华严宗的修持方法很多，兹归纳成四点来说明：
一、发四弘誓愿
所谓“四弘誓愿”，就是众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。在寺院里，出家人在每天早晚课诵中，一定要讽诵这个发愿文。不过，大家对这四弘誓愿，只是例行公式唱唱而已，很少有人用心去想：我真正能够实践这个愿心吗？有什么人敢肯定的说“我已经发了四弘誓愿，愿意切实去实践”呢？从唱诵到真正的付诸实践，其中的意义，有天壤之别。
不发四弘誓愿，就不能与华严的一真法界相应，也就不能证悟圆满菩提的大果，因此，我们学习佛法，要发菩提心，行菩萨道，也就是发四弘誓愿。
二、修学普贤十大愿
这也是佛门中经常课诵的，即：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请佛住世，七者请转*轮，八者恒顺众生，九者常随佛学，十者普皆回向。这十件事是大菩萨发精进勇猛心，长期不断的修行，直到众生度尽了，自己才能休息的大愿。此十大愿具有深远的意义，它启示我们要燃烧起生命无限的热情，完成自己，并且奉献大众。
三、修学禅定坐法
华严也有华严禅定，华严禅定的坐法，和禅宗的打坐方法相类似，有六个步骤： 第一项是盘腿，盘腿分为双盘与单盘。双脚互叠在左右膝上为双盘，只盘一腿者为单盘。初学者若不习惯，两腿交叉也勉强可以。不过不盘腿，心虑散漫，不能集中，腿子一盘，就能思想集中，心意统一，万般的妄想思虑能够荡涤去除，散心就能收摄回来。
第二项是保持身直、眼垂、手平放等正确姿势。不要弯腰驼背，眼睛不要睁开来望远处。不看外境，双眼垂下，比较能够摄住正念。双手相叠而平放，左手置于右手上，这叫弥陀大印。以上是调身的功夫。
第三项是所穿的衣衫要宽松，坐起来才舒服。西装不方便，妇女的窄裙子更不合适。衣服太紧会阻碍呼吸循环。另外要注意在打坐之前，身体要稍微动一下，前后左右摇幌几下，使身体各部份的血液流动，然后稍作按摩，比方说，脑后可以抚摩搓揉几下，脚底心也可以摩擦，血液流通重要的部份都稍作按摩，这样能够使打坐时身心比较舒畅，容易进入安静禅定的境界。
第四项是注意呼吸，不可像风箱抽气似的喘息，也不能像刮竹似的呼气，要悠悠隐隐，若有若无，使气息微细进出，出入息要均匀，不可吸进长呼出短，或者呼出多吸进少，这都不容易使心意集中。因此，静坐呼吸，必须善巧分别是风是气？或喘或息？然后才能适当调度。
第五项是调摄我们的心。山上的猿猴或未经驯服的马，不听使唤，狂奔漫驰，我们的心就像是猴子和马一样，荒山旷野，到处奔窜，无法定止于一处。禅定的功夫，就是要把这颗心猿意马的散心，加以缰索，收摄起来，安住不乱。如果我们能够将我们的心调服得很好，无论是山林水边，市场集合，随处一坐，都能不为外境所动，而保持轻安宁静。驯服我们内心的猿马，使它不向外攀缘，是我们刻不容缓的急务。
第六项静坐并不是呆坐，要观想，观想诸佛相好，观想华严智能，静坐到心静如水，不要起波浪，心上的意念思维，尽早不要让它妄动，甚至不要思维，不要思忆，不要去推理，不要去盘算，进入到平等的一真法界。此时心胸清净明朗，像一面清净的镜子，如一潭平静的湖水。一面镜子，如果清净，什么东西都可以看得很清楚；一面湖水，如果波浪迭起，则无法照映出东西，我们人生的幻想、妄念太多，也无法认识事物的真正面目。
四、睡眠的修行方法
华严宗对于睡眠的修行方法有三：
第一、睡觉之前要洗脚，用温水洗脚，促进血液循环，比较容易睡得着。
