《华严五教止观》略释

本论整体上开为五门：一、法有我无门；二、生即无生门；三、事理圆融门；四、语观双绝门；五、华严三昧门。很明显，这正和华严宗的判教理论相应。法有我无门属小乘教，生即无生门属大乘始教，事理圆融门属大乘终教，语观双绝门属大乘顿教，华严三昧门属一乘圆教。

一、法有我无门

法有我无门阐释的是小乘佛教的教理，小乘教是对不能接受大乘佛教的小乘根机的众生所说的教法，它所依的经以《四阿含经》及《提谓经》为主，律依《十诵律》、《四分律》及《僧祗律》为主，论依《婆沙论》、《俱舍论》、《发智论》、《成实论》为主。其教理的特征是阐释“人空”之理。

本论是特借“五停心观”来开显“人空”之理的。“五停心观”是小乘声闻入道的五种禅观：一、不净观，谓常观想身体诸部位的种种污浊和恶臭，以此消除对身体的贪欲和爱恋；二、慈悲观，谓对一切众生要怀怜悯的同情心去关爱他们，以此对治嗔恚之习；三、因缘观，谓以佛法缘起性空幻有的道理，观万法皆依因缘聚合而生，亦依因缘离散而灭，由此消解对事物的执情；四、数息观，专注于呼吸，摄持心念，使不散乱。五、界分别观，谓观有情生命的实相，实由蕴、界、处诸法聚合而成，内中并无一实之我，此观正破众生之我执。于五停心观中，本论之所以特明界分别观，而略其它的四种观法，这是因为不净观、慈悲观、因缘观、数息观皆不能断我见，唯界分别观则正破我执的缘故。 众生的我执有多种，对治的观法亦有多种，本论将“我执”归结为“四病”，一、执身为我，二、执四大（地、水、火、风）为我，三、执五蕴（色、受、想、行、识）为我，四、执十二入（六根与六尘）为我，这四病可用四药来对治。具体如下：

 一、 若有执身为我者，则可用“色心两法”来治，也就是说，如果有人认为自己整个身体是一我，那可对他说“色心二法”，指出有情生命实由身心二方面的因素和合而成，不但有具体形质的色身，还有不可见的心识，如此怎能说唯形质是一我呢？

 二、 若有执四大为一我者，便可用四大五蕴的理论来对治，也就是说，若众生执色心为实有，以起我执，即更观色、心皆因缘和合而实无自性，色可更开为四色，即地、水、火、风四大，心可更开为四心，即受、想、行、识，色身、心识既然都是可分析为诸法，怎么可说一色一心为我呢。

 三、 若有执五蕴（四色四心）为我者，则可进一步用十二入的理论来对治，也就是说，若众生对前面讲的四色四心又产生我执，则可进一步将此四色四心分析为内外十二入，即眼、耳、鼻、舌、身、意内六根与色、声、香、味、触、法外六境,如此岂可定执四色四心为我呢？

四、 若有执十二入为一我者，可再用十八界的理论来对治，也就是说，若有众生对十二入的心色产生我执，则可用一色开十一色（即眼、耳、鼻、舌、身五根及色、声、香、味、触、法六尘是也），一心开七心（即眼耳鼻舌身意六识及六根中的意根是也）的方法，以破其执，因此，十八界可破对十二入（六根、六尘）即我、我所的执著。

有情生命实可分析为十八界，因此，并无一实在的我的存在.然这并非是最终的结论，因为对十八界同样又可以生起执情来，因此，还需进一步消解“十八界”为我的执著。论中分析说，十八界乃由内外中三界组成，为破我执，有以下三种情况：1、当众生把内六根（眼耳鼻舌身意）总相当成是我时，可给他讲内六根实乃内六界，界是界别，既然分为六种不同的界，怎能说是一我呢，这样可对治我执中的我病。2、当众生把外六尘（色声香味触法）总相当作是我所时，同样的道理，境既分为六界，各各不同，如何可执其为一我之所呢？3、当众生执中六识（眼耳鼻舌身意）总相当成我见时，可给他讲六识及六识界，怎能说是一我见呢？此是我执中的我见。这样，单从界的名言概念就可破除对一切法（十八界）我、我所、我见的我执。

再进一步分析，十八界一一法上，又可分别从“名、事、体、相、用、因”六个方面去了解认识它，所谓名是名言概念，口中言说者是；所谓事是名言所诠，一念相应的如幻者是，所谓体是指八微事，即坚湿暧动（地水火风）色香味触便是，所谓相是指事物的形相，所谓用是指事物的力用和功能，所谓因是指阿赖耶识的种子，如此十八界各有六种分别，总计为一百零八界,如何可执为唯一之我呢？

综上所述，论主用逐层深入的分析，开显有情生命的实相，以明一切有情，实为诸法和合而生，内中并无一实之我，由此可彻底消解我执。 

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