《大正藏》第84卷No.2731
　　四座讲式    
    
    舍利讲式
    先总礼
    敬礼天人大觉尊	恒沙福智皆圆满
    因圆果满成正觉	住寿凝然无去来
    南无大恩教主释迦牟尼如来生生世世值遇顶戴
    南无灭后福田遗身舍利生生世世值遇顶戴
    次导师着座	次法用	次表白
    敬白大恩教主释迦牟尼如来。灭后福田遗身舍利。涅槃遗教八万圣教。护持遗法十六尊者。同体别体一切三宝而言。
    夫佛日既隐。长夜待几晓。法船复摧。苦海凭何渡。于是褰舍利之威光而希寻乎八正之直路。得圣教之梯撜以适攀于六度之彼岸。良遣使还告之方便（以舍利为使者一师解释也）医王留药之善巧。不可得而称者欤。仍弟子等二月十五一昼夜间。举四座之赞咏报一分之佛恩。所谓先对双林入灭之像诸德各捧最后之供。次脆十六罗汉之前贵贱互尽渴仰之诚。重像觉树枯衰之妆上下皆凝恋慕之思。今赞遗身舍利之德老少悉流亡据之泪。其中间一夜之间。觉睡励声称念大悲宝号请求来世值遇。当座之即第四度结愿回向讲肆也。就中有三段。一总赞舍利功德。二别举当代灵德。三结愿回向也。
    第一总赞舍利功德者。如来受胎生留遗形。碎全身现舍利之本意者。流传于边地末代周旋于六趣四生。齐为授利益故也。夫生身遥别二千年之始。灭后我等何为。遗迹远隔乎数万里道。边地众生无见。若无碎身之方便者。何慰灭后之悲叹乎。华严经云。随应化彼一切天人龙神夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等故。碎末全身示现舍利（云云）涅槃经云。供生身并舍利二人所得福正等无异（取意）悲花经中说舍利利益。三灾劫末时。为琉璃宝珠。从金刚际出。上至阿迦尼吒天。雨种种花。当其雨花时。复出种种微妙音。空声无相声无作声等。作如此佛事。令无量无边众生于三乘中令得不退转。乃至于五佛世界微尘数等大劫中亦复如是（取意）一滴堕沧溟必与海水干竭。佛化流生界定与生海无穷。五界微尘利益尚非极说。异类世界化导谁致识知。仍凭无尽利益唱伽陀可行礼拜（矣）。
    于如来舍利	一兴供养者
    尽生死烦恼	毕竟得涅槃
    南无灭后福田遗身舍利生生世世值遇顶戴
    第二别赞当代利益者。夫边地轻人愚人贱法。圣贤不来生法化不弘行。然依大圣之善巧舍利之威神。翻邪见信佛法。其灵应惟多古今非一。佛法始来汉朝时。摩腾与道士诤神验日。舍利直上空中旋环如盖。遍覆大众映弊日光。天雨宝花散大众上。又天妙乐音遍满空中。大众见闻叹未曾有。随喜铭肝感泪绞袖。皆五体投地顶礼法师足下。出家得度辈数千有余。其中诸山道士六百九十人中。六百二十人出家。又僧会往吴国。吴主请云。若应祈念得舍利。立塔婆致礼敬。若其虚妄须加刑。即请期一七日无其感应。又申二七日寂然无应。吴主嘲嫉欲加罪。更请三七日。僧会语同件曰。法之兴废在此。今度无感誓以死为期。至三七日暮犹无见所。流泪悲感莫不震惧。既入五更忽闻瓶中苍然有声。即果得舍利。五色光焰照耀瓶上。击之砧磓俱陷舍利无损。烧之不燃火炉作大莲华。光明照曜宫殿。臣主惊嗟流随喜泪。初建伽蓝崇重佛法。其寺称建初寺。其里名佛陀里。又醯罗城顶骨舍利。香泥上示来报。顶骨周一尺二寸。其相仰平形如天盖。其色黄白发孔分明。欲知来报者。以末香和泥以印顶骨。随其业缘而其形焕然。近有北天王取印文。初得马形。悲慨而投珍财积功忏悔。次得师子形。又投财宝持斋式。次得人形。倍励精进即得天形。悲喜交流方还本国。其精舍四十步内虽天震地裂。此处独无动。我等得舍利于掌中。拜遗身于肉眼。是过分之幸也。随供拔罪根。随崇倍福德。况深入观智即是法身。仰作渴仰即是生身乎。一心合掌可悦舍利值遇（矣）。
    舍利神变不思仪	见闻随喜得利益
    超于生身住世间	为迷正路作明灯
    南无灭后福田遗身舍利生生世世值遇顶戴
    第三结愿回向者。凡当今一日一夜所修善业。或财供或法供。并恋慕渴仰之功德也。皆眼湛哀悲之泪捧供物于顶上。各面含渴仰之色致礼拜于足下。互凝难遭之想悉集会佛前。明一夜而称念宝号。重四座赞叹大恩。皆无不起自醒醉尝药之微心。志愿之风早通于摩竭之空。妙供之雨速洒于灵迹之场。仰愿大恩教主释迦如来。护持遗法十六尊者。九十九亿无学圣众。灭后福田遗身舍利。十方三世诸佛菩萨。亲见遗迹诸大祖师。必照览大会之恳志来世值遇不谬。定知见无二之丹祈顺次得果无疑。乃至三界同为一家共洒一味之法雨。四生合为一族悉萠一性之觉芽。仍住欢喜适悦之思可诵发愿回向之句（矣）。
    愿于来世恒沙劫	念念不舍天人师
    如影随形不暂离	昼夜勤修于种智
    愿以此功德	普及于一切
    我等与众生	皆共成佛道
    南无灭后福田遗身舍利自他法界平等利益
    次神分	次六种回向
    舍利讲式。