第二、睡觉右胁而卧，佛教称此为吉祥卧，不要仰着睡，也不要覆面睡，那会增加身体的动荡烦燥而不容易入睡。当然右胁而卧的姿势不自在，但是也要训练自己，不让身体乱动。只要身体保持不动，很快就能入睡了。一般睡不着的人，总是说：“我翻来覆去还是睡不着。”身体动荡不稳定，因此影响生理，无法安然入睡。
第三、睡下来以后要持观想，观想光明，观想远远的地方有光明。有人睡觉把眼睛闭起来，越暗越好，有的人说点灯才睡得着。但是观想光明时，要把眼睛闭起来，观想眼前若有若无光明，能在观想光明之中入睡，一定会睡得很轻松，很甜蜜，不太会做梦，甚至人虽入睡，旁边的人讲什么话，做什么事，都能了然于心。
此外，盖的被单不能太薄，但是也不能太厚，太薄容易着凉，太厚则呼吸不顺畅。我们为了走更远的路，所以中途要休息；我们为了做更多的事，所以晚间要睡眠。但是，也不能过分贪睡，过分的睡眠也能伤身挫志。以上是睡好觉的一些方法。
修学华严宗的利益
修学华严宗， 或仅受持《华严经》，都能得到很大的利益，会让我们觉得和诸佛一鼻孔出气，没有分别，所谓心、佛、众生三无差别。修学华严以后，每天的生活好像游泳在一切智海里面，畅游于一切时空之中，感到生命无始无终、无去无来、无生无死，一切的世界宇宙都跟你合为一体，我们的身心安住于一切的地方、一切的时辰，生命得到了永恒。
修学华严宗或受持《华严经》，得到灵异事迹的记载很多，除了前面介绍的几位华严祖师，他们一生都有许多灵异功德之外，以下再举出几个例子：
一、元朝正顺法师，出家于五台山，平时以深密的树林为茅蓬，以读诵《华严经》为修行的日课，数目超过一千余部。他同时修学法界三观，每次一进入华严法界的观想以后，三、五天才出定，因此人人都称他为华严菩萨。将要圆寂的时候，门徒乞求开示法语，他说：“历劫本无去住，应用何思何虑，转身踏破虚空，一切是非莫顾。”入灭时，灵桌上出现五彩之龙，飞游于烛光庭宇之间。
二、唐朝有位城慧比丘，在五台山真容院，跟随法顺和尚出家，经常在李牛谷的地方诵《华严经》，吃的是嫩草树叶，当他诵经时，经常有五、六位身着儒服而不知姓氏、来历的人围坐下来听经。其中有几位送奇花异果来供养他，花经久不谢，果子吃了肚子不饿。他感到很奇怪，就问他们是谁，众人回答说：“我们都是山神，因为你的诵经法力，使本山清净平安，特来供养服侍。”城慧比丘感到这些山神打扰了他的清修，于是迁移到别处去了。
三、后魏文明元年，有位王明干，平时作恶多端，死的时候，堕于地狱，被狱卒牵至门口，看见一位出家人，自称是地藏菩萨，并且教他持念《华严经》的一首偈子：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
当他见到阎罗王时，王就问他：“你有什么功德？”他说：“只能诵一四句偈。”于是就大声念诵刚才地藏菩萨教他的那首偈语。阎罗王就放他回来了，同时地狱里受苦的人听到四句偈语时，也得到解脱。
受持《华严经》得到很大的功德利益，历史上的记载比比皆是。
华严宗所据以立宗的《华严经》，在群经中有其特殊处，从中可看出极为深刻的体证，也就是“海印三昧”，这是佛境的显示。世间森罗万象、一切事物，都像海水一样地映现出来。一滴海水具足百川之味，一切事物就其关系来说，都是“圆融无尽”的，因而成就了无限广大而又互相包容，互相贯通的大法界。《华严经》指出整个宇宙世间都是法身毘卢遮那佛的显现。佛身不在外，不在内，就是这个世界本身，四法界、十玄、六相就是最好的说明。
所谓“心、佛、众生，三无差别”，太虚大师主张“以佛心融摄众生法，而大明佛心”者，华严为代表；“以众生心融摄佛法，而大明众生心”者，唯识为代表。
综合观之，华严思想内涵，从一真法界而能统合四法界，而四法界是从法界三观所开展者。继之从四法界的事事无碍法界，开展为十玄缘起；欲明十玄缘起，须知六相圆融；明六相圆融，须知因门六义与三性一际义。
