|
佛陀在世，广弘正法度生无数，当时并未建立宗派，全随众生根机，方便接引。对大机者，宣说一乘正理，是小机者，随取一分相授，即《金刚经》中所谓“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说”，[17]然而说法度生的悲心和所说之理却是一致的。
三、性起与如来出现（由理事无碍指向事事无碍）
性起一词，出自《六十华严·宝王如来性起品》，意为佛自内证法，恒与真如本性相应，能遍应诸缘，起诸妙用，度化众生，其德用从法性自然现起，故名性起。
《六十华严》中《宝王如来性起品》在《八十华严》叫做《如来出现品》。“出现”是《八十华严》所用译词，与《如来兴显经》和藏译本似乎都是同样的原语tathāgata-utpatti-sambhava，与《六十华严》中性起一词，两者所使用的词意是不同的，从中文字面上也看不出彼此有相等义，高崎直道先生怀疑是否是《六十华严》的译者已将教义带入，而直接意译这个语词，因而考察在经中被翻译为“性起”一词的用例[18]。根据高崎直道先生的研究[19]，如来出现的意义有着四个方面的含义：（1）成觉；（2）如来即自“如”而来，“如”是性，“来”是起，“如来”即“性起＂；（3）经中所说的入法界是菩萨行的具体表现，入法界即入“如”，意味着新的如来的出现；（4）法界是真如显现的领域，是“如”的显现、法界的出现，这就是法界缘起，就是性起。
《如来性起品》记述普贤菩萨向性起妙德菩萨宣说如来所现起的诸相，包括正法相、身相、言音相、心意相、境界相、行相、菩提相、转法轮相、涅槃相、见闻供养所种善根相共十种，渲染如来的超越性、遍及性和平等性，《如来性起品》便有如来正法相的文字记载：
如来性起正法功德无量，行无量故；充满十方，无来去故；离生住灭，无有行故；离心意识，无有身故；性如虚空，悉平等故；一切众生无我我所，无有尽故；一切刹无尽，无有转故；不断未来际，无有退故；如来智无碍，无二平等，观察有为无为故；成等正觉，饶益众生，本行回向自在满足故。”[20]
如来的正法相，说是“离生住灭”、“离心意识”、“一切剎无尽”、“不断未来际”；又是“功德无量”、“充满十方”、“性如虚空”，为遍及所有的存在；并见“一切众生无我我所”，其智为“无碍”、“无二平等”，突出其等视一切分别的特性。
《如来性起品》为了显示如来的超越性，在阐述如来的心意相时，声称如来的智慧并非志气卑劣的小乘人和罪孽深重的有情所能悟入：
如来智慧大药王树，、唯除二处不能生长：所谓声闻缘觉涅槃、地狱深坑、及诸犯戒、邪见、贪着非法器等。[21]
这节经文以如来智慧譬喻大药王树。大药王树在所有地方都能生长，唯在水轮和地狱中不能生长。同样，如来智慧在所有处所都能成就，只有两处除外：一为声闻缘觉所证得的涅槃境、二为断尽善根（“非法器”）的有情所在的地狱深处。不过，在其它更多地方，当谈到如来跟众生的关系时，此品所强调的，要为如来的遍及性一面。在阐述如来身相时所提出的著名日出譬喻[22]，便是明显例子。正如在日出时，日光先照大山王，次照大山，最后普照一切大地；同样，如来之智慧日轮，常放无量光明，先照大菩萨，次照缘觉，次照声闻，最后悉照一切众生；甚至罪障深重，必定堕地狱的有情，也不除外。又此品在阐述如来的心意相时，更从如来智慧之无所不包，无所不至，进而主张无有众生不具足如来的智慧，只是他们现时颠倒，未能觉察[23]，并继而设微尘经卷的譬喻[24]，为之说明。这如有尽录三千大千世界一切所有之经卷，藏于一微尘内，有一智者见得此事，遂破坏微尘，使经卷显现，以饶益众生；同时，如来之智慧具足于众生身中，如来知悉此事，于是教众生修八正道等，使其离开虚妄颠倒，具见本有如来智慧。还有当此品阐述如来的菩提相时，亦从言如来菩提身无处不至，进而言一切众生之心悉有诸佛的觉（菩提）性[25]。华严宗依此建立性起说，以与众生界之诸法由缘起相区别[26]。
3/8 首页 上一页 1 2 3 4 5 6 下一页 尾页 |
随喜