。故字古云婆字古云婆云□。故滿字亦有吳漢二音。字所注滿字設用吳音。所注滿字偏可用漢音。闏亦然。豈闏折囉之闏字薩羅闏（二合）之闏字用吳音耶者。金剛界軌云□娜南古云和南。故知言語不可得字也。何云耶。又南海傳云畔提（文）大底二字音義難別歟。 問。宗睿和尚所傳音云闏（吳音）又唐人滿闏之字用吳音。何云非耶答。二字弘法中天音·寶月南天音·難陀三藏音俱如日本婆字呼之。故今依之。但唐人滿闏之字用吳音者可直呼吳音。不知梵文合不歟。如迦云賀僧云辛云。昇迦云孕迦云是也。宗睿和尚可吳人。吳人不能呼漢音故中天三藏。婆音習遂闏（吳音）云歟。滿等字亦然如日本東人唵習。僧習。藏習。釋迦云如也。日本慈覺智證值天竺寶月難陀習云婆。是其正音也。慈覺大師傳云。數日已後一箇大德從上都來號為宗睿。其心質素不受庶物。能解悉曇口譯梵語。和尚禮拜請以為師習學書（文本朝承和五年也）又云。其後得值南天竺國寶月三藏習學西天悉曇。聲韻分明無有一字同聲同韻。先古所疑如冰消融（文唐會昌三年五月十六日於青龍寺值之也）若爾慈覺大師雖值二師皆習悉曇。以三藏說為正。故二家中不可必依宗睿。又彼和尚所傳音有不被得心處。字可有語聲。而云語可云如。然云如（吳音）可云弩。而云弩（日本之音）可云弩而云弩（日本之音）可云而云銘（日本賣音）此等難依。自餘亦然。又華嚴續刊定記云。闏（似呼婆字成復呼是闏音文）當知闏字以漢音是婆字吳音呼也。如闏字吳音呼之不可也。 問。古云怛姪他新云怛你也（二合）他（文）此你也（二合）字人多用吳音。仍姪字音呼之。□梵文不耶答。此字合喉聲第三陀字遍口第一野字也。件字有清濁二音。字用清音呼之與相連有鐵音。姪字徒結反也。故用之。所以社行顗所譯尊勝陀羅尼經云怛姪（徒列反）他（文）若不連聲直成地耶（二合）音。所以如來方便善巧咒經及無量壽佛說往生淨土咒大集月藏經俱云哆地夜他（文）寶星陀羅尼經云多地也他（文）或二音兼用。若提流支寶積經云怛姪（地地反）他是也。或字用濁音即你也（二合文）是也。件你字有漢吳二音。今用漢音也。或清濁二音俱用之。般若三藏六波羅蜜經云怛地（你也反）他是也。若你字用吳音。地姪等音不成本體字。弘法慈覺俱以日本陀字音勢呼之。字音從何處而生耶。 問。唐人云你也他者何耶。答。直呼吳音歟。不論梵文合不。 問。□字有和音。此和字漢吳二音俱□梵音耶。答。俱呼矣。何者字或云貨或禍或闍禍。或云禍。是和字漢音也。或云泥洹（古完反）或云釋提桓因。桓（古完反）此亦然。又字或云韋。字或云衛。或云薩云若。或云調達。尊勝陀羅尼有字。社行顗云戍阿（二合）娑（文）義淨云戍和婆（文）字音。故字字戌呼歟。別阿云。戌阿（二合）云歟。義淨云戌和和字呼。字下具戌音。字。戌和音難成。云毘首羯磨。云婆嚕吉帝輪。云弗于逮。悉字有音證也。當知和字吳音亦□梵音也。此云隨至亦云遍至。所以胎藏諸真言必上字有引點。然燒香明云（法界也隨至也遍至也）今云。具成。云界。所以大日經並攝大軌皆云睹（文）下具云也。諸本皆同作形。此云金剛界。或云。又云有情利益或云（文）又此云四。然千字文云（文）總字初音用歟。 問。虛空藏菩薩所問經云迷（莫隸反吳音讀之讀之）隸（吳音讀之文）何讀云吳音耶。答。迷隸音云吳音也。此□南天音。何者慈覺所傳南天寶月音字有音。故弟（文）等吳音也。□南天音。攝真實經云洗（半音）□（半音）底（半音）閉（半音）泥（半音）繼（半音文）二經意同。故翳字漢音吳音俱□梵音。慧均玄義記云。□（烏溪反溪字宜用吳音文）溪字音為吳音。故烏溪反即成音也。 問。陀字濁音歟清音歟。若濁音者。阿彌陀（文）字多音是清音也。故陀字亦可清音。況切韻平聲徒何反（文）何云濁音耶。若云清音者。五五字中第五字必濁音也。然金剛頂經云。拏（陀爽反仍鼻音）呼（文）拏字漢音本濁音也。字亦濁音也。所注反音豈不濁音耶。又中天音五五句第三字是濁音也。然字記云。陀字大下反輕音。餘國有音。陀可反（文）准餘字思之。以濁音為餘國音也。若陀非濁音者。陀可反與大下反有何別耶。答。陀字漢音實清音也。和音是濁音也。阿彌陀陀字若用漢音者注下多字音。有何過耶。但吳音未知。拏字陀爽反。若是注吳音歟。吳音多分與和音同。此字亦爾歟。故字陀可反亦成濁音。又唐書中可有得音而忘清濁之事。義釋云。遮車闍社用於酇為點也（文）意云。四字用字為大空點也。然金剛頂經以酇字為字音。酇字唐韻云昨何反。又作镶（文）是清音。未見濁音。字若壤等音。未見清音。今云酇者。得音而忘清濁歟。又義淨傳云□（文）□字胎藏云□（文）實是濁音。義淨意是清音也。今云□者亦得音而忘清濁歟。又字輪品義釋云。俄（魚可反）若（而呵反）吒囊（上）莫（慕可）此字遍一切處（文）意云。也。吒實是字音也。今云吒。亦得音而忘清濁歟。字陀爽反。字餘國陀可反。亦准之得音而忘清濁歟。大日經字云然。疏云膽。膽非濁音。意同前。又義釋云拏（文）義釋意非濁音。拏是濁音。意亦同之。又胎藏廣大軌云阿爾（精以反）底也（二合）蘇爾（入文）緊爾（精以反）囉（文）孔雀經中卷爾（觜以反）置爾置（文）鬼王大日經云涅哩底。義釋云泥哩底。護摩軌云底哩底。亦得音忘清濁歟。況集經烏摳沙摩咒那（上音）謨伽莫都（一）跋折羅俱嚕馱（一引）寫（文）攝真實經膩瑟陀（二合）牟膩婆（二合）大日經梵天咒缽多曳。疏云闏多曳主也（文）金剛針大日經云素旨軌云素爾（入文）其意同之。蘇悉地軌金剛輪明歸命句云你尾（二合）迦（引）難（文）此字諸文皆作此形。今云你尾（二合）者可云地尾（二合）得意而忘清濁歟。至後佛部結髮明歸命句云地尾（二合）故也。又軍荼利大咒云爾尾難多（文）陀羅尼集經難字云彈（去音）又此軌前咒云餌尾旦多（文）故知云難者得音忘清濁也。作非歟。降伏義歟。念誦結護軌云微能（文）上文云吠鄧（文）以此為定。云能者。得意忘清濁歟。金剛智曼殊軌亦云微能（去文）意同上。同五字軌母怛闏（二合）娜夜弭（文）此闏字波音歟。步擲明王軌普供養真言云怛他鯱帝彌逾（二合）尾濕縛慕契藐（文）云彌愈（二合）字云藐歟。日本怙五。車賃云者。濁清。見參。見賈。額。清濁。五字有濁音之例。慈覺大師從南天寶月所傳學音云（本鄉我字音呼之可尋之以本鄉陀字音勢呼之以本鄉陀字者呼以本鄉婆字之音呼之）宗睿中天音云哦（引如金上之重）諾荼（引如本音）此亦濁音意歟。寶月中天音云哦（上迦音）娜（上聲陀音文）此又濁音義歟。罽賓國般若三藏所譯攝真實經淨三業真言云那魯闏（二合文）喜菩薩云娑努（文）語菩薩云闏（引）沙（上浮呼文）云怒（引）閉（文）塗香云俄你泥（二合文）鈴云哦你（二合）吒（文）拳云散尼（文）菩提心真言謨尼（文）般若所譯六波羅蜜經云岸（平聲）那（去聲）哩（文）也。百字持誦品義釋云。或一切法離災變故拏字形（文）現牒經也。或可攝真實經文。得音忘清濁之證經中本音多清故可見之。 問。新譯仰穰儜曩莽五字各有空點響此事不明。若無空點而有空點音者。加空點時更有何音耶。又古譯中此等字無空點音。智廣紀南天音亦無空點音。恐新譯非正歟。答。已是中天三藏所傳。何云非正音。但天竺中此等字可有二音。或有空點響或無空點音。古譯及南天傳於一音新譯及中天亦傳一音歟。但無空點時直呼喉內空點音。加空點時具呼三內音歟。既知有二音。故見仰攘儜曩莽形。呼俄若拏那摩音亦無有失。大佛頂云穰伽（文）故知穰字字音。略出經云穰（而以反文）不可見穰字定云。大般若意字定云若。全無空點音。而真言中字云壤。八十華嚴壤字亦然。當知此字半音可呼之。又曩字可有二音。攝大軌云難曩（奴箇反）無畏慈氏軌云慕怛簸（二合）曩夜（引）弭（文）千字文云親（去）曩（上文）不可見曩字定云。又云哦哦曩（空也）阿難多（無量也）曩字若云。阿字音不成故直可云也。等虛空甘露也。可云哦哦那阿（二合）密利帝也。定知曩字不可必云也。又莽字可有二音。云阿三莽（引）擬尼（二合）此莽字音可呼之。此云無等引點（阿）也。可擬尼此云火也。云三忙三摩（文）此云等無等。其意亦然。當知莽忙音半音可呼之。又私按。第五字空點音無意云。二字界畔字故第五字加此音歟。大悉曇字母云。此等字雖元無涅槃點。界畔故加之歟。今此等字界畔字故或以空點音呼之歟。從本其字有空點音故各別時亦注之歟。例如字。本雖無空點響而或云恒膳祖彈梵。此以第五字而為空點也。而各別書之時亦用□等字。當知依本習也。等字亦然歟。所以大日疏中雖云仰等。而云俄社（而可反）吒那（奴可反）等（文）當知各別呼時無空點證也。 長短難定之例 諸婆（去引）馱（去引）莽（去引）字長短難定。或作婆（去引）或作婆（去引）又馱（去引）或作或作他准之五字諸文皆注去引言。雖加引點亦注去引言。故後人任注改梵字不定也。字別體。或作形。字別體或作形。字或作形依之字或為短聲。故字作形。字為長之人作之形。故乍見形難辨長短。字或人作形。仍長聲字遂作形。故見形難辨長短。故之或作馱（引）形。或作婆（引）形。吉吉可撿之。諸空點字皆注去或注引。或云去或引。義釋云。三（引文）胎藏軌云。三（去）曼多（文）一切經音義十云。阿僧伽阿云無。僧伽此云著。短聲呼之。若長聲呼之即云眾舊云僧佉訛也（文）無著也。無眾也。故知云短長也（文） 字音字慈覺所傳寶月南天音阿羅（云云）又略出經並念誦結護軌云阿羅（二合）怛那（二合）云阿羅（二合）惹。唐菩提流志寶積經第七云。泥（引）婆（上）阿囉（二合）若（文）天王也。又云阿羅（二合）去灑（二合）云阿羅（二合）乞羼（二合文）當知有阿羅（二合）音也。翻梵語云。王舍城正外國音。應言阿羅闍耶伽邏（文）善見律云。阿羅闍界者。一王所領是名阿羅闍界（文其一）義淨玄奘等俱云曷羅（二合）怛那（二合）曷字玉篇胡葛反也。故知字賀羅（二合）音也。 問。曷羅（二合）字萬人皆云阿羅（二合）何今云賀羅（二合）耶答。慧均玄義記云。囉字舊反荷羅（文）況字注曷羅（二合）之家皆云囉曷帝。豈曷字云字亦成阿音耶。加之大佛頂經隨求經等並玄奘義淨譯字有胡嚕（二合）音。又金剛般若胡孞紇禮（文）豈非曷羅（二合）字用荷羅（二合）音耶翻梵語云。瓶沙王者正外國音應云頻毘娑邏何邏闍。頻毘翻為無。娑邏翻為實。何羅闍翻為王。謂無實王（文）又唯識述記云。女云鶻路波。雖有三字共目一色云色也。又玄贊云。梵云頡麗代多。古云離波多訛也（文）梵本慥云。當知有賀羅（二合）音也。又釋迦文悉曇章出字十二轉云憂囉憂囉奚離奚離□閭□閭結例等（云云）涅槃經十四音悉曇章大旨同之。當知字音也。 字紀意云阿勒迦（云云）當知字用阿囉音（云云）也。然而囉（曷力下反三合卷舌呼囉文）當知曷字可阿音答（去引）何文曷字用阿音耶。金剛般若梵唐對譯曷羅曷（二合）帝（文）豈非曷字是字音耶。但至字紀文。此字既有三音。隨一用之有何過乎。前後諸文雖無字。而有阿字音事非一條。如阿索迦阿娜迦等也。故知此中正用羅音歟。又字雖用曷羅（二合）音非純用之。諸文皆一書中或云囉或云曷羅（二合）或云阿羅（二合）非唯字紀（其二）義淨最勝經云囉（魯家反）文殊問經云囉（梨假反）玄奘法花陀羅尼云陀刺（力割反）尼（文）故知直羅音也（其三）但新譯字雖用音而作囉形。哩□嚕等亦然。故與羅里嚕等有別菩提流志護命神咒經跋折□下注云。自此已下口邊注字者皆轉舌呼之（文）日照三藏尊勝陀羅尼經注云。羅利盧栗梨藍等字加口者轉聲讀故（文）為轉舌之注加口歟。 問。轉舌者何。刊定紀云。囉（卷舌呼之）智廣云囉（曷遐三合卷舌呼羅文）全真云囉（羅字上聲兼彈舌呼之文）又他處云達（轉舌呼之）闏（文）襪（轉舌呼之）帝（文）如意輪咒□（彈舌）底（文）何云轉舌彈舌卷耶。答。切韻去聲轉字知變反流運也（文）上聲陟宛反運也。卷上聲收也。屈也。彈平聲徒于反。彈弓也。又激動絃出聲也。又糾彈罪也（文）私云。先以舌付上齶舒舌摺上齶放之出聲。故云轉舌歟。彈舌義同。寶月三藏之傳以等五字亦云彈舌。彼字亦以舌□上齶磨之後舒舌。其義一同也。達闏□帝等亦舌付上齶。故云轉舌云彈舌歟。卷舌文可案之。又攝真實經有反舌之文。怛刺吒（三合反舌）迦宅（下字反舌）吒（反舌呼）發吒那（反舌呼）等。此等字卷舌向本出聲。故云反舌歟。卷舌同事歟。 字形齒聲。第二字。可作形。不可作形。與二合字。有監故也。守護經四十二字中云者捙（上二合文）依之胎藏新度軌第二字直作形可依此等。 五五句第三及字重之證陀羅尼集經云。婆（去音）羅（力也反之）水也。烏馱（去音）迦（文）馱（去音）迦（文）般若心經咒。揭（去音下同）帝（文）攝真實經云。□（去）日羅（二合文）當知之字亦去聲也。又云□（去）日嚕（二合）馱（文）迦（文）也。當知字亦重聲也。聲聞也。然大佛頂經云奢囉（引）皤（去）迦（文）意同之。集經云盧（輕音文）凡字十二轉皆云輕音又云戰馱（去音）利（文）也。跢他伽（去音）陀字云去音歟。經云伽（去章）拏（文）也闍（去章）耶毘闍（去章）耶（文）音也。馱（去音）訶馱（去音）訶（文）三處有之。歟。利師伽（去音）那（文）仙眾也。婆伽婆（去音）帝（文）三處有之。字去音也。馮（比應反）伽（去音）例（文）歟。 那去音。那伽（去）羅（文）伽（上音）伽（同上）那（文）阿楬那（去）曳。多有之。婆囉（二合）末（平音）陀（去音）那（文）胎新軌云（文）常軌云（文）楬（去音下同）帝（文）也。攝真實經□（去文）多有之。寶思惟隨求經囉伽□字多有去之注。此等文云去。實即上重也。 問。五字或云哦若拏那闏或云仰壤拏曩莽。其拏字音如何。答。拏字。切韻平聲。如加反。今借為上聲。如日本陀音。 問若云哦若拏那闏。字用拏音可然。如百字或云荼或云拏也。若云仰孃等。見加空點響。如日本堂（上聲）音可呼之耶。何以陀（日本音）音呼之耶答。拏字本音得然。今若云仰壤等。拏字可云。金剛頂經云拏（陀爽反仍鼻音呼之）又大日經仰壤哪曩莽（文）馑字實是音也。何者文殊童子經字多注馑音。故知定也。 問。大日經百字下云儜。字輪品云儜（文）若爾儜字似云。然而金剛界云。云儜怛羅（二合五十六禮讚同之）云播儜云□儜（匿擎反文）若兩儜音似云。如何可定耶。 答。儜字唐韻平聲。庚耕二韻中有之。乃庚反及如耕反也。凡此韻字兩音也。庚字古行反（文）如盲皇橫衡呼之也。即當音。如明平榮呼之。即當音。有二音故隨一用之歟。如彼莽字有音。故大日經云。莽有音故或云莽。如隨求云莽賀也。唐韻上聲莽莫補反又音蟒（文）即其二音也。又捻字乃協反。十八道云捻波即其義也。大佛頂云捻（文）又般字般涅槃之般故。安般之般故。諸有兩音字隨一用之。吉可撿梵文。 問。大日經云舸遮吒多波（文）意云。也。舸字切韻上聲古我反（文）字音也。今似云者何。答。或云或云也。歌利王者梵作。字大品歌字。王古云阿輸柯。歌押柯切。韻平聲古俄反。迦（居羅反。出如意輪經蘇悉地經）木也。南海傳云家瑟詫（文）家字平聲古牙反。故知字定有可音也。次字或云哦俄哦。此三字唐韻平聲同五何反。字酇音唐韻平聲作何反。例之字或云左。所以或云贊拏。字有自□反。 問。大涅槃經五十字母之終字古云荼新云羅。此是字之音歟。為當如何歟。若云非字音者。安然和尚作形。自判云。此是曇無讖見華嚴般若四十二字終有荼字。謬以荼字安之（云云）加之文殊問經五十字終字古云荼新云乞叉（二合）故知字自有二音也。何云別字耶。若云字異音者。彼二經中云夜叉。若字用荼音可云夜荼。況新經云羅。亦非字音。當知非字音。又字義既別。形亦可異。如何可定耶。 答。安和尚既判定之。重判之有恐。但聖教義理無盡立多義無妨。今私云。凡案經教。字母終或云或直云四十二字終云。通例也。然文殊問經字母終云。說□字出最後字。過此諸法不可說聲（文）不空譯云。乞灑字。諸法盡不可得（云云）案此意。字是畢竟義也。故四十二字最後置之。畢竟義同故。五十字終置之歟。例如書終之句也。故涅槃經五十字終雖可置字。畢竟義故置字歟。但新經云囉者亦非音。可是字音。何者以此二字同為界畔字歟。例如同云界畔字。所以文殊問經說。過荼字更無字可云。唯除羅字（文）同界畔字故更互用之。故除字歟。涅槃文字云。下音荼。梵音朗取訶字。相連急呼云訶朗（文）故定以云羅義見字紀中。五十字母中除字用字。四十七言中二字俱用。故涅槃經中隨一用之歟。故涅槃經最後字非字歟。雖恐怖甚多。義林中攀一枝耳。菩薩處胎經第一說。五字中第五字云荼者盡義（文）當知最後字必用盡義也。 問。今欲學梵文五天音不同三藏各傳矣。隨書讀文可然。今為自行可用何音。又何音為梵天正音乎。答。南天竺般若菩薩之少年學於先師般若瞿沙。聲明文轍將盡微致。南天祖承摩醯首羅之文。此其是也。而中天兼以龍宮之文有與南天小異。而綱骨必同（文）龍宮之文者。正法五百年後小乘教興大乘教法悉移龍宮。龍樹入海採其教法傳於人間故中天音兼於龍宮也（云云）西域記說。南印度羯^6□（力甑反）伽國云。言語輕揵音詞質正。辭旨風則頗與中印度異焉（文）若依此文。南天可為正音。同記云。詳其文字梵天所製。原始垂則四十七言也。寓物合成隨事轉用。流演枝派其源浸廣。因地隨人微有改變。語其大較未異本源。而中印度特為詳正。辭調和雅與梵天同音。氣韻清高為人軌則。鄰境異國習謬成訛。競趨澆俗莫守淳風（文）俱舍論云。一切天眾皆作聖言。謂彼言詞同中印度（文）智廣云。然五天之音或若楚夏矣。中土學者方審詳正（文）若依此等文。中天可為正音。今取中判之。二天相□音可為梵天本音。 問。何人所傳是南天音及中天音耶。答。玄奘既云。中天為正音。遊五天一百四十八國委聞風俗隨諸大德所學得傳本國之音豈非中天正音耶。義淨遊五天三十七國亦從諸大德其意一同。兩三藏所傳音不違。可知是中天正音。又日照三藏中天竺人也。遍遊五竺後與杜行顗共譯尊勝陀羅尼。後於東都獨又譯之。此二陀羅尼音俱與義淨譯相似。故知義淨音中天正音也。又阿地瞿多中天人也。遍遊五天竺其音亦同之。南天般若菩提所傳是南天音也。又睿法師年來於南天所學傳語大同之。又慈覺所傳寶月音即南天音也。 問。何是二天相□音及二天不同之音乎。 答。阿阿（引）伊伊（引）甌甌（引）翳藹污奧暗痾迦佉伽伽（重音）哦者車社（重音）若吒侘荼荼（重音）拏多他陀陀（重音）那波頗婆婆（重音）闏也囉羅□（房下反）奢沙娑訶叉。是二天相□音也。西域既云中天氣韻清高。故第三字清即是中天真言也。善無畏中天三藏也。弟子喜無畏所受尊勝陀羅尼與義淨譯不違。但字或清或濁為異。一行面對無畏口受書大日經疏。語同義淨等。但字或清或濁。字或入或濁為異。無異所譯字或以空點韻呼之。叉字又用乞叉（二合）音。此等可云中天所兼之音。不空三藏於唐隨金剛智習學。後行天竺從龍智阿闍梨習學。後還唐所傳音第三字濁。第五字有空點。字有惡音。字有乞叉（二合）音。故知此龍猛所傳龍宮之音歟（此義珍重珍重）諸中天三藏不傳之。獨龍智弟子始傳之故也。又字紀云。居下反去下反渠下反渠我反魚下反上下反昌下反杓可反昨我反而下反舍下反（文）西域記云。其音輕揵（云云）故知此等輕音別南天音歟。鄰境兼習訛文者此意歟。 問。已聞中南二天音。其餘三天音何。答。東天音未聞之。伽梵達摩是西天人也。以其所譯可知西天音。隋闍那崛多（隋云德志）北天竺揵達羅國人也。所譯善巧咒經云那莫薩婆之言四處有之。恐是歟。又毘（脾草反）是字歟。是非連聲。又雜咒集經多有納莫等言。當知惡音北天所用也。 問。同習梵文。何其音不同耶。答。西域記釋此意云。夫人有剛柔異性。言音不同。斯則繫風土之氣亦習俗所致也（文）今案此意云。龍性剛故其音濁歟。北天風強故其音亦濁歟。南天風柔氣溫故其音柔清歟。中天可中容。本朝北州風強人剛故其音濁粗矣。越中越後。南州其音柔也。切韻序云。吳楚則時傷輕淺。燕趙則多涉重濁（文）聞於入唐人云。此國其音濁。如明泥等。南國其音清。如明泥等。女其音柔。如若女等。男其音剛。如惹女等（云云）所以千字音訣云。南方其音清舉而切詣。失在浮淺。其辭多鄙俗。北方其音沈濁而訛鈍。得在質直。其辭多古語（文）其意歟。三朝雖異依風土語異。其旨一同。 問。不空三藏南天竺執師子國人也。於中南二天年來習學矣。而五五句中第三字濁。第五字有空點韻。字濁音字入聲。字乞叉音呼之。豈非用北天音耶答。中南二天本音雖清。近代三藏所傳多濁。泊于澆代習他國音歟。所言鄰境異國習謬成訛競趣澆俗。莫守淳風之義。豈不返成中天耶。兼龍宮之文其意亦同。此云習俗之致歟。又世末人猛風強故中天南天其音漸濁歟。寶月所傳南天音。五五句第三四字九字中字皆濁音。即其義歟。金剛智南天人也。所譯略出經第五字無空點響。第三字多不濁。字多有上言。當知南天音歟。此等三藏隨本音故雖多用清音。隨澆俗故亦少用濁音歟。佛法隨順世間流通者即此謂歟。 問。仰壤儜曩莽音。以何知非本音乎答。豈不前云。二天相□音可為正音。哦若拏那摩音今古不改。及五天普用。故知正音歟。又案梵文體例。以字為上字空點及下字。故知以可為字正音。又云故也。普賢讚中此云我勝解。前後文中音云我。云勝解也。故知字為上但字空點及下字也。又云我皆。此亦但云我云皆。又云咸一切也（見前後）或云。又或云。又云。皆是前分文為前字空點後分為後句意也。又音可為字正音。即故也。千手儀軌云。云我觀自在也。我也。觀自在也。定知為也。略出經云怛鍐阿鞞洗者。也。教王經云。此亦字為空點及字也。最勝經云胝店頞他。此云常利也。毘沙門經云□底也（二合）末他（文）也。凡以字為空點及字。不可稱計。已知二字。餘三字准之可知。何況諸字相連間空點響永失。莫訶滿多難陀末尼諾乞叉納謨等也。加闏多之時亦無其音。迷弭尼拏拏等字大空韻何有。故無用也。又以上字引點為下句初阿字。曩（引）忙（引）等引點為下句初阿音時。大空響何有耶。故無用也。字音亦非正音。何者以點梵文多為伊字。云也。故知字正云也。 問。字阿音以何知本音耶答。慈覺大師所傳寶月南天音云。短阿此阿聲。是似本響阿字音。放氣急切呼。不同初短聲（文）義淨傳云。箇字用力出氣呼（文）義釋云。阿字呵聲呼（云云）諸文云。婆（上急）阿（去急）紇唎（二合）怛囉（二合）新譯尚爾。古譯彌爾。故知本音歟。 問。以何知南天兼訛音耶。答。字加空點有炎音。是梵文通例也。然云。占□瞻等故。當知等字有韻也。等字無響。故直云衫憾三等。故以等字無野響可云非正音。況字有耶響。寶月云爾也（吳音）字紀云而也反。胎新度軌。前四字雖無邪響第五字倪也（二合）故知前四字亦可有耶響也。今玄奘義淨等音諸經多用。今為練故私書出之。 悉曇要訣卷第一 悉曇要訣第二 加州隱者明覺撰 字十二轉 也也（引）諸文皆同。以夷（引）諸文皆同。胎藏大讚云異（文）但全雅手書本並大悉曇云曳（文）恐云後加伊歟。如炎異庚愈（引）諸文皆同。曳曳諸文皆同。但字紀與蓋反（文）然大日經云梅（文蓋反）曳（二合文）帶曳（二合文）新度軌云曳（文）故知曳為正也。無字加云歟喻曜或云喻搖。諸文皆同。但字紀曜（庾告反文）今不依之。曜字弋笑反也。弋與織反也。笑私妙反也。無字。故加云歟。字有喻音。故字云驃（毘愈反也）字字紀有奧音。字可云無字云曜。故字隨求經云驃（婢照反）歟。驃字唐韻去聲返召反也。故諸有響字皆准之。照頭羅古云朱社羅最勝經云調此等也。閻藥諸文皆同。字無字。故上加云炎歟。字有藥音。故耶上加歟。若舌內呼云延悅。有字故不云。無字故喉內云。有字故不云。無字故脣內云。有字故不云無字故。又略出經云耶含（二合文）陀羅尼集經云夜□（文）當知雖無相當字以借音令知本音歟。 此十二轉以等十二音對字呼之間成此等音也。諸帶耶響字皆可准呼之。謂等五字等五字及字也。若有阿響字直以等十二音可呼之。謂等五字等五字等五字（文）也。若等字不帶耶響。以阿等音呼之無過。讚尼隨求咒。云贊拏。不動咒。云甘箇。寄歸傳云龕是也。蘇悉地軌。若等五字亦帶耶響。准字十二轉可知之。云^6□拏（寄歸傳）云諂（胎藏軌）是等也。等五字或帶耶響之證義釋云。第五云。荼字門。一切諸法執持不可得故。梵音湯迦是執持義。以荼字上安點是故轉聲云湯其體則同（文）私案之。若字直以他音呼之。可云湯迦。然湯字徒香反也。故字云知也（二音）歟。又寄歸傳^6□拏（文）此相連故以為空點。字成^6□音也。例如繕若也。若字直用他音。相連如但娜呼之。然唐韻去聲綻字堂練反。與電同音。故知繕若帶耶響也。又胎藏軌諂□（文）大日經云。諂□（文）小切韻上聲諂（丑琰反）大日經大慈生菩薩真言諂（敕減反文）當知字有二音也。字亦然音故。字即成音。音故成音歟。又日照三藏所譯尊勝陀羅尼經。字瑟吒（引拆法反文）眾本皆同。故知字有音也。又金剛頂經拏（陀爽反文）小切韻上聲爽字疏兩反。當知字音也。