《金刚经》的心灵世界

　　自我的内在环境，包括心理活动和精神活动。

　　佛教指出，心有“染”和“净”，“真”和“妄”之分。“染”是烦恼，“净”是智慧；受幻境的迷乱，就是“妄”，证得诸法的实相无相，就是“真”。

　　一般人的心理活动，无非是虚妄的烦恼相，无我、无相的精神活动才是解脱自在的智慧功能。

　　前面我们已经大致解释过有我、执着、以自我为中心的意思，那便是染的、妄的、烦恼的；相对地，无我的、无住的、不以自我为中心，便是净的、真的、智慧的。

　　一、《金刚经》的心灵世界

　　一共有四个层次：

　　(一)净化人心

　　心灵环保便是人心的净化，由人心的净化，推展到社会环境及自然环境的净化，始能落实、普遍、持久。

　　所谓“心灵环保”，是一个现代的名词。其实，佛教很早就主张，要把我们的心清净，必须将烦恼心净化，成为智慧心，这就是心灵的环保。

　　心灵的世界包括心理的活动和精神的活动。如果我们的心理环境或精神环境常常困扰我们，心灵就不健康了。为了保护我们的心灵环境，变得有智慧、清净、自在，就必须从人心的净化做起。

　　(二)发菩提心

　　人心的净化，必须放下自私自利，确信利人便是利己，故当如《金刚经》所鼓励的“发阿耨多罗三藐三菩提心”。什么是“阿耨多罗三藐三菩提心”呢？这是《金刚经》中非常重要的一句话，就是要发成佛的无上菩提心。

　　要发成佛的心，必须先学菩萨的精神，菩萨的精神就是“以利他为利己”，菩萨发愿并不是急着想要自己先成佛，而是希望先度众生。诸位一定听过地藏菩萨发的愿：“地狱未空，誓不成佛。”这就是菩萨精神，是以利益众生来利益自己，也就是不为自私自利，只为利他。这种观念正是我们现在的社会，以及永远的人间社会所需要的。如果人人都能不为私利，而致力于利他，这世界当然就不会有什么纷争了。

　　利他行，并不等于做滥好人。必须智慧与慈悲兼顾，方能使我们的世界真正的净化。

　　(三)保护初发心

　　发了无上菩提心，应当知道如何时时保护此一“初发心”，是故《金刚经》说：“云何应住？”

　　这个“住”和前面的“住”不同。前面提过的“住”是“在乎”，这里的“住”是不要离开、不要退心、不要忘掉。要住于无上菩提心，不要忘记自己最初所发成佛的愿心。要时时提醒自己，不可忘记自己是一个发愿成佛的人，如果能够这样，便能时时以利他为利己。

　　(四)降伏烦恼心

　　住于无上菩提心者，必须知道如何处理心猿意马的虚妄烦恼心。《金刚经》说：“云何降伏其心”，如何使我们心猿意马的烦恼心、妄想心、自我执着心平伏下来、化解开来呢？这就是《金刚经》的内容，也是最重要的主旨。

　　二、《金刚经》的心灵环保

　　(一)“应无所住，而生其心”

　　“无所住”，就是“不在乎”，不在乎自我的利害得失；“生其心”，就是以无私无我的智慧，处理一切事物。

　　(二)“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心”

　　当我们行布施、做好事、发起慈悲心的时候，不要有一定的对象。“色”就是一定的对象，红的、绿的、方的、圆的、长的、短的、亲的、疏的……等一定的对象；“声”就是各种声音；“香”就是诸般气味；“味”就是酸、甜、苦、辣等味道；“触”是感触、身体官能的接触；“法”是自己心里的想法或观念，一切属于心理或精神部分的，宗教或哲学上的最高原则或“神”。色、声、香、味、触、法这六种合称为六尘，都应该全部摆脱，这样心灵才能得到清净，这样行布施才不会生烦恼心。

　　(三)“应生无所住心，若心有住，则为非住，是故佛说，菩萨心不应住色布施”、“菩萨为利益一切众生故，应如是布施”

　　“若心有住，则为非住”，意思是说，如果心仍然执着于色声香味触法，就是“非住”，就是“不住于菩提心”。菩萨为了利益一切众生，应该以“无住心”布施，这才是真正的菩提心。

　　(一)普通人的心理活动——住于过去和未来

　　一般人总是常常想着过去、想着未来，能够想到“现在”的已经不错了。我们通常会记挂着过去的对错毁誉，以及幻想着未来的期许：下一次的好运，是不是轮得到我？如果只想到过去、未来，“现在”又如何做得好呢？

　　成功的人不能沉醉在过去，也不可幻想着未来，唯有努力于现在，才是最可靠的。

　　(二)大修行人的心理状况——住于现在的活动

　　学佛修行的人不要老是担心“我如果犯了戒，就要下地狱了！”也不要老是渴望：“阿弥陀佛！你什么时候拿金台、银台来接引我？什么时候才会来呢？我死的时候你来不来？”这样空想是没有用的，现在赶快精进念佛才是最要紧的。

　　这就好像有人看到一颗苹果快要熟了，他便站在树下想：“这颗苹果是我的。”于是，就站在树下张着嘴巴等，他老是在等，而不去摘苹果，结果苹果尚未掉下来之前，可能就来了几只鸟把苹果吃掉了。这就像是只幻想着美好的未来，却不把握现在及时动作，这是没有用的。

　　我们常常就像是那位在树下等苹果吃的人，以为等着、等着一定能等到。等待是不会有结果的，只有努力才会有成果，有时候可能努力了都不一定能够得到，但是，还是一定要努力，才会有机会；如果努力过后仍得不到，也可以问心无愧了。以摘苹果的例子来说，也许当你还没爬上树去，它就被鸟吃了，或掉下来跌坏在地上了。但是，在爬树的时候不能担心：“反正苹果一定会被鸟吃去，算了！我不爬树了。”而是要重视现在的努力，大修行的人、成功的人都是这样，不会老是怨天尤人，不会因为别人的得意失败，而在一旁空欢喜、徒悲哀。

　　(三)解脱者的智慧反映——不住于过去、未来、现在

　　《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”就是解脱者已经心无所住，不住于现在，也不住于过去、未来的一切相，这叫作“无相”、“无我”，也叫作“解脱”，就是一个有大智慧的人了。

　　我们大家都还是凡夫，虽然还做不到，但知道有这么一个境界，希望有一天能够做到这个程度，所以要修行。至少要能做到“住于现在的活动”，不要停留在第一种“住于过去和未来”的状况。