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由此可知﹐ 佛教的五戒﹐不仅是做人的准则﹐乃至也是如太虚大师（1889～ 1947 ）所说「人成即佛成」的正行﹑正因。五戒是世间善法﹑出世间善法﹑乃至无上菩提的共同基础﹐ 正如西藏密乘
的大成就者宗喀巴大师（约为1357～1419）所说﹕「应以下下律仪为依﹐受上上者﹐委重护持圆学处。也正所谓百丈高楼从地起﹐守持下下层律仪的人﹐虽然不及上上层律仪的视野﹐守持上上层律仪的
人﹐必定要将立脚处﹐落实在下下层律仪的起步点上。因此﹐僧俗七众的别解脱戒﹐乃至菩萨戒﹐都是以五戒的前四戒﹐为最重要的根本戒。
在家的优婆塞及优婆夷﹐至少当受五戒及十善戒﹐进而于六斋日受持一日一夜的八关斋戒﹐以便以在家身来体验离欲的出家生活。出家戒中的沙弥十戒﹐比丘戒及比丘尼戒的五篇七聚﹐菩萨戒的三
聚净戒﹑十善戒及十无尽戒﹐无不皆以五戒的前四戒为其根干﹐为其核心。可知﹐建设人间净土运动的普遍推广﹐必须宣导人人受持五戒的重要性。纵然不强调学佛修行﹐仅做一个健康正常的人﹐也该
要遵守五戒的身不作恶行﹐口不出妄语﹐也要酒毒不沾唇。
不过希望要一般人来受戒不易﹐受戒之后不犯戒﹑不退戒﹐也不容易。因此在《法蕴足论》卷 1 〈学处学品〉﹑《优婆塞戒经》卷 3﹑《大智度论》卷 13﹑《目连问戒律中五百轻重事》等经论的
记述﹐都说五戒可以分条受持。依据《大智度论》的说法﹕五戒者有五种受﹐名五种优婆塞﹕一者一分行优婆塞﹐二者少分行优婆塞﹐三者多分行优婆塞﹐四者满分行优婆塞﹐五者断优婆塞。然在《
优婆塞戒经》卷 3所说﹐与《智论》略异。该经谓﹕受三归不受五戒者名优婆塞﹐受三皈受持一戒者名一分﹐受三皈受持二戒者名少分﹐受三皈受持三戒者名多分﹐受三皈受持四戒者名多分﹐受三皈受
持五戒者名满分。
在《目连五百问经》﹐更说五戒除了可以「随意多少受」﹐也可以随意地但受五日﹑十日﹑一年﹑二年。又说﹕「五戒若不能持﹐得（退）还」。像这样的「随意」受持五戒﹐给了在家居士宽大的
弹性空间。从另一面来看﹐这也显现了佛教戒律的活用性及适应性。
如果仅受持五戒﹐也有大功德﹐乃至成佛道。所以《大智度论》称五戒功德为「五大施」﹐且以不杀生为「最大施」。《大正藏经》册 16﹐页813﹐也有一种很短很短的《佛说五大施经》﹐仅一百
多字﹐其内容是﹕受持五戒即是作大布施﹐布施有三种﹕财施﹑法施﹑无畏施。受持五戒﹐即是大施无畏﹕「由彼无量有情﹐得无畏已﹐无怨﹑无憎害已﹐乃于天上人间﹐得安隐乐。」
五戒为五大施﹐若仅受持其中的一戒﹐便是对于一切众生作了一项无畏的大布施﹐乃至仅于一日至五日之中﹐受持五戒中的任何一戒﹐也是一种无畏的大布施。受持五戒的功德﹐近则可得现实生活
中的健康﹑平顺﹑和乐﹔中则依其功德的大小﹐来生可于天上人间﹐享受安稳快乐﹔远则能够成为出世的资粮﹐乃至种下成佛的正因。所以﹐五戒虽是世间的共信道德﹐若把它当作佛制的戒律受持﹐意
义则大不相同于世间的道德了。
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随喜