唐院文殊百八名讚云。女（女庾反去引文）宗叡和上。吒（上如日本音）吒（引絕音如日本音文）有人云。者若此意歟。多分無耶響。少分亦通耶響歟。又不空云。吠女璃耶（文）女字小切韻上聲尼與反（文）又不空毘沙門經尼數反。雜名尼古反。又他處尼柱反。又字或有舍音大日疏白處尊咒。肥舍耶境界也（文）如來牙毘奢也境界也。能（去）設吒囉（二合文）當知有音故相連有設音也。切韻等二韻中間有此不定韻。二韻中間等字有二音。二字中間有二音。二音中間字亦有二音歟。且出字十二轉。他准可知。 迦迦（引）諸文皆同。機機（引）或云枳枳（引）諸文皆同。但大日經疏云。計雞（文）可有二意。一者云加伊云。計加伊云雞歟。如□。若全雅本及大悉曇云雞計者。實也。彼心加伊有曳音。今准之。二者疏心前後諸文皆云枳枳（引）何至此文始云況云雞。何云耶。故雞訶文切音可呼之。寄歸傳云枳雞（羨移反上短下長）當知實歟。 句句（引）諸文同。字紀云。茍（俱口反文）鉤（俱 候反平文）全雅本並大悉曇云俱舉（文）云歟。或有響有與音。故與合云歟。掘多三藏云。居意同。義淨云。矩俱（上短下長文）大日疏同之。計蓋字紀云薢芥（文）全雅本並大悉曇罽唎（文）大日疏云雞蓋（文）音諸文更無異。音有異迦愛依反音法。反之得蓋音。但義淨云。雞計（上長下短文）不空隨求陀羅尼云。鼻曬（引文）罽（引文）經云毘曬雞（文）尊陀羅尼云。之文不空云鼻曬罽（文）義淨云。鞞師計（文）日照云。毘曬雞（文）佛陀波利云鼻曬（引）罽（引文）杜行顗云毘（引）訕（疏皆反）罽（文）無畏云鼻曬罽（急短呼之）罽字唐韻去聲居例反。字帶響。無字。加云歟。 蓋（切韻去聲古泰反）芥（去聲古邁反）句哠。字紀云句憍（腳號反文）全雅本云俱矯（云云）唐韻上聲居友反。義淨云狐告（上長下短文）字或云句或云俱或云狐。諸文皆字迦奧相合反之得告音。故云告歟。但字帶耶響無字。故直云歟。憍字唐韻平聲舉焦反。法華字玄奘云憍（舉教反）掘多云憍（俱照反）當知有二音也。瞿曇又云矯曇。當知伽奧合可云。而無字故云歟。照頭羅大將古云朱社羅。准之字二音准之。□薩羅國或云。憍薩羅。無垢淨光經云毘燒達尼（文）意同之。劍腳諸文大同。但此一對先呼本字後加點音也。不依反音。若依反音。字豈云耶。字豈云耶。又無字。故加云歟。若喉內云有字故。不云無字故。舌內不云無字故。云有字故。或雖無字以借音令知本音。南天竺金剛菩提所譯要略念誦經二三處云欠（初帶佉音呼之文）大日經持誦次第儀云佉□（二合）當知歟。准劍字知之。又陀羅尼集經馬頭大咒云賒案（去音二合）知迦（上音）羅（文）又第七卷云。云毘那藥（二合）迦□（二合文）又掘多三藏法華陀羅尼云揵（加案）陀唎（云云）又義淨云甘箇（兩聲俱短箇字用力出氣呼文）此甘字可有二義。一夜反音法呼之歟。二者字有去下反。故云甘歟。陀羅尼集云。字或云乾（上音）或云干（文）今為後章軌模且以等十二音對等三十四字出第一章四百八字（注經論漢字） 問。五字或有空點之響。謂仰穰佇曩莽音也。此字加長聲作形亦有空點響耶。若有者。凡呼字音之法以本空為上以點音為下。相合依反音法呼之也。若莽阿（引）相合反之祇成摩（引）音。餘例之。故知第二轉字不可有空點響。若無者何大日經中此五字第二轉云昴穰佇囊忙耶答。此事難知。觀文勢第二轉字似有空點之響。若案道理不可有之。且依私意立非無其義者。夫摩多音必終呼之。若加空點響者字音可失。如等字。點音為終故專無空點響。此等亦可然。但字始可有空點響。俄（引）若（引）拏（引）那（引）摩（引）音上加空點故也。如云哦哦曩（引）密利（二合）帝。此云等虛空甘露也。虛空也。引點即也。云甘露。此曩字若云。字既失。故直可云又呼云哦哦曩（引）難多。此云如虛空無量也。此云如虛空。引點也。此云無量。若曩字云。字亦失矣。呼云三忙三摩。此云等無等。等也。引點即也。無等也。忙字若云。字亦失。故第二轉字空點響不可有也。曩字不必空點音呼之。攝大軌云。難曩（奴箇反）千字文云。親（去）曩此等字可半音呼之。一切例之。大日經五字亦半音可呼之。蘇悉地儀軌莽闍（二合文）此亦莽字半音證也。 問。皆重音呼之。爾者加闏多字亦重音歟。答。爾也。佛陀波利所譯尊勝陀羅尼經云毘（上重）杜行顗所譯經云提（重）地（上重）毘（上重）囉鞞（重二合文）寶思惟隨求經云毘（重）步（重）度（重文）不空隨求陀羅尼云岐（去）哩（文）字實可上聲。而云去者以上上之重云去歟。故知本自重聲字雖加點亦重聲也。何者加摩多字以反音法呼之。凡反音法輕重清濁必依上字。故本字若重所生字亦重也。四聲依下字故所生字依十二音低昂也。且付婆字顯之者。餘重聲字例之可知。薄字重音也。薄（人）質薄伽等用之例之。 問。既聞重音字十二轉皆是重音。若爾輕音字十二轉皆可輕音歟。答。可然歟。所以隨求陀羅尼等也。等輕音字皆注上。引言。恐初上後引呼之。故云爾歟。 問。諸長聲字或去或平呼之。諸上聲字定是短聲也。然以長聲字或云上引。其意如何。 答。如前所云反音法輕重依上字。所以輕音字加引聲點去聲之輕可呼之而六聲之家無此音故為顯初上後去之聲而云上引歟。 問。涅槃經中以伊字三點不縱不橫喻涅槃三德。爾者其伊字長短伊字中何耶。答。經第二卷哀歎品云。猶如伊字三點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目乃得成伊（文）弘訣第二引章安釋云。新伊字者不縱不橫。如此方草下。可譬圓教（文）天三目者。額有一目。左右有二目。此方草下亦上有一點下有二點。定知品形譬圓教也。然形智廣紀為短伊字。故暫依之可云短聲字矣。 問。舊涅槃經短聲字云億。長聲字云伊。今此字云伊字。故知可是長聲。千手咒並隨求結護明義釋等云伊（上）□（引）此云此金剛般若。多作形。大心經中伊（上）底（文）金剛經中云此。涅槃經中短聲伊字為此義。若爾形是短聲也。可為長聲何云短耶。答。短伊云億者。相連時云億伊也。各別呼之時不可必云億。如相連時呼之惡阿。各別呼之時字不云惡。此亦如是。有何過哉。撿諸梵本。皆短聲也。智慧輪悉曇形為短伊字。隨求唐本伊□字作形。又根也。此短聲字也。既以形為短聲字。故上一點下二點義成矣。但字長短後日可撿之。金剛般若經云。此（文）二處有之。涅槃經說伊字云。此是佛說此是魔說（文）故此義是短伊字也。 問。字古有和音。若與下字相連以空點音呼之。可云桓（胡官反）或云可云○。何或云薩云若耶答。非獨此字。多有其例。天竺作法或字前半呼。或後半呼事且出其例者。和字或文云禍。切韻云。和字胡過反（文）或直呼○音。衛違越（王八反）等是也。此○也。或直呼音。云調。首羅輸等是也。或俱呼之。戌阿（二合）等也。例如或云娑□（二合）訶或云禍訶（治禪病經）或云娑訶（義淨玄奘等）或云薩埵婆。俱呼之也。或云薩婆（攝真實經）略也。或云薩埵。略也。宇或云乞史（二合）或云耆（法花）或云史（法花等）隨求經云藥器（文）諸字例然或云比丘或云苾芻。（文） 字。字紀云曷力假（二合文）可有音。或俱呼故云曷羅（二合千手經等）或云阿囉（二合略出經等）或直云囉（法花莊嚴等） 字。可有音。或俱呼云仰。或呼上云哦。或呼下云鴦迦等歟。壤曩佇莽或俱呼之。或呼上歟。 字音或俱呼之。字紀云^6□（文唐韻平聲烏候反）甌字亦同音也。字（字紀鉤。唐韻古候反）法華云樓（唐韻落候反）或呼上故有污音。嚕布等是也。或呼下故有于音。富愈虞等是也或有音。法華涅槃等優（文）或俱呼之故丘流等也。或呼上故有音。禁勃林齒林（二合）等也。或呼下俱等也。 字有翳音。或俱呼之。係帝等也。或直呼上。字南天。故等也。又悅（文）譯（文）或直呼下。故有伊音。千手經云。伊又夷（文）義釋三昧耶戒之文。伊（文）新渡軌云。伊（上）多有之。又義釋云。計□文云。二醫字三昧也（文）又釋諸人真言壹曳迷云。三伊音定也（文）又釋係胅字云。伊聲是三昧也（文） 字愛聲。或俱呼之戴等也。或呼下。義三昧耶戒文醫（文）字經云怛□（二合文）義釋云。此帝□字有伊聲。即是三昧（文）千手經云彌帝唎（文）云彌勒。亦此意歟。 字可有音。字紀云短奧字（二合）金剛智如意輪軌云。擢（持教反）褒（唐韻平聲博挑反）或呼上。金剛輪並十一面咒云闍（文）或呼下。瞿俱。或可有音冒（唐韻去聲莫報反）牟。或云謀（小切韻莫侯反）或云毛（牟謀二字唐韻平聲同莫浮反。浮字博謀反）或呼上故云污盧嚕莫謨（莫胡反）或呼下故愈瞿等也。 字有奧音。或俱呼之操嘮等也或呼下澆字暗字也。或俱呼之憾□等也。或呼上。故字紀中。羅（文）理趣釋云。極長高聲阿字（文）胎新軌多有之。鯱帝（文）或呼下心林等也。 字或俱呼之。鶴等也。或呼上故阿婆。或呼下故木斛。 字可有音。故或呼上云平引呼下云去引歟。慈覺大師所傳寶月南天音云（初去後平聲勢呼之文）恐可云初平後去歟。字音也。或云紇唎馱是也。或云。牟利馱心是也。牟利曼陀羅經云。云烏波利。大曼荼羅經陀羅尼集經云。又阿利多云。陀羅尼集云唎馱炎（文） 虎吽（二合）者俱呼之歟。云烏吽者除歟。云吽者除歟。含字音。含者俱呼之。麼含（二合）句含（二合隨求經）耶含訶含（二略出合經）者呼下也。唵字唵唵者俱呼之歟擬哩唵（三合文）者呼下歟。抳炎（二合）唎炎（二合）炎字可呼下半歟。迦毘羅衛直云迦夷羅衛。優波斯迦云優波夷。阿入多直云阿逸多。此等。終呼歟。等字皆或呼終。故云由延。瞻部閻浮輪頭檀云閱頭檀歟。 字。紇哩（二合）者俱呼歟。者略上歟。者呼下歟。 字云歟。紇哩此義歟。或云。曷哩（文）或云毘吉耆斯等是也。 字音。慈覺云伊野（二合）故云賴耶等也。或呼下。故華嚴云也以可反。所以馱夜（二合）怛夜（二合）或呼上云弊。或襪唎帝（二合）俱呼之也。或云襪帝。云婆帝（出法花經）又云婆多。或云越（古禪）涅槃第二十七釋連禪河呼云伊連禪河。 問。吠字本音何。答。唐韻去聲符廢反（文）故背音也。 問。若爾何阿彌陀大咒寶樓閣等皆云吠微閉反耶。又十一面軌吠（微愛反文）當知此字不可呼背音耶。答。□字是清音波也。此上加愛點故字有吠音也。所以金剛智如意輪軌廢（文）吠廢同音字也。此字或有濁音故字有微愛反音也。但云微閉反者。或本作形。今注此本歟。所以金剛智如意輪軌廢（無閉反文）廢字豈直有無閉反歟。 問。字有闏音。吠字有昧（吳音）音耶。答。吠字無愛反。無字用漢音時事也。吠字元無昧音。今何用昧字吳音耶。□字元無闏音。何人用之耶。此亦可爾。大空便音。 問。可云三伽。何諸文皆云僧伽耶。 答。等九字皆以字為空點故下得此等字上字有喉內大空音歟。僧伽尾特奉娑鄧迦浪伽能瑟吒囉。僧塞迦羅僧（思盈反）賀商佉。僧娑羅尾盈（合）捨底等也。金剛智曼殊軌云云曼娜能（去）迦路弭。 等四字以字為空點。故下得此等字上字有脣內大空音歟。三婆儼鼻劍波三缽羅等也。 等四字以字為空點。 等四字以字為空點 等四字以為空點。故下得此等字上字有舌內大空音。詵左半者畔闍衍底慢怛羅曼殊缽闍若蘇怛嬾（二合）多散馱等也。 問。經軌等云你惹帝又云部（引入）欠（文）爾者此註入者定是惡音歟。答。涅槃點有三音。謂喉內舌內脣內也。今云入者不可必是惡音。如大空點隨便不定。今此入聲音亦可隨便。若云部（引入）欠梵作可云僕欠。何者下得等字上字有喉內涅槃音故也。餘可准之。連聲之時亦以喉聲呼之。古云勒叉。古云憂比伽。翻梵語波。應云優云伽。禪云近行（文）字紀云阿勒迦此等也。若云你（入）惹帝。可云濕惹帝。何者梵作漢作濕惹帝。或你字云泥一反。故此你（入）字以舌內音可呼之。下得等字上字以舌內涅槃音呼之。故最勝經耑欏近（入）利。此等入皆以舌內聲可呼之。□（入）日羅同之。若如意輪頭（入）摩之頭字入。以音可呼之。梵作。頭字云頭途邑反。下得等上字以脣內涅槃音呼之故也。所以入字雖一。隨處隨便有三音不同也。雖直是涅槃點隨便有三音。苾擗悅譯等也。況於相連音乎。義釋云。夫聲明法隨音故云薩埵。不云索多（二合）意深可案之。 問你（入）惹帝之你字攝大軌云你翼（二合）文多有之。故知以喉內涅槃音可呼之。何云不爾耶答。一可云或本作歟。濕惹帝音同故。二見入言後人加書之歟。攝大軌真言漢字眾本不同故也。 問。金剛智略出經七八處鍐（平文）一行義釋二三處欠（平文）虛空藏普通供養真言云劍（平欠出不空禪）此事有疑。諸長聲字通平與去。字或云平或云去等是也。推理二字俱可短聲。何者字既云去引去忿故。字可上短。所以菩提心論引大日疏云暗字短聲字短聲惡字引聲（云云）何以等字云平耶。南海傳甘箇（兩聲俱短）又義釋馬頭真言以短聲呼之（文）即字義也。此義可爾。何不依此耶。答。一聲明作依音韻便故。隨便可上聲呼平呼去歟。寶處真言灘（上）法華不空軌三（去）滿多難（上）嬭（引）僧（上）伽僧（去）伽安（上）尼便（去）多僧（去）矩（文）又暗（去文）當知第十一轉字隨便或上或云呼之也。平聲呼亦可然（其一）又悉曇低昂諸家不同。何以一向為短耶。字紀云。義淨三藏云。下三對上長下短（文）又玄應音義云。下六字前長後短（云云）仍云菴（長也平聲）痾（短也上聲文）斐家涅槃文字云。此二字前長後短呼（文）惠遠涅槃疏云。後之六字前長後短（文）難陀三藏云。並平（文）若爾不必以為上短聲。何有此難耶。諸長聲字多云平（阿曳）等字大日經並注平言。義淨最勝經云稅（平聲文）然理趣釋云。極長高聲阿字等覺義（文）故以字亦為長故云平歟（其二）又諸家諸國新古皆不同也。故或時依此云上短。或時依彼云平去歟（其三）又一義平去二聲。通用事是大唐之風也。所以陸法言切韻序云。以古今聲調既自有別諸家取捨亦復不同。吳楚則時傷輕淺。燕趙則多涉重濁。秦隴則去聲為入。梁益則平聲似去（文）今諸長聲字本去聲也。故依相通義或云平歟。然而字雖未辨長短。諸文多云去聲。等字多注去聲。今等字既去聲也。故亦通平歟。文設雖注平。人可得去聲之意。可案切韻序也（云云）大日經大勤勇真言欠（平）水自在真言髯（去文）若云平者。實去聲得意。去言返平可得意如何。攝大儀軌下卷云。劍（上）欠（此）乃至唅（上）吃釤（二合其此載第二轉上聲）前分云第二轉後分云上聲歟。腳（入）乃至曤（入）此轉皆載第一轉音入聲（文）前分云第一轉。後分云上人聲歟。字云極長高聲。亦前分云極長。後分云高聲歟。 第二章字。 問。字毘夜反。字毘愈反。字尼也反。字之夜反。字尼也反。此等字直可云二合。何云反耶。若云反。直可成本字音。似無耶字。答。五字先加伊音反之。與二合無別。謂野也治三字同以者反也。者字音也。故野等字成音。梵字字慈覺云伊野（二合）音也。漢字同事歟。隨求真言字不空云弭耶（二合）經云毘耶反又字不空云枳野（二合）經云迦（枳耶反）字。不空云毘藥（二合）經毘夜反（文）梵文作法下得字上字有伊音。定知字頭有伊韻也。謂賴耶佩耶味耶乃野等也。 問。若爾何八十華嚴云也（以可反）十一面咒耶（夷阿反）隨求經夜（與可反）耶（藥呵反文）豈是為先有伊音耶。答。可切音。隨求經云舍（輸賀反）華嚴經云奢（尸荷反）字例之。字為義可有。何者云泥阿（二合）云持阿那字云毘阿（二合）以伊音為上字摩多音。以阿為下音。定知以為也。故野也冶三字同以者反也。者字。先德或者迦遮捨。此義歟。迦字加于點有求音。迦隨轉成。歟。遮字加于點云。亦轉成歟。云亦歟。云居亦歟。第十五章字。 問。依字紀並義釋意。以五字各加當句四字之上。成上字大空之音。然而可云禁槃荼。何諸文云俱槃荼耶。 答。梵文作法諸二合三合字或直呼上或直呼下。或上下俱呼之。直云印者呼字略也。云因陀羅者俱呼之也。如此云禁槃荼者俱呼之也。云俱槃荼者略歟。彼愛濕哩（二合引出大佛頂）正可云安濕哩（二合）也。沒羅賀末捺羅（出不空絹索經）正可云沒羅賀面捺羅。又囉誓捺羅（聖無量尊真言）可云羅然捺羅。此云安忍。略出經云乞叉地。六波羅蜜經云乞叉（重上聲文）又此云如來鉤或云怛他鯱多俱舍。鴦哦羅此云火。義釋直云阿伽羅。又此云大帝。翻梵語云。摩醯陀羅譯曰大天王（文）又云。增一阿含云。摩醯提利（應云摩頭陀羅）譯曰天主也（文）又香也。胎藏軌云哦度（文）此等皆不呼上字之證也。布囉拏（隨求大佛頂）渴擬（隨求）賽捺侤（二合吉慶讚）若義釋云賽印捺侤（文） 第十六章字 第一二轉字或以本音呼之。字紀云。佉里佉里隨求真言訶里（二合）大佛頂喝利（二合文）胎藏檀波羅蜜真言娑哩（二合）五仙真言婆哩（二合）地神咒毘哩（二合）蜜利（二合）等是也。或以第九轉音呼之。。蘇悉云沒哩（二合）尊勝咒突哩（二合）隨求沒哩（二合）胎藏勃哩（二合）等是也。或以第七轉音呼之。胎藏揭利（二合）鯱哩（二合）等是。第二三轉如常。字紀室哩（二合）等是也。 第十七章。 問。瑟字人多用朱音。阿瑟吒（二合）底瑟^6□（一合）烏瑟尼沙等也。此音與梵音合不耶。瑟音所櫛反與^5□字同音也櫛字阻瑟反也。^5□字萬人用七音。瑟字亦可爾。信行涅槃音義云爽栗反（文）金剛界金剛拳真言云瑟多（引）你（文）隨求（文）不空你庾（二合）史帝（文）寶思惟云柱（引云）瑟低（文）字第三轉師音也。與下舌內字相連有七音。即以此云瑟也。其字二合字加伊點也。字與伊合有師音。字與伊合有尼音。可云師尼（二合）師尼相連有七尼（二合）音也。字二合字也。可云沙侘（二合）字以第三轉音呼之云師與侘。相連有七音。以此云瑟侘也。此瑟字和音有出音。付此萬人云瑟瑟。半音呼之云朱歟。其朱音字。第五六八轉音也。豈字瑟音云朱耶。亦有用師音之人。有心人悉之。 問。先德多用朱音。恐從入唐人所學得歟。何一向為非乎。若唐人實云朱何如何可會耶。答。設唐人云朱亦可云訛音。大唐有正音訛音。九州人言語不同故也。如是我聞唐人云儒朱阿分。當今作法之云朱故。瑟字可師訛云朱也。入唐入學訛音。後人傳其音歟。今從正音宜云師歟。 第十八章字 問。字紀云。部林（去）齒林（去文）此事不明。字者二合字上加第六點。重第十一點也。故字部魯音也。加空點可云部嚕吽（二合）所以諸文云然或云步嚕唵（三合）若云部林（二合）可作形。何形音不同耶。字亦二合字加點空點也。相合可云輸。相合可云嚕。故可云輸嚕。空點相合可云輸嚕吽（三合）故字云輸嚕吽（三合）此亦可然。答。二點其音不定。故加此點字。其音不同。且此紀中丘求（文）涅槃經中優長優（文）字諸經云修。字云留。所以字可有部留（二合）音。見最勝經梵本故加空點云步林（二合）歟。字有求音云禁槃荼。此亦如是。胎藏云訶林（二合）大佛頂云勃婪（二合）他處云部嚕吽（二合）但隨便也。寶思惟云部（上）臨（二合）此脣內音。陀羅尼集經云苾龅（二合）一字頂輪王軌云缽龍（二合）此喉內音也。若可云部輪（二合）此舌內音也。字准此可知。字有砧（知林反）音。例之可知。 伊點合空點音（大佛頂云尾孕二合。大佛頂抵炎二合。大佛頂哩炎。大佛頂知炎二合。胎藏龅緊。不動軌云企孕二合。大日經云日龅二合胎藏軌云井知孕反文殊軌尊勝軌云僧他處云思孕二合阿彌陀云底媛二合）冰（隨求） 伊點與涅槃點合音（金界擬翼二合）歷（胎藏軌並經。玄奘云壹伊義淨云益伊涅槃云億伊。金界你翼二合奴結反）涅槃涅惹捻波多（切韻云念乃協反）涅（你逸反）尾（金界軌）悉鐵帝（大佛頂云蟄勃擔經云條多文。金界云涅哩夜文涅小切韻云奴結反）苾□（小切韻云苾蒲結反）涅（奴結反）栗地（文）玄奘法華陀羅尼（青龍軌大威德咒瑟置力二合）覿（入文出葉衣觀音咒徒歷反） 合大空涅槃音秫（尸聿反）提（文）溫矩（文）玄奘法華陀羅尼喁（出胎藏等。切韻隅。魚谷反文）禁槃嬭（皮惏二合）訶婪（二合胎藏君。切韻平聲。舉云反）合大空涅槃音（玄奘云垳丁結反）利。掘多云帝（睹結）鴫（文大佛頂云練娜羅）擗（入）譯（入）問。唵砧之唵字其音何答。一者諸文字污音也。故加空點。可有音。不動軌云吒唵（二合）者即其義也。二者唵字唐韻闍音也。字紀第十五章云。唵波（二合）唵字阿感反（文）十一面咒並金剛輪咒云。闍（文）唵（文）大日義釋云。字加空點名唵（云云）大莊嚴經云。唵阿（文）當知唵字音也。字紀云。短奧字（去聲文）奧暗相合即成音。傳教大師將來一字咒云。唵烏敢反。三者隨求經並寶思惟如意軌云烏唵（二合）者。取唵者。取唵字後半音為空點響歟。例如字云摩含（二合）此取含字終響為字。空點也。大佛頂真言並降三世咒云蘇唵（二合）娑（文）大佛頂經云擬哩唵（三合）一行佛眼軌云部嚕唵（三合）並取下半音歟。此字玄奘云蓊又云瓮（文）此喉內音呼之歟。 問。砧之字其音如何。又重何字作形耶。答。四卷略出經唵砧（吒簪反文）砧字切韻平聲知林反也（文）簪字切韻平聲側岑反也。字有求音。加空點有禁音。即大佛頂云禁槃拏是也。是以字有柱音。故云歟。此脣內大空音呼之歟。金剛智青頸觀音軌並曼殊五字軌云。進面想唵字。力面想中（柱龍反）字（文）胎藏新度軌云^6□（吒翁切文）此喉內大空音呼之歟。又智證大師金剛界瑜伽記。讀砧。如日本對馬唱貪字。從字出（文）是字加點有都音。加空點有音義歟。雖不合漢字而□梵文。人多云砧。此音梵漢未知。可問明人（云云） 問。迦吒等字有半音注。何云半音耶答。大日義釋云。假令字若無阿字。但於喉中作短□聲。道迦字不成也。以迦阿字即成迦故。當知阿字不生迦是無作。即是相應和合成也。他皆傚此（文）又云。然此迦字即明阿字義也。如迦字若上不置橫畫即不成迦聲。所以不成者。以迦中闕阿聲。此迦字上頭即有阿形。當知此百字皆爾。下例可解。若無阿聲在中。即不開口亦自無有聲也（文）又云。阿字遍一切字。若無阿則字不成。要有阿字。若字無頭即不成字。阿為頭也。私云。諸字上下畫形也。今闕此形。故等字無阿音也。迦迦字音也無直也。吒字音也。無直音也。所以蘇悉等經直云職。以為職字終響也。云力。其音亦爾。不空聖觀音軌云力迦（力音中含迦字也文）又釋阿（去引）嚧力迦（半音）真言云。□字門者一切諸法相不可得故。此□字為加聲變成力字。從此力字流出迦字門者。一切法無造作故（文）陀羅尼集經云阿嚧力（文）字無畏等多直云發。集經直云泮。當知字在發字終響也。又不動軌云吒置於左眼。半義不應全（文）大日義釋云。字半體不成即有死滅義（云云）成他字終響。與云亦自無有聲相□。喉中短□聲者。□字短切呼之也。故云職也。又金剛界普禮真言終字軌云勿（微一反）他處或云文一反。或云苾。梵作。弘法大師本作形。觀自在王軌云尾多（多字半音與尾字合呼之）即此意歟。降三世一百八名讚（不空譯）有及之文。漢字俱云□日囉（二合）微一反（文）當知以苾音為音也。字以舌內音呼之亦有苾音。如字云濕（出義釋）也。等字亦可然。又金剛智青頸觀音軌云。阿嚕力莎□訶咒一一釋字義中。力字為一字釋之。故知字非別字也。不空所譯降三世一百八名讚以八字為一句。其中字二處字一處八字外有之。定知半音字非字數也。又蘇悉地經三部心咒三字半真言。准之又唯識述記等皆以殺一字為六。然干字文云殺吒（半音文）故云殺也。若此字加字上時雖不加半體點成上字終音。六波羅蜜多云殺波羅蜜多也。不空罥索經玄奘云□。如意輸字經云□。實叉難陀云泮。義淨云發。當知此字實。音也。前唐院蓮華部讚云地力（二合文）又字或經云滿（無半反） 問。若直云力何又云力迦（半音）耶。云職迦云發吒（半音）亦爾。又略出經云卓（知可反）豈非字別成吒音耶。答。迦吒等字既用半音。發職力等字何不然哉。聖觀音軌既乍云力迦。而字中有迦音。當知力迦相連直成力音也。是以般若三藏攝真實經。又六波羅蜜經云。（二合）怛□吒（三合）烏樞澀摩經頗吒（吒字半音與頗字合呼之文）又云地里迦（力字半音以上三字合呼之文）儀軌云（不空）□日羅（二合）持叻（二合文）大輪軌多云地叻（二合文）既云二合三合。故成一字音明也。陀羅尼集經第二注云注二合處其上一字必須半音與其下字合音讀之。注半音處必須斤音（文）其意可知。但發力等外別加吒迦等者。恐人發力等字半音呼之故別加吒迦等字歟。略出經卓字知可反其意未知。恐後人所注歟。 問。智廣記云。或字有所闕。則加怛達之文而音掣呼之。如迦佉等字下有畫則云秸（古八反）禊（苦八反）等也（文）如此文音可音可。何今云耶。又大日經並義釋云。怛囉（二合引）礫。礫字陟革反。又墮格反也。若爾字可有音。若略出經卓字不用知可反者。彼字本丁角反也。與礫音成同。短□□字亦似字。有音。總案此等文。等字似本字上加音。何今不爾耶。答。道理前已論了。今不重論但遮難者。智廣記未得意。置而不論（云云）音掣者上下字掣合呼之。故云音掣歟。注是紀者見也。不必用之。礫卓□字。切音可呼之。即□本音。例如金界百字讚字或云擢或云濁。非切音何□。又一義吒字半音可有二義。一為吒。故以可為半音。故云發。云迦。故云力歟義如前辨。