晨钟暮鼓 佛教用品（二）

　　念珠為修淨土和修密法者最為常用。佛教認為，手持念珠隨時誦念，可以提醒道念，增加定力，增長智慧，莊嚴威儀。掐珠的姿式是左手引珠，如轉法輪；一面持念，一面觀想佛菩薩聖號，如此功德無量。

　　佛教還規定，一般信眾是不能掛念珠的，通常要受戒十年以上的僧人才能掛。有的念珠還拖鬚子，叢林監院的鬚子拖在右邊，知客的鬚子拖在左邊，住持的鬚子拖在背後，這稱為拖珠。

　　缽 缽多羅的略稱，意譯為應器；音意合譯為缽盂，為僧人盛齋飯專用。缽的形狀呈矮盂形，腰部凸出，缽口缽底直徑比腰部小，這種形狀可使盛的飯菜不易溢出，又能保溫。缽有陶制、鐵制兩種。按佛教規矩，僧人之缽，，應使用一生，不許毀壞，故後來一般為銅制，取其堅固。現在漢地僧人多在齋堂吃齋飯，所用碗筷和在家人一樣。但是，僧人受戒時，除「衣」之外，還要給「缽」，以作化緣應齋用。實際上。現在托缽雲遊的僧人極少，缽盂已成為帶有象徵性的器物了。可是、到寺院掛單，必以衣缽齊備為條件，因為衣缽代表僧人的身份。所以，禪宗師徒傳法，常付衣、缽為驗證的信物，稱為「衣缽相傳」。

　　錫杖 吃棄羅的意譯，又名聲杖，因為杖頭裝有金屬環，乞食時搖錫作聲施主一聽就知道是僧人來了。錫杖又名智杖、德杖，因為《錫杖經》說，受持錫杖可「彰顯聖智」、「行功德本」。二股六環，是迦葉佛制；四股二十四環，是釋迦佛制。《大唐西域記》卷二說：「如來錫杖，白鐵為環，旃檀作柄，寶筒盛之。」錫杖的用途，據《三千威儀經》等佛典說：振錫可令施主出應，可使惡犬怖走，可使毒蛇驚避。錫杖成了一種法器，法師雲遊皆隨身執持。因此，名僧掛單某處，稱為「住錫」或「卓錫」，即立錫杖於某處之意。諸山禪師法祖，更以振錫舉杖，啟示玄機，指點妙義。現在傳戒，更將錫杖作為聖物，新戒們輪流撫持錫杖，已成為傳戒法會的、項必不可少的儀式。

　　拄杖 供老病僧人拄用之杖。技杖的起源，據《毗奈耶雜事六》中載：「佛在王舍城鷲峰山頂，有老比丘登山上，失腳倒地。佛言：比丘有二種緣應蓄拄杖，一謂老瘦無力，二渭病苦櫻身。」現在的拄杖，多為樹枝削成，鐵料加固。佛典規定，凡策杖者，若見尊宿並二師，皆須投杖於地，合掌問訊。

　　拂子 僧人拂蚊蟲的用具。有線拂、麻拂、樹皮拂等，禁用貓、牛、馬尾制拂並金銀裝柄的拂子。《毗奈耶雜事六》中載：「諸比丘為蚊蟲所食，身體患癢，抓搔不息。乃以緣白佛，佛言：我今聽諸比丘蓄拂蚊子物。」這就是拂子的來歷。後世，也有以麈尾為拂子的。群鹿中最大的鹿叫厘，群鹿的行止，乃隨麈而轉動。寺廟的住持及長老，除了把麈尾作為驅蚊拂塵的工具外，每每在法會上手執麈尾，把厘尾作為傳戒、說法、祭儀等場面的莊嚴儀節之物了；

　　如意 以木刻、鐵鑄或玉石雕琢而成，頭作靈芝或雲葉形，柄微曲。《禪林象器箋》說：「如意之制，蓋心之表也，故菩薩皆執之……今講僧尚執之，多私記節文祝辭於柄，備於忽忘；要時，手執目對，如人之意，故名如意。」如意也是佛教法器之一，凡是講經、論議、傳戒、升座等場面，都有主僧持用它。

　　禪杖、禪鞠、禪鎮 都是在禪堂坐禪時警醒昏睡僧人的用具。《智度論))中說：「菩薩供給坐禪者衣服、飲食、醫藥、法杖、禪鞠、禪鎮，令得好師教詔，令得好弟子受化。」可知禪杖、禪鞠、禪鎮均為佛教古制。 禪杖，用竹竿或葦杆所制，一頭包上軟布，由專人執持巡行。發現坐禪僧人有昏睡者，即以禪杖輕觸其身，使之覺醒。

　　禪鞠，毛球也。發現坐禪僧人有昏睡者，即以禪鞠拋觸其身，使之覺醒。

　　禪鎮，以木片製成，形狀像築板。坐禪僧人將其放在頭頂，若昏睡而頭傾，禪鎮落地，以此自警。

　　香板 用木料製成，形狀像古代的寶劍。它是一種維護寺廟清規、懲罰違犯律儀僧人的械具，也兼有警苯行道、督勉精進的用意。香板根據其用途，有著不同的名稱：為了警策用功辦道而使用的，叫做警策香板；為了懲罰違犯清規而使用的，叫做清規香板；為了警醒坐禪昏散而使用的，叫做巡香香板；「打禪七」使用的。叫做監香香板。在叢林中，只有方丈、首座、西堂、後堂；堂主「四大班首」，維那、知客、糾察等主要執事，才有資格使用香板。一般的香板長二尺，上寬一寸三分、下寬二寸五分，上厚五分、下厚八分。方丈的香板稍大，並且在板面上刻有三條線痕。有人認為這表示「三關」。或「三際」，或「乾卦」，各有道理。過去叢林中使用香板打人，還有一些說法：挨了香板，可以消除孽障，啟迪智慧，使人開悟。現在的叢林仍置有香板，但已沒有見到用香板懲罰僧人了。