法物
佛教寺廟是僧團修行的集中地，也是眾多佛教徒禮佛參禪；舉行供事活動的中心。為了體現佛寺、佛堂、佛像的神聖莊嚴，保障僧眾的精進修持和禮儀制度的完美遵循，寺廟內還有許多具備豐富佛教文化內涵的傢俱、供器和儀仗品。這些器物都各有其特色和用途，在世俗生活中是難以見到的。這裏，把這些器物統稱為法物。
幢、幡、蓋 都是體現主要殿堂的標幟，烘托莊嚴法會的儀仗，供養諸佛菩薩的法物。主要以紅、黃等色的絹布、綢緞製作，加以彩繪或絲繡圖案。幢、幡、蓋在佛寺中是常見之物。
幢，梵語叫馱縛若，它本是王者的儀仗品，將軍的指揮旗。佛陀被稱為法王，故把佛說法稱為建法幢。幢的形狀為豎立的長方形，上面繪繡佛像等，兩邊和下邊有若干條絲帶，幢竿頂上有的安置如意寶珠。
幡，梵語叫波哆迦，它是旌旗類的總稱。《撰集百緣經》第七說：「常懸寶幡，受天快樂。」幡的形狀為豎立的長條形，上甲繪有圖案或寫有咒文，兩邊和下邊也有絲帶。
蓋，也叫傘蓋、寶蓋，本是防雨防曬的傘具，《四分律》第五十二記載有「跋難陀比丘，受佛教諭，持大圓蓋」之事。蓋的形狀為平頂圓形，功能有兩種：一種有柄，便於在大型法會上行進撐持；一種無柄，懸吊在佛殿中，已變為裝飾供養之具了。
香、燈、燭 都是佛教的供養儀品，在殿堂中燃香、燈、燭是經常不可缺少的，以表對佛菩薩的誠敬。 香，具有流播芬芳、消除穢氣、驅逐蚊納、正念清神等作用。香的種類有末香(香木的粉末)、線香(條狀的香枝)、瓣香(香檀木的碎塊)、盤香等。香的用法名稱各別，如佛前焚香叫燒香、拈香，舉行法事焚香叫行香等。
燈，又叫燈明，即點燃燈火以取光明之意。《華嚴經·入法界品》說：「善財菩薩，燃法明燈，以信為炷、慈悲為油，以念為器、功德為光，除滅三毒之暗。」這裏蘊涵了於層以燈破暗、以智除惑的深義。因此，後世把法脈稱做「法燈」，把傳法稱做「傳燈」。 燭，也具有與燈一樣的功能。在古印度，常向佛前奉獻油燈，後來蠟燭應世、供佛多用方便的蠟燭。佛殿燃燭，是將燭插在精美的燭臺上。
香盤 香盤為長一尺余、寬八寸左右的長方形木盤。盤正面披掛一面繡著「常樂我淨」。之類字樣的彩緞巾幔，盤上放置檀香爐。當迎請法師時，侍者雙手捧盤，香爐高與眉齊，行走在法師之前；到舉行法會，的大殿后，將盤放在佛桌前的香幾上。
香爐 香爐為焚香之器，是供桌上。必置的香爐、花瓶、燭臺三種供具之一；香爐的質料有金、銀、銅、鐵、玉；石、象牙、琉璃、陶瓷等。香爐分為供爐和手爐兩類』，供爐分插香爐、臥香爐、檀香爐三種。香爐的形狀有寶頂形、方鬥形、獅子形、仙鶴形、蓮花形等，還有兩層的火舍香爐。
手爐 手爐是一種可以執持，可以在行進中使用的香爐。它的形狀，據《法苑珠林》說，「前有十六青獅白象，於二獸頭上別起蓮花台以為爐。後有獅子蹲踞，頂上有九龍，繞承金花，花內有的寶子盛香。佛說法時，常執此爐；比觀今世手爐之制，小有仿法焉。」今世仿製的手爐，多以玉雕或銅鑄，長約一尺數寸，形狀多為龍首爐頭，魚身爐柄；或作蓮花瓣爐頭，如意身爐柄。使用手爐，大都是在剃度、禮懺、奉請等場合。爐頭插香，雙手執持爐柄，也有兼插鮮花以為供養的。
念珠 念珠又名數珠、誦珠，是念佛菩薩名號或持咒時用以記數的法物。念珠的來歷，最初是印度的毗琉璃王請釋迦牟尼佛開示消除煩惱的法門，佛陀就教他用木?子樹的種子穿成珠串，持佛名號消除煩惱。我國有關念珠的記載，是《續高僧傳》所說隋唐時代的道綽大師，教人們手掐念珠持誦三寶名號，以遏制安念。
做念珠的材料有很多種，常見的有木?子、香木、珊瑚、瑪瑙、玉石、水晶、琥珀，以」及天台菩提、風眼菩提、金剛菩提、星月菩提等。通常用的念珠數字為一百零八顆，這個數字是代表斷除一百零八煩惱，而證得一百零八種三昧。《文殊儀軌經·數珠儀則品》說：「數珠不定，亦有三品：上品一百八，中品五十四，下品二十七。別有最上品，當用一千八十為數。」也就是說，念珠最多為一千零八十顆。這可能太長，未獲通用，只見在法會上作為莊嚴品。此外，淨土宗、禪、宗華人還分別愛持用三十六顆念珠和十八顆念珠，其數相繼為一百零八的三分之一和六分之一，此為攜帶方便還是別有深義?待考。
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