二者為吒。今為吒。字半音故云發吒。吒字半音呼之。云迦。故云力迦。迦字半音呼歟。然無終阿響。故云半音歟。依之略出經云卓（知可反）歟。大日經云怛囉（二合引）礫。礫字半音可呼之歟。天竺本有此二音不同。故雖一三藏或直云發云力或云發吒。云力迦歟。 問。若諸字上橫畫皆字故皆有阿音者。等本無橫畫。亦本無阿音歟答。此等字形只是諸國作不同也。何必謂無橫畫耶。字通途或作形。字或天竺文作形。彼文字作故囉詫字可作等形。故與此別也。或多羅葉文作形。□頭甚廣。字頭狹。故有別也。字作形。故亦有橫畫矣。形字亦作形故皆有橫畫也。但是隨處隨人字形有少別也。何足為難哉。 問。若諸字上頭皆是字故諸字皆有阿聲者。等字皆無阿聲。豈無上頭耶。又第十五章以為諸字上頭。雖皆有橫畫。諸字相連時皆無阿聲。如僧伽嚴比滿馱等也。此等如何。又省上頭故成半音者。胎藏新度軌並諸梵本等字雖云半音皆有橫畫。此等如何。答。義釋云。所謂一切心者阿字也以一切言音皆從此字為首。若無此阿聲。則離言語無有可說。當知但聞口出聲即阿聲也。上文俄若拏那闏（並上聲）雖云離阿聲。然阿有內外。若外聲雖無然不得離阿字內聲。內聲。即謂喉中阿聲也（廣可見）但至等形者。或本作等而云半音。故可依之。義釋云。之字云吒字半體不成。即有死滅義（文）不動軌云半義不應全（文）當知以等形為正也。雖天竺文不無邪正。豈可全依。 問。此半體畫或加上矣。如等也。或加下矣。如等也。有何意歟。答。其意未知。但形推之。左行之書皆加字之上。下行之書皆加字之下。恐為詞終之注歟。 問。攝真實經云。洗（長引半音）□（半音）底（半音）閉（半音）謎（半音）寧（半音）此等字云半音。與今所云半音同異如何。答。南天字用音。故□字成音。閉字成音。泥字子音。故云半音歟。他准之。 問。吽字梵漢其音如何答。玉篇云。吽字呼垢反。獸鳴聲也。亦為呴字（文）今不依之。相傳吽字音呼之。吒嚕吽（三合）勃嚕吽（三合）嗚吽（二合文）故知實音呼之也。 問。字戶音也。或可有俱音。故加空點可云或可云。何直云耶。若爾或直呼空點似云。或點空點相合似云。中字音不成答。誠字可云也。所以金剛智略出經云戶含（二合）善無畏蘇悉地經云虎吽（二合文）寶思惟如意輪軌同之。陀羅尼集經虎□之文甚多。或作唬吽（二合）之形或作虎□之形。虎字呼古反也。大佛頂經云呼吽（二合）之文甚多。當知字本音虎吽（二合）也。然案梵文通例。可有三音。若云者。下有脣聲字故可云虎□（二合）發。若可云洪莎河。玄奘不空罥索經云闍耶馏莎訶（文）不空普賢讚云。阿洪薩鍐（文）若云可云根弱也。然陀羅尼集經等云嗚吽（二合）或云烏吽（二合）相傳云者可有別意。其五字唐天竺皆相通。法華師子娛樂文梵云。漢字云幸阿或云僧伽。第五波羅蜜梵云。可云持阿那。而真諦攝論第九慥云持訶那（文）諸文多爾（其一）千手陀羅尼波摩訶字或云波摩阿（其二）胎藏五仙真言摩阿□釤（二合）字或云（其三）字或云阿羅（二合略出經）或云曷羅（千手經等）當知二字天竺通用也。大唐杭州云。行者云。次字或云或云紇里。字亦然。或云伊里伊里或云紇里紇里故知相通也。又金剛界大供養會光菩薩種子字可云枳翼（二合）儀軌云以翊（二合文）翊字以力反。又作翼形。不動軌。金剛智云可伊（許伊反）可伊（文）略出經云奚（形以反）又普供養真言字如意輪經云薩（曾巴反）頗伊摩（二合）□（文）又軍荼利大咒字阿利多軍多利經云劫夷劫夷（漢言喫你文）欲天主名伊舍那天。然佛本行經多云吃舍那天。欲界之主（文）當知通用也。本朝云云釋迦云又深草○○云。當知相通也。次金剛界因菩薩真言也。然略出經云曳都（文）攝真實經云翳睹（文）字云因不可得。云因故也。所以因菩薩名字不可失。云曳都實可。故知相通也。又大唐人普賢。又日本愚人法華云。又五佛頂經一字咒曰部路護吽（四合反）誠知護字音也。又集經或云虎□（二合）或云烏吽（二合）故知烏吽（二合）者實護吽□（二合）同事歟。此大唐商人摩訶一一云莎訶。相通。思出所安得也。又本朝小野。小山。小關。又非此等字。凡梵書中多依易直呼點音。烏婆斯迦古云優婆夷。以斯易云夷也（其一）俱毘羅女古云俱夷此亦毘易云夷也（其二）迦毘羅衛國（文）又云迦夷國（文）善見律云。伊私耆梨山。翻梵語云。應云梨師耆利。譯曰仙山（文）百句譬喻經云伊髌羅山。翻梵語云譯曰仙人住處（文）是仙也。今易云伊師歟（其三）耆闍崛山溫室經云伊闍崛山（其四）翻梵語曰（出大論七十一）□夷那竭（應曰□尸那伽羅。譯曰□尸者第。那伽羅者城文）又云盧夷強者（應云盧遐多強伽）譯曰盧。遐多者赤。強伽者河名也（文）又云雜阿含云摩因陀羅西那（應云摩顯陀羅西那。譯曰天主軍也文）又四分律阿夷頭翅（應云阿時多翅舍。譯曰不勝髮也文） 問。此等諸字音相通事文證明而理未明。何故相通耶。答。本朝有四十七字為一切字母。以梵文意竊案之。以九字為經以五字為緯織成四十五字。加五字中二即成四十七字也。此中五字如梵文等十二音。九字如等三十四字。五字者。一。二。三。四。五也。九字者。一。二。三。四。五。六。七。八。九也。梵文既三十四字為經十二字為緯織成四百八字。和言豈無經緯耶。令和方副梵字。今知音響之同矣。 已上五字但為諸字通韻。 已上四十五字經緯相成矣三朝之言一言未出於此五十字矣。堅讀五字為紐。橫讀九字為韻。大唐天竺於此韻紐音或有通用。本朝或有通用時。梵文中如字。是阿韻字也。然或云蘇婆（二合）或云悉婆（二合）或云娑□（二合）是五字同紐聲故通用也。字或云娜闏（二合）或云頭闏（二合）或云頭（途邑反）闏（二合）或云徒闏（二合）是五字同紐聲故通用也。諸字例爾。耶字可有伊也（二合）音或云祇也（二合）或云蛇。是同韻故通用歟。字或云阿羅（二合）或云荷羅（二合）是阿訶同韻故通用歟。字或云□或云和（漢音）或云和（吳音）是同韻故通用歟。優婆斯迦或云優婆夷。迦毘羅衛或云迦夷羅衛。瞿毘陀或云瞿夷。此通用義歟。西瞿陀尼例或云俱耶尼或云俱那尼。此通用義歟。頗胝或云頗梨。僧伽梨或云僧伽胝。謁地洛迦或云迦梨羅。此等通用義歟。十二神中第二或云和耆羅或云跋日羅耆婆。又云時婆迦字成枳惹（二合）或云腎若（二合）豎那羅。法護云真陀羅。此通用義歟。唐書中枳字記止二音。弭四駟呬己已記似以離魑璃黐地蛇失佚繩蠅壽籌諸豬各洛可訶砢每梅海悔射邪掾緣捐絹涓此等同韻故通用歟。日本云。云。云。云。云。又。云。云。云。云。頗波彼皮他地惡乍作酢祚洛落路佉去宿覺風稅說言底豬堵吉點此同紐故互用其音歟。沸奴拏弩刀刀本朝言易知之（云云）天竺字母為本五音為傍。故賀幾俱等音多互用之。同韻音多不通用。唐朝宮商角徵羽五音為本。故韻音多通用。紐音不通用也。人多謂。等音通用可爾。等音不可通用。今謂不爾。證據如何。其道理者。等同聲故通用也。等同韻故通用也。日本云。云。云。野人。云。持佛堂。云。云。云。云。此等同韻故通用歟。云。云。云。同聲故通用歟。中阿含中十炎魔天云撿摩天多用之。 今引新譯古譯經論訣通音事。 通用之證阿（上）嚧力（蘇悉經）或云阿（去引）嚧力（十一面軌如意輪經）諸文阿字作不同也。然而不空聖觀音儀軌云。何（去引）嚧力迦（半音）至釋字義中云。阿（上）字門者一切法本不生故（文）當知二字通用也。阿鯱車來義也。千字文有二文。一（來）二（來也文）不空毘沙門經云阿（去引）鯱（言羯反）蹉（文）如意輪軌云阿（引文）或本（文）去也。不去云來。故可云今多云。故通用歟。又大論釋字本不生義云。阿提秦云初。千字文云。初（文）故通歟。又千字文云。來（文）去也故可云也。今云故相通也。又聖名無著。也。故無歟。又（引）是虛空也。胎新軌作。是請召義也。胎新軌（文）阿怛摩是己身也。金界軌並義釋等作。胎新軌作形。文殊問經說無我文云。兩過說阿（文）故知作也。所以通用歟（其一）義淨千字文無明（文）正可云。是無義故也（其二）蓮華部心咒或云（上）嚧力或云阿（去）金剛智青頸觀音軌云。阿字是無生義。亦是一切如來寂靜智義（文）無生是字義。寂靜智是字義。故通用歟（其三）阿賀羅是攝受義。蘇悉經云。阿（上）賀羅（文）蘇悉地軌不空等云阿（去）賀羅（文）當知通用歟（其四）又諸文以長短字皆攝引點中。故知梵書通有也。此云等無等。字引點即成字。云金剛空。字引點即成字云空故也。凡梵文中以引點為二字不可稱計。 通用義。 字多羅葉文或為上字伊點或為點成為愛點（自見之）胎藏新軌或云帝或云底（丁以反）或云呬或云係。總等字或云呬或云係或云界。等字或云。或云或云。總無四別定也。或云提或云地。施或或。或云伊（新度軌）之古云鞞（必祕反）云毘或云吠（無產反）或云吠（無背反）或俱無注。毘盧遮那之毘字或云毘或云吠或云^6□。當知此四字通用也。伊舍那天義釋云。（文）字千手咒三四處並義釋三昧耶成戒皆云伊（文）當知通用也。又是自在也。或云（大自在也）故知同事也（如來自在也金界真言）又十一面三卷軌云。（文）曀醯曳（二合）呬也。千手咒此云伊醯伊醯也。國實也。云乞曬（二合）怛羅（二合）曬。楚懈反也。或曬或云麗瑟□（二合竹皆反）或□（知皆反）義釋釋（壹曳迷）三字云。三伊音定也。義釋雞計雞（文）義淨云。枳雞（羨以反）雞計。全雅悉曇並大悉曇云葛齒葛熾葛熾葛差（文）四字皆注曳音。或悉曇去曬去曬（文）當知梵文中此等字相通歟。又梵字音有奢促故。枳枳或云雞計。又抳□字或注尼真貞反歟。漢字音有奢切故。以提注二字以雞計注二字及二字歟。又梵文作不定也。或云尼或云泥或云奈歟。 通用義。 以下字初字或為上字點。（新度軌）或為點。（古軌）或為點。等是也。以之字為上字點多有其例。故總四字通用歟。 幾祇二音相通證。 是慧也。是智也。此字或云慎若（一合）或云闍若（二合）或云社若（二合）新渡經軌作形。音形尤相□矣。但或云吉若（二合）或云訖攘（二合）或云吉壤或云吉你也（三合）或云賢若（二合）或語糧（二合）或云哦攘。當知幾只二音相通也（其一）又菩提流支不空罥索經云。镛（移結反）賢（二合）饒（去）播弭嚲（文）梵本作（二本）然不空軌云。藥語倻（絔）跋尾多（絡膊反）是亦字二音不同歟。又時婆迦者醫王也。梵作形。此云活命。梵漢相似矣。然古云耆婆醫王。耆字平聲渠脂反。賢愚經第三云祈域文甚多。故知幾只相通也。命命鳥梵云耆婆耆婆烏。總字多注耆音。此耆字或是利反或云讎尼友。當知幾只二音相通也（其二）又祇陀林者。此云勝林梵作形。者勝也者林也。新云制多林。梵漢相□。然祇字巨支反。總字多用祇音。又此祇字有章移反。當知幾只二音相通也（其三）又俱翅羅鳥者或云□耆或羅云俱枳（居爾反）羅鳥或云俱緊羅鳥或云或云□吉羅鳥。當知此翅字幾音也。仍或文云久馳反。或云吉鼓反。然八十華嚴第七云。如哀鸞鳥□真羅等微妙音云（文）金翅鳥時此翅字施智反。總此翅字幾只二音不定也。當知幾只二相通也（其四）又祁字切韻平聲渠脂反也。然翻梵語抄云。彌沙塞律云。祁披（應云祁婆）譯曰命者（文）實云命也。又云祁那娑譯曰勝一切也（文）勝也。一切也。又不空云爾曩灑婆藥叉。梵作形。義淨云主巿那頡里沙婆。然金明經云祁那娑婆（文）又不空云半支迦葉叉。梵作形。然金光明經云半祁鬼神。義淨云惡祁尼（火神文）梵作形。定知祁字是幾音也。此云金剛諸文云□日羅（二合）然大威德陀羅尼經第四云婆羅祁金剛（文）與陀羅尼集經云和耆羅玄奘云□折羅相□。當知字音或云祁或云祇。即幾祇二音相通證也（其五）又字從古是叉音也。字是芻音也。然古云比丘。新云苾芻。當知相通歟（其六）又緊那羅梵作形。或作形。古或云瓢陀羅或云真陀羅。大論正法花放光般若光讚般若等俱有二音。當知字若云幾或云只。即幾只相通證也（其七）又阿毘詵左此云灌頂。第十住號用之。梵作形。然菩薩十住行道經六（法護譯）並菩薩十住經等多云阿惟顏。以云顏。故是幾只相通證也。又道行般若第十卷。蔓殊顏花摩訶曼殊顏花（文）常云曼殊沙花。以云顏。故亦幾只相通義也（其八）又西域記云僧卻崎（唐云。掩腋。舊曰僧祇支。訛也文）四分律云僧竭支（文）以崎古云支。故幾只相通也（其九）長阿含第四云。凞連禪河。又云。次云。尸連禪河（文）又漢字中倪字不空所譯皆為音。然胎藏新渡軌云倪（倪也切文）又云倪也（二合）此以倪字云爾也。即幾只相通義也。又四字加口作呬形有幾音。耆字加口作嗜形有祇音。枳字有幾只二音。支字加人篇加山篇。有伎（音幾）岐（音幾）音。當知大唐幾只二音不疏歟（其十）又指梵云鴦俱梨。作形。然梵漢雙對集云鴦戌梨（文）二處有之。又楗馱云香。形也。然同集云設馱（二三處有之）亦是幾只相通類也（其十一）又四分律鈔第三云四分律云。戊叉迦羅尼義翻為應當學○梵音息叉柯羅尼中國世音息佉柯羅尼。同翻為學對（文）云學。世語云息佉歟。又玄應一切經音義云。舊譯云婆羅必利他闍那。此言山兒別生。婆羅必栗託仡那婆羅此云愚正言。必栗託此云愚。仡那此云生。仡音莫乞反（文）愚（金剛經二處。異也）生（出金剛經。全真云凡）此云生。今玄應云仡那。定知字或呼云生也。跋耆國阿含云跋祇國（文）又云跋祇國。案云。只處相似故。相通歟。 毘隨相通證。毘隨相通雖無其理。且依現文出其證者。毘藍風又云隨藍風又云迅藍猛風。迅字雖似唐音。與隨字合思之即梵語也。一切經音義亦云梵語。古華嚴第九云毘舍浮佛。故知字又云隨也。隨字旬為反。又般舟經云。羅鄰那竭菩薩從隨舍利大國出（文）云毘舍利國歟。放光般若第十云隨邪利（文）又闍維又云荼毘又云耶旬（文）東人云。兒居云相通也。相通故可云。云隨歟。唐人云娑縛訶。又云入縛羅入縛羅（文）故知□字音有也。毘字有隨音有何失乎。此云明。然菩薩內戒經明行足之明云衛闍。無明云阿衛（文）字。音一定了。又德光太子經云。羯隨鳥（文）一切經音義云羯隨。或羯毘或作迦毘或作加毘。皆一物也。此云好聲鳥也（文）又波椑耶古云波旬。 他社相通證。梵文中他社音相通。其十二轉字亦相通。禪那波羅蜜新云地也（二合）那。梵作形也。又迦多延尼子古云迦旋延子。梵作也。又新俱舍論云婆拖利波羅門（文）古云波遮利婆羅門（文）又耆闍崛山新云姞栗陀羅矩吒。等也。又明行足之明大論或云鞞侈或云鞞闍（出第十二二十四） 云明也。又新云鄔波拖耶古云烏社或云和尚。又摩耶經。鞞闍羅闍（文）此云明王也。又法華陀羅尼缽羅（二合）底也（二合）之文。羅什云簸蔗蘇。悉地經云制（知西反）又天竺國或云身毒。又云諦。然十誦律中薩遮云諦甚多。又緣覺者古云辟支佛。梵作形。云支也。又無明之明梵云。然最勝經真言曰毘折你不空譯云毘你也（二合）你又大論等云栴闍婆羅門女。又云旃遮婆羅門女（文）翻梵語鈔云。應云栴陀。譯曰。栴陀者惡性也（文）歟。又十誦律云。頻闍山（文）翻梵語云。應云頻他。譯曰射的（文）又荼毘此云焚燒。或云闍維或云蛇維又云雅維。又大佛頂真言（文）譯云食者心者經云質多（文）又如來云怛他阿伽多。梵作。然光讚等經云怛薩阿竭（文）日本下人語。愚童云諸一切種諸真滅拔眾生出生互死泥。唐字寺侍持痔始治諸儲單禪。案云。口處相似故。相通歟。 社也相通證。案梵書作法。社音十二轉與也音十二轉相通。頗出其證者。瑜繕那又云由旬。梵作形。古云由延。又此云王舍。古云羅閱祇。又阿爾多此云無能勝。梵作。古云阿逸多又云阿夷多。故知字十二轉與字十二轉相通也（其一）又大般若理趣分並陀羅尼集經云。缽羅呺（一弟反文）此呺字陀羅尼集經可云之所用之。故知一弟反也。然梵本云（文）社也相通。故可云。然云歟。又翻梵語云。修逸路摩（應云修旨路摩）譯曰針毛（文）云缽也。又陀羅尼集經風天咒云。波遮鞞（文）云風也。又憍尸迦古云俱翼。又半遮尸葉長阿含云般遮翼（文）又那由他古譯云術。也。放光般若云和夷羅。大般若云金剛（文）也。又俱尸那國大論四曰□夷那竭國（文）又阿輸迦王此云無憂。古云阿育也。又彌沙塞律云阿寅婆迦（文）翻梵語云應云阿時婆迦。譯曰無命求也（文）又輸頭檀王此云淨飯王。古云閱頭檀。歟。又大般若云蘇扇陀佛。又云善寂慧佛。放光經云須延頭（晉言甚淨文）又贍部州古云閻浮提。又阿私陀仙（此曰不日）古云阿私陀佛。又優波斯迦古云優婆夷。也。大論云阿脂羅婆提（文）翻梵語曰（又云阿夷羅和帝。譯曰遲流文）又唐書中社也音相近。射邪耶蛇葉葉鉛船稅銳琰睒說悅唐人云般若。又伽耶迦葉梵作形又云伽闍。此云處處者。也。依伽耶城立此名也。音相近。故梵人互用歟。案云。口處相似故。相通歟。 波和相通證。和字漢吳二音並與波音相通。其中字古有和音。此和字漢吳二音俱與字合。如和韋衛又禍桓等也。此是常事也（其一）又此云施主。古云檀越。又菩薩此云賢護菩薩。古云跋陀和菩薩。又此云預流。古云須陀洹。又龍王呼難陀優波難陀龍王。然寶積經及般舟三昧經云難頭和難龍王（文）又此云善方便。古云漚和□舍羅。又摩訶波闍波提比丘尼此云大生主（文）大愛道泥洹經云摩訶卑耶和心題。般舟經上卷云摩訶波和提比丘尼（文）也。此云大主也。又毘婆尸佛此云勝觀佛。古云維衛佛。也。又賴吒和羅此云護國。翻梵語云。亦云。賴吒波羅賴吒者國也。波羅者護（文）此云護也。此等皆字有和音證也（其二）又俱盤陀鬼。正法華般舟等經多云鳩洹（文）也。又阿毘詵左及阿毘灑迦此云灌頂。然菩薩十住行道六（法護譯）並十住經云阿惟顏（文）及也。馬頭經第三云。阿惟三菩薩（文）成菩提也。又阿毘三菩提此云現證菩薩也。然道行般若經並放光般若經等云阿惟三佛（文）故字亦有惟音也（其三）又大般若云執金剛。放光經云和夷羅洹（文）也。又唐韻云。頗字有和音非也（文）故大唐亦波和相通歟。又日本琵琶枇把率都波一者二者安波國。舍利弗也。普法義經云舍利曰（文）又光音天。放光般若云阿波會天（文）樓炭經云阿衛貨羅天（文）歟。案云。口處相似故相通又相通歟。 摩婆相通證字摩音也。或吳音呼之摩或漢音呼之摩俱□梵音。故摩婆二音相通也（其一）又多聞天古云毘沙門。又云吠室羅摩拏。也。但不空隨求大佛頂等及法華梵本作。故知相通也（其二）又四分律多云俱睒彌國。亦多云俱睒毘國（文）又賢愚經云機里毘王。翻梵語云。應云機里寐。譯曰有次第（文）又此云力。似力士古云婆羅眾。但或云末梨眾。玄奘亦云末利眾（文）恐作歟（其三）故知相通歟（其三）又大論云。嵐毘尼園（文）翻梵語云。亦云流彌尼。譯曰斷（文）又同論云。舍摩梨林（文）同語云。應云睒婆利。譯曰木綿（文）又云菴波羅吒仙人亦云菴摩羅吒。譯曰八母（文）又云菴摩羅樹亦云菴婆羅譯曰酢黃（文）日本八幡越中國森閉盛。又中阿含四十云摩納摩（文）金剛經云（文）又迦濕彌羅國古云罽賓國（文）彌羅云賓歟案云。口處相似。故相通歟。 相通證。涅槃經云。闍提首那外道（文）翻梵語云。應云闍底首羅。闍底者醒。首羅者勇（文）又大論云。迦羅求羅虫（文）同抄云。應云迦羅咎那。譯口。迦羅者黑。咎那者木虫（文）又云。摩陀羅莫。應云摩陀那譯曰醉果（文）又云。羅鄰陀羅。應云那鄰陀羅。此云人王（文）又仁王良賁疏云。梵云盧舍那或云嚧柘那或云嚧折羅此云遍照（文）帝釋所乘象常文云伊羅跋那。然古婆沙第十六多云伊那拔羅日本。愚人。 那多相通證。字那音也。此那字漢吳二音俱□梵音。謂那那也。梵文中二字相監尤多。或字形或字音俱相監歟。彌沙塞律云。阿呵那衣（文）翻梵語云應云阿呵多。譯曰雜衣（文）又無盡意菩薩古作歟作云意也。古云阿差摩底。梵云新云無盡慧。云慧也。又此云聞。然聞二百億比丘。婆沙論云室婁那。二十俱胝。 多羅相通證。哦路荼是金翅鳥也。古云迦樓羅也。又法華云婆稚阿修羅王（文）梵本云。大論多云婆利（文）又法華陀羅尼阿羅隸。波羅隸等之隸字不空玄奘等皆云嬭。阿羅之囉字皆云拏。又閻浮提。正法華皆云閻浮利（文）又毘琉璃也。新云吠女哩也。也。故二字相通用之歟（其一）又僧伽利新云僧羯胝（文）又橋陳如古云□鄰（文）又佉陀羅山華嚴云軻梨羅山。又摩得勒經云迦頭鳩羅衣。翻梵語云。應云迦羅鳩羅。譯曰黑細布也。又頗胝迦寶古云頗梨珠。梵作。又俱胝般舟經及古華嚴云□梨（文）也。又尼俱盧樹新云諾瞿陀樹。又迦怛當單那。涅槃經云迦羅富單那（文）也。又毘梨耶波羅蜜。放光般若等多云惟逮波羅蜜（文）也。又地結真言云。蘇悉地經云勃訥（勒沒反）滿馱（文）又囉怛曩此云寶。或云瞿鄰那。也。又娑伽羅龍王此云海龍王。然大論第十四第十五云。娑伽陀龍王（文多有之）又云。娑伽羅龍王（文）又吠多羅此云起尸。然佛本行集經云毘多荼（文）又陀比羅國同經云陀毘荼國（文）又訶梨怛繫古云訶梨勒。又毘樓荼迦天王此云增長。古云毘樓勒迦。也。日本雲林院新羅。唐。□物頭華一切經音義三出。放光般若二十八云。句文羅（文）案云。口處相似故相通歟。 若拏那三字通用證二字或云社若（二合）或云闍若（二合）或云信若。新度軌作形。凡諸文中字皆云若。故知此二字下定有字。故云若也。然而前唐院千字文云缽囉（二合）惹拏（惠也）云若拏（二合）那（智也）又六卷略出經云闍拏（二合）此可有二義。一者下重字即云拏歟。二者以呼云拏歟。總成若拏相通義。又爾炎此云所知可作。然金剛界軌云曰抳（尼曳反）耶（文）四卷略出經云寧好。所知也。腎若（去音）耶（說智也）凡知字加伊點。即云所知。其體可全同。今云泥云若。故通用歟。又阿練若或云阿練兒。若依此文。下字似然金剛般若云阿蘭那。梵本云○又西域記云。奔（甫論反）攘舍羅（唐云福舍文）灌頂經云。不若羅（福也文）大日經云。本（去）若（尼也反）梵本云。翻梵語云。邠耨應云邠若（而嫁反）譯曰福德（文）故知字亦云若也。又此云軍。法華軌云賽（先代反）孃（二合）陀羅尼集經云西（去音）若（若耶反）又云西（上音）若（尼耶反）又云栖那。又云西（上音）若（尼遮反）又法華經陀羅尼安爾曼爾之字儀軌云安泥曼泥（文）又字經云若（荏蔗反）軌云尼耶（二合）又西域記云羯若鞠闍國（唐云曲女城國）仁王經云健拏掘闍國（文）義淨云迦若（女也反）云女也。今云若云拏。故通用也。凡字或云孃云你也（二合）字或云孃云若云惹（尼也反）故知通用也。又翻梵語鈔云。檀若世質應云檀那修旨。譯曰淨施（文）以云若歟。案云。口處相似故相通歟。 悉曇要訣第二 悉曇要訣第三 　　加州隱者明覺撰 　　 問。古人師翻梵語必見梵文歟。為亦不見。若不見者。何翻梵語。況慧苑及基師俱釋阿耨之字云撿梵本同此方入聲（云云）若必見者。跋難陀良賁古翻賢喜。基師同之云賢。略云跋難陀也。以優波譯甚不可也。故知不見。又基師釋法華多摩蘿跋栴檀香佛云多是性義。阿摩羅者無垢義。聲勢合故遂略去阿字。跋馳羅是賢義。略云跋栴檀香。是唐音即是性無垢賢。栴檀香佛（文）然十二卷佛名經第二云多摩羅葉栴檀香通佛（文）胎藏梵號我摩羅跋香辟支佛名作。此多摩跋香翻梵語鈔及合部金光明經翻云藿葉香。即多摩羅云藿（出翻梵語）馱怛羅（出義淨經）云葉（亦出翻梵語鈔）寶積經云。多摩羅葉（文）意云藿葉歟。此云葉。故缽怛羅為葉也云賢。專非此形。寶星陀羅尼經五云。多摩羅葉香（文）又栴檀者梵作。慧苑翻云與樂。亦是以梵語令為漢語。故知不見如何可定。答。人師有三。一習禪。二義解。三翻譯也。習禪人不可翻梵語義解人依三藏所翻經論准推而翻。故其所翻有當不當。翻譯之人正檢梵文。然其中有勘得未勘之別。勘得之文如梵文譯之。未勘之文得語暗推翻之。故云跋難陀者實是也。良賁云賢喜。以跋音通以云賢喜歟。云賢亦准之。又此云飲光。古云龜氏。其實云龜也。以迦葉音通云龜氏歟。舍利弗正云鶖子。云身者。子也。不願無字。以舍利音通云身子歟。此云善方便。然俱舍羅此云方便者。實可云善也。又云能。非能。然以能釋帝釋之釋。此義推歟。佛陀波利或云覺愛或云覺護或云覺圓。云圓也。護也。愛也。以波利音通或云愛或云護或云圓歟。故或見梵文或雖不見暗推而翻也。 問。新譯古譯柤違甚多。於此二中以何為正耶。答。玄奘等云。古語質未融。故翻譯多謬（云云）諸新翻譯家皆如此云也。若依此義。新譯可為正。但案道理不可必然。何者翻經之時不依一人。證梵文人證義證文其數甚多。成世末時一切皆澆薄。證義等人一切皆可劣於前代。設至末代梵唐語融。至其義理不可如古。故恐可云直翻梵語新譯可勝。翻譯代重語質漸融故。文正撰義理古譯可勝。佛法義味前勝後劣故也。所以澄觀師演義抄云。若會意翻譯羅什為最。若敵對翻譯大唐三藏稱能（已上）此言尤吉。但直呼梵文云古人謬事不可必然。從摩騰法蘭至真諦等皆天竺高德也。豈惡呼梵文致玄奘可耶。但前代人如天竺語呼之。故有與文不諧之語。新譯之人如文呼之。故與文合也。如後所出。 問。玄奘義淨等皆遍遊五竺普聞古風。何不如語呼之直依文耶。答。成末世時諸國皆澆。依當時風不可非前代。但可云新古不同不可云前譯非。