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[21)《宗门十规论》第一。以下所引，凡未注出处者，皆出《宗门十规论》。
[22]《二人四行论》可视为菩提达磨的语录。 “藉教悟宗”一语，见《二人四行论》，载《少室遗书》，钤出校刊，大阪安宅佛教文库刊，昭和十一(1936)年，2页。
[23] 这一喻意，生动形象。根据这一喻意，后世有《水月斋指月录》、《续指月录》编辑行世。
[24]详见《禅源诸诠集都序》卷一，金陵刻经处，光绪十八年刊行，12—20页。
[25]露布，与路布相同。是过去掸林中书写让大家都要知道的重要告示的露板，此处用以喻指死守教条。
[26] 有《大法眼禅师颂》十四首传世，见《景德传灯录》，610—611页；另据《五灯会元》中《文益 传》载：文益曾与南唐国主论道，论道后于内庭观牡丹花，南唐国主请文益作偈，文益即席作赋一首“撞 毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空”。 据查，此赋曾收入《冷斋夜话》一书。此参阅《五灯会元》卷十，普济著，苏渊雷点校，中华书局，565页。
[27] “南北二宗”，“南宗”是指以慧能及其弟子为代表的禅法流派，“北宗”是指以神秀及其弟子 为代表的禅法流派。而南北二宗的真正形成、并立及对立，是在慧能及神秀圆寂后弟子时代的事。
[28]“五位君臣”，是曹山本寂继承洞山良价五位之说，借君臣相对的关系来说明五位的要旨，称为五位君臣。五位是曹洞宗开祖洞山良价，在阐述理事关系时，为了让学人更容易理解而设立的接引学人的权宜方法。五位即正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。其实，五位就是对理事领悟过程有五个阶段。
[29]云门三句：一句涵盖乾坤，一句随波逐浪，一句截断中流。见《景德传灯录》卷三十二，T51，384页下。
[30]华严主张事理互融无碍；天台主张理为本（即真谛），事为迹（即俗谛）；唯识主张理事不即不离；俱舍主张四谛为理，虚妄之现象为事。各家之说不尽相同。
[31]据查，文益对华严宗创始人法藏的《修华严奥旨妄尽还源观》、《华严经义海百门》以及李通玄的《新华严经论》是比较了解的，他曾教导弟子学习以上经论。见《文益语录》，T47,588上-594上。
[32]华严六相义颂：华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异。男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。见《景德传灯录》，610页。
[33]关于华严宗的法界说及法界观，杜顺在《华严法界观门》中，最早将法界观分为三种：真空观、理事无碍观、周遍含融观。到了澄观，为了便于人们对华严宗法界思想的理解，把杜顺的三种法界观，法藏所说的五种法界，归纳为四种法界，即理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界四种法界。因此，四法界的提出，是在澄观时代才确定的。有关华严宗法界及理事关系，详见杨曾文先生《澄观及其四法界论》一文，载《法源》，第十七期，中国佛学院学报，1999年，16页。
[34]杨亿《景德传灯录序》，载《景德传灯录》卷一，T51，196页中。
[35]《传法正宗记》卷八，T51，763页下。
[36]《宗门十规论自叙》，载《续藏经》，第120册，882页上。
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