1.《金刚经》云：“应无所住，而生其心。”又云：“应生无所住心，若心有住，即为非住，是故佛说菩萨心，不应住色布施。”
中国禅宗有一位伟大的禅师六祖惠能，他就是听到有人诵念《金刚经》，当听到“应无所住，而生其心”这两句话时，当下便立即开悟了。
“应无所住，而生其心”就是不要执着，但还是要用你的智慧去帮助别人，做你应该做的事。所以这里所说的“而生其心”，生的是慈悲和智慧两种心。
“无住”，就是不要执着、不要在乎，但是，仍然要用智慧心来表现慈悲心，这就是“修福”。所以，智慧一定要从修福报中来表现。
2.《金刚经》云：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
这段话是在强调智慧的功能。心住于法，那是有执着，没有智慧，也就是没有“般若”。没有智慧而行布施，虽然做了很多好事，但因为是“有相布施”，便会在乎能否回收。譬如有一次，一位居士给了我一个大红包，然后跪下来求我说：“师父，当你生西天的时候，不要忘了我。”他等于是拿一个红包希望买一张到极乐世界的船票，这是“金牛”的行为。
我告诉他：“我生西方的时候，你要跟我一起去吗？但是到那时，我没有身体，也没有手、没有头，什么也没有，我就这么去了，你怎么跟呢？”
他说：“那我也没有头、没有手、没有身体，也跟着去呀！”
我说：“当你也没有头、没有手、没有身体，哪个地方不是净土？哪个地方不是佛国？你还跟我去做什么？”
他这样的布施是“住相布施”，是有相、有为，希望我生西天的时候也拉他一把。有这种心还算是好的，念头还算是善的，想生西天总比要下地狱来得好。求生西方是一件好事，不过，以《金刚经》的观点来说，做任何好事，应该都是“为布施而布施”，布施后不求回馈、不为任何目的，这才是无尽的布施、无量的功德，也才是智慧的布施。
曾经有一位居士和我谈过话以后，我帮了他一点小忙，临走的时候，他翻遍全身上下每一个口袋，最后说：“师父，我今天忘了带钱。”
我说：“我又不是律师，不需要钟点费或谈话费。跟你谈几句话，是我这个和尚应该做的。你跟我谈过话以后，一定要给我钱才能走得了吗？”
他的意思好像是，跟我谈过话一定要给我一笔钱，否则便欠我一份人情债，不知道什么时候才能还。其实，任何人的债都不能欠，只有出家人的人情债可以欠，如果对方向你要债，你可以念《金刚经》给他听。
以智慧心来行菩萨道、修智慧行，等于是在光天化日下，一切东西都清清楚楚，不会迷惑，也不会迷乱。有相布施便是有所执着，有执着便有烦恼，等于是在黑暗之中；无相布施才是有智慧的，有智慧便没烦恼，等于从烦恼中得解脱。
3.《金刚经》云：“菩萨所作福德，不应贪着。”
菩萨做了福德，不应该贪着有福德、有功德。贪着于自己的福德，不是菩萨，是凡夫。
三、依智慧修福德才能无碍自在
(一)戒定慧三无漏学
戒、定、慧三无漏学，以慧为中心，若无智慧，即不知空义，虽持戒、修福、习禅成定，仍不出人天果报，有了与空相应的智慧，始成无漏解脱。
戒、定、慧又叫作“三无漏学”，无漏，就是得解脱的意思。如何持戒而得解脱？如何修定而得解脱？必须要和智慧相应。如果持戒而没有智慧，修定而没有智慧，来生还是在人间，最多生到天上，虽然生到天界，但天人有他的寿命，福德也有多寡的不同，仍有天福享尽的一天。天的层次相当多，有欲界、色界、无色界。欲界天是享受五欲的快乐，色界天享受禅定的快乐，无色界天则住于空定，在定中相当长的时间，不受任何烦恼困扰，没有任何心理意识的活动，但是当定力退失的时候，还是会回到生死之中，还是会受到种种苦恼的逼迫。
因此，持戒、修福、习定，一定要有智慧的指导，那才是佛法，否则还是和佛法不相应。很多人受了菩萨戒，便以为自己是菩萨了，其实受了戒而没有《金刚经》所说空的智慧，仍不能出三界，根本不算是菩萨。
诸位很有福报，不管有没有受戒，听了《金刚经》，接受它、认同它，便是有智慧的人。
(二)行布施而不住相
行布施而不住相，即是菩萨道；离智慧而行布施，即落有为相，即成束缚行。也就是说，没有智慧而修一切布施，只能享福而已，不能得自在。有福，不一定就得自在，有人说：“有钱能使鬼推磨。”其实有钱也不一定能够通鬼通神。所以，有福的人不一定得自在，只有智慧才能让人得到真正的自在。
(三)法布施功德最大
是故《金刚经》云：“若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人……甚多。”“若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福……甚多。”
这两段是一种比较，第一个人用三千大千世界中的所有七宝来布施，第二个人则是用像恒河的沙子那么多的三千大千世界的七宝来布施，福报较之于第一个人，当然更多了。可是“若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼；何况书写、受持、读诵、为人解说。”这是进一步表示，所有布施中，法布施功德最大，也就是以开启智慧的《金刚般若波罗蜜经》来布施给人，比用七宝，乃至于用自己的生命布施，功德更大。
这段经文的内容很简单，就是说用无量无数的七宝来布施给人，功德当然很大；用无量无数的生命来布施给人，功德更大；可是如果有人听了《金刚经》以后，深信不疑，这个功德比前面的功德都要更大，更何况听了以后，还能够写经让别人观看，还能照着其中的道理去做，还能一次一次温习《金刚经》的开示，让自己与《金刚经》的经义合而为一，同时，还能够把《金刚经》解释给别人听，那功德更大！
诸位听了四个晚上的《金刚经》，你们的功德比什么都大，但如果执着有功德，便是有问题的，因为《金刚经》又说：“是福德即非福德”意思是说，如果真以为有福德的话，这是有限的福德，不以为有福德，才是无限的，为什么？因为如果认为有福德，你会想要回收，你会希望享受它、接受它。如果你认为没有福德，根本没有准备要回收，你的功德反而是永恒、无限的，所以是最大功德。
因此，我讲了四天的《金刚经》，对我而言，也等于没有讲。虽然等于没有讲，但不是白讲，诸位确实是听到了，听到以后，应该书写、受持、读诵，还要为人解说。
现在的印刷技术已经很进步，我们可以去印刷经典，可是如果大家看不懂，也等于浪费，很可惜。所以，经虽然要印，但是有需要才印，没有需要就不必印太多。
还有，通俗的佛教书籍，人人能够看得懂，人人能够接受它，应该多印，用来接引更多人，这也是我们要鼓励的。
《金刚经》讲座讲到这里为止。《金刚经》在佛教之中，是最高的理论，最高的哲学、哲理，它并不是讲故事那一类的经典，所以我归纳了四个主题，希望让大家比较容易理解《金刚经》。像我这样的讲法，是很大胆的尝试，希望对大家有帮助。
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随喜