玄奘義淨等聞當時風故云前代非也。若前代人重聞後代不云非耶。故可云新譯正呼文古譯呼人唱也。如蓼水云依文亦不云訛耶。佛法隨順世間流通。新羅人主云雜羅。但摩云。因幡云。播摩云。隨世呼之許也。 問。法梵云古云曇。新云達磨。或云達噌摩（二合）沒羅（二合）憾闏古云梵。此等字梵音可同。何有新古音不同耶答。古人根利故師資口授隨所唱之言詮義故直云曇歟。今人根鈍故以色經取悟不專口授故慥呼文點歟。例如日本可然物若世人。如此云曇。若委云。云。云。云。神解小路云。云如此云達噌奢磨（二合）師口學者語。文付學者語可有。例之天王古云毘沙門。新云吠室囉摩拏。國古云舍衛國。新云室羅伐悉底國。總一切語新譯皆委事。世末成口受不專隨文讀之故。語強字異古歟。天竺呼譯如古譯。字如新譯。日本率堵波云。文隨呼天竺字音此定事也。左衛門。一者二者。例之。字本為成達磨音。字之上加半體也。等皆為成上字入聲下字首加半體也。凡字上半體字十之九為舌內涅槃點之音也。全真云。且如薩□二字中間有羅字聲即名為半字。若梵書即寄囉字一半在於□字頭上（文）又云。又如達闏。即馱闏二字中間亦含羅字之音。梵書（云云）闏字頭上羅字名半音可知之。真諦攝論云。阿毘達闏（文）疑云。字以娑羅□（二合）音可為正。或云薩嚕□若云薩□者。字音不被讀。若可云薩□者。可作形。以為。有其便故如云薩迦耶也。云羯摩。云達摩。其意例之。答。梵書作法自本以字用也。如云。實云也。凡如此義其例甚多。別出之矣。若此字加字上時只為用。如隨求云折咄摩賀。此云四天。凡字上半體字新譯古譯以為上字終音不可稱計。例如字音加字上時只音用之。云三藐哦多。云三藐缽羅底是。字音。加字上時只成音。云殺波羅蜜多是也。即是梵文體骨雖未知其理。但仰信耳。如字加字上亦為上字涅槃點。與字不殊。以如此得意可為知悉曇之人。自非如來何得達本源。又如劫哦云劍或云頡嚧哦而或作。當知同為舌內涅槃點也。 疑云。若如所言。以為云達磨且許之。又有何故越字相連而云曇耶。答。越中間字上下相連事亦是梵文通例。非獨此字。亦有何妨。且如下出古譯云曇。然十二部中云。阿浮陀達摩（文）又古譯語玄奘等皆改之。其中云梵。云劫事不改之。定自本有之于今梵人云爾也。 問若其古譯實不謬者。羅什所譯中有維摩詰所說經三卷。基師所造說無垢稱經贊彈此題云。此經前後雖復七翻（乃至）除羅什外或名維摩詰經或云無垢稱經或云說維摩詰經或云說無垢稱經或云毘摩詰經。唯羅什法師獨云維摩詰所說經。乃云一名不可思議解脫。唯依梵本初首題云阿費摩羅枳罣底阿之言無。摩羅云垢。如云阿摩羅識。此云無垢識。今既加費字故是稱也。即云無垢稱。枳罣底者訛也。梵音多例。如云衣著餓喫。今云無垢稱邊說也。即此經中無垢稱是所說。順此唐音正云說無垢稱經。什分不依漢譯存其梵音者。意許維摩亦得說經。良以身嬰俗妄久離僧流。恐傍議。而多生所以許其說經。如鹿女邊說經經說鹿女事非鹿女能說經。若對佛前佛所印可。乃至天魔外道亦得說經。雖許彼說仍名佛說。餘人不得說經。瑜伽論云。十二部中弟子唯得說論議經。理不違佛。故餘十一部皆不許說。改授佛言。師資別故。若不爾者師資何異。三藏之中唯得說阿毘達摩不得說餘二。師資既別。故知淨名妙德不得說經。亦非彼經上下皆淨名說。何得云維摩詰說。其維摩云淨名。義即可然。言則不可。學人言維摩但是垢稱闕少阿羅二字。詰者枳里底說也。更云所說。重言何用。但是什公出自龜茲不解中國梵語。不但澆訛不正。亦乃義意未融故也。若如所彈。豈非大謬耶。答。誰云古譯一向無謬。但新古相對論謬正時。新譯門人一向云古人謬。今為助古譯暫云不可一向謬也。若其法護羅什等于今在者豈不見得新譯謬乎。但是是新譯在後。故任意云耳。但基師所彈中云妙德淨名不得說經者。一經上下淨名所說眾多。何不云淨名所說耶。又有文殊師利所說般若波羅蜜經一卷。基師何不見之而云妙德不說經耶。次維摩是垢稱詰是所說者。今言。維摩詰三字是菩薩名。一經之內不可稱計。他經之中亦甚多矣。今至經題始如是云何也。西域記第七卷云。毘摩羅詰唐言無垢稱。舊曰淨名。然淨則無垢。名則是稱義。雖取同名乃有異。舊曰維摩詰訛略也（文）何不見此文如此彈耶。文殊師利法寶藏經中維摩詰菩薩陀羅尼曰。阿（引）里也（二合）尾闏□吉（引）多曳（文）又他處說彼菩薩陀羅尼云。微沫羅枳（去）□多（上）曳（文）字古云維新云毘。唐云無也。字古云。略云魔。新云摩羅。唐云垢。此無垢二字或合云淨。新古經論中此翻無違。或云。新古俱云詰。如亦云。又亦云。梵文通例地。此字唐云稱也。若毘云稱云垢者。心經梵本云。玄奘譯云不淨。是不也。淨也。亦可謬乎。費字翻稱出何處耶。枳里底云說者。此句可有二義。阿彌陀經梵本云。譯云稱讚。又云稱說。不空罥索經云。菩提流支譯云善名稱如來。故知詰言有稱說二義也。何不取稱義而云所訛耶。況所出第三經云說維摩詰經。菩提流支彌勒菩薩所問經論亦云。如毘摩羅吉利。所說經說（文）何云羅什獨詰之外云說耶。但所出經題阿費摩羅枳里底者。今私翻云。阿此云無。費亦云無合但云無。梵文作法多以複也。如因陀羅惹直云王也。摩羅此云垢。枳里底此云稱也。若爾此題即如所出第二經題又若羅什生龜茲故不悟中國梵語者。玄奘亦生唐朝。豈為不解天竺語耶。若云玄奘往天竺學者。羅什生雖龜茲遍遊五竺。何不知梵文而被基師彈耶。自不悟梵文而忝謗先德罪莫大哉。 問。諸文皆云面門者口也。然妙法蓮華云。佛放眉間白毫相光。其實無謬。而正法華云放面門光。豈非誤耶。何會此文而助舊譯耶。答。凡天竺作法以一名而名多物。一物亦有眾多名。面門之稱何限口耶。大日經說不動尊相云。面門有水波相（文）義釋云。額有浪皺（云云）故知額亦云面門。眉間光何不云面門光耶。灌頂法云。繒帛繫面門（文）實繫額面也。非但口也。者。唐云門。如。義釋云種種門等。又云巧門等也。又云面（出義淨千字文）天義釋云對而天。玄奘云對面念。梵文同之。注大佛頂及全真千字文云口也（文）其實是向義。如云相向云相對也。以向義同故名口名門名面歟。額是人最初所向處故用同名歟。言下兼之故云面門歟。以此云異事翻歟。如或云三世或云三界。或云如去或云如來或云如說。正經一品中或云面口光或云面門光或云直口光或云眉間光。不可定面門是口。鼻奈耶律三云。目佉（門也向也前也）出曜經十九云。一龍出眾龍龍中六牙者（文）釋義中云。象也或云龍或云象也。如大龍王。或云如大象王等也。 問。娑婆世界者梵作形。此云堪忍。所以新譯云娑訶或云索訶。此音可正。此界主法華經阿彌陀經梵本俱云。寶積云。娑含（引）缽底（文）翻梵語云。娑呼者能忍。缽底者主也（文）楞伽阿跋多羅寶經云。娑呵世界。娑訶譯言能忍（文）中陰經云。娑呵世界（文）放光經二云。娑訶世界（文）娑婆之音似不相□。豈非古譯之大謬耶。答。言娑婆者可作形。非乍作形。而呼娑婆音何必云謬耶。可有二義。一者二字字形相近。書寫之人謬而書歟。非此一條。諸相似字多分互用。古人根利故耳聞能領。雖云暗誦亦有誤誦亦有脫落。今人根鈍故依文生解。展轉書寫之間冰水之謬甚多。依字而□音故有不同歟。雖本音不同。莫知孰正。如鯱婆云藏然義釋云鯱訶此亦相濫歟。又鴦俱梨云指。然梵漢雙對集云。鴦戌梨（二處有之）是相濫也。又楗馱云香。然雙對集云設馱（二三處有之）亦是相濫歟。又寶印手菩薩種子大日經云□（普含反）玄法軌並新渡軌云憾。此相濫也。又古云琉璃新云女利。古云迦樓羅新云迦樓荼。此相濫也。又觀音名古云觀世音者作歟。新云觀自在者下字作也。此相濫歟。大佛頂云跋婪（二合）字經云咄噌吽（二合）者恐作歟。可云相濫也。凡如此例無暇毛舉。去聖時遙梵文多謬。難輒擇正實。但可隨文讀。 問。玄奘義淨是大唐龍象也。往天竺諸國委聞古風。亦隨諸大德決一切所疑。然以娑婆為謬改為索訶音。何不隨之而云邪正難知耶。西域記釋古譯多有謬斯皆邊裔殊俗不達中國正音或方言未融而傳譯有謬（文）誠知古譯全不可隨。答。始自漢末至于唐中。朗達五明中天三藏數來翻經。豈皆於梵字謬呼娑婆音被玄奘彈耶。佛法及外書世末皆澆薄。豈翻譯一邊初謬後正耶。即西域記云。鄰境異國習謬成訓。競趍澆俗莫守涼風（文）若爾佛法隨順世間流通。玄奘義淨遊西國時既是澆代。何隨澆俗之語判前代為非耶。五臺山文殊化身大聖老人云。非是咒無靈驗。亦非君不盡心。斯乃去聖時遙翻譯多誤。咒詞脫略遂失其微（文）故去聖遠故雖可云後代之謬。聖人化儀難測。故前後謬正難知。聞當時風之人皆謂為是。唐朝日域皆隨世語替。天竺亦可然。今和會前後云難知無過。二者字為本加字成堪忍義。所加字不同。堪忍義無違。是忍義也。如彼云語。又云語。又云語。所加字雖不同無去字。又此云食。亦云食。又毘沙門或云或云。女宿之名准之。緊那羅或作云緊那羅或作云緊陀羅。此亦如是。所加字不同歟不可相是非。若言前代方言未融傳譯有謬者。天竺三藏不可謬□梵字。但可漢語謬。何同云堪忍乎。若云不達中國正旨者。前代豈無中天三藏乎。道宣律師所南方天王第三王子來語在世事。其語全是羅什古譯語也。一切天眾皆作聖言。謂彼言詞同中印度。新譯語若正者。天眾之語豈不依之耶。後秦竺佛念亦云娑訶世界（文）起世經九云。此初梵天名娑訶波帝（娑訶者世界。名波者帝主也文） 問。阿輸迦王此云無優王。此云無。此云優也。古云阿育王。新譯指此云訛。豈不然耶。新云瑜繕那古云由延者訛也。此等豈非古人實訛耶。答。翻梵語為漢語之時寔梵漢未融故雖有其訛。直呼梵語何無其實耶。當知古譯亦可有由。一者古人梵本新人不見之。何執新本非於古本。如彼古作云毘沙門新作云吠室羅□拏。二字是梵文不同也。古作云緊那羅。新作云緊陀羅大品多云緊陀羅。是亦不同也。以此例諸並難彈前代。二者如前所云古譯直呼人語故云阿育由延等歟。新譯隨文呼之故由繕那阿輸迦等歟。如彼唐人^5□洲云行者云摩訶。普賢云。若依文者豈不云訛。依語之人亦可木允許之。日本愛宕愛智高巿彌勒名也。此云無能勝。古云阿逸多。義淨所譯百一羯摩第一卷云。鄔波馱耶者譯為親教師。言和上者乃是西方時俗語。非是典語。然諸經律梵本皆云鄔波馱耶也（文）又彌勒來時經云。國有大豪長者名須檀。人呼須達（文）當知古譯呼時俗語。新譯如文呼之。世人云。云。云。梵語准之。云辟支佛。亦直依梵人語歟。云彌勒亦如此歟。 問。辟支佛者胎藏諸尊梵號。普賢讚不空罥索經孔雀經等梵本皆作形。更無異形。呼云缽羅（二合）底曳（二合）迦沒馱。譯云獨覺此云獨。云覺也。古辟支佛翻云緣覺。梵漢語俱不當矣辟字切韻入聲中必昔反。專不當此云緣。今則不爾。何會古譯令順梵文耶。答。雖同習梵文。隨國而有改變。古人梵本其形難知。何以新人本而合古本耶。胎藏界不動咒之字古本云迦。新本云吒。豈見新本形。而改古本迦字乎。又不空三藏梵本云。他人本多云。豈見新本形而改古譯緊那羅文乎。但是三藏隨所得梵文譯之耳。不可以他本強非行之。從佛傳漢土已來所翻經論皆云辟支佛。豈五天竺三藏皆誤呼梵本乎。但可云是新古不同。何云古誤耶不知作形亦云辟支。梵云。新呼云迦多延那而古云迦旃延。法華陀羅尼新云缽羅（二合）底野（二合）古云簸蔗多遮音相通事別有勘文。叵云字形不正叵云字音不當。智論第十九云。辟支佛有二種義。一名獨覺亦名因緣覺（文）文中是二皆名辟支迦佛。辟支迦佛語是中甚多。既有二義。隨一呼之有何不可。況既云辟支迦佛。豈無字。但是隨唐土風避繁略語也。梵語多舍。何不云緣。字界亦通緣故也。彼云世。故正云世自在也。然新古譯云觀自在者。此云觀。字界通觀故暫云觀歟。此亦如此。即有二義。不可全非。又華嚴惠苑音義釋經辟支佛地之文云。辟支梵言。具云畢勒支底迦。此曰各各獨行。佛者覺也。舊翻為獨覺。正得其意。或翻為緣覺者譯人謬失。以梵語云缽欏底迦此翻為緣。故智度論第十八中通上二類也（文）此文可案之。大論七十九云。名辟支佛。辟支迦秦言因緣亦名覺（文）覺字可尋。翻梵語鈔引大論云。辟支迦（論曰因緣亦云各也）六度集經第七阿羅漢辟支佛云應儀各佛（文）若爾覺字各借音歟。鼻奈耶律一云。聲聞各佛三邪三佛（文）舉三乘也。正法華中多處翻辟支佛云緣一覺（文）六度集經（康僧翻譯）亦然。云緣。云一。云覺歟。此云大世主。然大愛道泥洹經云。摩訶卑耶和題（文）當知字亦云卑也。今云辟亦有何失。如古云頻婆羅王。新云頻毘娑羅王。字云亦有何失。尼□類樹新云諾瞿陀樹。泥犁新云捺洛迦。古云阿那律。新云阿尼樓馱。阿修羅光讚等經云阿須倫（文）毘舍離國鼻奈耶律云鞞貫羅城阿賴耶識古云阿梨耶識陀羅尼大論並方等泥洹經云陀鄰尼放光經云陀鄰尼（文）問。琉璃者寶名也不空大佛頂出藥師琉璃光佛名云吠女（去引）璃耶（二合）前唐院藥師大咒同之不空最勝真言云吠（引）女（儜數反引）里野（文）梵漢雙對集云吠努璃也（文）禮言云依此等文梵文正云吠女里野（文）也華嚴慧苑音義云琉璃梵言具云吠琉璃耶此名不遠山謂西域有山去波羅奈城不遠此寶出彼故以名之（文）此云遠不也故吠女璃云不遠可然然古譯直云琉璃豈非訛謬耶。答。琉璃女璃之異前後三藏所譯也自非一切智。何知邪正乎但所出文悉出新譯文也古譯悉云琉璃何人見古人本而知謬耶千手大身陀羅尼唐本云金剛智所譯云微琉璃耶（文）尤順梵字菩提流支本云吠住哩耶李太一本云吠柱（直勺反）唎耶（文）又藥師真言義淨本云薜琉璃也（文）總是新古二本不同也何輒判邪正乎況從後漢世至大唐中所翻經論悉云琉璃玄奘義淨者大唐高德也遍遊五天細學梵文還本土後改舊譯訛言而至琉璃之名但云吠琉璃不云吠女璃耶（文）阿地瞿多中天高德也。與玄奘同時翻經。然云薜琉璃。當知文非大誤也。其後高德多云吠女璃亦不可誤。亦是時世改變人言不同也翻經三藏隨時而轉也。不可一向以前為非。相通。新古譯之間甚多矣。古云僧伽梨。新云僧伽胝。又古云迦樓羅。新云伽嚕荼。法華勇施咒阿隸之隸字不空玄奘等云。阿難羅之字亦云拏荼。藥王咒阿羅隸之。隸之亦新作。故此字梵文多通歟。但云遠。今云。其義可異。況慧菀呼吠琉璃而譯云不遠山。其義似乖。以是可知。古譯之語非必是訛。新來梵文何必皆正乎。 問。自古及玄奘義淨等皆琉璃。何至金智不空始云女璃。先後謬正如何答。如此言語任聲論師故隨時好成天下一同歟。凡新古諸語皆可得此意。凡泊澆代諸聲論師亦劣先代。故末世語不必勝前。玄奘義淨聞當時風云前代訛歟。寶是未代聲論師是論師訛故。天下一同依信故。天竺風替歟。如日本等。 問。劫者長時也。梵文作形。普賢讚釋云羯臘波（二合文）而捨字。相連呼云劫。豈非古譯大誤耶答。新譯皆亦云劫。非獨古譯之失。如字一一呼之時羯臘波（二合文）也。如世人語呼之時云劫也。梵國有如此法。二合字或直呼上或直呼下或俱呼之。今此云劫者。上下字相連不呼下字上首之義也。例如字。不知字相連直呼云曇（其一）字相連直呼云梵（其二）翻梵語抄云。法句經云分那（譯曰滿文）多有此文。云滿也相連呼云分那（其三）翻梵語云。雜經云跋陀羅劫磨譯曰賢業（文）云業也。相連直云劫磨歟（其四）又云健寧。應云歌羅那此云耳（文）云耳也。相連云健寧歟（其五）又云根摩者業也（文）云業也。相連云根摩歟（其六）古云健沓和。沓字入聲凌合反也。相連云沓和歟（其七）最勝經莎（蘇洛反）底（文）相連云然歟（其八）同經云碎炎（文）此亦相連云碎炎歟（其九）實叉難陀譯云福伽羅（文）相連云福伽歟（其十）如此之例不可稱計。亦是隨天竺風不可云古譯訛謬。 問。摩納仙人所值佛或云定光或云燃燈。然金剛般若梵本云。羅什譯云燃燈。燈也作也。以作燈云燃燈。其義不違。又光明義也。寶積經第五十四云放光如來。其義不違。然或云定光。定者梵云三摩地。不順梵語。又阿□佛國經云提洹竭佛。放光般若經云提和竭佛。若云提和即可云天。如提和達多翻云天授。提洹亦是天也。釋提洹因此云能天王。桓洹二字同音故也。若爾者梵字似作。何合古譯令□梵文乎。答。洹桓二字胡官反也。波和相通由來久矣（別有勘文）字云洹。何足可疑。但至定光文者。正可作錠光。定錠二字其音同故書者互用歟。如頗叵二字猶由二字毫豪二字諸文互用。寶積經第八云（法護譯）曾為菩薩從錠光佛受訣以來（文）大論云。錠光佛之文甚多。玄應一切經音義釋云。大經反。案聲類。無足曰鐙有足日錠。燃燈佛是也（文）又古華嚴經第九云。錠光佛玄應釋云然燈佛也。大經反殿音（文）放光般若經云提和竭。玄應云。或言提和竭羅。此云錠光（文）阿□佛國經云提洹竭佛玄應云。此釋云錠光又云然燈佛是也（文）錠字。放與燈不違。出曜經云以智慧錠照結幽冥（文） 問。初果梵云（出大佛頂金剛般若孔雀經等）流也（出義淨千字文梵唐對譯金剛般若）入也（出金剛經）故云入流亦云預流。然古譯云須陀洹。小切韻平聲塞韻桓（胡官反）完丸灌洹（天竺有祇洹精舍佛所居文）唐韻洹字于完反（文）報恩經中果云洹陀桓。大論中祇洹精舍多云祇桓。報恩經亦然。定知洹桓二字同音也。字用洹音如前出。釋提桓因此云能天王（文）故云提桓也。今云洹何非大謬耶。又一字可云蘇嚕。何直云須乎。答。字桓音。向已出了。又別有勘文。今不委論之。又桓洹二字是同音字。今世諸人桓字觀音呼之。洹字恩音呼之。未知其意。可問明人。又字雖二合字是直呼上也。如呼云波若於二三合字或呼下事亦有勘文。 問。南海傳云。梵云陀那缽底本譯為施主。陀那是施。缽底是主。而檀越者本非正譯。略去那字取上他音轉名為檀更加越字。意道由行檀捨自可越渡貧窮。妙釋雖然終乖正本（文）此云施。此云主。而如此文加字略語而乖正本。豈非古譯之失乎。答。越字云漢語事是何人譯乎。任意作釋而污先德。其義不可。云檀新古俱許之。云越亦有何過。越字王伐反。相連實可云缽。依波和相通云。越歟。如三摩波底此云等至。然大般泥洹經上卷及文殊師利示現寶藏經上卷光讚般若第一卷云三摩越（文）是以波底云越明證也。又阿毘跋致古云維越此（文）云不退轉。梵作。又斫迦羅襪底此云轉輪。古云遮迦越。梵作形。又離婆多或云隸跎陀。梵作。大論十一云離越應云隸跋陀（文）若爾二字皆與和音相通（別有勘文）故古皆云越也。豈以彼等皆云越度之越乎。四分律鈔下云維那出要律儀翻為寺護又云悅眾。本正音云婆邏。此云次第（文） 問。南海傳云授事者梵云羯陀那。陀那授。羯磨是事。意道以眾雜事指授於人。舊云維那者非也。維是周語。意謂。綱維那是梵音。略去羯陀摩字也。云事業。云授歟。（達多）正云授。若爾除上三字唯留下一字為喻事成大不可。何今古譯合順道理耶。答。如此釋事難知是非。翻梵語鈔云。梵正云毘伽羅波羅。此云寺守（文）此云寺。此云守。不可必以羯摩陀那釋義。玄應一切經音義云。維那有二種。一羯摩陀那。二毘伽羅波羅。各有所主（云云可見正文）既有二種殊。何執一名強作非義。今私作義云。維字古之音也。故梵云歟。此云調伏。毘那夜迦天此云調伏天。若爾此人調寺中事故可云維那以檀越義思之。叵依南海傳。又可云之字云維。羯摩陀那之那字云那。合云維那歟。既有二名合取為名。有何過耶。從取一名不如合二名。四分律鈔云。維那聲論翻為次第也。謂知事之次第相傳云悅眾也（文）有部毘奈耶第三十六云於一切時常用深摩舍那處缽（謂是云棄死屍處。舊云尸陀者訛也文）私云。舍那者此云塚。尸陀林者此云寒林。自是別名。何云訛耶。此亦如是。又古譯不可皆誤。新譯何皆正乎。最勝經（義淨）多聞天咒云摩摩阿目羯寫（自稱我某甲文）莊嚴王陀羅尼經云摩摩阿木羯寫（自稱己名文）當知義淨意皆云稱自名也。然陀羅尼集經七云羅叉（十曰）摩摩（自名）阿謨迦（去音）寫（稱彼人名文）又同經馬頭咒云。阿謨（去音）于薩婆迦利夜難（文）胎新渡軌云。之下皆事祈國主。定知者云他歟。云者自也。合此二直云自名。恐似不宜。義淨高僧傳上云。若作番直曲掌寺門及和僧白事者名毘訶波羅（譯為護寺）若嗚健稚及監食者名羯摩陀那（譯為授事。言維那者略也） 問。觀自在菩薩梵云。西域記云阿縛盧枳柢伊濕伐羅唐言觀自在。合字連聲梵語如上。分文散音即阿縛盧枳多譯曰觀伊濕伐羅譯曰自在。舊譯為光音或觀世音自在。皆訛謬也。此所觀字點是等也。此云自在。此義可爾。可云音。正當世。可云光。今云光或云觀。云音。尤不當也。豈非古譯大謬耶。答翻有四種。敵對翻會意翻增字翻異事翻等也。今云觀云自在者。是敵對翻意也。此云光故亦云光。云觀。故亦云觀。此增字翻意也。新譯中亦云觀自在。豈非增字翻耶。正云世。但云音者。二字梵文多監。此字作不同。不知何形為正。故隨形而翻歟。玄應一切經音義意云。龜茲本云颯婆羅。故翻云音。天竺本云濕波羅。故翻為自在（云云可見正文）此意依本云自在。依本云音也。所以濕婆羅言下有二義。故隨一翻之也。此為異事翻也。有二義故合而言之名為音自在。例如言下有師子義無畏義。故合言師子無畏。言下有二義。仁者義勝者義。故合云仁勝者。此亦如是。有何過耶。 問。禪波羅蜜之禪字梵文作形。新譯云□（停也反）那。此翻云靜慮。然禪字切韻去聲巿戰反。仍萬人皆云。與梵文乖。豈非古譯大訛誤耶。答。舊譯梵本不必作形。何以新本云音不似耶。彼娑婆云娑訶琉璃云女璃頗梨云頗胝。豈不改字形而呼其音乎。新古不同如前具出。恐古本作形歟。何者禪云思惟脩。或云功德聚林。此云思惟。故以云思惟歟。此云修行。故以可云修也。若形者。禪字巿戰反。尤可爾。又制底此云福聚。梵作形。云功德者福也。故以云功德歟。者林也。故字可云林。所以云功德聚林歟。相濫非是一條。云淨。然大佛頂云此云食。不清淨者。云心。然同真言云此云食。心者本經云質多。此云無明。然最勝經真言毘折云明。然大論釋明行足云鞞闍遮羅那（文）耆闍崛之闍字梵作形。此云親教師。古云烏社或云和上。荼毘此云焚燒又云闍維。天竺云身毒法華云簸蔗梵云古云迦旃延新云迦多衍那。梵作諦也。十誦律薩遮云諦多有之。相濫故致此不同歟。又二字梵文同舌內音呼之。故相濫歟。日本下人云。云。云。云。云。云。故天竺相通歟。又云。梵文有二相濫。一字形相濫。等是也。二字音相濫等也。 問。前代已譯經。又重翻者依前譯不正也。何今云不謬乎。答。後代人為正。何必當理乎。相傳云。東寺人於松尾宮讀新譯仁王經。明神夢示云。翁於靈山奉聞經不似之。同者可讀羅什所譯經（云云）當知古譯非必謬也。 問。耆婆者醫王也。西域記云時婆迦。舊曰耆婆訛也（云云）此云活命。若爾梵可作形。以云命故也。然而耆字切韻平聲渠脂反。仍萬人以宜音呼之。與梵文不相□。是非古譯大失乎。答。耆字宜音何必是正。何執之而謗古三藏耶。私會之可有三義。一者去聖時遙梵漢兩字魚魯之謬甚多。薩曇分陀利正云正法華。而或云薩云分陀利。曇字亡頭作云或加草作芸。遂用云音。今亦可然。耆字加口作嗜。有常利反（去聲也）恐年存序多移遂脫口。故人隨字形亦用渠脂反歟。翻梵語云。增一阿含云。嗜婆伽（文）譯曰壽者亦命者（文）善見律毘婆沙云。嗜婆鳥（譯曰命文）又云。嗜婆林（譯曰命也）又第二云。嗜婆鳥嗜毘迦鳥（文）開元錄云。嗜那邪舍（隋云勝名文）二者設作耆形。何必用渠脂反。一字有音。是常事也。如倪字舊用擬音新用兒音。此例甚多。所以曇景所譯摩耶經云耆（是利反文）又法華藥王咒云。阿耆膩（文）梵本云。（文）掘多玄奘本大底同之然大悲分陀利經此句云頻耆（讎尼反）柅（文）法華陀羅尼梵本字差音也（初里反又初几反）跋耆國長阿含祇國文大底經意耆字亦史音歟。當知耆字有史音也。不知此意何謗三藏乎。耆婆耆婆鳥此云命命鳥（文）又羅什彌勒大成佛經云。耆婆闍婆（文）最勝經云。阿缽羅巿多（文）梵本云。耶舍本呼云阿波羅耆多（文）又涅槃經云。耆□仙人（文）翻梵語云。應云時□。譯云勝也（文）云勝也。五千五百佛名經云耆（巿尸反）那目如來（云云）勝日如來歟。真言有三耆泥字皆勝歟。又鳩摩羅什此云童壽。佛陀什此云覺壽。呼云什也。父名鳩摩羅母云耆婆。合父母名云鳩摩羅什也。又諸經要集引文殊問經咒曰。阿視婆多譯云無壽命（文）當知古譯亦以時縛云壽也。又六師外道中一人涅槃經云。阿耆多翅舍欽婆羅（文）陀羅尼集經第一云。阿質多雞舍迦婆羅（文）別譯雜阿含第六云。阿闍多翅舍迦波羅（文）翻梵語云。阿耆多者不勝（云云）又十二神中第二神陀羅尼集經云和耆羅。又尸利蜜多晉云吉友。所譯灌頂經第十二卷同之。藥師儀軌亦用之阿鞞尊者佛阿毘曇經云阿說耆（文）多有之。然隨代達摩笈多（此云法藏）所譯經云跋析羅。唐朝義淨三藏所譯經同之。玄奘經云伐析羅。故知梵云也。然云和耆羅者。字有縛音和音。以□音與下字相連云跋析羅。以和音呼上字。以字第三轉駟音加羅字云耆羅歟。陀羅尼集經第三卷列般若十六善神王此藥師十二神上又加四神王也其中第三云跋析嚕神王。定知彼經意玄奘等不異。但准古譯字用和音歟。藥師儀軌雖是新譯用古譯陀羅尼歟。三者相通別有證文。