一、佛教徒可以算命看相吗？
《易经》、卦象本为我国固有哲学，影响中国人的人生观、宇宙观至深至远，但少数江湖术士利用一般人心理的弱点，以算命、看相、卜卦来探知人的过去，断言人的未来。其中虽也运用了中国的八卦哲理，但此类在佛教而言仍是世间法，凡世间法，皆属无常，是会变化的，故命运非定数，而是因缘法。所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。
一般人之所以喜欢算命看相，主要是由于心理迷惘，希望借助外界的帮忙，指引一个方向，类似今日的心理谘商、商谈所，只可供作参考，但不做标准。因为命运是自己造作业因而产生的果报，人的举心动念，都在创造自己的命运，命运掌握在自己手里，到处结好缘，自有好命运。因此不必依赖算命、看相来决定自己的前途与未来，自己的身心行为就能决定自己的命运。
二、人的命运可以改变吗？
人类因思想观念的不同，就有千差万别的人生际遇。有的人往往因为一个念头而改变了一生。所以，要改变命运，首先需要建立正确的观念——正见。人生没有正见做前导，好比失去方向的舟航，迷失在茫茫的大海上，不知何处是归航。因为判断失去了准则，无论是一种习惯、一种迷信，或是爱欲情念、权力野心，都很容易让人走向负面的人生。建立了正确的知见，常常可以因为一件事、一句话、一个人而奋发向善向上，因而走向人生的光明面。
所谓“随缘消旧业，更莫造新殃”，再坏的命运，也能透过种种的忏悔、善行而加以改造。相反的，再好的命运，也会因为恶念、恶行而变坏。
改变命运的方法，具体的说：观念可以改变命运，信仰、持戒、结缘等各种善行义举，都可以招感好运的到来。所以佛教希望人人能够把握难得人身，积极的去开创美好的命运。
三、佛教赞成看风水、选日子吗？
一般家庭每逢婚丧喜庆总要找人看风水、地理，算时辰，因此容易让神权控制自己的意志，左右自己的命运前途。佛教认为世间上任何一件事都有它的理，所谓天有天理，地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，地理风水当然也有它的道理存在，但不是真理。所以佛教不但反对对时辰地理的执著，而且主张不要迷信，要从神权控制中跳脱出来。
从佛教的业力、因果等真理来说，人的吉凶祸福，都是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，并不是受到风水地理所左右的结果。例如在同一条路、同一个方向的房子，有人富贵，也有人贫贱，可见这并不是方向的关系，而是因为经营方法的不同；又如将窗户打开，就有风和阳光进来，这也合乎风水，并非只有方向、位置才叫风水。所以，佛教徒一生应当奉行“日日是好日，处处是好地”的至理名言，只要大家适合、方便，就是最好的吉日良辰；只要自觉心安，便是最佳的地理风水。所以佛教徒不要盲目的相信地理风水之说，而应该相信“一切福田都离不开心地”。
四、女众生理期间可以诵经、入寺院礼佛吗？
一般民间习俗认为女性在生理期间不可诵经或礼拜上香，乃至到寺院去。这是因为一般人认为鬼神的瞋心仍重，虽然在某些方面比人类的能力好，但与人类同为有漏的六道众生，心中仍有所执，所以便有种种忌讳。佛教是个理性、民主，有科学精神的宗教，月事既然为女性的正常生理现象，只要处理得当，虔诚的在佛堂礼佛、诵经精进，并无不可。
五、佛教准许烧金银纸吗？
在中国人的传统观念里，认为人死必到阴间为鬼，亲友惟恐其在黄泉道上无资可用，所以有烧金银纸的习俗。但是佛教认为：人死之后，随著生前累世所造的业力而转生于天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道之间，所以人死不一定是鬼，即使为鬼，其所能享用的资具也要依他的福德而定。若是无福德者，再多的冥纸对他也没用；若是有福德者，即使没有冥纸，也能得到所需。尤其，有的人更为亡者烧房子、车子，如果亡者在阴间没有土地，要他把房子盖在那里？如果亡者是因车祸往生，是否要他再度车祸丧生一次？所以这些举动看起来并没有考虑得很周详。
不过，中国人是重视孝道的民族，为了慎终追远，烧一点冥纸略表寸心，无所谓可与不可，就像西洋人用献花的方式表达对亡者的思念、敬意及关怀，只要适度，不过分舖张浪费，原无可厚非；但是，最好的作法是为先人建纪念堂、纪念像、纪念塔，或是设置奖学金、修桥舖路、助印经书、布施救济、供养三宝等，都是对先人的纪念方式，比焚烧金银纸钱更具意义。
六、什么是“扶乩”？
“扶乩”又称“扶鸾”，是民间一种神秘的宗教活动。由两人扶架，以法术请神降临，藉由木架在沙盘上摆动，显示神的旨意，来治病或解答民众的疑问。依佛教而言，神属于六道之一的天道，或是鬼道，属于有福报的鬼神，藉由附著在人或物上传达讯息，决定人的命运祸福，缺乏正知正见的人，就容易被神的喜怒哀乐所掌控。
七、民间为什么有喝符水的习俗？
民间利用符咒驱鬼治病，用朱笔写符于纸，烧成灰后和水吞服，或用施咒过的水服用，这是早期的道教用符水治病传教所沿袭下来的习俗。一般来说，发现疾病应就医检查，应病予药，才是究竟。
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随喜