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李通玄华严学的核心内容及其历史地位

时间:2013-12-12 19:47:02  来源:  作者:魏道儒
  内容提要 :李通玄在继承从地论师到智俨、法藏以来华严学发展成果的基础上,主要在三个方面提出创新观点:第一,通过对《华严》经文组织的重新划分,建立了把经文结构、修行阶段和佛果体现三者统一起来的学说;第二,沿着以《周易》释《华严》的思路进一步探索,为从华严经学向华严宗学的过渡提供了更明确的依据;第三,纠正了轻文殊而重普贤的倾向,建立了三圣一体的佛菩萨信仰格局。他的学说既有与以往华严学僧理论的不同方面,又有衔接从法藏到澄观理论的重要内容 ,成为中国华严宗学说发展过程中不可或缺的环节,在唐代以后的佛学界持续发挥作用和产生影响。
  关键词:李通玄    华严经学    华严宗学    三圣一体   
  作者魏道儒,中国社会科学院世界宗教研究所研究员   
   
  隋唐佛教历来被认为是中国佛教的鼎盛时期,其中一个重要原因,就是佛教在这个历史时期整体上进入了全面理论创新的阶段。博大精深、影响久远的中国佛学体系得以形成,首先归功于一大批卓有成就的学问僧,尤其是那些被奉为诸宗派祖师的人们。同时,为了更全面地总结这一阶段佛教学说的发展史,我们也不能不密切关注某些有佛教信仰的居士所起的重要作用。李通玄的华严学说,就给我们提供了一个范例。
  武则天对《华严》的推崇,“八十华严”的译出,法藏成功的传教活动,使该经不仅受到义学僧人的普遍重视,也激发起有佛教信仰的知识阶层的研究兴趣。李通玄就是其中的著名代表。
  李通玄在多方面继承了智俨、法藏的华严思想,他的独创成就,集中在三个方面:其一,倡导和完善把经文结构、修行阶段、佛果体现三者统一起来的学说;其二,为华严经学向华严宗学的过渡进一步明确方向;其三,建立三圣一体的佛菩萨信仰格局。李通玄的学说既有与华严宗理论完全不同的方面,又有构成从法藏到澄观理论过渡的重要内容。他的学说既是华严学的重要分支,又是华严学发展过程中不可或缺的环节。
一、生平与著作
  大历五年(770),照明因“访道君子”询问李通玄生平事迹之“始末”,就本着“不敢不言”的态度,作《华严经决疑论序》,概要介绍其事迹。其后的《释华严经论主李长者事迹》(简称《李长者事迹》)、《唐李长者通玄行迹记》(简称《行迹记》)、《宋高僧传·法圆》、《隆兴佛教编年通论》等,所记史实与照明的记述有显著出入。对于诸种异说的来源已难详细考察,鉴于照明与李通玄来往甚密,曾“亲承训授,屡得旨蒙”,可以主要依据他的记述了解李通玄的生平事迹。
  据照明介绍,李通玄是北京(今山西太原)人,李唐王室后裔,卒于开元十八年(730)三月二十八日。照明没有说李通玄的生年和年龄,从他讲述李通玄在则天朝之前就年过四十分析,后出史书谓李通玄卒时九十六岁的说法基本可取。以此推断,李通玄当生于唐贞观九年(635)。
  李通玄年轻时代“学非常师,事不可测。留情《易》道,妙尽精微”。对《周易》的精通,也体现在他以后注解《华严》的著作中。他“放曠林泉,远于城市”,一直过着游荡求学的生活。“年过四十,绝览外书”,从注重儒家经典转向佛教典籍。“在则天朝,即倾心《华严经》”。他首先接触的是晋译《华严》,并且“寻诸古德义疏”。当时他能看到的“古德义疏”,也都是晋译《华严》的注疏之作。
  李通玄对以往的注疏著作并不满意,“每掩卷叹曰:经文浩博,义疏多家,惜哉后学,寻文不暇,岂更修行?”《华严经》本来就因为篇幅长而不易学,加上有多家注释,各自发挥一家之言,学者理解都很困难,修行更无所适从。这是促动他进一步研究《华严经》的原因,同时也表现出他力图统一华严理论的意愿。“幸会《华严》新译,义理未备”,李通玄即以注解唐译《华严》建立自己的理论。新经于圣历二年(699)译出,在李通玄之前还没有系统注释此经的著作。新译经与旧译经的差别,对他提出独到见解无疑有启发作用。
  李通玄隐居著述始自开元七年(719),距新经译出已有20年。据《宋高僧传》卷二十二《法圆》后附所记,李通玄携带新译《华严》从定襄(今山西境内)到并州(今太原)孟县西南同颖乡大贤村高山奴家,开始撰述,三年足不出户。后又隐居神福山原下的土龛(即太原寿阳方山土龛),继续从事著述,直到逝世。他在隐居著述期间,“每日食枣十棵,柏叶饼一枚,余无所须”,所以后世称他“枣柏大士”。
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