故可云而云歟。翻梵語抄云。彌沙寒律云祁披（應云神婆）譯曰命者又云祁那娑婆。譯曰勝一切也（文）又爾曩灑婆藥叉梵云。金光明經云祁那娑婆。又半支迦藥叉金光明經云半祁鬼神。小切韻平聲耆（渠脂反文）大威德陀羅尼經四云。婆祁羅金剛（文）十住中初發心住名菩薩十住。行道品經（法護譯）云。波藍耆兜波。菩薩法住（文三處有之）菩薩十住經云。波藍質兜波法住（文）此二經其古譯也。十住者皆文字同。唯此質耆字相替而已。當知耆字音已心名質多。戒相應經。崩伽闍聚落崩伽耆林中（文）歟（二處耆文）若云耆兜者不審也。 問。既有二義。今私用何耶。答。依梵漢之釋可用只音。聖音難測。難忽依岐音。增一阿含十七云。何鳥聲好而形醜。□翅（居梨反）羅鳥是（文） 問。祇陀林者梵云者。太子名也。新云制多。譯云戰勝。者此云林。舊譯云祇陀林。或祇洹。此祇字切韻平聲巨支反。仍萬人以耆音呼之。然與梵文乖。豈非古譯大失耶。答。其意難知。試作二釋。一者祇字用臣支反從三藏口聞歟。若不然者。勿妄謗聖人。切韻平聲祇字有章移反。若作而云氏多。有何不可。翻經二藏雖本用章移反。後人不知其意妄用巨支反歟。翻梵語抄云。祇多此曰勝（文）玄應一切經音義云。舊言阿闍梨或作阿祇利（文）又云。菩薩內藏云。阿祇利（文）闍字之代用之。故知氏音也。最勝經第十地陀羅尼云。涅槃經云。比羅祇（文）又馬勝比丘梵云。古俱舍云阿輸實（文二處有之）佛本行集經云阿奢踰時。又云阿濕波踰祇多（文）闍時之代用之。故知彼經意亦氏音呼之也。千手經云。半祇羅（文）飛雲房僧都讀云。四卷云半支羅（文）蓮華面經（古譯也）云半遮羅（文）摩那經（古譯也）云般遮羅。嘉保三年七月七日夜夢有人云。飛雲房僧都。祇陀林（云云）如彼彌勒成佛經云。翅顯末城（文）翅字去聲施智反。仍萬人如金翅云城。然翻梵語云。應云。翅兜摩度。譯曰有幢（文）云幢也。此城又云雞頭摩城故知作歟。中本起經上云。大鬼將軍名云半師（文）威德陀羅尼經十四云呵梨翅（居反）祁摩也。隋云厄牛（文）四分律云翅毘尸國（文）翻梵語鈔云。應云歌毘尸。譯曰何方入（文）大論云婆翅多（文）翻梵語鈔云。亦云婆枳多。譯曰語幢（文）云語也。此抄中諸翅字皆以岐音呼之。治禪病經云翅（久馳反文）智通知千手儀軌云翅（吉頭反）囉（上）泥（文）陀羅尼雜集中之字皆云翅。孔雀經係字失譯孔雀王咒經皆云翅（文）闍那崛多請雨經云。迦羅迦羅翅利翅利俱盧俱盧（文）招提寺惠智法師釋迦文悉曇章云。翅翅（文）當知翅字亦岐音呼之也。俱翅鳥萬人云鳥。信行涅槃經音義云。俱枳羅鳥或作拘耆羅。此云好聲鳥枳居爾反（文）華嚴惠菀音義云俱枳羅鳥（枳經以反其鳥未譯文）中本起經云。長者瞿師羅晉云美音（文）寶積經第八十一（隨崛多譯）云。俱繫羅鳥（文）第一百（竺法護譯）云。□吉羅（文）故知此翅字以岐音可呼之。又六師外道中一人大經云阿耆多翅舍欽婆羅（文）陀羅尼集經第一云。阿質多雞舍迦婆羅（文）中阿含云。阿幾雞舍釵婆利（文）此等翅字本有二音。三藏以岐音呼之。後人以只音呼之。亦是後人之謬也。祇字例之亦有二音。何自用一音而云三藏訛耶。樂樂樂三字形難別。但隨處讀之許也（耆也）翅祇等字可例之。 問。耆婆祇洹等新譯人皆判為訛。然汝獨云不謬。豈汝智惠勝惠菀基師等乎。況富朝先德相傳耆婆云。祇洹云。汝有何智德獨改之耆婆云祇洹云俱翅羅云耶。豈非是狂人耶答。佛誡云。依智不依識。依法不依人（云云）今可論道理成敗。不可論智德高下。若論智德者。始自摩騰法蘭至于真諦等。豈皆劣於玄奘義淨惠菀等而被云前譯非耶。今私立此等義意者。法護羅什等皆德等十地。豈惡呼梵文被斥於新人耶。於救無力事置而不可論。今頗有道理。何不救之耶。古譯皆云耆婆祇洹等。新譯改云時婆迦制多林等。此有過耶。若無過者。我亦改之有何過哉。新譯改字形音而云前譯非。今不改字形而改其音。是知會舊譯新譯也。非欲出新譯之失是欲顯古譯之得也。唯釋迦文殊等證明我心焉。至違當國先德之難者。凡學問之道本欲改迷付悟也。若有道理者。設違先德亦有何過哉。若云無道理者。我先所立理汝一一可遮之矣。二者幾只二音相通故。實可云氏而云祇歟。 問。西域記云。伐蘇畔度菩薩唐云世親。舊曰婆藪盤豆。譯曰天親訛謬也（文）俱舍光師記云。筏蘇名世。盤豆名親。印度有天號世親。世人親近供養故以名焉。菩薩父母從所乞處為名也。舊為天親。此翻謬矣。若言天者應號提婆也（文）其實云世。持世陀羅尼云故也。今譯云天。豈非古譯誤耶。答。婆藪是天名也。親是親友也。云是婆藪天親避鬼神恐也。故天竺國有多婆藪盤豆。即王兄弟皆同名也。婆藪云天是義翻也。婆藪蘇密多羅者也。又有云婆蘇密多羅者。此云世友或云天友。光記第二十釋世友尊者云。世是天名。與天逐友名世友父母憐子。恐惡鬼神之所加害。言天逐友彼不敢損。故以名焉。梵名筏蘇密呾羅。筏蘇名世。密呾羅名友。舊云和須密訛也（文）所以天竺云婆須密多者甚多也。云有世親天事有何證據乎。 問。光師是先德也。可依彼義。何不爾耶。 答。兄為父相打時豈不打兄助父乎。今光師破古德。何不破光師助古德乎。涅槃經二十二卷。八十神中有婆藪天無婆蘇藪豆天。佛本行集經云陀毘荼國書（隋言南天竺文）此亦義翻歟。如此會意之翻經論中甚多。何皆云訛謬耶。阿彌陀經中須彌幢佛梵云。玄奘譯云山幢佛。須彌光佛梵云。玄奘云山光佛。大須彌佛梵云。玄奘云大山佛。是山名也。故云大山山光等也。若其正翻可云高幢高光大高佛。天親若云謬者。山光等豈非謬乎。又舍頭諫晉曰太子（文）實云虎耳也。即見經文太子別名故云爾也。又孔雀經。（文）義淨。旃憚那香（文）旃檀是香中一類。何以旃檀翻香乎。此亦類之。又妙經云須彌相佛正經云山剛（文）東方又北方須彌相正經云山藏念。 問。天魔波旬者花嚴惠苑音義云。具云提婆磨羅播裨。言提婆者此云天也。魔羅障礙也。播裨罪惡也（文）基師玄贊云。魔羅云破壞號也。略云魔。名破卑夜云惡者。波旬訛也（文）依此二文可作今云天魔波旬。豈非謬耶。答。梵文音不同。播裨何不呼云波旬耶。一切經音義云。邪旬或云闍維或云闍毘。正言闍鼻多。義是焚燒也（文）既闍鼻云邪旬。波卑何不云波旬耶。古婆沙二十九云。波旬奏言惡去新論曰惡。 問。定名梵云。新譯云三摩地。此音順梵文。古譯云三昧。昧字切韻去聲莫佩反。若准云昧怛利（二合）之文。三昧字專似作形。可為古譯大謬。如何會之令順正音耶。答。然天竺有如此法。雖不正依字形。而依聲便易呼字音也。慈恩云。唄者梵云婆師唄字蒲介反也。以師字之伊音加婆字呼唄音也（其一）毘婆尸佛又云維衛佛婆字又有和音。加尸（文）字伊音。云衛歟（其二）室羅伐悉底國古云舍衛國。伐字有和音。加悉底字中伊音云衛歟（其三）囉（引）捺斯國古云波羅奈國。斯字伊音加捺字云奈歟（其四）阿濕婆侍比丘古云頞鞞。此又侍字伊音加婆字云鞞歟（其五）淨居天梵云（出大日經真言梵本）古云須陀衛天者。字和音加字伊響云衛歟（其六）又私呵昧長者子翻梵語云。應云私呵昧底。譯曰師子（文）意又云。應云私訶摩帝（文）故知以底字終音加摩字云昧也（其七）大論濕生女人名饲（烏甘反）羅婆利女他處云。菴羅衛女此亦婆字和音加利字伊云衛歟（其八）又於字有聲有音諸字相連間或取下字聲。故相連成末音。無盡意云阿差末。梵作云佛。云跋。舍衛國又云室囉筏國皆其意也。或取下字音故相連成昧音。即云私訶昧。唐云師子意是也。今此為取下字音云三昧歟。若取下字聲可云三昧。末波羅奈國或云波羅捺者。捺字奴曷反。以手按也。似入聲呼之。取斯字聲加那字音呼之歟。有一人云。捺字乃達反。故有古譯經用達字。若隨天竺土饰何云三藏之失耶。 問。舍利弗尊者梵云者此云鶖。是尊者母名也。眼珠似鶖鳥。故以名焉。者子也。彼所生故名鶖子也。古云身子是大謬也。此云身又云體也。今直云而譯云身。豈非大謬耶如此之謬古譯甚多。汝有何故強以救之耶。 答。舍利云身事誠以似謬。故羅什等直云舍利弗不云身子。我不云古譯一向無謬。有不謬事亦有謬事。新譯人多分為謬。今暫救可救事。非皆救之。新譯之中亦有謬事。非但古譯而已。亦是互有得失也。古譯中佛直名佛舍利云佛體骨也。此尊者名既云舍利弗。故云身子也。若加字云即云身。故依增字翻且云身子也。非全無理。雖然非正義。故今不救之。樹提長者名佛所立也。火名樹提。此兒從猛火中生。故可云樹提（云云出涅槃經）而譯云星歷（出慈恩傳）豈非新譯謬耶。義淨有部毘奈耶雜事云火生長者（文）者大唐之名也。漢時翻漢。隨時云隋。唐時云唐。所以千字文云唐。然西域記云。斯那唐曰漢（云云）豈非誤耶。慧苑云。此云思惟。彼國人多思惟故（云云）佛呼摩訶支那國。定知不改之名也。隋時翻之。豈唐翻漢可耶。又大日疏云。摩奴闍者。當云人生。唐三藏云意生者非也（云云）摩納婆者正可云勝我。唐三藏云儒童者非也。瑜伽論八十三云。摩納婆迦者謂依止於意。或高或不改（云云）但是展轉指前譯為非也。豈前譯全無是後譯專無非耶。 問。菩提此云覺。如三菩提翻為正覺也。古譯菩提為道。末伽正翻為道。即如玄奘翻 道。經為末伽蘇怛覽也。豈非古譯謬耶。 答。注維摩經云。僧肇曰。道之極者稱曰菩提。秦無言以譯之。菩提者是正覺。無相之真智乎（文）道之極是菩提也。故以義云道也。例如彌樓是山故須彌幢。佛玄奘云山幢佛。旃檀是香故義淨翻云香。夜叉羅剎是鬼神故古譯俱云鬼或云神。所以義翻云道正翻云覺歟。又菩提言有多義。道名有多義。故菩提云道。末伽云道也。何偏執末伽為道而嫌菩提乎。大日疏云。菩提是開敷義如花開敷（云云）即花開云。菩提薩埵仁王經云開士。定知菩提者是開義。凡菩提言此云覺。睡眠云覺（寤也）迷暗云覺（明了也）夜暗云覺（曉也）菩提言花開門開城道。正法華中以菩提薩埵譯云明士。凡以通達明了義云菩提。故依開通義翻為道歟。亦非謬也。 問。仁王經云。舍衛國主波斯匿王（文）然西域記云。缽邏屏那持多王（唐言勝軍王。舊曰波斯匿訛也）他也。軍也。勝也。云勝軍王尤可爾今云。波無邏云斯。非音匿字女力反。非音。如西域判。豈非大訛耶。答。古譯云波斯匿王。何必作新古梵文不可必同。勝鬘經及寶積經勝鬘會波斯匿王女名曰勝鬘。聞佛說已向支稱王稱歎大乘（云云）若如此文波斯匿者唐云支稱也。鴦掘摩羅經云。波斯匿晉號和悅（文）十二游經云。波斯匿王者晉言和悅（文）若如此等文。非必勝軍。何必作形乎。欲強會令同者。略云波。如略云波若。略云波闍波提也。云斯。如云毘也。云尼也。如阿濕婆侍多比丘古云阿鞞。云阿。字加字伊點云鞞也。此亦字加字伊點云尼也。匿云尼也。半音呼之。即同尼音。僧伽吒經云。波斯那王（文）此略也。大論二十七三十八云。波斯尼示王（文）二十九云。婆斯匿示（文）若依此文。字作。又略字也。又咒五首經。云匿迦（文）大莊嚴經云。匿差波（文）佛本行集經以之云尼差波（此云擲也）又莊嚴經云匿憩波。佛本行集經以之云膩差波（此云擲）當知匿字以尼音呼之也。世人呼女力反。何必當理乎。 問。阿□佛之□字其音如何。答。唐韻入聲屋韻云。□初六反。內典有阿□如來（文）玄贊亦用初六反。故萬人唐音。云和音云。但私案云。大佛頂真言云阿屈數（二合）弊夜（引二合）耶（文）古經云。阿芻鞞也（文）阿□儀軌云惡屈（二合）毘也（二合文）普通念誦儀軌云。阿屈□鞞（文）阿彌陀經云。阿□鞞佛（文）字無涅槃點。□字不可入聲呼之又下得字上字無。涅槃點音。設連聲□字何用入聲。又法華出算數名云阿□婆。正經無動玄奘云阿芻婆。故知□字非入聲也。況阿□軌乍云惡屈芻（二合）毘也（二合）而偈中云第三□字門（文）明知□字非入聲也。所以可有三義。一者半音可云即字音也。如云阿□鞞佛（比叡山引聲經云爾）入聲字平聲音呼之事上已出證了。二者准可云。響同故也。即芻音也。宿畜如也。相通亦出證據了。但初六反且出本音歟。今借音呼之有何不可。又陀羅尼集經第五卷云。□（去數反）彌（文）當知□字非必入聲呼之。一切經類音訣第四云。□□（二皆叉六反。俗又叉又反眾也文）故可用音也。三者同涅槃點音故可云歟。 問。彌勒之勒字其音如何。答。勒字力德反。仍萬人云。然胎藏梵號云。金剛界十六尊儀軌文殊法寶藏經法華梵本同之。西域記云。梅呾麗耶（唐言慈即姓也。舊云彌勒訛略也文）大日義釋云。正音云昧底哩（二合）曳此云慈氏（文）若依此等文。勒字無入聲便。但有人云。義釋中下得等九字上字有涅槃點音。今以下字為涅槃點云勒也（云云）今私云。義釋雖云九字為涅槃點。然諸梵文中未見下得字上字成涅槃點音。只見成愛點翳點伊點音故難依下字呼涅槃點音。故可有二意。一者半音口可云。最勝經陀羅尼不空云摩賀每咄嚕（二合引）跋僧（去）呬帝（文）法豐云。摩訶彌勒簸僧祇帝（文）陀羅尼集經同之。耶舍崛多云摩訶彌勒帝（文）盧簸僧祇帝（文）此勒字非入聲也。又軍荼利大咒之文大神力經云迦勒闍。陀羅尼集經云揭勒闍（文）此勒字亦非入聲。凡入聲字半音呼之。多有其謬。上已出了。略字力遮反。若字仁遮反等也。婆須密經云。彌姤路菩薩翻梵語抄翻云慈故。云彌云勒合云彌勒歟。賢愚經第三云。彌羅跋羅。惡云慈力（文）二者。韻同故可云同事歟。海八德經云。沙陸河翻梵語抄云。亦婆樓譯云實（文）恒水戒經云沙鹿江。翻梵語云。婆樓譯曰定（文）如世人祿衫云。勒字可云。相通事亦出證據了。世人但隨字本音呼入聲歟。今依梵文借音呼之有何不可。 問。阿耨多羅之耨字其音如何。答。華嚴經惠苑音義云。耨字奴沃反。古來經論中作耨字。耨音奴搆反。案梵語褥音同此方入聲。殊無去聲之勢。故字宜從示。不應從來。此方古今抄寫之無議。非潤色之紕繆（文）慈恩寺基師云褥字內沃反。有作耨非也（文）小切韻入聲沃韻耨（阿耨言無文）依之萬人唐音云和音云。又信行涅槃音義耨乃遘反。遘古候反（文）曇挺云。奴候反（文）耨字切韻去聲候韻奴豆反（文）依之有唐人所教報恩經云。阿耨多羅（文）若和音可云。此二說中未知正可依何說。但惠苑慈恩慥撿梵文。雖可依此。然明覺自見貝葉文。悉作之形。三藏呼云阿耨多羅。而云耨音同此方入聲者。字當體音歟。相連聲歟。若云當體音者。全不可是入聲。可是奴候反音那漚相合呼故也。若相連聲者不可云內沃。反字是舌內者也。相連可有訥多音。者實是也。此無。此云上也。諸文呼云鬱多羅。若字上字有韻。相連可云沃多。何皆云鬱多或云嗢多耶。所以金剛界儀軌多有之文。或云奴多羅或云訥多羅或云耨多羅。此中奴多羅者字云奴。字大呼云多不相連也。如龍王云優缽羅不云郁缽羅也。云納多羅者字合字上相連云訥也。耨多羅者可有義（云云）但慈恩雖梵學人難可字依。彼宿王花菩薩之宿字梵云。然彼師云宿昔之宿。旃檀之名梵云。彼師又云漢語。此等既難依。耨字入聲又何信之耶。 問。下得字上字可有喉內涅槃點音。何者玄應一切經音義第十二云。郁多（於六反）或作鬱多。七條云鬱多羅僧。可作形也。七條衣也。若爾下得字上字有音也。又金光明經云。勒那翅奢。翻梵語。譯云寶髻。賢愚經二處云勒那。翻梵語抄皆云寶實。也。字紀云。阿勒多薩那（文）前唐院普賢讚云。阿（上）耨（農祿反）怛嚕（文）陀羅尼集經云或云勒那或云勒囊（文）同涅槃點故可呼舌內。而呼喉內歟。當知下得多字上字有多音。何不云耶。基師是玄奘梵學弟子。萬人所依憑。何不依彼耶。答。於呼梵語有訛有正。設有訛音不可必依之。字郁音。古譯多爾。非必相連之正音。玄應所注暫依字本音出之歟。彼缽特摩之特字信行涅槃音義云。徒得反（文）豈依之而呼耶。普賢讚耨字農祿反。其音亦同。又祿字云如。次云勒那者。古云刺那。正得其音。今云勒那者。半音可云同涅槃點音故互呼之歟。上其證出了。至字紀文者。上云。阿勒迦之勒字力德反也。依此習云阿勒多薩那歟。今可云。依相連之習。注音事其證又出了。又信行曇挺亦大唐先德也。設不基師而依彼師有過乎。私案之云。若作耨形用奴候反尤可也。設作褥形可有三義。一者半音可呼之。即努音也。入聲字半音呼之證據如上。二者相通故字云歟證據如上。次者同涅槃點音故可云。而云歟。次廣出證文者。提婆達多古云證達。古云云調也。如此阿那婆達多池古云阿耕達池。此亦云耕也。大論九云。阿耨波達多龍王（文）故知耨字多用奴候反也。若如世人云阿耨達。婆字音不被讀。字有于音故相連云調。相連云也。所以僧伽婆羅孔雀經下卷云。阿□達多龍王（文）如弗波提又云弗于逮薩婆般若又云薩云若。其例多多也。又大論云阿耨波陀。秦言不生（文）正云不。生（文）其實云不。云生也。相連不可有波音。故知音歟。又千字文云。阿耨缽（文）又唐院普賢讚云。耨試乞試乞灑（二合文）又唐院百字讚云。耨試乞試乞灑（二合文）又。唐院百字讚云。摩耨播□耶（文）又云。阿耨囉（文）大教王經乍二處作耨形。又云摩耨多覽（文）四智讚也。翻梵語云。阿耨（此云小文）又云阿□林。譯曰小林（文）□字奴候反也。與耨同事歟。法華云。阿□伽地（文）當知字音也。微塵古云阿耨塵。俱舍光師記云。梵云阿□此名微（文）古俱舍云阿羺（文）女溝反。金剛經云極微。極也。故云微也。何云。可云也。世人阿耨云直可呼漢字音。不知梵文合不歟。今依梵文之旨云借音有何過乎。又古譯中阿耨之耨彌勒之勒阿□之□未勘得入聲之便。故且可呼去聲。陸法言切韻序云。以古今聲調既自有別。諸家取捨亦復不同。吳楚則傷輕淺。燕趙則涉重濁。秦隴則去聲為入。梁益則平聲似去（文）大唐既去入相通。故可去而用入字歟。且出去入相通字。 告（入聲古鹿反）仆（去聲赴字又敷救反入聲博木反） 暴瀑（入聲蒲木反） 覆（去聲敷救反入聲輻音） 伏復（去聲扶當反入聲房六反） 宿（去聲息救反入聲息逐反） 畜（去聲刃救反入聲許六反） 耨（去聲奴豆反入聲內沃反） 足（去聲子句反入聲即玉反） 饭（去聲喻音入聲余蜀反） 覺（去聲古孝反入聲古獄反） 數（去聲數色句反入聲所逼反） 樂（入聲五角反） 師（去聲所類反入聲所律反） 出（去聲尺類反入聲尺聿反） 比（入聲昆必反） 佛（入聲分物反） 卒（去聲蘇對反入聲子聿反又粗） 猲（去聲去例反入聲其謁反） 切（入聲千結反） 制（入聲昌列反） 說（去聲舒苪反入聲生熱反） 綴（去聲陟衛反入聲陟劣反） 積（去聲此智反入聲資昔反） 借（去聲子夜反入聲資昔反） 藉（去聲慈夜反入聲秦昔反） 饮（入聲羊益反） 畫（去聲胡聲反入聲胡獲反） 最（入聲七八反） 掠（入聲離灼反） 作（去聲鋤賀反入聲則落反） 爆（去聲博教反入聲補各反） 惡（去聲烏故反入聲烏名反） 塞（去聲先代反入聲蘇則反） 匐（入聲傍北反） 昌（去聲莫報反入聲莫北反） 北（入聲博墨反） 射（去聲以謝反入聲羊益反又秦昔反） 私云。□字准宿可用音。玄奘云芻此意歟。勒字准足數可用音。耨字可用奴豆反。例如櫂字丁角反也。然金剛智如意輪軌云。櫂（持教反）釋迦文悉曇章櫂（文）耨字可云歟。 問。偈頌之偈字其音如何。答。西域記第三。舊云偈。梵文略也。或云偈他。梵音訛也。今從正音宜云伽他。伽他者唐言頌。頌三十二言也（文）基師云。正云伽他。唐云頌。頌者美也。歌也。文句美麗歌頌之故。若依慧淨。不是梵語。偈者竭也盡也。四句圓足義勢周盡故（文）仁王經良賁疏云。所言偈者此有三解。一云。偈者竭義攝義竭盡。二者。偈者偈憩也。語憩息故。三者。梵云伽他。此云諷誦。古譯經者乃云偈他。略去他字但名為偈。語訛略也（文）金剛般若經多有四句偈等文皆作之形。唐院吉慶伽他亦作此形。當知云偈云伽陀同作形也。玄應一切經音義云。偈其逝反。梵言也。正言伽他。或云室盧迦。謂三十二字等也。此方當頌。或云攝經中作伽陀訛也。案偈字林丘竭反律也。韋昭漢音義其逝反。音竭。詩云。匪車偈兮。音去竭反（文）切韻有二偈字。去聲其憩反。正是偈頌也。入聲有偈字。與竭字同音也。私云。偈者竭也。者用入聲意也。云憩也者用去聲意也。中阿含云偈他（文）但伽他者也。字與他字相連云偈他歟。如云揭多也。直云偈者。以為以為云偈歟。如摩伽陀云摩竭也。翻梵語亦云摩偈也。良賁云。古云點偈陀（文）若偈字用去聲偈他義不成。正法念處經十六云伽陀頌。曰偈者正音云伽陀。單舉伽字說言為偈。魏言頌（文）但伽他是孤起偈也。而文云欲重宜此義而說偈。言者。文殊問經諸重頌皆名祇夜（文）故悉云佛說此祇夜祇夜呼故云而說偈言也。故翻梵語云。祇夜亦云偈。此云重頌（文）翻經之巧以一偈字令冠重頌不重頌云云歟。若云輸魯迦者。不論重頌不頌。以四句為一頌也。大論三十七釋十二部經中云。一切偈名祇夜。六句三句五句多少不定亦名祇夜亦名伽陀（文）故同云偈歟。涅槃經十四云。除修多羅及諸戒律其餘有說四句之偈。是名伽陀（文）故伽陀名雖偈頌總名。分十二部之時別云之歟。如修多羅名通諸經為一部。名雖通諸香別為塗香名。此亦如是。 問。佛子羅□羅梵作（出法華阿彌陀梵本）諸經或云羅雲（無量義經灌頂經等）或云羅云（正法華灌頂經有之。大論第十六甚多出之）此羅雲羅云者為是梵語為是漢語。 答。有人云。羅雲者。梵云羅□漢云雲。取覆障義故云雲也。梵漢合呼名為羅雲（云云）明覺私云。若云羅雲。設以雲釋義。若云羅云。其義不成。雲云二字其音是同故俱用歟。羅者也。雲者歟。字可云而云。故知字音有也。二字相濫甚多。故或作形略云歟。所以華嚴惠苑音義云。或曰羅席那。此云名普聞即其義也。阿修羅名亦云羅戶曩。出一行宿曜儀軌。以此為尊者名。又相連可云而以大空音云歟。舌內大空涅槃音相通義在勘文。又正云鴦掘摩羅。或鴦群摩羅（出大論二十六）此亦如是。又北洲或云鬱單越（大經）或云鬱單羅曰（大論第五）或云鬱多羅曰或云鬱但羅越又云鬱單曰。又鬱多羅越（皆出大論）觀音梵。平等覺經等云盧樓亙菩薩云亙也。故知羅字亦空點呼之也。又云字何必。或。最勝經云。近利字又可泮。故例之迦濕彌羅國古云罽賓國。迦濕云罽者。濕字加云也。彌羅云賓。如藍彌尼又云藍毘尼也。故彌羅歟。播磨國申時。故歟。法華文句中羅□阿修羅之羅□此云障持。羅□羅比丘此云覆障。此言似倒。此云持又云取。若羅□云障者。羅□羅可云障持。西域記云。羅怙羅舊曰羅□羅又曰羅云皆訛略也（文）若如此文即梵語也。 問。玄奘所譯藥師經俱舍論等皆云羅剎婆。無畏不空等所譯諸經皆云羅剎娑。此婆娑二字何者是正耶。答。諸梵文中皆作。漢字云囉（引）吃察（二合）娑。故知娑形為正。婆形是書者謬歟。 問。三藏異故翻譯又別。如娑婆世界新云。娑訶世界。豈改訶字而為婆耶。又毘琉璃新云伏女璃女璃之音梵字既異如是。玄奘所譯俱舍婆娑大般若等多云羅剎婆。不知梵文字或可作等形。故今云婆。何檀准新譯而作娑形耶。答。世間流布梵文皆作形誤。有等本違眾本故云謬有何過乎。彼娑訶云娑婆吠女璃云吠琉璃之事。雖梵字異新譯皆云謬。此亦可然。何況玄奘筆受慈恩寺基法師云。邏剎者略也。具云邏剎娑（文）故知改婆字可作娑也。但至大般若等。一文謬之後展轉皆謬歟。世之常事也。況婆娑論大般若等或云娑或云婆。定知婆字誤也。 問。若大般若等謬者基師之釋亦可云謬。不知基師可云邏剎婆而書者謬作娑形。歟又多文皆謬事我未甘心。以何誠證。可知玄奘實云羅剎娑耶。答。基師之釋非一處不可皆錯。玄應亦是玄奘翻經之時字學沙門也。彼所造一切經音義第二十四云。邏剎娑者或云阿落剎。是惡鬼之通名也。又云。羅叉娑此云誰者。若女則名羅叉私。舊云羅剎訛略也（文）第十八卷亦云羅剎娑。總此書意云羅剎婆也。八十華嚴六十七云羅剎娑（文）顯宗論第十六云邏剎娑（文）又云羅剎私（文）婆娑七十三云邏剎娑（文）正理論三十一卷三處云羅剎娑（文）神護景雲二年御願一切經也。華嚴惠苑音義。亦云羅剎者具云邏剎娑（云云）又玄奘翻經在永徽年時。從彼時所翻經一向云邏剎婆。如陀羅尼集經亦是永徽年譯之。豈獨玄奘云羅剎婆耶。義淨所譯孔雀經中以羅剎云曷剎娑之文甚多。菩提流支寶積經云。阿囉（二合）去灑（二合）娑（文）又云羅剎斯（文）無畏不空等譯皆然。今基師所釋似此等經。故知正也。不可云錯。但知玄奘。定云娑者。胎藏梵號羅剎云。羅剎女云。全真千字文云（文）隨求陀羅尼亦有此句。蓋男云娑故女云斯也。然玄奘所譯不空罥索經云。不為一切暴惡鬼神邏剎斯等吸奪精氣（文）如鄔波索迦云近事男鄔波斯迦云近事女。定知斯字是字音也。若不男云羅剎娑。豈女云邏剎斯耶。又字得下時上字有舌內涅槃點音。故直云羅剎也。若作等形。略時以唇內涅槃點音可云羅颯。是梵文通例也。但至諸文不可皆謬之難者。娑婆相濫自古有之。如阿難娑伽羅。此云喜海。然古云阿難婆伽者。婆字可改作娑形。云海故也。諸文皆同。請雨經云婆伽龍王之文不空云娑（去引）薩嬾（文）佛本行集經云。譬如大海娑伽龍王（文）大論云。婆伽度龍王或云婆伽陀龍王（第十四）娑伽多龍王（第二十四）又大品經。四十二字門中第十六字云婆字門。