在这两位著名的译僧之外，东汉时代还有一些人从事译述，如竺佛朔、安玄、严佛调、支曜、康巨、康孟详等人。
竺佛朔(一作竺朔佛)，天竺国人，汉灵帝时携《道行经》梵本来到洛阳，僧传中说他转梵为汉，译出此经，译文“虽有失旨，然弃文存质，深得经意”(《支谶传》所附之《竺佛朔传》)。实际上此经是支谶和竺佛朔两人合作译出的，由竺佛朔宣读梵文，支谶转译为汉语，所以一般仍讲是支谶译出此经。慧皎又说竺佛朔于光和二年(179)在洛阳译出《般舟三昧经》，此经也是支谶和竺佛朔两人合作译出的。
安玄，安息国人，汉灵帝时来到洛阳，他的正式职业是商人，本人是居士，在经商的同时，能“常以法事为己任”。这说明具有佛教信仰的商人自然会传播其信仰。他来华后，渐通汉语，常与僧人讨论佛教教义，也曾和严佛调合作译出《法镜经》二卷。
严佛调，汉地僧人，临淮(即下邳，治今江苏省宿迁市西北)人，从现存史料来看，他是汉地第一位出家的僧人。他也曾参予译事，当时，安世高、安玄、严佛调三人的译经水平，被认为是后人难继的。严佛调曾从安世高受学，安世高称赞他的译经“省而不烦，全本巧妙”(《支谶传》所附之《严佛调传》)。严佛调还撰有《沙弥十慧章句》，这是汉僧的第一部佛教撰述。所谓“十慧”，即安译《安般守意经》中的“十黠”，可见此作乃发挥安般守意思想的，其《序》文收于《出三藏记集》卷十。
支曜，从其姓氏来推测，也许是大月支国人，当时的僧人，多以其国为姓，自安息来者多姓安，自康居来者多姓康，等等。支曜和康巨、康孟祥三人同在汉灵帝、献帝之际来华，支曜译有《成具定意经》(即《成具光明经》)一卷，康巨译有《问事地狱经》一卷(已佚)，康孟祥和竺大力合译有《中本起经》二卷和《修行本起经》二卷。
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随喜