《百丈清规》初探

　　以上基本都是正面的肯定意见。同样，反面的否定意见也不少。

　　在《续高僧传》的《习禅篇论》中，道宣律师对禅门就有批评：“排小舍大，独建一家。摄济住持，居然乖僻。”【《续高僧传》卷二十，《大正藏》卷五十，596b。】《释门正统》上云：“元和九年，百丈怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规。议者恨其不遵佛制，犹礼乐征伐自诸侯出。”【《释门正统》卷四，《续藏》第130册。】明末的高僧莲池、智旭大师对清规亦有批评，认为律学之不彰、戒行之凌夷，禅门清规应负最大的责任。近代的弘一法师甚至说：“按律宗诸书，浩如烟海。吾人尽心学之，尚苦力有未及。即百丈原本今仍存在，亦可不须阅读，况伪本乎？”“伪清规一日存在，佛教亦一日无改良之望也。”【《弘一大师全集》第1册，252页。】台湾的圣严法师亦曾说：“今后佛教的重整与复兴，不用再提清规二字，但能恢复戒律的精神，佛教自然就恢复了。”【圣严法师：《律制的生活》，台湾东初出版社，1995年，102页。】

　　而我们认为：禅宗对于传统戒律的行事规范是非常重视的，戒与律是禅宗实践的基本保证。百丈怀海禅师清规的制立使禅宗走向独立，并为禅宗花开五叶的绵延不绝奠定了基础。同时，清规的丛林礼仪为禅宗教团的确立给予了充分保证。可以说，清规是禅宗千载传播的制度建设。百丈的清规，本着与戒律不一不异的指导思想，出发点实际是结合中国的本土实情，要为禅门的修学实践制定一套相应的保障制度。作为禅门之中的特殊规范，清规从来没有、也绝不可能代替戒律，在一般禅林中清规与戒律并举是不容忽视的事实。清规的实质是发扬戒律的精神主旨，与戒律的整体精神是相吻合的。清规以随方毗尼的视角，在若干行为规范上对戒律进行了适当的补充变动。其中，作务普请制度是佛教律仪中国化的显著标识，清规作为禅门的行为规范不仅没有扬弃戒律，相反，在许多具体的规定中，无不以戒律作为出发点与落脚点。时至今日，不仅佛教的戒律日趣衰微，就连禅门清规的许多内容也已逐渐被人淡忘，本文讨论清规的目的不仅在于辨析它与戒律的异同，更重要的是提倡强化戒律意识，突出清规在一定时域中的实用性和对戒律的回应这一事实。我们期待着中国禅宗对戒律与清规的大力弘扬。