入諸法時不可得故（文）論牒經同之。論釋之時至娑定可娑也。是字也。又大論釋調御丈夫云富樓沙曇瀭婆邏提（文）此婆字攝大儀軌云娑。念誦結護云些（文）些字西域記云桑箇反（文）當知正可云娑也。今亦例之。一文謬之後書寫之者展轉皆謬歟。多有其例。無見玄奘正筆作婆形之人故。今准傍例云娑無過。佛法始傳漢土時中天竺摩騰三藏譯四十二章經時云辟支佛須陀洹斯含可那含等。定知此古語也。不可云邊國訛音。摩騰三藏何傳邊國訛音乎。例如日本田舍人語是古日本語王城人語學他國語展轉改變。故玄奘聞天竺邊國語似古譯謬故云然歟。中天兼以龍宮文（云云）即是傳他國語之證也。時世改變人語改事以大唐可為證。阿那多。豈與古語相階乎。 問。案梵文體例。阿彌陀此云無量。所謂阿彌陀缽羅婆菩薩此云無量光菩薩。大讚譯云無量之量是等也。然章疏中云阿彌陀此云無量壽（文）壽字何在。答。其實云者此云無量也。此云無量光。此云無量壽也。但阿彌陀直云無量壽者。依梵文略顯廣也。彼大日經奧云。輸波迦羅此云善無苦（文）溫古義釋序並弘法大師說云。具云輸波迦羅僧訶。此云善無苦或云淨師子（云云取意）此略僧訶字。故師子言在輸波羯囉之外也。不空普賢大讚多云普賢。其實云普賢也。無。今加普也。又造章疏人非皆達悉曇之者。故見經中或略云阿彌陀佛或具譯云無量壽。梵漢之異得意云阿彌陀此云無量壽歟。又華嚴惠苑音義云。阿彌陀佛者具云阿弭陀婆耶。此云無量壽（云云）其實可云無量光不細察歟。 問。毘婆尸佛又云維衛佛。毘摩羅詰菩薩又云維摩詰菩薩。阿毘跋地又云阿維越致地。此等維字其如何。答。維字平聲。以隹反。與惟遺唯同音也。唐音云謂（和音）和音云唯（和音） 問。此中正可用何音耶。答。若准唐音可云謂（和音）今世人皆云唯（和音）然不□梵音。何者字縛音也。加伊點有毘音也。唯古字云和。加伊點有違音。所以毘紉天又云韋紉天。毘陀論古云韋陀論。今維字唐音是韋也。故呼字音矣。若云唯（和音）字可加點。然世人呼維云唯（和音）者不知梵文合不直呼漢字和音也。故今私義。維摩詰等維字直用唐音可云韋也。 問。萬人皆云唯。然一人云韋。豈非狂人。 答。梵字有二音。故法華或云阿毘跋致。而非狂人。漢維字有二音。故今用謂（和音）音。何云狂人邪。 問。法華等經。和音讀之。維字用唐音。何非狂人邪。答。三藏翻經之日以唐音譯之。故唐音正順梵語也。傳法大師以唐音傳和國時雖用和音亦有唐音。泥音奴低反。和音可云。尾字無匪反。和音可云美（和音）染字汝鹽反和音可云。帝釋剎帝利啼哭啼泣恒。時恒河沙此等字既用唐音。維字用唐音有何過邪。 問。先德皆呼唯音。後輩云謂。豈非過耶。 答。古譯多云羅。新譯云毘。彼若無過我亦無罪矣。天竺語法或有抑揚或有奢切。言抑揚者如字。言莎訶者即是抑。言薩□訶即是揚。此言如來或云多他阿伽度也。言如。阿伽度者此云來也。字引點即是字。多他鯱多此抑字。阿伽度者揚字也。釋提桓因者也。云釋抑也。云因亦抑也。阿那波那或云安槃亦抑揚也。西域記云。聲有抑揚者蓋此意歟。言奢切者。或云釋迦牟尼。切音呼之。云歟。或云釋迦文。為空點呼之云文歟。或云毘沙門。吠切音云毘歟。切音云沙歟。為空點云門歟。由之應言梵文略語有多樣。一者以反切音略之。所言云沙言波是等也。二者以大空點音略之。云因云門言安是等也。三者以涅槃點音略之。云攝云劫是等也。抑揚與奢切或同或異。或云毘摩羅詰。古云三昧。古云斯陀含（文）莎（蘇活）底（義淨）馱（特□反）胎藏新軌惰（法華）大論云婆陀秦言縛（文）實也。又云娑婆。秦言一切（文）實也。 問。薩芸分陀利者正可云薩曇分陀利。此云法華也。曇者此云法。故芸字不當之。罽那尸棄者或本云剌那尸棄剌那。梵作。此云寶。故玄應云。作罽那者非也。羅剎婆者梵作。故可作羅剎娑。若如此知者可改字形。音可呼之歟。為當如世人乍知謬如本可呼之歟。答。為棄邪歸正故學問也。乍知而如本呼之者。知而無益。乍知謬而呼之者。邪習難改。何達佛道乎。如耳耳正云聲聞也。豈如字呼之耶。玉玉亦是瓔珞。不可云玉玉。薩芸芸字。有何過乎。罽字有何過。文撰中可云土而書石。相傳。一切例之。 悉曇要訣第三（終） 悉曇要訣卷第四 加州隱者明覺撰 問。陀羅尼集經云。薩蒲跋突瑟□（文）此□字其音如何。答。突瑟□弊者。大底云也。□字可用對音。法華陀羅尼字玄奘云瑟□（二合.玄應音義作瑟□）掘多云瑟□（都皆反）字玄奘云媄（除皆反）掘多云□（文）又字玄奘云□（或作□）掘多云第（徒皆反）當知□□二字同音也。皆徒皆反也。又一切經類音訣云饣（俗）□（俗通）□（亡卓皆反嚙也文）故知□字之別作也。 問。法華經譬喻品偈□齧死尸之□字萬人用齊音。所以慈恩云。傳在詣反。玄應云。相承在計反。何今違之。答。仲算音義引云。慈恩云。不知□字所從。恐錯嚌為云。或應作□玄應云。相承在計反。或本作□。竹皆反。曇榳云。字都無此形。今或作饤（文）玄應一切經音義第三云。□齧（相承在計反.謂沒齒也.經或作□.竹皆反.通俗文齧文日□也）又第九卷云□（又作□.同竹皆反文）十一面咒云玄奘云伊□□□（文）法苑珠林六十云伊□皤□（文）同字別作故第二卷並陀羅尼眾本□□互用歟。但相傳在計反。意依嚌字歟。或作外作歟。雖云相傳不可必依信。玄應一切經音義釋經序□阿惰之文云。阿隋徒臥反。案梵本云怛唎（此云三）阿持縛（世）僧伽（眾）咄略（同一種）經文有作惰。相承於六反。檢無此字。疑傳寫誤也（文）件惰字不空云跢吠（二合）玄奘云特□。相承於六反。何必依之。今亦准之。 問。胎藏軌如來臍真言云。阿沒嘌（二合）都嗢婆（二合）□（文）□梵字形如何。又嗢字音如何答。梵文作形。此云甘露。字點即也。此云生也。音聲相連云然也。嗢字音最勝經云烏骨反（文）字餘聲云（才）字云。或音也。 問。云嗢娜鯱（二合）帝。又優缽羅花云嗢缽羅花。以此思之。嗢字可是于音。嗢婆（二合）字或本作形。安然和尚亦云二合字。何云字耶。答。嗢字。前字有點。次字有等字。相連成其音也。故遂字音也。但至安然和尚二合義者。義釋第七釋經從心思所生文云。嗢婆□梵音。正翻為有。亦帶生聲。故隨文便以心思有為正思所生（文）所以東寺本三井寺本悉作形云。義釋云納婆（云）□（文）新度胎藏軌亦作此形。悉上字有點。嗢婆（二合）□。又佛部真言普通念誦法云怛他鯱姤嗢婆□。豈作耶。凡梵文作法。上字若有點即下句首不置字。是通例也。 問。若依東寺三井寺本。何不如彼呼嗢云耶。答。彼但直呼梵字音也。不言嗢字合不或云納故。依之云然歟。 問。字云都。此字既有污音。而下別云嗢。豈非別置字耶。答。點是長聲故。上雖有污音而下亦云嗢歟。如彼此云語甘露。云語。字引即阿也。阿密利（二合）多此云甘露也。然云□遮（引）那（引）阿蜜□（二合）多（文）凡上乍有引點下置阿字。是通例也。又此云大自在者。云大云自在也。然唯識述記云摩醯伊濕□羅。此亦點長呼二字亙。義也。阿婆嚕吉帝濕□羅云觀自在。然西域記釋迦方志皆云阿婆魯吉低伊濕□羅。此云大帝。云大。云帝也。然西域記云摩醯因陀羅無量門。破摩陀羅尼經云那隸因馱羅宋言人主也（文）此亦為例。 問。字點為嗢者。都嗢可為二合。今嗢□為二合故嗢音可非字之點。答。嗢字烏骨反。音。所以音在字。音在字。至二合在上在下俱無失。除蓋障菩薩明云疏云驃（上）也（二合）嗢揭（二合）多（文）義釋云嗢（此嗢字已入前句長聲）揭（二合文）又多羅菩薩明曰（文）疏云迦嚧拏（悲也）嗢婆□（此嗢字是拏字餘聲也.此句生也文）故知嗢字雖在下兼上字點也。所以此等字有三讀。一者如本字呼之。如阿彌陀大咒云阿密利（二合）妒納婆（吠）吠也。二者污音上下俱置之。如云阿沒□（二合）都嗢婆（二合）□也。三者上字無污音。下句首別置之。如云迦嚧拏嗢婆□也。又疏中云枳那嗢婆□是等也。又金剛界此云門開。前唐院慈覺大師在唐校定本云。娜□嚧嗢（二合）娜茄（二合）吒引耶（文）准之亦可有都嗢為二合之義。又菩提心真言句軌云母怛波（二合引）娜。大日經云母嗢橎（二合引）娜（文）嗢字音不雨向呼之。此文難呼。凡如此事若得意了。左右無過（云云）嗢字音。依音。合上為二合。依音合下為二合歟。或云納哦（二合）諦或云嗢哦（二合）諦。一向例之更不異也。陀羅尼集經六馬頭云阿蜜唎姤（二合）婆（去音）婆。俱舍云。十嗢僧伽為大嗢僧伽（文）古云摩欻僧伽（文）大嗢僧伽也。 問。佛胸上有卍文。指此名為万字。若爾此字為梵字為是漢字。若漢字者。漢字之中未見形。況無量義經云。胸表万字師子臆（文）傳教大師注云。胸表万字者。胸者頸骨之下乳房之上。現字之表處者表示万者借音之字。胸上表示梵滿之字。其梵字者應作卍字。此經借音作此万字。即表果滿也（文）陀羅尼集經第十二云。於扇當中作西國万字。字如佛胸上万字。字四曲內各作四箇日形（文）若依此文。應云梵字。若梵字者。梵文作法字加空點方有万音。十八章中未見卍字形者。況華嚴云卍字之形。弘訣第五云卍字千福之奇（文）前代之疏之中未交梵字。何獨交此字耶。答。依先德意已是梵字。私迴愚案亦可云漢字。何者弘訣正文云。聚日融金之聲既彰希有之微。卍字千輻之奇誠標聖人之相（文）既對聚日融金而云卍字千輻。故知卍字即是万也。所以覺運僧都云卍字即是万字古文（云云）華嚴中卍字之形文或作万字之形。彼經中多用古文。星字作○形。日字作形。地字作峚等是也。故万字古文作卍形歟。但天竺卍形木非字也。乃是印形。其形自當漢土万字古文故云万字歟。如十字羯磨。羯磨形似十字。故云十字羯磨。或直云十字印。非以十字即為羯磨。十字是此土字形非西土字。然三藏傳漢土時。以此土十字令知羯磨形歟。蘇悉地經或於十字大路之邊（文）以四衢道名十字者。非道即十字。又經中多云丁字之勢丁字之形者。丁字雖非天竺之字。以此土丁字令知一橫一堅之形歟。陀羅尼集經第七云。如唐丁字（文）又唐朝云八字之眉者。眉形似八字也。万字形印亦復然歟。但陀羅尼集經云梵万字者。梵國形自當漢土万字形故云梵万字歟。而作萬者万萬二字同字異形故互用歟。華嚴惠苑音義釋經卍字之形文云。今勘梵文。卍字乃是德者之相元非字也。然經中上下據漢本。總一十七字同呼為万。依梵文有二十八相。即八種相中四種相也。謂室利靺瑳難提迦物多塞□悉底迦（此云有樂）本囊伽吒（此云滿瓶）又有缽特忙（此云赤蓮華）斫訖羅（此云輪）跋折羅（此云杵）盎句奢（此云曲鉤）相（云取意界抄）又卍（室利靺瑳此云吉祥海雲）飕（難提迦物多此云右旋文）若依此文。卍字專非梵字也。百福相經說八十種好中云。六十三者臆前有室利婆槎像（文）誠知卍卍形梵云室利利婆瑳。此云吉祥海雲非正字也。而似此土万字古文故或云万字歟。大般若云胸臆德字（文）室利者吉祥也或云德。如曼殊室利或云妙吉祥或云妙德也。是吉祥有德之相故於佛胸等表此歟。若直是梵万字者。何不直云万字而云德字邪。又梵字音古譯新譯其文不同。而此万字其文不改。定知非梵字也。但一十七相同呼為万之事難信。於蓮華輪杵瓶等形經中何故說為万字乎。玉呬經蘇悉地經出種種吉祥相中云万字印右旋印（文）又寶嗢經云。置万字等諸吉祥印（文）不空罥索經第四云万字相印可是云吉祥相。何又云是万字耶。況万字印右旋印各別出之。當知右旋等非万字也。又既云万字印。非卍即字。乃是印形也。故胎藏曼荼羅雖無梵字。遍知印中書二卍字。譬如蓮華羯磨等並皆書之。 疑云。觀佛三昧經第三云。是時世尊披僧祇鲳示胸德字令比丘讀□德字。已知佛功德智惠莊嚴於万字印中說佛八萬四千諸功德行。此丘見已讚嘆佛言。世尊。甚奇特。但於胸字說無量義。何況佛心所有功德（文）既云讀德字知其義。何云非字耶。答云。非字之旨如前已釋。室利婆瑳此云吉祥。或云德。故讀此而知具吉祥萬德歟。同經第三云。胸德字相万字印相（文）又第四卷云。如來胸德字相。乃至是故万字名實相印。諸佛如來無量無邊阿僧祇劫學得此印（文）此文既猶云印。故非梵字也。 問。萬輻相經云。手足有德相（文）於佛手足亦有此印歟。答。然也。於佛手足有此印。大論二十四云。手中德字縵納莊嚴。當以此手安慰眾生。令無所畏（文）大般若三百七十八云。世尊手足及胸臆前俱有吉祥吉旋德相。文同繪畫色類朱丹（文）當知手中亦有此印也。又佛足跡左足頭指已下四指下有卍之文。右四指之下有之文。故知下亦有此印也。 問。左旋右旋皆云万字歟。為當如何。若俱名万字者。万字古文豈作右旋亦作左旋乎。若唯一名万字者。佛足下左右俱有之。以何正可名万字耶。三井寺唐本万字左旋作之。遍知印亦左旋作之。無量義經注亦左旋作之。慧苑妙樂右旋作之。可依何文耶。答。佛本行集經第十卷說太子相云。是童子髮圓而右旋。壯如万字（文）八十華嚴二十七云。願一切眾生得卍如字髮螺文右旋髮（文）菩提流支寶積經第二十說不動如來舍利相云。皆有卍（音萬）字之文（文）又云表裹皆有吉祥之相（相表之文其狀如卍）定知萬字是右旋也。但室利婆瑳之名可通右旋左旋。通是吉祥相故也。万字之名唯可是右旋。若左旋者非万字古文故。所以手足樣非一故直云德字不云万字歟。但諸文中形不同者。同德字故互用之歟。隨足左右有左旋事。可有深意矣。八十華嚴第四十八云。如來胸臆有大人相形。如万字。名吉祥海雲（文）諸相皆出名中此相名吉祥海雲也。既云形如万字。故定知非字也（文）縛瑳迷伽此云慶雲。故室利跋蹉此云吉慶歟。 問。請觀音經有六字章句陀羅尼。此六字者為。如云八字之眉十字之路取其形耶。為如云文殊六字之咒大日五字之明取其字數耶。若云取字數者。彼咒有五十三字。何云六字章句耶。若云取字形者。彼咒何似六字之形耶。答。六字之言暗以難知。但天台止觀云。六字即是六觀世音（云云）妙樂弘訣云。他云。三寶名各二字。合成六字。又三寶各一字。觀世音三字。合成六字。今皆不用。疏為三種六字義。一果報六字。即立道也。二修因六字。即六妙門也。三約六根以為六字（云云可見本文）法門無盡故義非一條。今私加愚案。非但此經六字。神咒王經中大咒有百字。小咒有十五字。自餘之咒亦字數多不可數字以為名號。彼經中不說六道六妙門六根。不可約此三法。又六觀音無一處具出六之文。難約此作釋。私案梵文體例。沙卍字云六亦云具足。故可云具足章句而云六字章句。涅槃經云。沙者名具足義（文）吉藏疏云。沙者翻為具足（文）大品經云。沙門諸字法六自在性清淨故（文）大論云。若聞沙字即知人身六種相。沙秦言六（文）無依無得大來四諦玄義記云。沙者譯云六。胡法以六為具足義也（文）若爾梵可云沙字章句。漢可云具足章句。如法華云其語巧妙具足清白。文云。欲聞具足道般若。云文義巧妙具足無雜。華嚴云。為說圓滿經。大經云。滿字法門也。然沙字中含六義故云六字章句歟。若以六釋具足義即可也。如薩達磨此云正法或云妙法故合正妙法也。若離具足而釋六義即難也。何故此咒名具足章句。餘咒或偏具滅罪德或偏具除病德或偏滿世間願。或偏滿出世願。此咒威力能滿一切願。故云具足章句歟（具眾德義可見本經） 問。若可云具足。何故云六耶。答。梵語多含故隨人心各別譯之。如四十二字。羅什玄奘不空等各別譯之。非依梵字一一種譯之。此亦如是。又如路雞濕婆羅此云世自在或云觀自在或云世饒。又如樹提伽此云有明。有明者火也。以從火中出故佛號樹提。所以義淨譯為火生也。星亦名樹提。有明義故。玄奘譯樹提云星曆。似違佛意。又如阿彌陀經云大焰肩佛。佛名經云大焰蘊佛。塞揵陀云肩云蘊云聚。正云聚也。火炎之聚也。彼佛豈但肩有焰耶。依塞揵陀之言通或肩或云蘊也。又如阿溫摩揭婆寶從石中出故正可云石藏。依梵語通譯云馬胎也。又如摩奴闍正可云人生。依音通故唐三藏譯云意生。又如舍利弗正云鶖子也。依言通故亦云身子。又如縛羅比罣託惹那。應云愚夫異生。而云毛道生。依□羅音通。如此之類不可具舉以此云異事翻歟。 問。天竺指大唐國云摩訶至那國。然者此方如何翻之耶。答。西域記意翻至那云漢文甚多。如至那僕底唐云漢對也。又第五卷戒日王問玄奘三藏云摩訶至那國者即大唐國歟。三藏答云。至那者前王之國號。大唐者我君之國稱。意實謂支那此云漢。故云前王國稱也。又梵唐雨語對相集云。支那泥舍漢國也（禮言）若依此等文翻支那云漢也。義淨千字（文）（支那）云唐。全真同之。佛本行集經支那國書翻云大隋國。普曜經云秦書（文）當知支那是不簡漢唐一國通名也。漢時翻云漢。秦時云秦。乃至隋時翻云隨。唐時翻云唐也。例如西土人隨處稱名東國人總名天竺。華嚴經並文殊童子經云。支那國有清涼山。當知此名佛世有之。佛出周世。漢名未有。何翻支那而云流耶。華嚴惠苑音義云。支那此翻云思惟。彼國人多思惟。故云為彼國始終不改名可然云。隨世各翻為當時國名。故義淨翻支那云。唐歟。玄奘之說吉吉可案之。南海傳三云。且如西國名大周為支那者。直是其名。更無別義（文）開元錄名有二種。一有義名。二無義名。今依義淨意可云是義（名歟。故云漢乃至乃至云唐亦不相違。古云真）旦與支那少別。義淨高僧上云。支那廣州也。莫訶支那即京師也。 問。灌頂者梵云或云。仁王經良賁疏云薩□（引）毘曬（引）迦（引）者此云一切灌灑也。毘色訖諦（一合）者此云所灌也。會意云。以灌頂法而灌其頂（文）以水灌頂名為灌頂。然而蘇悉地經中卷云亦通灌頂其物亦通灌頂自身。只可云灌其物灌自身。何云灌頂耶。或可云灌自身頂。何云灌頂自身耶。答灌頂者本輪王太子即王位時以四海水灌頂也。以此為本而名灌頂也。其實一切授官榮皆云灌頂也。故不空所譯二卷隨求陀羅尼經說罪人持隨求功德免王難中云。爾時彼王歡喜踊躍即取彼隨求供養禮拜。即以繒帛繫罪人首與其灌頂冊為城主（五天竺國法若授官榮皆以繒帛繫首灌頂然授職文）又義淨千字文策立城主之策云（文）佛陀波利曾勝陀羅尼云。阿鼻詵（去聲）者蘇楬多伐折那此云灑。如來語阿密□多毘曬罽此云甘露策住（文）當知或云灌頂或云策也。策字切勻惻革反。符命也（文）策立城主。義歟。大日義釋。其性調柔離於我執之文云。此我執梵本作灌頂字。阿闍梨相傳云。此字義不相應。當云離於我執也（文）我執者自義也。故梵本作灌頂字歟。此義極成矣。灌頂有多種。授記灌頂摩頂灌頂放光灌頂言教灌頂。並非灌水。但是義歟。輪王灌頂但是義也。義有多種中以水灌頂是其一也。有部毘耶四十七云。我等宜可策以為王（文）金剛儀軌五佛灌頂五佛繫鬘各別出之。五佛繫鬘皆云。豈是灌頂義故。如云。何以蓮華鬘灌其頂耶。餘四例之。但繫鬘義歟。教王經中授名云名號灌頂。又儀軌中云。手持五佛冠灌一切佛頂（文）總令著寶冠云寶冠灌頂也豈以寶冠灌頂乎。不空尊勝陀羅尼云。譯云灌頂我。陀羅尼集經云。請三昧陀羅尼功德之水灌頂身心（文）灌頂二字合可云。灰水鼠狼。訓只隨義故今私用之事起。自灑水故名云灌頂歟。灌頂古譯云阿惟顏（文）八十卷華嚴譯云受職（文）白居易樂府下云。關西驃騎大將軍。去年破虜新策勳。敕賜金錢二百萬（文）策者。 問。懺悔者梵語歟漢語歟。其義如何。答。義淨三藏南海傳云。梵云痾缽底缽唎底提舍那。痾缽底者罪過也。缽□底舍那即對他說也。口懺摩乃是西音。自當忍義。悔乃東夏之字也。追悔為因（文）玄應一切經音義云懺悔（此言訛略也.書無懺字.應言叉磨此云忍.謂容恕我罪也文）華嚴經惠苑音義云。懺悔者。懺謂懺摩。此云請忍。謂請前人忍受我悔罪也。栖復云。梵云懺摩唐云悔過。有云懺悔梵漢合呼也。次明覺私案云。眾說雖如此。又案聖教出私義者。懺悔二字俱可唐音。何者最勝經疏云。懺悔者梵提舍那阿缽底（此云說罪.可見本文云云）千字文云。罪也（文）訛也。若依此等文是懺字梵語悔字唐音也。翻梵語云。阿跋提罪譯曰犯也（文）又云波羅提云舍尼。譯曰向彼悔也（文）又云提舍迦羅尼罪。譯曰。提舍者發露。迦羅尼者應作也（文）又云提舍尼。此云悔過（文多有此文）優波提舍尼譯曰大悔（文）又提舍云悔過（文）二處有之。小切勻去聲。懺字楚鑑反。自陳罪也（文）鑑字鑒音也。若爾似唐音。普賢讚云華嚴經譯云懺悔。不空三藏云陳說。次又云正舉懺悔名也。不空譯云陳罪（文）陳即說也。此云說也。金剛界五悔云。我今陳懺亦如是（文）普賢十願云。懺悔除業障（文）案此等語勢可云唐音。胎藏九方便云。思惟說悔前罪業（文）說悔即懺悔歟。天台止觀第七云。懺名陳露先惡。悔名改往修來（文）同金光明疏云。懺名披陳悔名斷績（文）若依此文。披陳名懺。與切韻同（文）瑜伽論七十九云。不發露不陳悔（文）懺悔云陳悔也。最勝疏翻梵語出懺悔正名不云懺摩。普賢讚二處出懺悔名亦不云爾。南海傳中出正梵名不云爾。懺摩云梵輒難可依矣。懺若云忍者。陳懺豈云陳忍乎。懺除豈云忍除乎。不空聖觀音儀軌云。然後至誠懺一切罪作如是言（文）懺一切罪者。豈云忍一切罪乎。可云陳一切罪。南海傳第三云。梵云痾缽底唎底提舍那。痾缽底者罪過也。缽□底提舍那即對他說也。說己之非冀令清淨。口舊云懺悔。非關說罪。何者懺摩乃是西音。自當忍義。悔乃東夏之字。追悔為同。悔之與忍迥不相干。若的依梵本。諸除罪時應云至心說罪。以斯詳察。翻懺摩為追悔似牢由來。西國之人但有觸誤及身錯相觸著。無問大小。大者垂手相向。小者合掌虔恭。或可撫身。或時執□口云懺摩。意是清恕。願勿嗔責。律中就他致謝即說懺摩之言。若自已陳罪乃云提舍那矣。恐懷滯用啟先迷（文）有部毘奈耶十五云（義淨譯）詣世尊所及苾芻眾請乞懺摩。言懺摩者此方正譯當乞容恕容忍。取謝義了。若觸誤前人欲乞歡喜者皆云懺摩。無問大小。咸同此說。若悔罪者。本云阿缽底提舍那。阿缽底是罪。提舍那是說。應云說罪。云懺悔者。懺是西音。悔是東語。不當清怒。復非說罪。無由致（文） 問。支提與塔其體同耶異耶。又塔者梵語歟漢語歟。支提者梵字形如何。答。天台法華文句第八云梵言塔婆。此言方墳或云支提。無骨身者也。道宣四分律抄下云。雜心云有舍利名塔。無者名支提。塔或名塔婆或云偷婆（此云塚也.亦云方墳）支提云廟（廟者文^6□也）若依此等文支提與塔異也。西域記云率堵婆（即舊所謂浮圖也.又曰□波.又曰塔波.私曰.□.又曰藪斗波文皆訛也）玄應一切經音義云。塔字地蓋反。諸經論中或作藪斗波或作塔波或云兜婆或言偷婆或蘇言偷婆或云脂帝浮都亦言支提浮圖皆訛略也。正言率都婆。此譯云廟或云方墳。此義翻也。或云大聚或云聚相。謂累石等高以為相也。案塔字字書所無。准葛洪字菀云。塔佛堂也。音他合反（文）南海傳云。制底○是積聚義○或名率都波。義亦同此。舊總云塔別道支提。斯皆訛矣（文）依此等文支提即塔也。最勝王經云。七寶制底從地涌出中有舍利（云云）制底即支提也。瑜伽論云。制多供養（文）同本異譯地持論云支提供養（文）豈云支提中無骨身耶。又玄奘十一面經云。以十一面觀自在菩薩像置有佛馱都制多中（文）豈云支提中無骨身。又彼最勝經初云制底後云率堵波。右經前後直云塔。當知三名只是一物。又最勝王經八云。或有舍利制底之所（文）蘇悉地經中云。於有舍利骨制底之中（文）金剛經中二處梵云。玄奘云制多。羅什前文云塔廟次文直云塔。又支提山僧祇律云塔山（文）地持論云。若菩薩為如來故若供養偷婆若窟若舍若故新。是名支提供養（文）古俱舍云。若此地處未經建立如來支提。於中造立如來藪斗波（文）又義釋云。世間敬如塔（文）梵云。當知支提即塔也。又寶積經九十八（菩提流支譯）長行云。散於如來及諸塔廟（文）重頌偈云。散佛及支提（文）又施燈功德經長行云。於佛支提施燈明已重頌偈云。為欲照塔故燃燈（文）總此經意支提即塔也。法華疏八支。阿舍明四支徵（知荷反）謂生處得道轉法輪入滅四處起塔。今之寶塔是先佛入滅支徵（文）支徵即支提。何云與塔別。言支提中無骨身者。只是章安引古文歟。支徵即支提也。豈多寶支徵無骨身耶。玄應一切經音義二十二云。制多舊言支提或言支帝皆一也。此云可供養處（文）又華嚴音義云。塔具云率都婆。謂置佛舍利處名也。又云塔梵言也。或曰偷婆正云率都婆。此唐言為墳陵也（文）玄應云。率都波此云廟（文）法華起七寶塔之文梵云。胎藏梵號云率堵婆大吉祥菩薩或云戴塔德菩薩。阿育王造八万四千塔。新云八萬四千率堵波當知率堵波即塔也。法華文句三云。塔波此云方墳。方墳如此土塚墓。大灌頂翻為塚也（文）妙樂記云。率堵波此云高顯方墳者義立。謂安置身骨處也（文）率堵波者記云。寶篋印陀羅尼云。當知以形為正也。依此等文。塔是梵言略也。具云塔婆。又鞞婆沙云□波。翻梵語抄云。應云私□波。譯曰塔也（文）又同抄云。舊譯云。外國謂為塔。此謂為方墳。待律者云墳。聲論者塔是此間語。外國音肆□波為塔文起世同本經第二云。作蘇偷婆（隋言寶塔）若依此文。塔字可云唐語。小切勻云塔（佛屋也文）唐勻云塔（佛圖也）玄應音義云。引字菀云。塔佛堂也豈（文）非唐語乎。賢愚經十一云。