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华严念佛观

时间:2013-12-12 19:37:25  来源:  作者:海藏
  内容提要:以华严典籍为载体的华严经学说,是继早期般若学之后出现的大乘佛教思潮。从东汉末直到宋代,众多华严类经典从古印度经西域传至我国。尽管《华严经》部秩浩繁,古来称为难治之学,若深究其义,不难领悟其玄义。华严法门的特色即是宣说了毘卢遮那佛及华藏庄严世界海依正二报庄严果德。最圆满的佛与最清净的佛土,作为学佛者信仰的对象和体证的最高目标,然后依之发心修行,而成就不可思议的佛果功德。简而言之,一部《华严经》是阐述了华严究竟圆满的念佛观,即忆念毗卢遮那佛果地功德。
  关键词:华严经  毗卢遮那佛  性起  法界  华严念佛观
  作  者:中国佛学院法师
    
一、引言
  根据现代学术研究成果,华严学大体上可分为两部分,即华严经学与华严宗学[1]。以华严典籍为载体的华严经学说,是继早期般若学之后出现的大乘佛教思潮,约发端于公元一世纪,基本定型于公元三世纪。华严经的翻译始于东汉(2世纪后期),绵延七、八百年,至宋代结束,高峰时期在东晋至唐代。这一类经典的性质属于有宗。由于三种《华严经》及支流别品的渐次传入,中国人对华严义理有一个逐步接受和创造发挥的过程。《六十华严》译出之前,众多单行小经陆续传入,如最早的《兜沙经》和《十地经》等,我国僧人和学者开始接受《华严经》并开始研究。到唐代,随着《八十华严》和《四十华严》的翻译和接受,对《华严》的研究达到顶峰,其繁荣期历一百七十年,而华严宗正是在此时期建立[2]。
  《华严经》素有“经中之王”之称,足以证明佛教学人对《华严》义理的推崇。学佛的最终目的在于成佛,而华严法门的特色即是宣说了毘卢遮那佛及华藏庄严世界海依正二报庄严果德。最圆满的佛与最清净的佛土,作为学佛者信仰的对象和体证的最高目标,然后依之发心修行,而成就不可思议的佛果功德。
  《华严经》虽主要是说佛功德妙相庄严。诸佛功德无量无边,不可穷尽,然诸佛境界唯佛与佛乃能证知,菩萨虽从观佛功德而发无上菩提心,以观佛、念佛功德为所依境,贯以菩萨修行的一切过程中,但菩萨观佛功德也只能从各自修证的信解智力观佛点滴功德,直到第十地菩萨乃能“入如来所行处,随顺如来寂灭行,常观察如来力无所畏不共修法,名为得一切种一切智智受职位(灌顶)。”将继承佛位,入于佛数,堪称为以究竟智力观诸如来功德庄严,至此方称究竟体证无余。
二、释迦摩尼与毗卢遮那佛(从现实指向超越)
  华严经中说佛有十身(也可以三身所摄[3])只是侧重从方便应化的角度而说,其实质并无区别,故而《华严经》中并未对毗卢遮那佛与释迦牟尼佛做出区别。《华严经》开始就说:“一时,佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中,始成正觉。”[4]摩羯提的菩提场,即是释尊初成正觉之处。经中又说,华藏世界海的中央,普照十方宝光明世界种的第十三层,“至此世界,名娑婆……其佛即是毘卢遮那如来世尊。”[5]娑婆世界教主是释迦牟尼佛,而此处则说是毗卢遮那佛,显然二者所指是一致的。《华严经·如来名号品》中也说:“如来于此四天下中,或名:一切义成,或名:圆满月,或名:师子吼,或名:释迦牟尼,或名:第七仙,或名:毘卢遮那,或名:瞿昙氏,或名:大沙门,或名:最胜,或名:导师……。如是等,其数十千,令诸众生各别知见。”[6]释迦牟尼只是毗卢遮那的异名,名虽二,实是一,所以经中或说是毗卢遮那佛,或说是释迦牟尼佛。因此,与其说释迦牟尼佛是化身,毗卢遮那佛是法身,倒不如说“舍那释迦,释迦舍那”[7]更为合适。
  然依记载,佛教的创立者释迦牟尼佛(约前565--约前485)究竟是历史上真实的人物[8]。由于释迦牟尼悟道成佛(即初成正觉)的体验内容属于不可思议、言诠不及的最胜义谛妙境,无论我们如何猜测都不可能还原出其真实面目。依照经典记载,作为彻证宇宙万法实相的正等正觉者,释迦牟尼所现证的空性与涅槃,从法(此指一切宇宙现象)的角度说,是“非智(分别智)所测、唯证相应”的一切诸法的空性(又称为法性、实际、实相、真如等等);从人的角度而说,它是断尽烦恼、获得究竟解脱的涅槃(又称为菩提、法身、佛性等等)。此亦为方便之说,究极而言,空性与涅槃皆不可说,如《本事经》卷三中所说:“究竟清净,无戏论体,不可谓有,不可谓无,不可谓彼亦有亦无,不可谓彼非有非无,惟可说不可施设究竟涅槃。”[9]
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