1.不见五蕴空，即生一切苦。
《心经》观五蕴皆空，是故云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”“照见五蕴皆空”是说把身心、精神组合成的自我，看成一种不断变化的过程现象，例如这几年来，我的白眉毛从两根变成四根，白头发愈来愈多……既然在变、会变，那么，这身体就不是真的，所以不必那样地执着，也就不会把自己看得那样认真，不会得到的舍不得丢，没有得到的拚命追求。
既然我们的身、心都是一种临时的结合，是因为时间、空间的存在而变化，一切都只是时间、空间不同而产生的变动。体认到这点，对自我就不会看得那么重要了。
有人问我：“师父，既然我们的身体是空的，早一点死又有什么关系？”这就错了，空是不要执着它，但是还要用它。用它来做什么？用它来受报、学佛，来行菩萨道。
2.若住六尘，即不得灭度。
《金刚经》观六尘皆空，是故云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心。”六尘是什么？是我们的六根－眼、耳、鼻、舌、身、意所面对的环境，六根对六尘而产生心理作用就叫作“六识”；如果只有六根，而没有六尘，就不会有六识的现象发生。六识的活动是由于外界环境的影响，外界的环境一动，我们的心也跟着动。环境的好坏与否，都是由于六根接触外界以后，经由自我判断而产生的认识。因此，造业、作恶都跟六尘有关，行善、祈福、修福报还是需要六尘，譬如，诸位听见、看到的人和事，我们需要改善它或帮助它，或希望从它那儿学习到什么，或得到一些成果，在在都需要六尘。
《金刚经》告诉我们，面对环境，处理环境中的一切事，但是，不要把六尘当作永恒不变的东西，也就是说，不要执着六尘。譬如，你做了一件好事、行了一样善，心中不要再想：“我做了好事，行了善。”做了好事而心中老是牵挂着，就不是真正的好事，而是“有漏”的福报、“有漏”的善意。
做了好事而心中总是牵挂着，就会产生两种可能：第一，经常记挂着想回收，若不能回收，即产生怨恨、愤怒。第二，这一生不能回收，便想“就结个来生缘吧”；那么，这一生不回收，来生也会回收，既然已回收了，“福”就没有了，这种福是有限的。
因此，“不应住色生心，不应住声香味触法生心”即是对我们的环境不要在乎，但是需要努力改善，此处所生的“心”，便是智慧心、慈悲心。以智慧心、慈悲心处理一切的事，帮助一切的人，便是“无住而生心”。“住而不住”是《金刚经》中非常重要的观念。
3.《金刚经》以“信心”为我
还未解脱的初发心菩萨们应该以“信”为基础。如果信心不坚固，信心不建立，很可能今天努力，明天就不努力了；今天朝这个方向，明天改变另一个方向。因此，信心非常重要。
“有持戒修福者，于此(《金刚经》)章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根。”又云：“乃至一念，生净信者。”相信有持戒、有福德、有善根，但这些都还是我的异名。举例来说，信心成就，还是属于贤位的菩萨，不是得解脱的大菩萨。可是，贤位菩萨学佛，也必定是对《金刚经》所讲的道理有信心。什么人会对《金刚经》有信心呢？是持戒修福的人。
持戒有两层意思：消极的持戒－害人的事、害众生的事，不去做；积极的持戒－应该做的事而不去做，就是犯戒；能做而不去做，也是犯戒；可以学习去做，却不肯学着去做，也算是犯戒。这就是菩萨道的观念：有所为而有所不为。
菩萨道是积极的。很多学佛的人，不做坏事，但也只是做个持戒的好人，天天念经念佛，却没有积极的行善，请问，他们到底做了些什么好事？也许，他们会说：“我念佛把功德回向给大家，使大家得到福报。”但这未免太消极了，只管自己好好修行，不关心他人，不帮助社会，这种持戒，虽然也是持戒，却只是消极的持戒，真正菩萨道的持戒应该是积极的。
