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[23]《华严经·宝王如来性起品》：“如来智慧无处不至。何以故？无有众生，无众生身，如来智慧不具足者。但众生颠倒，不知如来智。”（《大正藏》第9册，第623页下）
[24] 见《六十华严》：“譬如有一经卷，如一三千大千世界，大千世界一切所有，无不记录。....彼三千大千世界等经卷，在一微尘内。一切微尘亦复如是。时有一人出兴于世，智慧聪达，具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，作如是念，「云何如此广大经卷在微尘内，而不饶益众生耶？我当勤作方便，破彼微尘，出此经卷，饶益众生。」尔时彼人即作方便，破坏微尘，出此经卷，饶益众生。佛子！如来智慧、无相智慧、无碍智慧，具足在于众生身中，但愚痴众生颠倒想覆，不知不见，不生信心。尔时如来以无障碍清净天眼，观察一切众生，观已作如是言：「奇哉！奇哉！云何如来具足智慧在于身中，而不知见？我当教彼众生觉悟圣道，悉令永离妄想颠倒垢缚，具见如来智慧在其身内，与佛无异。」如来实时教彼众生修八圣道，舍离虚妄颠倒。离颠倒已，具如来智，与如来等，饶益众生。“（《大正藏》第9册，第623页下—第624页上。）
[25]《六十华严》：“如来菩提身无处不至，无处不有故。....此菩萨摩诃萨自知身中悉有一切诸佛菩提。何以故？彼菩萨心不离一切如来菩提故。如自心中，一切众生心中亦复如是。”（《大正藏》第9册，第627页上至中）
[26] 澄观大师《华严经玄谈记》云：若以染夺净，则属众生，故唯缘起；今以净夺染，唯属诸佛，故名性起。
[27]《华严游心法界记》中说：“即彼此相由无自性，无性为果而生，生即不生，名为性起。何以故？即果自体而是性故。其犹壁上画树，乍看谓言从壁上生，克体全总是壁。”而《华严谈玄记》中则说：“今以从缘无性，缘起即名性起。”（《大正藏》第45册，第647页下。）
[28]《华严经行愿品疏钞》云：“世出世间一切诸法，全是性起，性外更无别法。所以诸佛与众生交彻，净土与秽土融通，法法彼此互收，尘尘悉色法界，相即相入，无碍溶融。”又说：“真性湛然灵明，全体即用，故法尔常为万法，万法常自寂然。”（《续藏》第5册，第222页上。）
[29]《华严经问答》云：“云何性起为修生因果别耶？答：实尔。其无缘修即无性起，无性起即不成缘修。然即其缘修是离相顺体故为性起。性起即是随缘故为缘修。虽无二体二义不相是也。”（《大正藏》第45册，第609页下。）
[30]《法界图记丛髓录》说：“诸法有无原来一，有无诸法本无二，是性起观。”（《大正藏》第45册，第720页下。）
[31]《大正藏》第9册，第472页中。
[32]《大正藏》第9册，第580页下。
[33] 如《华严经随疏演义钞》中就有将法身分为五种说法：1、法性生身：指由法性所生的佛身。2、功德法身：以行之功德为因而生的法身。3、变化法身：随应众生的机根而生的法身。4、虚空法身：遍满虚空的法身。5、实相法身：无色形、不生不灭的法身。《疏钞》卷四云：“或说五取蕴，如大通经说。然睿公维摩疏释云，所谓一法性生身，二亦言功德法身，三变化法身，四虚空法身，五实相法身。详而辩之，即一法身也，何者言其生，则本之法性，故曰法性生身(二推其因，则是功德所成故，是功德法身。三就其应，则无感不形，是则变化法身。四称其大，则弥纶虚空，所谓虚空法身。五语其妙，则无相无为，故曰实相法身。”（《大正藏》第36册，第27页下。）
[34]《大正藏》第36册，第27页中。
[35]《华严经·如来出现品》：“佛子！菩萨摩诃萨欲知如来大涅槃者，当须了知根本自性。如真如涅槃，如来涅槃亦如是；如实际涅槃，如来涅槃亦如是；如法界涅槃，如来涅槃亦如是；如虚空涅槃，如来涅槃亦如是；如法性涅槃，如来涅槃亦如是；如离欲际涅槃，如来涅槃亦如是；如无相际涅槃，如来涅槃亦如是；如我性际涅槃，如来涅槃亦如是；如一切法性际涅槃，如来涅槃亦如是；如真如际涅槃，如来涅槃亦如是。何以故？涅槃无生无出故；若法无生无出，则无有灭。”（《大正藏》第10册，第276页上。）
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