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十﹑结论
戒律给人的印象是繁琐﹑保守﹐不合时宜﹑不近人情的形式主义。但是根据本文的探讨所见﹐有关佛陀制戒的目的﹑过程﹑原则﹐已相当明了﹐戒律原来是相当简朴和亲切的﹐而且本来就是具有弹
性的﹐遇高则高﹐逢低即低﹔能简则简﹐须繁即繁﹔当守则守﹐宜舍即舍。岂可被指为不合时宜﹑不近人情的形式主义﹗
从仅有一偈四句的七佛通戒﹐演为八正道﹐渐次增设为五戒﹑八戒﹑十戒﹑比丘戒﹑比丘尼戒﹐乃至菩萨的三聚﹑十善﹑十无尽戒及诸轻戒﹐它们的作用﹑性质﹑功能﹐虽有广略﹑僧俗﹑深浅之别
﹐它们的目的和原则﹐都是相同的﹐那就是正法久住﹐净化人间。虽然说﹐比丘有三千威仪八万细行﹐《大智度论》也说﹕「复次是戒﹐略说则八万﹐广说则无量。」可是并没有强制所有的人﹐一律要
受持那一类戒﹐或僧或俗﹐或多或少﹐或暂或久﹐都可以自由选择。不幸的是﹐能够直探佛陀制戒本怀的人不多﹐以致有部分人﹐重视戒律﹐却是拘泥于繁琐的形式﹐一部分人﹐专复位慧的修证或重随
俗的利生而不重毗尼了。
回忆 1990 年元月﹐在中华佛学研究所主办第一届「中华国际佛学会议」的综合检讨大会上﹐有几位先进学者﹐知道我曾研究戒律﹐鼓励我改革已经形同僵化的戒律。我当然没有那样的能耐﹐我根
本不可能编集出一部会被大家永远认同和普遍应用的戒律书来。不过﹐笔者从 1965 年出版《戒律学纲要》一书以来﹐断断续续﹐做着研究戒律及复活戒律的工作。我是着眼于戒律的通俗性及实用性﹐
强调时空的适应性及人间性。那便是回归佛陀制戒的本怀﹕塑造健全的人格﹐经营健康的环境﹐建立清净的僧伽﹐净化人类的身心﹐展现人间的净土。至于如何灵活地运用戒律﹐我只能提供了若干消息
﹐作为参考﹐并请指教。
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随喜