戒律之精神与目标

 4．舍戒极简易

　　受戒时，如入海采宝，无数方便乃得，故严其规矩。舍戒时如失宝；盗贼水火，须臾荡尽，故对人一说便舍了。总之，无论在家众对任何戒（五戒、八戒、菩萨戒等）不欲遵守而舍弃，或出家众的舍戒还俗都是极简易的，只需内心向自己说舍戒便成，出家人至多向任何一个人说舍戒也成。这种“来而郑重其事，去则任其自由”的规范方式，是其他宗教或世俗任何团体（自国家、政党到社会各种团体，乃至非法团体）规范中极鲜见的；充分显示了佛教戒律的绝对尊重个人意愿精神、完全看重在内心的教化精神。这也是一种真正的开放理念、彻底的人文主义、充分的自由平等制度。

三、戒律之目标

　　所谓戒律之目标，即指“制戒之目的”而言，其内容可从各部律中所载的“制戒十利”中得之。以现代法学观念来看，这是“立法原意”问题，是法文有疑义时解释的最重要依据，也是作创造性诠释以推陈出新的界限。

 1．为个人的解脱

　　如道宣所云：“戒德难思，冠超众象；为五乘之轨导，实三宝之舟航；依教建修定慧之功莫等。”制戒的主要目的，在使七众得到精神解脱，即解除无明烦恼的束缚是。在“十利”中，所谓“清净”、“内证”二事当指此而言。

 2．为团体的和合

　　戒律也是僧团内部的规范，尤其各部律中“犍度”部分，均属内部规制性质。有了这些规范，方能“摄僧”、“令僧安乐住”、“僧和合”，即团体方能维持。

 3．为号召生信

　　作为一种宗教，如何号召民众的信仰，乃成败的根本。所谓“戒德重于地”，戒律严谨，对外就发生大号召作用。《菩提道次第广论》云：“尸罗庄饰，老幼中年任谁具足，皆生欢喜，故为第一庄严之具。”又云：“虽未说虚赞邪语，未以勤勇力集积所须资财任运而得，不以暴业而令怖畏；然诸众生悉皆礼敬，非为亲属，先未利彼，初本无识；然众生自然慈爱，足迹之尘亦为天人恭敬顶礼，得者持去供为福田，此诸胜利悉由戒生。”总之，因守戒律而产生的对外号召作用，就是俗世所称的“人格的感召力”。

 4.统摄目标——正法久住

　　佛门七众能坚守戒律，僧团因戒律而保持和合，佛门因戒行严净而对外产生强大的感召力，这三者合在一起自然起了整体的效应——正法久住（或称梵行久住），佛教由是可大可久。印顺法师称这点为“一大理想”。其实何止“理想”而已？佛法至今已二千多年，不但早已成了亚洲各国重要的文化与信仰，而且成为世界三大宗教之一，佛学在今天日益受到西方哲学思想界的重视。这就证明了“正法”早已“久住”，且持续在发扬光大之中；此乃成了事实，非仅理想而已。可以说，这个统摄目标已达成了。