前面我们讲到《金刚经》里有一位长者叫作“给孤独”，是一位非常有钱的人，他把财产供养三宝、救济贫穷，对于鳏寡孤独、无依无靠，以及贫苦急难的人给予救济，这才是真正有福报的人。
把自己和自己家庭的福报和许多人共同分享，等于是把自己的福报储存在银行里，也就是我们所说的储存到“无尽藏”。假如你只有一百块钱，但是你说：“我没有特定的对象，这一百块钱，谁需要它，我就给谁，帮他一点忙。”用这种心态布施的功德，就叫作“无尽的功德”，就是“无尽藏”，为什么？因为没有特定的对象，一切的人、所有的人都是他布施的对象，虽然只有一百块，也许帮助了一个人，但是功德却是无穷无尽的。像这样没有一定对象地帮助度化众生，这就是无尽的功德，也就在是度无量的众生。
2.守财、享受、弄权、挥霍无度、损人利己，乃是无福。
有钱舍不得用，也不知道怎么用，是“守财奴”。守财奴的享受就是今天看一看帐户里有多少钱，明天看一看仓库里有多少财物，只知欣赏自己的财富，甚至对自己的儿女、对家里的人都很吝啬。赚了钱却不懂得善用财富，只知道一直累积在那里，这是没有福报的人。
曾经有一位富翁告诉我一段话，很有意思，也很有哲理。
他说：“法师，你知道我们有钱的人，有的是什么？”
我说：“有的是钱啊！”
他说：“不是，我告诉你，我们有的是零。”
我说：“什么意思？”
他说：“财产增加时，表示又增加了一位数，就是多了一个圈圈，也就是一个零。财产减少时，是少了一位数，也就是少了一个零。增加时，增加一个零，减少时，减少一个零。”然后，他又说：“有钱的人，多半他自己是没有钱的，都是在公司里用钱，我身上没有钱，所以，有钱的人是没有钱的。”
我说：“那有钱有什么意思？”
他说：“可以玩零字游戏，这太有意思了。”
我说：“既然知道是零，那你就应该好好做好事。”
他说：“是，但是往往身不由己、心不由己。钱是我的，可是我要用它时，却不简单，不是我要用钱就可以用得到。所以，法师，我很羡慕你，没有钱，正好。”
可能很多有钱的人也有这种感受，有钱，要能受你支配，如果不能支配，这些钱等于不是你的。
不过，也有很多有钱人非常节省。我认识一位有钱的居士，他非常节省，有一次我看到他早上起来泡红茶加生姜片，还特别关照他太太：“泡完的生姜要用保鲜膜包起来，还可以吃。”
我问他：“你怎么连这一点点生姜也吝啬？”
他说：“法师，我不是吝啬。钱不是我的，是大家赚的，是员工以及和公司相关的所有客户共同赚的。我的钱不能随便乱用，如果随便乱用，就对不起他们。我把钱省下来，因此到现我才有能力来护持三宝、供养法师，请你来替我做我说：“那有钱有什么意思？”
他说：“可以玩零字游戏，这太有意思了。”
我说：“既然知道是零，那你就应该好好做好事。”
他说：“是，但是往往身不由己、心不由己。钱是我的，可是我要用它时，却不简单，不是我要用钱就可以用得到。所以，法师，我很羡慕你，没有钱，正好。”
可能很多有钱的人也有这种感受，有钱，要能受你支配，如果不能支配，这些钱等于不是你的。
不过，也有很多有钱人非常节省。我认识一位有钱的居士，他非常节省，有一次我看到他早上起来泡红茶加生姜片，还特别关照他太太：“泡完的生姜要用保鲜膜包起来，还可以吃。”
我问他：“你怎么连这一点点生姜也吝啬？”
他说：“法师，我不是吝啬。钱不是我的，是大家赚的，是员工以及和公司相关的所有客户共同赚的。我的钱不能随便乱用，如果随便乱用，就对不起他们。我把钱省下来，因此到现我才有能力来护持三宝、供养法师，请, 你来替我做好事。”
另外还有一个人，他不是亿万富翁，但至少是千万以上的富翁了，有一次他来寺里，我问他：“今天你怎么来的？”
他说：“坐公车来的。”
我说：“你的车子怎么了？”
他说：“今天为了到寺里来，所以我把开车的汽油钱省下来，买一篮水果来供佛。”
我就说：“那干脆把车子卖掉，从此以后天天坐公车就好了。”
他说：“法师，你错了，平常我要赶路、赶时间，今天是我的休假日，我没有事，反正是到寺里来，迟到一点、早到一点都没有关系，我不赶时间。还有，平时如果我不搭汽车去开会的话，有时候人家还不让我进门哩！”
这位居士的想法和作法，使我很感动。
和财富一样能够发挥影响他人功能的，便是权力。有权的人登高一呼就能万山相应，一个人讲一句话就能使千万人得到利益，这是种福。
俗话说“人在公门好行善”，很多清官两袖清风，没有钱，但是能够做好事，能够争取到好的方案，对我们的国家、社会人民有益，即使个人两袖清风，却能积累无量的功德。
相反地，权力也可以害人，就像刀一样，刀能杀人，也能救人；医生用刀是救人，屠夫用刀是杀人、杀牲。所以，弄权是损福的事，损人利己，是最没有福的人。许多人眼前的福来自于损人而利己，表面上看起来好像自己占了便宜，得到好处，实际上，自己的损失更大。这是从因果观念来看，从社会互通有无的观点来看。
3.福报当与品德相应。
