内容提要：中国禅宗至唐末五代时期，形成五家流派。其中从文益及其法系形成法眼宗。要想全面正确掌握法眼宗的禅法思想，深入考察文益禅法思想是十分必要的。
本文以文益所撰《十规论》为中心，除了对文益及《十规论》作了简略性的介绍外，主要对《十规论》中所反映出文益的禅法思想进行剖析。
笔者指出，《十规论》反映出文益以下几方面的禅法思想：参悟禅法在不失禅宗基本宗旨的前提下可以采用灵活的引导方式；参悟禅法必须以通达教典、亲近善知识等作为禅法入门的方便，既不能离开经教的启发及善知识的指导，但又不能执著经教及善知识的言教（禅教一致）；同时，文益还告诫禅法学人，在各流派的“宗风”（门庭设施及传法方式的差异，即流派特色）问题上，应采取圆融的方法，不可固执“宗风”；另外，在对待理事关系的问题上，深受华严思想影响，主张以圆融的态度将二者统一起来。
与此同时，笔者认为，文益在《十规论》中对唐末五代禅宗流派的归纳及禅法思想、禅风等的评述，对了解五家流派的正式确立，及他们的传播原貌，有着十分重要的史料价值。
最后，笔者以《十规论》创作动机为视角，指出文益在《十规论》中所提出的禅门弊端，在现世的佛教中也有类似的现象。因此，笔者认为，领会《十规论》的禅法思想及其精神，对现代的佛教建设也有重要的参考和借鉴意义。
关键词：《十规论》、禅法思想、史料价值、借鉴意义
作者宗性，中国佛学院禅宗史研究生。
中国禅宗在经历了酝酿、初创、南北宗并立期以后，于唐末（9世纪）形成南宗独盛的局面[1]，并逐渐发展成为禅宗的主流。到唐末五代时期，南宗禅开始分化，从中产生五个流派，即所谓禅门五家。五家之一的法眼宗，是形成最晚的一个流派，此流派是从法眼文益禅师(以下简称文益)的禅法思想及其法系而形成的。因此，要想全面了解法眼宗96掸法思想，必需对文益的禅法思想有深刻的理解。
文益的禅法思想，主要保存在后人为他编辑的语录[2]，以及各种传记中[3]。这些资料，是了解文益禅法思想的重要文献，多年来一直受到学术界的重视和利用。但除了后人为他编辑的语录和撰写的各种传记外，文益本人仍有著作传世。如《参同契注》[4]、《大法跟掸师颂十四首》[5]，乃至文益自己所著而后来流传和影响并不广泛的《宗门十规论沪[6] (以下简称《十规论》)，也都是全面了解文益禅法思想的重要文献。以前，对文益禅法思想的认识和理解，主要是来源于语录和各种传记，近来对文益自己的著作，又特别是 (十规论》，也逐渐有所注意和提及，并有相关介绍。
对《十规论》的介绍和研究，首先有日本学者忽滑谷快天(1879—1967)，在其《中国禅学思想史》[7]，一书中，一一作了罗列，但几乎没有任何分析。杜继文、魏道儒先生合著的《中国禅宗通史》[8]中，作了肯定而具有分析性的介绍。吴立民先生主编的《禅宗宗派源流》一书中也作了简略性的介绍。邓克铭先生在《法眼文益禅师之研究》[9]一书中，对《十规论》也作了相应的整理。杨曾文先生在《唐五代禅宗史》[10]中，用了相当的篇幅，对此论加以综合分析和介绍。
以上诸位先生的研究成果，为我们进一步探讨《十规论》的禅法思想，不但提供了十分珍贵的资料和线索，同时也给予了许多重要启迪。本文拟对《十规论》所反映出的禅法思想作一次综合性的分析和介绍。其中包括对文益与《十规论》的介绍，重点介绍《十规论》所反映出的文益的禅法思想，对《十规论》的价值也作了辨析，乃至《十规论》的现代意义，也都是本文探讨的范围。并以此就教方家，恳请不惜赐教。
一、 文益与《十规论》
文益(885—958)，俗姓鲁，余杭(属今浙江杭州市)人。文益年满7岁时，遂到新定(治所今浙江淳安县姜家镇东南)智通院，礼全伟禅师座下出家。年满20岁时，前往越州(治今浙江绍兴)开元寺求受具足戒。
文益受戒后，前往明州的育王寺(在今浙江鄞县)，师从弘扬戒律的希觉律师学习律学，与此同时，也学习儒家经典。由于文益学习十分优秀，被希觉律师誉为“我门之子(子游)、夏(子夏)也”[11]。可见希觉律师对文益是十分器重的。但文益本人并未因此而感到满足，后来对禅宗发生兴趣，便离开育王寺南下，从福州长庆院慧棱禅师学习禅法，但没有得到证悟。
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