耶旬其身收取舍利盛以寶瓶用起塔廟□婆（文）若塔是梵言者豈云塔□乎。雙對集云。塔梵云制怛里。禮言云。又同集浮圖梵云素睹婆。豈云塔與率睹波同是梵語乎。菩薩處胎經第五卷中。七寶塔偷婆之文甚多。偷婆是也。起世經二云。蘇偷波（隋言天聚舊云塔者訛略也文）佛陀波利尊勝陀羅尼經云。全身舍利率堵波（文）塔蘇婆胡經亦云率堵波塔（文）梵漢並舉是常事也。如云世尊薄伽梵。豈云率堵婆率堵婆乎。云偷波者。上置字。字云□。多有其例。或云私偷波亦可爾。直云塔婆。其旨不明。未見。有等點字直呼本字。何如字云塔乎。又大論中凡有梵語必出秦言。塔字不出秦言。故知即漢語歟。凡羅什或云塔廟或直云塔。不云塔婆。法華疏所引灌頂經中或云造立墳塔或云在塚塔中。觀其語勢似是漢語。何云塔梵塚漢乎。凡梵文或云或云。皆譯云塔或云塔廟。金剛般若梵本云。羅什翻云塔或云塔廟若塔是梵語者。以不可云塔。是漢語故直云塔歟。最勝古譯塔字亦然。當知或廟皆是漢語故於二梵文用一翻歟。是積聚義是高顯義。累云石等而為塔廟。故翻為塔歟。答者累言也。今從土故累土義歟。日本墳廟。塚義云。施燈功德經或云支提或云。答廟或直云塔。當知但是梵漢異也。寶雨經第八云（達磨流支譯）於如來像前或制多前或靈堵波前（文）寶雲經云。佛像塔寺眾僧所（文）.僧祇律三十三云。塔枝提者佛住舍衙城。乃至佛語大王。得作枝提。過去迦葉佛般泥洹後。吉利王為迦葉佛塔四面起寶枝提。彫文剋鏤種種綵畫。今王亦得作枝提。有舍利者名塔。無舍利者名枝提。如佛生處得道處轉法輪處般泥洹處菩薩像辟支佛窟佛腳跡。此諸枝得安佛花蓋供養具。若言佛貪欲瞋恚愚癡已斷。用是精舍供養為得越比丘罪業報重。是名塔枝提○諸比丘白佛言。世尊得持塔供養具供養枝提不。佛言。得○供養中上者供養佛塔。下者供養枝提（文）此文塔四邊得作枝提（云云）故知塔云莊嚴即塔歟。非即塔也。無佛舍利歟。吉幡懸塔。次懸歟。法華云。五千蘭楯龕室千萬（文）龕即。同第二十九提謂波利前白佛言。願賜狐髮還起支根。佛即揄孤剃髮與之起塔（文）若如此文支提即塔也。大威德陀羅尼經十八云。如來所所有支提之中有舍利者皆悉收取（文）定知支提亦有舍利。故有二義。一支提即塔。二支提是塔莊嚴也。義淨高僧傳云。此等西南大院之外方列大率睹波（舊云塔者訛略）及諸制底（舊云支提者訛文） 問。法菀珠林第三十七引僧祇律云。佛言。亦得作佛支提。有舍利名塔。無舍利者名支提。乃至若供養中上者供養無塔。下者供養支提（文）若如此文。支提與塔別。又支提中無骨身。此義如何。答。塔者廟義故必有舍利歟。支提者積聚義故不必有歟。支提是通故。亦翻為塔歟。雖無骨身而安經像故。亦云塔歟。像全身舍利。經是法身舍利也。法華義疏十三云（三論）僧祇律云。有舍利名塔婆。無舍利名支提。瑜伽云。有舍利無舍利皆名支提（云云取意）鼻奈耶律六云。賓頭盧於物耶尼起五百塔婆五百房（文）此律前後皆云偷婆唯一處云塔婆。故知謬歟。 問。香木中云旃檀者梵語。唐音歟。若梵語者。基師法華玄贊云。旃檀香是唐音（文）最勝經出三十二種香藥。梵唐二名中云旃檀（旃檀那文）孔雀經出毘沙門天兄弟中云（不空梵本）僧伽婆羅云旃陀那（梁言文栴檀）又同經出二十八藥叉中義淨云。檀恒那（栴檀）僧波羅云。栴陀那（梁言栴檀文）以此案之可云唐音。況大唐所出白檀紫檀更無別名。故知是唐音也。若云唐音者。華嚴惠菀音義云。栴檀此云與樂。謂白檀能治熱病。赤檀能去風腫。皆是除疾身安之藥。故名與藥（文）梵文作形。出全真千字文。胎藏諸尊梵號栴檀香辟支佛名用之。以字為空點云栴檀也。法華梵本栴檀香風之處云孔雀經中多聞天兄弟名亦用之。以此見之亦可云梵語。如何可定。答。梵文既作形。栴檀之音暫可云梵音。但云梁言者。如西域記云。方言不通梵語無譯（云云）所以經云。除摩梨山餘無出栴檀。當知栴檀本從天竺出也。設有大唐亦可是天竺種。本非唐本故直用天竺名歟。如率堵波佛舍利僧尼等名皆是天竺名。此本名亦然歟。雖本非唐音於唐更無他名故云梁言歟。正依梵文可云栴陀那。從本唐土呼為栴檀故云梁言歟。雖譯為佛。不可以佛字為唐音。只是會翻歟。檀字和名。豈白檀云耶。此云殺者。然摩能腦人故從鬼。此亦是木故從木歟。瓔珞從玉歟。 問。法華經說塔相云表剎甚高廣（云云）其表剎者其體是何。為梵語為漢語耶。答。基師玄贊第七云。梵云掣多羅。彼土更無別幡竿。即於塔覆飾柱頭懸幡。今云剎者智訛也（文）天台法華文句引經云。共豎剎柱緣是為兄弟（文）妙藥記云。剎者應云剎摩。此云田。即一佛所王土也。今名剎柱者表田城故。故諸經中多云表剎（文）覺運僧都讀經云。表剎甚高廣（文）又云。起七寶塔長表金剎（文）明覺私案云。表剎兩字俱可漢語。和言俱云。金剛界云翻云金剛表剎。又直云金剛剎。又云金剛杖。又云金剛表剎。當知表剎是漢語也。小切勻云。剎（初轄反佛塔中心柱文）教王經中卷云。四方應四門。四剎而嚴飾（文）略出經云。壇形四方四門以四吉祥莊飾（文）又云。從入門至東北角立吉祥門柱（文）寶積經云。樓雉嚴飾門剎殊勝（文）故以柱云剎云吉祥歟。灌頂經云。於塔寺中表剎之上懸命過幡（文）又云。造作黃幡懸著剎上（文）無垢稱云。表柱莊嚴（文）無光塗相輪樘中陀羅尼云相輪樘者入九輪柱也。此陀羅尼云著其中也。日照三藏造塔功德經云。所有表剎上至梵天乃至小猶如缽等（文）依此等文定知塔心柱云表剎。又云剎柱也。寶積經廣博仙人會說四天王宮莊嚴云。其宮殿前樹以剎柱金銀間錯繒飔莊嚴。懸諸寶幡隨風搖颺（文）大論十四釋如意珠中云。以長木為表。以珠著上（文）弘訣一云。著長表上立誓雨寶（文）以云表剎。故知以幢總云表云剎也。塔上立幡故亦云表剎歟。梵云。此云田略或云剎。如云佛剎也。彼是梵語。今云表剎者即漢語歟。長表金剎者可云長金剎（文） 問。法華經等云。天龍八部人非人等（云云）其人非人者其體是。何。又梵名如何答。觀音經兩卷疏有二釋。古人云人非人者緊那羅也（文）章安云。結八部數也（云云）私云。緊那羅者緊何也。那羅人也（文）此神形似人而有一角故。見者疑云是人非人。故或譯云疑神或云人非人。古人依之以釋八部。後人非人章安結八部數者。意云天龍八部之人非人等也。此八部內無人故人非人不可各別數也。只可云八部人而非人矣。隨求陀羅尼云全真云（文）故今文云人等也。隨求又云（文）全真云。非人（文）故此文云非人等也。舍利弗問經云。八部鬼神皆曰人非人也（文）尊勝菩薩所問經云。題婆摩多乃至摩□伽末多摩□沙末多阿摩□沙末多（文）般若道行經二云。諸天人諸龍○諸摩□勒鬼神諸人諸非人（文）大般若五百卷云。我等天眾及阿素洛諸龍藥叉並諸大力人非人等（文）八十華嚴終卷云。天龍夜叉鳩槃荼乃至人與非人等（文）大般若云。隨諸天龍廣說乃至人非人等（文）故知非結八部也。法華云天龍八部人及非人。又云天龍八部人與非人（文）當知人非人是二類也（文）不可云人而非人。八部之外有之不可云是緊那羅。又大佛頂經說觀音三十四應中八部及非人各別數之為十身。又寶積經百二云（隋笈多譯）若天聲若龍聲若夜叉聲若乾闥婆聲若阿修羅聲若迦樓羅聲若緊那羅聲若摩□羅伽聲若人聲若非人聲（文）又八十華嚴第四十四云。天心龍心夜叉心乾闥婆心阿修羅心迦樓羅心緊那羅心摩□羅伽心人心非人心（文）又云。天眾摩□羅伽眾人眾非人眾（文）古華嚴第三十云。天心龍心夜叉心乾闥婆心阿修羅心緊那羅心緊那羅心摩□羅伽心人心非人心（文）次云。天言音○摩□羅言音人言音非人言音（文）又禪通境界經上云。諸天天主○緊那羅緊那羅主人人主非人非人主（文古譯也）八部及人非人為十分明也。此中人間人也。可知非人者惡鬼也。故藥師經云。橫為非人奪其精氣（文） 問。非人之稱應通五道。何以惡鬼偏名非人。答。仁王之仁梵云摩努赦。良賁疏釋云。言仁者人也。正理解人多思慮故。依義訓人有思親故（文）以慈仁義名人。惡鬼好損他故云非人歟。大論二十六云。所謂天語龍語夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅語摩□羅伽等非人語譯梵四天王等世主語人語一語二語多謂（云）依此文云結八部歟。 問。法華陀羅尼云咩（羊鳴音文）何云羊鳴音乎。 答。於咩字音實也。安然和尚云。日朝之人未聞羊鳴。若呼美以（漢音）或呼餏也（和音）或呼云米（漢音）或呼云未（和音）或呼云女文（和訓）互謂我實。不知誰真。入唐之人皆聞羊鳴。或云。小羊鳴美也（和音）秋羊鳴美以（漢音）或云。春羊鳴美也（和音）秋羊鳴美以（漢音）今撿法華梵本見作銘字。然此摩字或呼云摩（吳音）或呼云摩（漢音）或呼云莽（吳音）或呼云莽（漢音）或呼云女（和訓）故此銘字隨其本音云米（吳音）云米（漢音）云銘（漢音）女（和訓）皆得（文）近來聞。入唐人云。羊音鳴（云云）難□。咩字音唐勻上聲^6□（綿婢反羊鳴也）嘪（同音也）羊聲也嘪（漢解反羊聲反）若。云咩聲者。莫解反難云羊聲。吠云犬聲。直是云也。苻癈反難為犬聲。唐勻平聲牟（莫字反午聲）上聲吼（牛鳴呼作反古呴吽文）古呴吽者古文又作呴吽形也。豈以吼字音即為牛嗚聲耶。白山比咩明神（云云） 問。百字讚云。濕哩（二合）濁（輕引呼文）濁字直角反。字可睹。何梵漢不同耶答。既云輕故與丁角反有別歟。大日經之字云礫（輕呼）此漢字本音也。今云輕呼故不呼音。又切韻濁櫂濯三字直角反。金剛智如意輪軌云。櫂（持教反）釋迦文悉曇章擢擢（文）當知擢等字云也。總字又有音歟。度字有音。又虎亦名烏擇或作烏塗或作烏^6□。西域記云。烏擇（音徒文）非獨濁字也。 問。護摩者梵作形。此云火。即焚燒義也。然云火□儀軌者。即護摩儀軌也。如意輪經以護摩法云火唵法。此火唵火□者梵語歟漢語歟。答。難知矣。但試會之者。蘇摩呼經以護摩云護呼摩。相連之間字為空點。字有護呼之音也。字不當火音唵不當音。難云梵語。若云漢語。唵字□字亦不得意。私推之火□字反之得俱吽（二合）音。字云俱字云吽歟。火唵字反之得虎□（二合）音。字云虎字云吽歟云梵。云毘沙門。非反音難□。但火字護摩是火故用之歟。云魔。魔惱人故從鬼。云琉璃此從玉。云栴檀。從木例之。 問。金剛界儀軌云。教王經譯云佛光。普賢讚云譯曰辟支佛。此事不明。佛是梵語作形。此云覺者何以梵語而譯梵語耶。答。翻譯有二。義翻正翻也。故澄觀師演義抄第五云。會意譯羅什為最。若敵對翻譯大唐三藏稱能（文）今依正翻。翻云仁者或云勝者。或譯云最勝光。或可云獨勝。俱舍云得勝果時轉名獨覺（文）即其義也。佛之名號世人皆知。仁者之號世多不識。會意令知故云佛耳。亦無大過。又如你（寧逸反）勿哩（二合）底。普賢讚云涅槃實是滅也。云涅槃者亦是會意也。又是強姓子也。義釋云阿闍梨言宣會云佛子。於義為著也（文）又義釋云。經戲論本無故文云。若具存梵本應言戲論。故今以會意言之故曰本無（云云）又大日經題成佛者。具足梵音應云成三菩提。是正覺正知義。而佛是覺者。故就省文但云成佛（云云）又吉慶讚云。忙（引）囉（魔也）博吃芻（黨也）偈云魔軍義釋云。此中言魔軍者。梵本正音博吃芻。是羽翼黨授之義。今依古譯會意言耳（文）又釋行者悲念心文云。此中行者字梵本云真言者。以偈中不可六字故取意削之。下文頗有此例。不復煩說（文）又釋鵝鴈等莊嚴文云。鴈非正翻。梵本云娑（引）囉娑（上）鳥狀如鴛鴦而大。聲甚清雅。此方所無。故會意言耳（文）又佛陀跋陀羅此翻云佛賢。僧伽跋陀羅齊言僧賢（文）此亦然。又此云無量光。然譯云無量壽者。亦是會意翻耳。國古云漢新云唐。亦是會意歟。正云思惟國。彼國人多思惟故。又藥叉翻云鬼神者。鬼神之中一故歟。或別云藥叉鬼神等。又或法相書云（不知題名作人）翻依有五。一相望翻。相形取義故二增字翻。和字會義故。三會意翻以意會義故。四借勢翻。如羝羊開將前而更卻等。五異事翻。於一名下一名下二義事而會取正故（文）此中第一即敵對翻歟。亦云正翻。第三會意翻如前。第二增字翻者。於諸字母或上或下加字釋義。皆增字翻也。大論云。阿字本不生者。阿提云初。阿耨波此云不生。故云本不生（云云）一切例之。又云世自在或云世饒。世也。自在也。故云爾。是正翻也。或云觀自在。是觀也。故云爾也。是增字翻。華嚴音義釋提舍佛云。正云底沙。依西域訓字。底謂底邏那。此云度也。沙謂皤沙。此云說也。言說法度人也（文）又釋摩尼云。正云末尼。末謂末羅。此云垢也。尼云離也。言此寶光淨不為垢穢所染也（文）又普賢讚云普賢行（文）加普字也。又菩提流支不空罥索經云。那莫姤葉洉嚲陀哦跢野（文）譯曰敬禮寶髻如來。加寶字也又補特伽羅此云數取趣趣也。今以云趣歟。以云取歟。又諸文譯曰歸命。正云歸也。加命字也。又云稽首加首字也。又正云皆。而云圓者加字翻也云圓也。第四借勢翻者。義釋天宮藏時慶文云。梵本如彼慶中即含時義（文）又釋如滅除在家種種若時慶文云。梵本但云滅除種種苦。即含在家義（文）又釋其聲普周遍吹無上法螺文云。梵音於普遍字中即有聲義有吹發義。又有令彼普遍聞義（文）又釋諸法無形像文云。梵本初句但云形像。然與無相法文勢相連。意明法無形像也（文）故略出經直云諸法如影像。此如字梵本亦無。又釋其性調柔離於我執文云。此我執梵本作灌頂字。阿闍梨相傳云。此字義不相應。當云離於執也（文）又譯云如來或云如去釋從天下文隨便云如去者。云生迦毘羅城。隨義勢云如來亦是借勢也。第五異事翻者。義釋釋開示於三界文云。此中三界者梵本正云三世。意通過現未來及三有也（文）梵云。悉怛□（三合）路迦（三世也文）大讚云。大日經云三世。略出經云三界。意同。字有九義。若瞿陀羅尼瞿摩夷之瞿字以牛釋之。瞿毘陀羅瞿物頭瞿字以地釋之。是一證也。又此云水或云手。云清水。云金剛手。華嚴音義釋馬腦云。案馬腦梵音謂之阿濕□揭波。言阿濕□者此云馬也。□音薄何反。揭波者腦也藏也。若言阿濕摩揭波此云石藏。案此寶出自石中故應名石藏寶。古來以馬聲濫石藏聲濫腦故謬云馬腦也（文）阿彌陀經梵本云。（文）羅什云馬腦。云珠鬘者可云珠貫歟。此云鬘或云貫數珠。非鬘而云珠鬘。又一義劫初萬物雖無名後諸聖人隨物立名隨名召體。或有因緣立名。如目蓮等。或無因緣而立名。如桃李等。雖無因緣前人若立名後代隨之而呼之。所以大唐本無佛。故亦無其名字。後聞其名遂即云佛。依之萬人皆呼為佛。若爾佛之名字雖本是梵語遂為唐語。日本之人亦呼佛為。佛字梵語故雖不可有日本訓。依世相承遂訓為。尼字亦然。本雖梵語日本遂訓為。所以佛字不可定云天竺語。後成唐語是唐語。故栴檀亦似梵語。目錄云。佛陀跋陀羅此云佛賢（文）以佛字為漢語證也。白檀紫檀等萬人謂唐語。當知本雖梵語轉唐語也。琉璃本梵語後為唐語歟。摩羅此云殺者。後摩字加鬼作魔。此亦似唐語。禪字雖梵語後亦為漢語歟。大論云禪靜之處。經亦云安禪合掌等（文）頂生王故事經先云。尊者阿難在閑靜處便作是念（文）次貼前云。向至禪所便起是念（云云）定知禪字是靜義也。類音訣云。禪（靜也）無量義云。其心禪寂常在三昧（文）雙觀經上云。禪思一心（文）阿那律八念經云。阿那律在彼禪室譯中坐思惟言（文）故知禪者靜也。大愛道經上卷云。耳能通聽鼻能禪息（文）塔字人人云梵語或人為漢語。此亦雖梵語遂為漢語歟。有人云。梵者靜也（云云）此亦梵語遂為唐語歟。般涅槃者也。照五悔云。臨般無餘涅槃者（文）無垢稱經第二云。若尊者慈氏當般涅槃。一切有情亦應如是。當有所般（文）此文以入云般歟。三論義疏云。般涅槃者。般之云入。即入涅槃也（文） 問。般若波羅蜜者。般若字者梵作何形耶。又般若字漢音如何。答。般若字梵作形。大底如此。然字有論。如上已辨。般字切勻平聲薄官反。萬人用此音。若字上聲人者反。般若智慧（文） 問。字可云缽羅慎若。何直云般若耶。若連聲呼之。可云缽剌慎若。何者字首有形。與相連字有剌音故也。字何以空點音直云般。字何直云若耶。 答。字二合字也。古譯二合字或直呼上或直呼下。今字古或云波若。當知字或直云波也。又古波闍波提亦此例也。然般字大空音呼之者。與下字相連故也。此云一切智。古云薩云若。此若字得下和字成云音也。 問。云般涅槃之時般字用入聲。云般故也。不知般若之般若亦可用入聲。答。爾也。此字亦可用入聲。然今隨世人且用薄官反也。凡可有四義。一者字直呼云波。字直呼云若。大品大論及寶積涅槃等經多云波若。即其義也。梵字作法二合三合字或直呼上或直呼下或俱呼之。其例眾多也。故般字或半音呼之可云波。如云波闍波提亦其例也。二者此般字亦可用入聲。何者字首有形。與此相連字成入聲。故般字可用入聲也。金剛智念誦結護法云。波羅（二合文）寶積經中玄奘譯呼一切智多云薩伐若。又以惠云般羅若。真諦攝論第九亦多云般羅若（文）俱舍論第五亦云般羅若。大毘婆沙論波羅提木叉云般羅底木叉（文）文甚多矣。大論六十六以波羅蜜云般羅蜜。此等般字難呼空點音。故可用入聲歟。三者如前般字用薄官反。字直呼云波。字直呼云若。故二字相連即成般若音也。沒羅憾闏或直呼云梵。上下相連不知中也。云劫。云曇。云劫磨（出翻梵語抄））云乾沓和。皆上下相連不呼中也。今或云薩云若。例之般字亦用空點音歟。四者同舌內故相通。或云發或云洋。見山唐人云。等是也。故左右無過歟。 問。梵語多以復。如是無亦是無合云此亦云無。此云王。亦云王。亦合云王。此云惠。亦云惠合云。此亦云惠。此方之言多以單矣。彼土何故多以復乎。答。天竺作法或以一言以名多物。如瞿一字目於九物。或以多名目於一物。如佛世尊有十號也。所以字有多義不必無義。或云極或云無亦有多義。若云定是無義。亦是遮止義塵義主義。或云君或云勝或云自在。若云定是王義。所以涅言有無義極義。言有對義極義。是單語故有多義也。唐云。言語多有單故所聞多誤。聞香聞聲同用聞字。若云聽聞。乃是聞聲。苦字有。訓。過字。訓。其意難知。非單字失耶。若翻為漢語時亦梵漢相並出之。如世尊薄伽梵（其一）金剛堅固（其二）東弗波提（其三）北鬱檀越（其四）歡喜阿難（其五）此意云。單揚梵語難知漢語。單揚漢語。不盡梵音旨。故雙舉二音歟。 問。此云無量光。然讚云敬禮無量光而云。無此字者為直略之為有意耶。又此云應供。然讚云如來應供而云。略此字亦有意耶。答。未得口傳。然私案之。可有二意。一者直略之歟。如此云尋香或云食香。俱舍光記云。健達縛是短音中呼。若長聲中喚。應言健達頞縛。其健達名香。是字緣。頞縛是字界。或因尋義或因食義。尋謂尋香。食謂食香。以健達助頞縛即名健達頞縛。此中依短聲中呼略去頞字但言健達縛。若長聲喚達即亦攝頞。若短聲喚達即不收頞。雖短聲呼達亦無有過（云云）正理論云。此頞縛界雖正自行而於其中亦有食義。以食香故名健達縛。而音短者。如設達途及羯建途略故無過（文）顯宗論十七云。此頞縛界雖正自行而於其中亦有食義（文）若依此意。從本云敬禮。略去字直云歟。從本云如來。略去字直云歟。依此等意縛日羅盎俱舍此云金剛釣。然短直云□日羅俱舍云直略盎字也。云金剛起。然經云□日囉底瑟吒者直略字歟。者金剛水也。然經云□日囉娜迦者略字歟。觀自在也。或云世自在。然瑜祇經云。云自在。今直略伊字歟。大日經一切夜叉咒。文諸軌並義釋疏皆作藥乞叉濕□形。略出經云摩隸阿毘詵左（文）鬘也（文）灌頂也。所以五祕密軌云。（文）然千手法華普賢金剛王等諸軌（摩隸毘詵左文）當知直略字也。一切例之。二者唐朝好略故無因略字。如阿闍梨云闍梨阿羅漢云羅漢阿彌陀云彌陀也。西方好廣故無無因略字。若欲略阿字。必為上句終字點。云又云。阿烏等字各有所詮。若略之時所詮既失。故不可直略上字。必可有所以。但俱舍略阿字者可有別意。彼論字界故於一界上加多字成種種義。與今不同。如或云世自在或云觀自在。云世。云自在。故云世自在。是敵對翻也。此云觀。此云自在。故云觀自在。此增字翻也。不可同今。但私案梵文體勢可有通用之義。陀羅尼集經諸大咒終多有阿知若（二合）波夜提之文。第五卷云。烏（去引）枳若（二合）波夜提（文其一）摩利支經烏頭摩斯之文義軌云。遏度（引）沫思（文）陀羅尼集經云。阿豆摩斯（文其二）西域記云。阿耆尼國舊曰烏耆國（文其三）華嚴經惠苑音義釋經大應伽藥文云。應伽此云身亦云分。謂支分也（文）其實此云身云分（其四）閼伽真言云此云金剛水。然不空仁王念誦法云□日羅（二合引）娜迦（文其五）是勝上之義也。然金剛界略出經等云金剛上（其六）又云。義釋云。此勝（文）怛哩（二合）喻（此也引）仡囉（勝也二合）翻梵語云。阿羅伽度波摩。應云優羅瞿婆摩律日蛇辟經也（文其七）又翻梵語云。應祁羅舍應云盎祁羅娑。譯曰。盎祁者缽邏娑者味也（文其八）金剛般若梵唐對譯中阿羅漢之阿字多分為上字點。又離。無上（文）當知字或云烏也（其九）故阿彌陀讚云。文殊室利法寶藏經云。者云歸命也（翻梵語云.耶闏此云歸）云無量光歟。阿彌陀經梵文之文甚多。此云如來無量壽歟。又云。（文）世尊無量壽歟。讚云.（文）云歸命無量壽歟。此是等皆以為無歟。貝葉文並阿彌陀經梵本云。（文）十一面儀軌云。（文）不空罥索經菩提流支本同之。攝大軌十號讚云（文）普通念誦法云。怛他哦妒（如來）羅飓（應供）合此等文得意云應供歟。若不以字為字之代。上字點無用也。又阿毘三菩提是現證菩提也。然金剛般若云。法正覺（文）又法正。覺（文）又是暗也。然金剛經丈夫。暗（文）罥索經云。諸大黑闇（文）又無上也。然金剛經云。如來。無上（文）又法。若。無上（文）上云法若（文）故云無上也。總此經字與字互用不可稱計。又阿馱部（二合）多是奇特也。出義釋。所以義釋云。阿毘□阿娜部（二合）多不思議奇特也（文）然新度軌云。阿（怛瑜二合引）（文）當知云云奇特歟。若爾阿彌陀讚云者云歸命不思議歟。之字為下句首云歟。又罥索經云。（毘遙反五句）底跢（過去）云過去也。上又歟。又佛頂此云火聚。然俱舍光記云。遏羅施此云聚（文）通用義歟。又胎藏大讚云。（文）經云。眾生利益。又奉請法身方便。云利益也。然要略念誦經云。係都嘌他（二合引）本以雖云利益。今以亦為利益歟。又最勝經初地咒阿婆婆薩底底不空云。大度光明義也。然真諦譯云。烏婆沙底（文）通用義歟。又此云無障礙。然蘇悉地經有那謨跋羅底歌妒之也文。其意亦同。又不空請雨經云。鄔訖羅（二合）耶。今譯云健。叉訖羅（二合）字上有引點。亦譯云健。當知同事也。又我也。然云清淨我云我是如來。云我歟。 問。二字字義既別。如何互用耶。答。義釋釋如來甲真言字云下有鄔字。三昧畫以本不生故即無作解脫門（文）義釋又云。鄔字亦是極無生三昧（文）烏樞沙摩（二合）金剛陀羅尼集經翻云不淨潔（云云）涅槃經云。憂畢叉者名曰平等亦名不淨又名不觀亦名不行。是名為捨（文）也。不空云。字是諸法本不生義（文）當知音中亦有不義。故與互用歟。等字亦與阿通用。字何不爾耶。非但字伊字亦與通用歟。義釋云。扇底嘌他（二合寂義也）伊嘌他云義歟。唐院院本作尤可也。故阿與伊通用歟。所以之文亦云鬘也。伊毘詵左灌頂歟。陀羅尼集經第十三云。四重五逆及阿闡提（文）以一闡提云阿闡提歟。義釋云。伊字名為極無生三昧（文）故與通用歟。底哩三昧耶軌云。涅彌（二合文）本以阿毘詵左阿毘曬迦為灌頂。如今文全無阿字。不得先德傳。故任愚意且作二釋。後日可改之。 問。句第二義設雖梵文。何不略言優波難陀或直云跋難陀。失俱陀此云釣。然千手經云。俱尸鐵釣（文）吠飒璃直云琉璃。當知梵文亦略語也。何云不略乎。答。此等非是梵文略。仍傳漢土時所略也。若梵文中皆具言之。義如先釋。又後日案云。此等阿字等梵文中闕歟。三藏不加之。直如梵文譯之歟。彼大日經第二卷。第四十五泥心梵本闕文。第十一火禪梵本闕名。如來甲真言如來舌印梵文闕之。大力大護明妃欠字闕之。諸菩薩真言闕第三多字。故三藏翻譯之時隨無而譯之。今無阿等字。亦本闕故。不輒加之歟。字上字必有點而云。恐闕字歟。隨求陀羅尼云。薩怛□毘藥亦然云灌頂。直云亦闕阿字歟。若略出經五部繫鬘之文五處悉云摩□阿毘詵左右。故知無阿字落失歟。又云者但是點剩歟。寶樓閣經中云。悉胅（三）阿鞞說者（四文）牟利經云。悉提（四）比詵法者（文）又彼彌陀讚下四句以十三字為一句。故上四句亦可以十三字為一句。故之上及之上各闕字歟。之文非略。是點闕歟。一切例之。又如前出大論中。誦者忘失事。此中可出之。但隨梵本在無翻之歟。千手陀羅尼字歸命句中有之。經不空本同之。恐不知理非直依梵本譯之歟。總此陀羅尼不當理文多。恐譯者直如文譯不正歟。最勝經十二因緣真言名色之句闕色。無明之句闕無。皆直依梵本歟。蘇悉地經白衣觀音咒無歸命句但有歎德之句。千手軌具有之。梵文本自落譯者不譯之有何過哉。 問。怛他哦多此云如來。然古譯中云怛薩阿竭（文）如何可會通。答。云怛薩者作歟。