修净土法门的人，在一心念佛的时候，急遽不得．疑畏不得，放松不得．矜喜不得。这四句包含着八种意义，应分四层来看，一层深入一层。现在一层层分析说明如下：
第一，急遽不得。急就是焦急，遽就是匆遽。在初用功时，往往都是这一现象，急于求成，恨不得立即得到灵感、神通，或一些什么效益。一味想求得速效，是会欲速则不达的。
还有，每当做功课之前，应该先静坐片刻，将游思杂念打扫打扫，然后再用功，那么，心就比较干净；若是刚做完一事，就匆匆进佛堂，做功课，这就会心头乱糟糟，一时安定下不来。所以说，遽不得。
第二，疑畏不得。疑是忧疑，畏是怖畏，这是用功在渐进时所有的观象。在没有念佛之前，自己觉得心中没有杂念，念佛之后，反觉妄想很多，这是什么道理呢？实不知，在没有念佛用功时，妄念原来是多得不可计数的，只因你自己不觉得罢了。现在能觉知它非常之多，正是你的心已渐入宁静的境界，于是才能察觉到。如果错误地生起忧疑的心．一定会阻碍修道的进步。所以说，疑不得。
还有，功夫加紧的时候，或忽觉眼前的山河大地以及自身空无所有，这也不必畏惧，只要极力念佛，求佛摄受，把空境置之度外，不予理睬就是了，否则也会障碍修道进程。所以说：畏不得。
第三，放松不得。放是放任，松是松弛。这是对用功渐纯时说的，念佛到了纯熟的时候，一句佛号冲口即出，本是好事。但如果认为已到了无念而念的境界，放开胸怀随口念去，像世俗所谓“滑口读过”那样，这又成为毛病了。病在什么地方呢？因为求佛摄受的心不切，这时必须声声着实，字字靠紧；应当聚精会神．一心悲仰，句句都从心中恳切流出，然后生西的愿才能着实有凭。所以说，放不得。
功夫越做越纯的时候，心里没有渣滓，遍体轻快，异常安适，这就是佛经里所说的“轻安”。应该知道，要想逆生死流而出轮回，岂可片刻松劲呢？所以说，松不得。
第四，矜喜不得。矜就是自夸自大，喜就是欣喜。这是用功到了接近成功的时候，所容易发生的情况。绵密用功，精勤不息，忽而妄念暂销，心光发露，能够见到圣境。这时只可向真善知识密求印证，切忌逢人便说，到处宣扬。若有这样的心念，那就是自矜。矜心起来，我慢心也就随着产生了。于是前功就会退堕，所以，矜不得。
勤密用功，久而久之，就会自见己身趺坐在莲花上，或见三圣金容，或蒙阿弥陀佛放光摩顶。或自己列队在清净海会中。这样境界能经历一日二日，甚至数月经年现前不散，这时切不可欣欣自喜。喜心若起，念佛的心就已不专一，不专一就散乱了。这样，即将得到的念佛三味就会因此失去。所以说，喜不得。
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随喜