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这就是说，佛陀所证具有强烈的实践性，它始终主要体现为一种生活方式和在这种生活方式中体证到的境界。只是，佛陀所证之法不唯深奥难懂，更难为众生身体力行，《五分律》卷十五：
我所得法，甚深微妙，难解难见，寂寞无为，智者所知，非愚所及。众生乐着三界窟宅，集此诸业，何缘能悟十二因缘甚深微妙难见之法！又复息一切行，截断诸流，尽恩爱源，无余涅槃，益复甚难！徒自疲劳，唐自枯苦。[10]
由于深悯众生的愚痴和痛苦，佛陀才说法度生，为令众生悟入佛之知见[11]。
众生如何悟入佛之知见，当然是学佛所行。《阿含经》中六念法门[12]，就有“念佛”[13]一法，意谓忆念佛陀的形相及内在功德（如十力、四无所畏、五分法身等），是一种以释迦牟尼佛为观照对象的观法。
《增一阿含经》卷二详尽叙述了这种念佛观法：
若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念佛。观如来形，未曾离目。已不离目，便念如来功德。如来体者，金刚所成，十力具长，四无所畏，在众勇健。如来颜貌，端正无双，视之无厌，戒德成就，犹如金刚而不可毁，清净无瑕亦如琉璃。如来三昧，未始有减，已息永寂，而无他念；骄慢强梁，诸情憺怕，欲意、恚想、愚惑之心、犹豫慢结，皆悉除尽。如来慧身，智无崖底，无所碍。如来身者，解脱成就，诸趣已尽，无复生分，言我当更堕于生死。如来身者，度知见城，知他人根，应度不度，此死生彼，周旋往来生死之际，有解脱者，无解脱者，皆具知之。是谓修行念佛，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处。便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。是故比丘常思惟不离佛念，便当获此诸善功德。[14]
观如来体“金刚所成，十力具长，四无所畏，在众勇健”；观佛色身“如来颜貌，端正无双，视之无厌，戒德成就，犹如金刚而不可毁，清净无瑕亦如琉璃”；念如来离欲功德（永住三昧，无有烦恼）“如来三昧，未始有减，已息永寂，而无他念；骄慢强梁，诸情憺怕，欲意、恚想、愚惑之心、犹豫慢结，皆悉除尽”；观佛智慧“如来慧身，智无崖底，无所碍”；忆念如来解脱德（已得解脱，永不受生）“如来身者，解脱成就，诸趣已尽，无复生分，言我当更堕于生死”；念如来度化神通妙用（知一切众生根机）“如来身者，度知见城，知他人根，应度不度，此死生彼，周旋往来生死之际，有解脱者，无解脱者，皆具知之。”这里所讲的念佛，其实是忆念佛的功德，由此可以获得现世利益，如《中阿含经》卷三十《优婆塞经》中所说：
白衣圣弟子念如来，彼如来，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛众佑。如是念如来已，若有恶欲，即便得灭。心中有不善、秽污、愁苦、忧戚，亦复得灭。白衣圣弟子攀缘如来，心靖得喜，若有恶欲，即便得灭。心中有不善、秽污、愁苦、忧戚，亦复得灭。白衣圣弟子，得第一增上心，现法乐居，易不难得。[15]
念佛即是以佛陀为修观的对象，忆念佛的功德，《华严经·如来现相品》中也做如是说明：
云何是诸佛地？云何是诸佛境界？云何是诸佛加持？云何是诸佛所行？云何是诸佛力？云何是诸佛无所畏？云何是诸佛三昧？云何是诸佛神通？云何是诸佛自在？云何是诸佛无能摄取？云何是诸佛眼？云何是诸佛耳？云何是诸佛鼻？云何是诸佛舌？云何是诸佛身？云何是诸佛意？云何是诸佛身光？云何是诸佛光明？云何是诸佛声？云何是诸佛智？……又，十方世界海一切诸佛，皆为诸菩萨说世界海、众生海、法海、安立海、佛海、佛波罗蜜海、佛解脱海、佛变化海、佛演说海、佛名号海、佛寿量海，及一切菩萨誓愿海、一切菩萨发趣海、一切菩萨助道海、一切菩萨乘海、一切菩萨行海，一切菩萨出离海、一切菩萨神通海、一切菩萨波罗蜜海、一切菩萨地海、一切菩萨智海。[16]
这段话可将整部《华严经》收摄殆尽。《华严经》所说虽是菩萨见道后所发正愿、所修正行，乃至所得义利硕果（不可思议的神通智慧等），然而所依的唯是念佛功德；与小乘典籍所载相比，只是这里所说的是最究竟最圆满的佛之果地功德。
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