《金刚经》中“福德”二字连用者达十六次，单用“福”字者六次。“福”一定要有“德”，有福而没有德，不是真福。德就是道德、品德的意思，福德即是功德，也就是《金刚经》中所强调的布施、忍辱、持戒三大项目。
布施之中以法布施的功德最大，持戒和忍辱也都跟布施相关，持五戒又叫作“五大施”，是五种大布施，忍辱是为了利他，是菩萨行，实际上也与布施相通。
俗话说“给他鱼吃，不如教他捕鱼”，也就是教对方学会打鱼、结网的技术。因为别人给的鱼，是会吃完的，吃完就没有了。如果教会他结网的技术、打鱼的工夫，他便永远有鱼可吃，永远可以生活下去。
法布施所指的“法”就是观念、知识或用来生活的方法，也就是修行的观念和修行的方法。所谓“修行”，大家不要把它想象得太抽象、太玄妙。修行，就是修理、修正或修改我们“身、口、意”三种行为。换句话说，身体的行为、心理的行为和语言的行为，以佛法的观念和标准做为依据来修正、修改、修理，就叫作修行。因此，我们在任何时间都可以修行，并不一定是打坐、念经、敲木鱼才算修行。
譬如说，你一不小心粗言粗语骂了人，心里马上想到：“我刚刚听了《金刚经》，我怎么骂人？”这就是修行，因为你能马上警觉到自己出言不逊，警觉自己口德不良要改过，这就是修行。所以，任何人在任何时间，都可以修行。
二、智慧的定义是：当做的事要恰到好处地去做，当说的话要适如其份地说。
1.世俗的智慧：
世俗的智慧指世间的种种知识、学问、观念、技术、慎思明辨，以及我们突然间心灵福至的发现。
2.出世的智慧：
出世的智慧，是小乘的智慧，是自了、自解脱。洞察一切现象，无非因缘生灭、因果流转，实证一切现象无非无常、苦、空，所以厌离一切现象。
虽然说造了因一定会有果，所以有人希望透过努力得到好结果，而且得到结果以后，还更加一层努力，希望有更好的结果在后面。可是，世间种种现象生生灭灭，是无常的，既然是无常，所以不真实；也因为是无常，所以会带来许多苦恼、烦恼。
不但生命是无常，所有权、利、名、位、势，也都是无常的。权利名位势等虽然有用，但是难以永远保存，所以会令人产生苦恼。例如，富贵容易，贫穷难，贫穷的人一旦富贵之后，若再转为贫穷，他就受不了了，甚至要自杀了。
人间所有一切的环境，不管多么美满，都不可能永远存在－花不可能永远盛开，人不可能年年十八岁，一切事都有悲欢离合，这就是世间的无常。如果知道“空”，就能够放得下，离开世间的一切现象，进入涅槃境界，不再来这世间。但也因为小乘佛教徒是厌世的，所以佛教常常被人认为是消极、逃避现实的，指的就是小乘的思想。
3.佛菩萨的智慧：
如《维摩经?菩萨品》云：“教化众生而起于空，不舍有为法而起无相，示现受生而起无作。”《金刚经》中则提到“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”，度尽一切众生，却不觉得自己度了众生，就是“教化众生而起于空”。
“不舍有为而起无相”－“有为”的意思是有作为、有期望、有努力，有因、有果，一切都有。这句话的意思是，在现世中对所有的现象和一般人完全一样，身为在家人也需要娶妻、生子、成家、立业，为个人的功成名就、社会的富强康乐努力。但是，跟一般人不同的是，虽然做了这么多事，还能以“无相”来看待，了然一切现象都是空相，都是虚妄相。
“示现受生而起无作”－小乘人厌离世间，唯恐世间许多问题困扰他，所以想赶快离开，名为“出离生死”。可是，菩萨和我们凡夫相同，在生死苦海之中，也有出生，也有死亡，也会生病，但是他知道虽然生命有这样的起起灭灭，不过都如水中的泡沫浮影一般，幻起幻灭，不必去执着，也不必要惊慌，只是如实的面对和接受，这就是菩萨的境界。
4.《金刚经》即是无上的智慧经。
《金刚经》的全名是《金刚般若波罗蜜经》，意思为：用金刚一样的无上智慧，断除一切世间法及一切出世间法的执着，所以能够超越凡夫的生死苦海，也超越小乘的寂灭境界。
“金刚”的意思就是“无上”，也就是没有比金刚更珍贵、更坚强有力的东西，所以称佛教的智慧为“金刚”。“般若”指的是佛菩萨的智慧，小乘的智慧不能称为“般若”，只能称为“慧”。
“超越生死苦海”有两层意思：一是小乘的超越，那是离开生死、厌离生死，而不再生、不再死，从此进入涅槃。可是，大乘所谓的超越生死是“在生死之中，不受生死的困扰所影响”，一切菩萨或诸佛，他们现种种身，和众生一起在生死苦海之中，一样有死有生；但是，众生是来受报，而菩萨是在度众生。
有人恭维我说：“法师，你是圣人再来，乘愿再来。”其实我在生死之中受了许多的苦，至少我仍感觉到有苦，所以我不是大菩萨，但是我相信自己正在学菩萨行，是以凡夫身学菩萨行，像我这样子的人都可以学，那么任何人都应该可以学。而且，虽然自己有苦难、感觉到苦难，但不妨体会那些超越生死的菩萨们，为了救度众生的苦，而不畏艰难，他们所受的苦难比我们更多，却能够不以为苦，身心自在，我们为什么不学他们？
|
随喜