字是舌內字亦舌內故通用歟。即以音為如。故薩他通用歟。字引即阿。為竭。故云阿竭歟。鼻奈耶律云多陀竭（文）方等般泥洹經多有之。 問。此云寶積。然古云羅鄰那竭（文）如何會通答。剌那云寶。故字或作云鄰那歟。云竭也。同舌內故通用歟。如。涅槃十五卷云。迦羅富單耶（文）同舌內故羅吒通用歟。大明度經三云。如我讚說羅蘭那枝頭佛（文）大般若云。寶性歟髻歟佛（文）可見之。放光經云。寶造菩薩（文） 問。梵書作法一字無詮表。要二字已上和合方有所詮。然諸經中云阿字門本不生乃至訶字門因不可得者何耶。又諸經中阿字乃至訶字所詮義不同何耶。答。誠梵文中一字不詮義。今云阿字門本不生等者。一字為門遍入諸字也。非直一字有所詮表。所言門者字母為本。或上加字或下加字方詮義也。所加字不同故所詮義亦不同也。今任字母之次聊註所見矣。四十二字門別有所注。大日經及金剛頂經釋字母品並云阿（上）字門一切法本不生故（文）大論云。得是字陀羅尼菩薩若一切語中聞阿字即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生（文）普曜經云無（文）千字文云。（初也始也）（.首也無）心經梵本云。不生（文）文殊問經釋字母品云（是不空譯故與金剛頂經釋字母品字音大同）稱阿（上）字時是無常聲（文）莊嚴經云。唱阿字時出一切諸行無常聲（文）涅槃經云。不破壞故（文）又云。不流故（文）又云。名為功德（文）金剛頂經云。阿（引去）字門一切法寂靜故（文）翻梵語云。阿諫若此云寂靜（文）文殊問經云。阿（引去）字時是遠離我聲（文）莊嚴經云。唱長阿字時出自利利他聲（文）涅槃經云。阿者名阿闍梨（文）也。又云。名日制度（文）又云。名同教海（文）義釋云。阿字障也（文）障也（文）又云名依聖人（文）聖人也。依也。又云。字攝召也（云云）召也。金剛頂經云。伊（上）字門一切法根不可得故（文）俱舍云。因姪利炎此云根（文）二十二根五根等根也。普賢讚云伊畝（文）善根之根也。莊嚴經云。出諸根本廣大聲（文）涅槃經云。此是佛說此是魔說（文）此也（文）金剛頂經云。伊（引去）字門。一切法災禍不可得故（文）文殊問經云。是世間災害聲（文）莊嚴經云。出一切世間眾多病聲（文）涅槃經云。自在義（云云）翻梵語云。伊沙翻曰自在（文）西域記云。伊涅婆羅此云自在（文）涅槃經云。為斷嫉妒（文）翻梵語云。伊舍羅譯曰疾妒（文）信行音云。伊利沙此云妒。金剛頂經云。饢字。乃一切法譬喻法不得故（文）此云譬喻也。涅槃經云。最上最勝義（云云）上也。最勝也。文殊問經云。是多種逼迫聲（文）莊嚴經云。唱烏（上聲）字時出世間諸惱亂事聲（文）金剛頂經云。污字門。一切法損滅不可得故（文）文殊問經云。污（引）字時。是損減世間多有情聲（文）莊嚴經云。唱烏字時出諸世間一切眾生智惠狹省聲（文）涅槃經云。最尊最上（文）金剛頂經云。哩字門。一切法神通不可得故（文）普賢讚云。□地（文）譯云神通文殊問經云。唱哩字時是真^6□相有情聲（文）金剛頂經云哩（引去）字門。一切法類例不可得故（文）文殊問經云。唱哩（引去）字時是斷染遊戲聲（文）金剛頂經云。哩字門。一切法門染不可得故（文）文殊問經云。力字時是生法相聲（文）金剛頂經云。嚧字門。一切沈沒不可得故（文）文殊問經云。嚧（引）字時是三有情染相聲（文）金剛頂經云。噎字門。一切法求不可得故（文）如是也。文殊問經云。是起所求聲（文）莊嚴經云。可出所求諸過患事聲（文）涅槃經云。即是諸佛性涅槃（文）亦是也。金剛頂經云。愛字門。一切法自在不可得故（文）大佛頂月天云（愛涅哩）云文殊問經云。是威儀勝聲（文）莊嚴經云出勝威儀聲（文）金剛頂經云。污字門一切法瀑流不可得故（文）吉藏云。彼云烏伽此翻為涉流（文）文殊問經云。是取聲（文）莊嚴經云。唱烏字時出死瀑流到彼岸聲（文）涅槃經云。烏者名煩惱義。煩惱者諸涉（文）金剛頂經云。奧字門。一切法化生不可得故（文）文殊問經云。奧（引）字時是化生之聲（文）莊嚴經云。出皆化生聲（文）涅槃云。是究竟義（文）金剛頂經云。闍字門。一切法近際不可得故（文）翻梵語云。菴婆羅者此云空（文）故云空點歟。文殊問經云。是無我所聲（文）莊嚴經云。出一切物皆無我之所聲（文）涅槃經云。能遮一切諸不淨物（文）金剛頂經云。惡字門。一切法遠離不可得故（文）文殊問經云。是沈沒聲（文）莊嚴經云。唱阿字時出一切法皆滅沒聲（文）涅槃經云。痾者名勝義乘（文）金剛頂經大日經云。迦字門。一切法離作業故（文）大日經義釋云。梵音迦哩耶是作業義（文）大論云。迦羅迦秦言作者（文）造也作也。業也。作者也。涅槃經云。於諸眾生起大慈悲（文）悲也。文殊問經云。是入業異熟聲（文）莊嚴經云。出入業果聲（文）金剛頂大日經云。佉（上）字門。一切法等虛空不可得故（文）大論云。呿秦言虛空（文）大日義釋云。梵音佉字是虛空義（文）文殊問經云。是出一切法等虛空聲（文）莊嚴經云。出一切法如虛空聲（文）金剛頂經大日經云。哦（上）字門。一切行不可得故（文）義釋云。梵云哦多也（二合）是名為行（文）云藏。文殊問經云。是甚深法聲（文）甚深也。莊嚴經云。出甚深法入緣起聲（文）金剛頂經云。伽（去引）字門。一切法一合不可得故（文）大日經云。伽（重聲）字門餘同上。義釋云。梵云伽那。是密合義（文）涅槃經云。如來常音（文）音也。文殊問經云。是摧稠密無明闇冥聲（文）莊嚴經云。出除滅一切無明黑暗厚重醫膜聲（文）厚也。金剛頂經云。仰字門。一切法支分不可得故（文）友也分也（文）文殊問經云。是五趣清淨聲（文）莊嚴經云。唱哦字時出銷滅眾生十二支聲（文）涅槃經云。俄者一切諸行破壞之相。是故名俄（文）金剛頂經云。左字門。一切法離一切遷變故（文）大日經云。遮字門餘同上。義釋云。梵云遮庚（二合）底即是遷變義。又梵音遮唎耶是諸行義（文）大論云。遮梨夜秦言行（文）行也。文殊問經云。是四聖諦聲（文）四聖諦也。莊嚴經云。唱者字時出現四諦聲（文）涅槃經云。即是修義（文）修行也。金剛頂經云。嗟上字一切法影像不可得故（文）大日經云。車字門。餘同上（文）義釋云。梵云車野。是影義（文）影也。涅槃經云。喻如大蓋（云云）普賢讚云。縒怛羅（二合）傘蓋也。千字文云。（文）文殊問經云。是不覆欲聲（文）欲也。莊嚴經云唱車（上字）字時出永斷貪欲聲（文）金剛頂大日經云。惹字門。一切法生不可得故（文）義釋云。梵云惹哆也是生義（文）生也。文殊問經云。是超老死聲（文）莊嚴經云。出度一切生死到彼岸聲（文）老也。生也。涅槃經云。闍者是正解脫。無有老相（文）金剛頂經云。酇（上）字門。一切法戰敵不可得故（文）大日經云。社字門。餘同上。義釋云。梵云社闏欏。是戰敵義（文）文殊問經云。酇（才舸反）字時是制伏惡諸言聲（文）莊嚴經云。出降一切魔軍眾聲（文）金剛頂經云。孃（上）字門。一切法智不可得故（文）大論云。若那秦言智（文）智也。文殊問經云。是制伏他魔聲（文）莊嚴經云。出覺悟一切眾生聲（文）金剛頂大日經云。吒（上）字門。一切法慢不可得故。義釋云。梵音吒迦羅是慢義（文）文殊問經云。是聲結聲（文）莊嚴經云。出永斷一切道聲（文）金剛頂大日經云。吒（上）字門。一切法長養不可得故（文）義釋云。梵音毘吒缽那是長養義（文）文殊問經云。是出置答聲（文）莊嚴經同之。金剛頂大日經云。拏（上）字門。一切法怨對不可得故（文）義釋云。梵音云拏闏囉。是怨對義（文）文殊問經云。是出攝伏魔淨聲（文）莊嚴經云。出斷一切魔惱固亂聲（文）涅槃經云。荼者是愚癡僧（文）金剛頂經云。荼（去）字門。一切法執持不可得故（文）大日經云。荼（重聲）字門。餘同上。義釋云。梵音瑒迦是執持義。以荼字上安置點是故轉聲為瑒。其體則同（文）文殊問經云。是滅穢界聲（文）莊嚴經云。出一切境界皆是不淨聲（文）金剛頂經云。拏（陀爽反仍鼻音呼）字乃一切法淨不可得故（文）文殊問經云。是除諸煩惱聲（文）莊嚴經云。出永拔微細煩惱聲（文）涅槃經云。拏者非是聖義。喻如外道（文）不也。外道名也。金剛頂大日經云。多（上）字門。一切法如如不可得故（文）義釋云。梵云哆他多。是如如義（文）大論云多他秦言如（文）如也。文殊問經云。是真如無間斷聲（文）莊嚴經云。出一切法真如無別異聲（文）金剛頂大日經云。他（上）字門。一切法住處不可得故（文）義釋云。梵云薩他娜。是住處義亦是位義（文）處也。文殊問經云。是勢力進無畏聲（文）莊嚴經云。出勢力無畏聲（文）勢也。涅槃經云。各愚癡義（文）金剛頂經云。那字門。一切法施不可得故（文）大日經云。娜字。餘同上。義釋云。梵云檀那。是捨施義（文）施也。文殊問經云。娜字時是施調伏律儀寂靜安隱聲（文）莊嚴經云。出施戒質直聲（文）涅槃經云。名曰大施（文）金剛頂經云。馱字門。一切法界不可得故（文）大日經云。馱（重聲）字門。餘同上。義釋云。梵云達摩馱都名為法界。界是體義分義。佛之舍利亦名如來馱都。言是如來身分也（文）法也。界也。文殊問經云。是聖七財聲（文）財也。莊嚴經云。出希求七財聲（文）涅槃經云。稱讚功德（文）金剛頂經云。曩字門。一切法名不可得故（文）名也。文殊問經云。是遍知名色聲（文）莊嚴經同之。金剛頂大日經云。跛字門一切法第一義諦不可得故（文）義釋云。梵云波羅摩他。翻為第一義或云勝義（文）千字文云。勝義也。文殊問經云。是勝義聲（文）莊嚴經云。出證第一義諦聲（文）涅槃經云。名顛倒義（文）金剛頂大日經云。頗字門。一切法不堅如聚沬故（文）義釋云。梵云沛奴。譯云聚沫（文）文殊問經云。是得果作證聲（文）果也。莊嚴經云。出得果入現證聲（文）涅槃經云。頗者是世間災（文）金剛頂經大日經云。摩字門。一切法練不可得故（文）義釋云。梵云滿馱。此翻縛（文）縛也。此云力也。文殊問經云。是解脫繫縛聲（文）莊嚴經同之。涅槃經云。名佛十力（文）金剛頂大日經云。婆（重）字門。一切法有不可得故（文）義釋云。梵云婆□。此翻為有（文）此云有。二十五有三有等之有也。大日經又云。離諸觀義（文）義釋云。婆□娜是觀義（文）文殊問經云。婆（去）字時是出三有聲（文）莊嚴經云。出斷一切有聲（文）涅槃經云。名為重擔（文）金剛頂經云。莽字門。一切法吾我不可得故（文）大論云。摩摩迦羅秦言我所（文）我也。所也。文殊問經云。莽（鼻音）字時是恩憍慢聲（文）憍慢也。莊嚴經云。出銷滅一切憍慢聲（文）金剛頂經大日經云。野字門。一切法一切乘不可得故（文）義釋云。梵云衍那。此翻為乘亦名為道乘也。文殊問經云。是佛通達聲（文）莊嚴經云。出通達一切聲（文）金剛頂經云。囉字門。一切法離諸塵堅故（文）大日經同之。但堅字作染義釋云。梵云囉逝塵染義（文）塵也。文殊問經云。囉（梨假反）字時是樂不樂勝義聲（文）莊嚴經云。出厭離生死欣第一義諦聲（文）金剛頂經云。邏（上）字門。一切法有相不可得故（文）大日經同之。但無有一字云一切相。義釋云。梵云邏吃灑。此翻為相（文）相也。文殊問經云。飑字時斷愛拔聲（文）枝也。莊嚴經云。出一切生死枝條聲（文）涅槃經云。囉者各聲聞乘動轉不住（文）輕也。金剛頂經大日經云。□字門一切法語言道斷故（文）義釋云。梵音□劫跛名為語言（文）大論云。和（于波反）波他。秦言語言（文）文殊問經云。□無可反字時是最上乘聲（文）勝也。莊嚴經云。唱婆（上聲）字時出最勝乘聲（文）涅槃經云。和者為諸眾生雨大法雨（文）金剛頂經云。捨字門。一切法本性寂故（文）大日經云。奢字。餘同上。義釋云。梵云扇底。此翻為寂（文）大論云。賒哆（都餓反）秦言寂滅（文）寂也。文殊問經云。是出信進念定惠聲（文）莊嚴經云。出一切奢摩他毘缽舍那聲（文）金剛頂經大日經云。灑字門。一切法性鈍故（文）義釋云。性鈍義（云云）翻梵語云。師羅者頑也（文）涅槃經云。沙者名具足義（文）吉藏云。翻為具足（文）玄義記云。沙者譯云六。胡法以六為具足義也（文）文殊問經云。是制伏六處得六通智聲（文）莊嚴經云.唱沙上聲字時出制伏六處得六神通聲文）金剛頂經云。娑（上）字門。一切法一切諦不可得故。大日經同之。但直云諦不可得故。義釋云。梵云薩跢也。此翻為諦（文）云諦也。大論云。娑婆秦言一切（文）一切也。大日經又云。一切法無染著義（文）義釋云。娑哆是著義（文）著義也。文殊問經去。是現證一切智聲（文）莊嚴經同之。金剛頂經大日經云。賀字門。一切法因不可得故（文）義釋云。梵云係怛□即是因義（文）因也。因也（文）文殊問經云。是害煩惱離慾聲（文）莊嚴經云。出永害一切業煩惱聲（文）大論云。可名殺（文）涅槃經云。可者名心歡喜（文）喜也。義釋云。賀是喜義（文）金剛頂經云。乞叉（二句）字門。一切法盡不可得故（文）大論云。叉耶秦言盡（文）盡也。文殊問經云。乞灑（二合）字時是一切文字究竟無言聲（文）文字也。莊嚴經云。唱差字時出諸文字不能詮表一切法界聲（文） 問。若諸字上下加字方有所詮者。乃是句義非是字義。如何提云初阿耨波陀云不生。非是一字之義阿字義耶。餘字例爾。 答。字有二種。半字滿字也。若以半字論之。一字無有所詮。今論滿字故有字義。大涅槃經云。佛言。善男子。說初半字以為根本持諸記論咒術文章諸陰實法。凡夫人學是字本然後能知是法非法。及至吸氣舌根隨鼻之聲長短聲隨音解義。皆因舌齒而有差別。如是字義能令眾生口業清淨。乃至是故半字於諸經書記論文章而為根本。又半字義皆是煩惱言說之本故名半。滿字者乃是一切善法言說之根本也。譬如世間為惡之者名為半人修善之者名為滿人。如是一切經書記論皆因半字而為根本。若言如來及正解脫入於半字是事不然。何以故。離文字故。是故如來於一切法無礙無著真得解脫。何等名為解了字義。有知如來出現於世能滅半字。是故名為解了字義。若有隨遂半字義。者。是人不知如來之性。乃至是故汝今應離半字善解滿字（文）半滿二義眾說雖不同。今明覺私推之。半字者乃是字母未成語故名為半字。義淨三藏惠遠法師等同之。以此字母為一切經書記論之本。故云說初半字以為根本。乃至凡夫人之學是字本。然後能知是法非法也。吸氣舌根等者總舉五十字母之終始也。諸記論中合字為句。所詮悉是煩惱言說之本故云半字義。乃是煩惱言說之本也。如來出世始於一一言中加多言辭開示善法。故云滿字者乃是一切善法言語之根本也。所以釋尊始入學堂與十千童子俱在師前同學字母。唱阿字時出一切諸行無常聲。唱長阿字時出自利利他聲。如是乃至演說無量百千法門。令多童子發菩提心。涅槃經中歷五十字明涅槃常住理。大日經金剛頂經亦歷字母悉明實相理。文殊問經大集經等亦歷字母明法門義。故云如來出現於世能滅半字也。令一一字悉含多義言故云能滅半字也。大日宗有字相字義。金剛頂宗有顯句釋密句釋亦云句義字義。釋意云。聲聞所說真言無有字義。只有句義（云云）況世間記論經書而詮字義耶。當知如來出世始顯字義。所以唯佛菩薩真言有字義也。世間經書本是佛說故。佛於世間言語開顯實相理處有之（云云）凡真言宗意以一一聲字為入法界門。於一一字顯示法界。以是為入諸字門所以佛菩薩知法界理故所說真言一一字皆顯法界理也。聲聞緣覺不可法界故所說真言不顯法界。故一一字非法界門。仍云一一句安布也。故圓滿修多羅滿字教門即有字義。況人天教而論滿字乎。故云如來出世始說滿字歟。 問。以此梵字為諸尊種子有何意耶。又何故名為種子耶。答。以此梵字表顯諸尊形相本誓。諸尊觀此理而成果。以各字顯其修因。故名種子歟。字輪成尊形。如種子轉成果。義釋意取真言中宗要字為種子。不簡初中後。即釋云。從一字轉生多故名種子也（文）不空意取真言中初字為種子。筆受沙門良賁釋云。言種子者有其二義。一者引生義。二者攝持義。且如十字合成一句。以初一字而為種子。下之九字所有觀智依初引生。又下九字攝入初字。即是初字攝持餘九。由此而言。若知一法即是知一切法。若知一法空即知一切法空。能於一字專住觀察修行願一切行願皆得圓滿。即陀羅尼總持義故（文）撿諸經軌。諸尊各有本種子字。或通或別。又義釋意若不知種子尊即取梵號初字為種子（云云）如虛空藏為種子者梵號初也本種子也。毘沙門字梵號初也。故多分不出此二。雖云本種子亦取義類相似字。如大日種子字。文云離言說。私案之。可云是最勝義故或可云頂故為三佛頂種子。或大日種子歟（勘文在別）字或云方便義（義釋意）或云四字合成（不空意）今私云。普義故為遍一切處。大日種子及普賢尊之種子歟（勘文在別）字為獅子座種子者。云獅子故歟。字為象種子者云白象故也。字為妙高山種子者。云妙高故歟。字為七金山種子者。云金故歟。字為大海種子者。云海故歟。一切諸種子字類此可知。 問。八轉聲者何等。又其義如何。答。八轉聲者。一體聲光師云。謂直詮法體（文）二業聲。光師云。謂所作事業。三具聲。光師云。謂作者作具。基師云。能作作具聲。慈恩傳云。詮作具及能者（文）所以此轉亦名作聲。光師云。謂所為也。傳云。詮所為事。五從聲。光師云。謂所從也。基師云。所從聲。傳云。詮所因事（文）故此轉亦因聲。六屬聲。光師云。謂所屬也。基師云。所屬聲。傳云。詮所屬事。七依聲。光師云。謂所依也。基師云。所依聲。傳云。詮所依事（文）此轉亦名於聲。是於中義。基師釋依處文云。然依者於義。俱第七轉聲（文）又云以唯識性第七轉聲中說所於聲也。非所依聲。以第七轉聲通根境故（文）故知此轉中有二義也。八呼聲。基師同之。光師云。謂呼彼也（文）傳云。詮呼召事（文）若付物明八轉者。基師樞要云。男聲八轉者一婆（上重聲讀之下皆准此）婆那。二婆婆那擔。三婆之多。四婆婆羝。五婆婆多褒。六婆婆那多阿。七婆婆底（都耳反）八於初轉上加醯字則是（云云）又明丈夫七轉云。一補盧沙（丈夫體）二補盧杉。三補盧崽拏。四補盧沙耶。五補盧沙頻。六補盧殺沙。七補盧飐。第八加呼聲云^6□補盧沙（文）悉曇藏引有則最勝正辨云。婆哦□名有八轉聲。一婆哦□。二婆哦□擔。三婆哦□多。四婆哦□帶。五婆哦□□。六婆哦□鐸。七婆哦□底。八婆哦梵（文）准此等文私得意。若丈夫云。是體聲也。是為聲也。故慈恩傳第四轉云布路灑耶（文）凡案諸文意。終加野字云為聲也。若終加野字。必次上字加引點。即為第一轉。為第四轉也。仁王經良賁疏釋經之字云。言野者依聲明法。八轉聲中第四為聲。為彼作禮故名為也。下諸野字皆准知也（文）文意云。此云敬禮。此云普也。此云賢。然字加引下置野字者。為彼普賢作禮故用為聲也（云云）又基師云。以一切所敬皆以第四所為聲說。若唯識性亦所敬者應第四攝云一切真言歸命句多加字及引點。以此可知。又金剛頂經云搏。然云為搏（文）即古云為乞食也。又普賢讚云。不空譯云。為諸眾生利安樂（文）利益也。云利益歟。安樂也云為安樂歟。又略出經云。云為展轉。云為我轉。即以為轉。引點及字云為歟。又同經云。毘曬迦耶灌頂故（文）云灌頂也。今云。故云為灌頂也。一切例之。若以文夫云是業聲也。諸有加引點及空點字皆業聲歟。如云此云成就吉祥。成吉祥之事故以業聲呼之歟。持地菩薩梵云。持地故以業聲呼之歟。持姓女云。又健行三昧云首楞伽摩。即作歟。又結界云（出義釋）云我作禮也。又我作結縛（出大佛頂）云開敷（出義釋）又云我今菩提心也。者菩提也。者心也。主也。以業聲呼之故上加為字空點云質擔也。故胎藏新度軌並教王經云質擔。發生故以業聲呼之歟。又僧讚。譯云善獲解脫道得解脫故。以業聲呼之云歟。大日宗意以五字為大空點。然大日經云。仰若拏那闏於一切三昧自在速能成辨諸事。所為義利皆悉成就（文）義釋云。是故一切字門若加空點者。具自在之用悉能成辨諸事也（文）又義釋云。然阿字必無空點。金剛座故。縛囉訶佉必具空點成就法故（文）釋也（文）又云。是呼聲也。義釋云。是呼召聲（文）故云召童子也。一切例之。但薄伽梵云呼聲不明。諸經初云一時薄伽梵者。事非呼召聲而云故。此說難依。又云。是第七轉於聲也。胎藏大讚云。譯云等同於虛空。又云離於譬喻。譯云於悉地無盡。譯云於無量之量。故知第七於聲必有伊點。又下有字也。或加點。又加字。亦第七轉也。俱舍光記云。梵釋云伊（上聲呼）地波羅迷濕伐羅（上聲）曳（去聲）此中波羅迷是最勝義。濕伐羅是自在義。是第七轉聲。是於中義。謂於最勝自在義中立伊地言故（文）又同記釋世別由業生之文。云世別者。依第六轉謂世之別。或第七轉謂世中別（已下注也解去）世是可破壞義。即是其總別。是種種差別。若世之別屬總。若世中別顯別依。總若依俱顯差別。是世家別義（文）普賢讚云。譯云於音聲中（文）義釋云薩縛達迷敷（上聲於一切法也文）金剛經云（云何）於意（文）於法中（文）非但此。諸伊翳點云於甚多。是第七轉大底也。又光記既云。世之別是第六轉。基師云。唯識之成亦屬第六。又同師釋有為之相文云。又此之言即第六轉（文）俱舍論第五。色之生·受之生·栴檀之香·石子之體皆為第六轉。唯識論第二有三有為相為第六聲。定知之言是第六轉也。當知以之言為第六轉也。基師明男聲八轉中第六轉云。婆婆那多阿。女聲八轉中第六云。婆婆那底耶（二合）阿（文）當知終有阿字云第六轉也。故義釋云大中之大。云無量之量。共以引點為。即云之意歟。亦云思惟之寶歟。慈恩傳丈夫第六轉云布路鎩^6□（子耶反文）之（出千字文）同是之義故俱為第六轉歟。引點是字兼二義歟。若為上句終即第六轉歟。若為下句初是無義歟。故之文或云大中之大。或中間有引聲故云大無大（出義釋）若准云人非人。云天阿修羅之文。引點即非義也。又或云如來云如去。此云如。引點也。此云來。故云如來也。云去。字引即也。是之義也。故云之。去歟。隨求陀羅尼云（云）可云印之所印。豈云印無印耶。凡引點可有此二義歟。瑜伽論第二云。又有七言論句。此即七例句。謂補盧沙·補盧衫·補盧崽拏·補盧沙耶·補盧沙□·補盧鎩娑·補盧鎩如是（文）大般若四百九十八云。舍利子。如是六種波羅蜜多。何因緣故名為世間。復何因緣名為出世。舍利子。世間者。謂彼六種波羅蜜多是世間故名為世間。造世間故名為世間。由世間故名為世間。為世間故名為世間。因世間故名為世間。屬世間故名為世間。依世間故名為世間。舍利子。出世間者。謂此六種婆羅蜜多是出世間故名出世。拔出世間故名出世。由世間出故名出世。為世間出故名出世。從世間出故名出世。世間之出故名出世故名出世。依世間出故名出世（文）律攝第二云。又依七例聲述苾芻義。一作者聲。二作業聲。三所由聲。四所為聲。五所從聲。六屬主聲。七所依聲。云何作者聲誰是苾芻。謂近圓人。作業聲者。此作何業。謂同學戒。所由聲者。由何而得。謂由三業。所為聲者。此何所為。謂求涅槃。所從聲者此從何得。謂從師等屬主聲者。此誰近圓。謂世尊法。所依聲者。此依何處。依欲界及善說法律等。是名七例。若加呼召聲。如喚爾來苾芻便成八轉。轉各有三。謂一·二·多。成二十四別（文）大般若五百九十七云。舍利子。甚深般若波羅蜜多離眾相故不可顯示。此是般若波羅蜜多。在此般若波羅蜜多。由此般若波羅蜜多。為此般若波若波羅蜜多。因此般若波羅蜜多。屬此般若波羅蜜多。依此般若波羅蜜多（文）唯識論第三云。由此本識具諸種子故能攝藏諸雜法（文）圓測疏云。由言是第三轉作具聲（文）拏云第三轉。大般若云。由此故知。由慈力也。由佛力也。律攝云。第三云所由聲或云由或云以。 問。世人常云。善解悉曇者鳥獸言語亦能聞知（云云）此事實不。答。大日經疏引經云。時劫初獸等亦解人語（文）雜寶藏經第二說古自褭中云。上古畜生皆能人語（文）四馬意云。畜生亦欲色聲香味細滑。亦自相語。但不能如人語耳（文）入楞伽經四云。諸世界中一切微虫蚊虻蠅等眾生之類。不說言語共作自事而得成辨（文）阿跋經云。大惠。見世界蚊虻虫蟻。是等眾生有言說而各辨事（文）薩婆多論云（律抄批九及法苑珠林二十六引之）古時畜生所以能語今時畜生所以不能語。謂劫初時先有人天。未有三惡。盡從人天中來。以宿習近故。是以能語。今時畜生多從三惡道中來。是以不語（文）既不能語。豈有聞知人耶。 問。仁海僧正解悉曇故聞知鳥語（云云）豈非聞知耶。答。有人云。彼僧正善解周易占。占故能知。非悉曇之力（云云）況彼僧正不窮悉曇。何至解鳥語焉。天台法華疏四釋畜生中云。劫初時皆解聖語。後飲食異諂心而語皆變。或不復能語（文）古婆沙第七釋畜生云。世界初成時一切眾生盡作聖語。後以飲食過患。時世轉惡諂曲心多。便有種種語。乃至有不能言者（文）故云不能語者其一類也。語者亦一類也。第五轉義。律攝十二云。若復苾芻毀訾語故。波逸底迦言毀訾語者明所犯事（文）故者第五轉聲自因趣義。由此為目得波逸底迦羅罪。若無故字義不相屬。諸餘故類此應知（文） 悉曇要訣卷第四