很多人怕犯戒，所以不敢受戒。譬如，学佛的人应该持五戒，很多人却因为害怕而不敢持五戒，怕一受戒又破了戒，就得下地狱；认为只要不受戒，便无戒可犯，大概可以不必下地狱。没有这回事！“持戒、修福”是连在一起的。因此，经典中说五戒，又称为五种大布施。持戒的本身，即是修行、学佛的行为。唯有持戒修福的人，也就是说，已经信仰佛法、修持菩萨道的人，对于《金刚经》才能够信受奉行。
一尊佛出世，需要相当长久的时间。自从释迦牟尼佛出世后，到现在还没有另一尊佛出世，我们迄今还在等待之中。能够听到《金刚经》，而且相信《金刚经》中所说的，必定已在一尊佛、两尊佛、三尊佛、四尊佛、五尊佛处听说过佛法，种下善根……也必定已经是个修行很久的人。
因此诸位若相信《金刚经》是真的，那么诸位也是“不于一佛二佛三四五佛，而种善根”的人了。相信后，则必须持戒、修福。
4.《金刚经》的自我提升
从有信心的自我，提升至实相无相的自我，是故经云：“(须菩提言)我今得闻，如是经典，信解受持，不足为难。”又云：“得闻是经，信心清净即生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”
自我提升的第一个阶段是有我的，是以信心为我。相信《金刚经》的人，修持佛法、持戒念佛，都是有我的，以“我”来修持佛法，以“我”来信《金刚经》为真，进而提升到《金刚经》所说的：“相信它、理解它、接受它，而且照着去做。”
又说：“有人听到这部经之后，就能生起实相。”前面已经说过，实相就是无相，实相就是无一相不是佛。了解、相信实相的人，即成就了世间第一难得的功德，为什么？因为实相即非实相。
“是实相者，即是非相，是故如来说名实相”，这是《金刚经》中的一段辩证法。实相是什么？很难懂，但是，也很容易。
举例来说，当你们看到我的手在动时，我的手是在“空”之间动，因为“空”的关系才看得到我的手在动。如果没有空间，便看不到我的手在动了。实相就是空相，所有能动的一切相都在空中，而空是动的还是不动的呢？空是不动的。只有不动的、不变的，才能称为实相，凡是能动的，都叫作“幻相”，也就是暂时的一种现象。
我们“执意为我”的这个“我”，是在时间与空间之中成长、活动、变幻的我，所以是“幻相”，是假我，不是真的我。
又例如，你们现在看到我脖子上是一条围巾，我现在把它打一个结，围巾变成一个结了，这个结是真的？还是假的？你们看到的是真的，但是，它不是一个结，它只是我玩的一个花样而已，如果我把结打开，还有结吗？
再举例说，一个家庭的组成皆有夫妇两人，这是真的还是假的？是真的。夫妇两人是真的，可是结婚以前有没有夫妇呢？没有。台湾现在的离婚率很高，离婚率逐渐上升，亦表示婚姻的如幻如化，变化莫测。
夫妇要白首偕老，愈老愈好，但是，从小夫妇变成老夫妇，究竟小夫妇是真的？还是老夫妇是真的？都是真的。都是一段一段时间的真，分段的真。段段都是真，但是没有一段能够保留不变，所以，任何一个段落都是一个临时的变化现象，都非真。因此，实相是无相的。
“实相即是非相”，实相就是空相。空是不动的，但是，你说它不动，如果我的手在空中挥动，空的本身会因我的手动而受到影响，空本身没有变，但是，空中可以有变化、有异动，因此，不要以为“实相”就是真正有一个不变的东西。
《金刚经》在这里反复说明。因为很多人认为实相是最高的，因此希望赶快成佛，赶快证涅槃。以为一旦成了佛，证了涅槃以后，就可以永远拥有三十二相、八十种好，永远受人膜拜、烧香、顶礼。不要这样想！成佛以后是没有定相的。成佛以后是究竟圆满的，可以分身无量百千亿，处处皆在，处处皆现，现种种相、种种身。观世音菩萨是古佛再来，据说能现三十二种身，实际上是现无量身。释迦牟尼佛据说有千百亿化身，并不是这千百亿化身全部是佛的样子，而是现种种样、种种身、种种身分、种种形象……只要他对你产生用处，就是佛在你面前出现了。所以，不要认为实相就是什么都没有。
随喜