不留痕迹
若观无生法，于生法得离；若观无为法，于有为得离。
——《大智度论卷十五释初品中羼提波罗蜜法忍义》
从这个偈子看来，无生法和无为法是得智慧、断烦恼的依据。无生法和生法相对，而无为法和有为法也是相对的。若要明白此偈的内容，先要了解这几个名词的意思。
“生法”是让人生起种种烦恼的执著心、分别心、生灭心。前念灭、后念生，心有所生、心有所灭，叫生灭法，又叫生法。我们在平时无法感觉生灭法，如果安静下来体会心念的活动非常频繁，就会知道念起念灭的心理状态为什么要称为生灭法了。前一念想到的是某某人的恩德，下一念又想到他虽对你有恩，但也曾经使你很难堪。如此前一念“他是好人”滑过去，后一念又是另一个形象的他，这就是生灭法。
“无生法”又名“无生法忍”，是专门用于已经断除烦恼的菩萨或阿罗汉。断尽了自私自利的心理行为，便是断除了执著、分别的各种烦恼，叫无生法，“忍”是确认、肯定、明了、无疑、可靠、实际如此，即是智慧的功能。有烦恼的心理现象叫生法，脱离烦恼困扰的心理功能，叫“无生法”。一旦悟得无生法忍的人，一样也有心理现象，且对世间事物反应会更透彻、更明朗、更客观，甚至超越于主观及客观。故已没有自我立场的好坏、是非、得失等分别心，事情该怎么处理就恰如其分地处理掉，心中不留痕迹，但不是不留记忆，而是不留情感上的执著心。
“有为”讲的也是人心现象，是指有企图、有期待、有计较、有得失的心理活动。例如希望得到什么、丢弃什么，得不到生嗔恨，丢不掉起怨恨，得到了尚不满足，盼望获得更多。通常说：人当有所为，有所不为，似乎有所为是有为，有所不为是无为，其实这两者都是有为法，因为都是心有所期、心有所寄的。
“无为”是指离开了有为的心理状态，也就是超越了人我、是非、利害、得失的自我立场的价值观。与人相处时，只有慈悲的行为；面对事情时，只有智慧的功能。这已不是一般人所能想象的心胸了。
因此，有为也不一定全是不好，有为的心，可让人知道好坏、多少、善恶、公私、上下、苦乐等的心理反应，虽然不得解脱，但是能够生活下去。若能从有为进步成无为，我们就能体验到自在解脱的心境，活活泼泼、无拘无束、无牵无挂，虽然时时救人、处处行善，却能随时放下、随处放下，正如《金刚经》所说，纵然度尽一切众生，实无一众生得度。对众生而言，他是度了众生；对他而言，度与未度，都是一样的无有增减。这样宏大的胸怀，虽不是一般人所能做得到的，总也可以学习向往的。
欲海回头
著欲不自觉，以何悟其心；当观老病死，尔乃出四渊。
——《大智度论卷十七释初品中禅波罗蜜》
此偈是说，若有人沉湎于男女的情欲而不自觉，该如何使他醒悟呢？最好的方法，就是观想人生过程的老、病、死的苦状，才能出离苦海。
所谓“著欲不自觉”，是指欲念强烈，欲望过多，自己却不能反省约束。正当盛年时，也许不自觉有什么不对劲，纵欲的人在年岁稍长时，后遗症就会渐渐出现了。如何提醒自己不沉溺在情欲大海中？则宜首先弄清楚，欲海看起来快乐，事实上没有节制的性活动对身心健康、对家庭和乐、对社会安宁，都有不良影响。节制的方法，便是观老！观病！观死！
“四渊”是生老病死，也叫四苦。若不超越生老病死的四大深渊，就不得解脱。《圆觉经》说，众生（人）之所以有流浪于生死之间的生命，皆由于贪着男女欲望的关系，因为有两欲望的需求，所以一生又一生，生了死，死了生，永远沉沦在生死的大海之中。要求人人断欲而不婚嫁，乃是不可能的事，节欲少欲而勿纵欲，应该是做得到的。人类号称万物之灵，若从两性关系正常状态而言，人类的确比其他的动物优胜。如果没有节制地放纵情欲，便会给当事人带来灾难，所谓衣冠禽兽，其实尚不如禽兽。
人生有生老病死的四苦，不过生是苦的开始，不是苦的本身，所以不需要观。大家认为出生是好事，生命也是好事，见到婴儿的出生谁都想是可喜的现象，唯有人的老病死的遭遇，一般人都不会喜欢。实际上，人的老病死是从生而来的，但要一般人把“生”观成是苦，便无法着力，所以观其他老病死三种现象就好。
欲望心重的人，观想纵欲容易衰老，容易罹病，死得快！想想自己老态龙钟时如何？再观想自己生病时如何？追求满足欲望的念头就会减少。还有，须明了一个事实：每个人多多少少或隐或显地潜伏着一些病因，当你想到自己是个病人时，哪里还有心情去纵欲？不是找死吗？想到纵欲会死得快一点，想到死就在面前等待着时，哪还提得起纵欲的念头！
只要欲念不起，那就出苦海了，欲念的醒悟要从节欲少欲着手做起。到了断欲的程度，已不是凡夫而是解脱了烦恼的圣人。
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随喜