因六义是法藏依据《十地经论》、《大乘阿毘达磨杂集论》之说，及《摄大乘论》、《成唯识论》中的“种子六义”而立，即：
空有力不待缘：谓因的体性为空(以其无自性，故称为空)，具有引生果的全部力用，而不待(即不须借助)他缘的力以引生果者，称为空有力不待缘。相当于种子六义中的“剎那灭义”。
空有力待缘：谓因的体性为空，虽具有引生果的力用，然尚须待(借助)他缘的力而引生果者，称为空有力待缘。相当于种子六义中的“果俱有义”。
空无力待缘：谓因的体性为空，不具有引生果的力用，而必须借助他缘的力以引生果者，称为空无力待缘。相当于种子六义中的“待众缘义”。
有有力不待缘：谓因的体性为假有(本体不变，而随缘示现的诸法，称为假有)，具有引生果的全部力用，而不须借助他缘的力以引生果者，称为有有力不待缘。相当于种子六义中的“性决定义”。
有有力待缘：谓因的体性为假有，虽具有引生果的力用，然尚须借助他缘的力而引生果者，称为有有力待缘。相当于种子六义中的“引自果义”。
有无力待缘：谓因的体性为假有，不具有引生果的力用，而必须借助他缘之力以引生果者，称为有无力待缘。相当于种子六义中的“恒随转义”。
华严宗所说“三性”，与唯识法相所说不同。唯识说“三性”，以遍计、依他、圆成为次序，是“从染到净”的说法。三祖法藏吸收《摄论》与《摄大乘论释》之说，以“不变与随缘”、“似有与无性”、“情有与理无”而说“三性一际”。
三性即三自性，指《摄大乘论》中的遍计所执性、依他起性、圆成实性；谓此三者由本、末二方面而言，乃相互交彻而无所差异，故称三性一际。据《华严一乘教义分齐章》卷四载，三性各有二义，真(圆成实)中的二义为不变义、随缘义，依他的二义为似有义、无性义，所执中的二义为情有义、理无义。以为圆成实中的不变义、依他起中的无性义、遍计所执中的理无义，皆由不坏“末有”而说真如一心的“本”，故三性一际，同而无异。又圆成实的随缘义、依他起的似有义、遍计所执的情有义等，是由不动心真如的“本”说世界“末有”，故三义亦无不同。据此，解释唯识宗所说的三自性，谓“三性一际，举一全收，真妄互融，性无障碍”，以表达法界缘起的状况。
简单的说，“三性一际”、“因门六义”是法界缘起的构成原理，“六相圆融”与“十玄无碍”为法界缘起的内涵。四祖澄观大师云“总赅万有，即是一心”、“心融万有，便成四种法界”，这是华严宗的基本心要。
华严宗成宗立派于隋末唐初，从初祖杜顺、二祖智俨、三祖法藏、四祖澄观，到五祖宗密，此为法脉大盛的黄金时期。此后遭遇会昌法难，珍贵注疏、法宝大部份佚失，直至宋初，有长水子璇，华严宗略有复兴之势。
此外，有道亭、观复、师会、希迪四人，各作《华严一乘教义分齐章》注解，世称宋代华严四大家。
元代华严宗也仍有发展，如仲华文才及其弟子大林了性与幻堂宝严，大弘华严之教。
明末云栖袾宏、憨山德清、蕅益智旭，也都研习过法藏、澄观的华严思想。
明末清初，有德水明源以振兴贤首宗为己任，着有《五教解消论》、《论贤首未知圆义解》二篇。弟子续法，集录贤首一宗的纲要为《贤首五教仪》六卷，又略为《五教仪开蒙》一卷。
清末，有彭绍升弘扬华严，又有杨仁山将智俨的《搜玄记》、法藏的《探玄记》从日本搜寻版本并于金陵刻经处刊印流通。同时月霞法师也以弘扬华严宗著称。
传统的华严，在当今台湾各个寺院里面，讽诵《华严经》的很多，但是如唐朝清凉大师一样，把华严深奥的教理有组织有系统地加以诠释、推演者，则如凤毛麟角，不容易找到了。
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