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诸佛所证性起之功德，乃从体起用，自在无碍，万德庄严，具有与众生界缘起之触处成碍、众苦交迫迥然不同的不思议妙用。众生界俗谛所摄、受因果律制约的空间、时间、一多、净秽等，在佛果境界中完全失其有碍性，根身器界，一切皆随心如意，能转于物而不被物所转，具有种种清净庄严和无碍无尽的妙用。由空间无碍，大小随意，能现大身满虚空界，恒沙佛刹，弹指即到，此灭彼现，速如影响；由时间无碍，念劫圆融，能于一念入无量劫，能缩无量劫为一念；由一多无碍，能以一身人多身，多身入一身，分身化现无量世界，利乐、度化众生，由净秽无碍，能于刀山剑树、粪池污秽中显现清净庄严，能以嗔怒淫欲为度人的方便，五浊具足的娑婆世界，于释迦佛则现为备极清净庄严的净土；由境智无碍，五眼常照，无所不知，无所不觉，具四智、十力．四无所畏，八大自在、三明六通、十八不共佛法等功德。佛果境界性起之清净庄严，无碍无尽，以《华严经》述说最称周详。
诸佛所证性起妙用，圆契于本具真如、由万行庄严之因缘而显现，是一切众生自性的圆满开发。其理其德，必应内具于现象界、众生身心，而不在此外，故应可通过如实观察现象界、自己身心而得到理性的解释，由现象界普遍共依的缘起法则而推知。依缘起法则，诸有为法既然皆因缘和合，无自性而空，唯心所现，则时间、空间、一多、净秽、境智等，亦无不空无自性，唯心所现，便本来无碍，没有能生起障碍的实体，障碍只是依众生自心的迷执而起，而迷执、无明，毕竟亦无其自性。但万法既能缘起，亦应有一个能起为万法的体性；既有生灭无常、依缘而起的万法假有，必应有不生不灭、不依缘起的实体，而且此实体与万法应一体不二。这不生不灭，不待缘起的万法体性，由理性推析，便只有万法共具的缘起性空之本性。因此，从理上说，缘起的当体，便是性起[27]。
若从一真法界或真心的角度，则世出世间一切诸法，宇宙万法之全体，皆一真法界或绝待真心本具德用的显现、现起，无有一法出法性外，诸佛所证万德庄严的果地境界如是，众生所受用众苦交迫的世界境界亦如是[28]。
真如随缘而现为众生界，众生虽违背真如而起惑造业，也不能令性空缘起的法性稍有改变。全体即用，翻过来应是全用即体，诸佛所证的无碍妙用，便是对法性理体的最佳表述。由全体即用，故当相即道，即事而真；由全用即体，故不但三明六通、大慈大悲是法性德用，即嗔怒淫欲，亦是法性体具。
缘起、性起理虽是一，然就事法而言，诸佛顺法性而起，从体起用，则妙用无碍，受用 常乐我净；众生迷理、背理而起念生心，便不能不受世间缘起法则的支配，生灭无常，流转六道。佛与众生虽共同取自心宝藏而用，然由顺逆之差、迷悟之殊，其受用的差别，岂止天渊。故缘起与性起，虽一体不二，又非是一[29]。
诸佛从体起用，在其自受用境界中，达到了绝对自在、完全无碍，无所不能，并以无缘大悲，平等悲悯一切众生，常念济度，具利乐，济度众生的不思议力用。但入于世间，能否实际度化、利益众生，还得循性起与缘起交彻的法则，在一定程度上受世间因缘、因果法则的制约，须依佛与众生双方的因缘而生事用。
法界缘起的本义即是性缘起，缘聚不生，缘散不离，缘起即性起。性起是从根本直觉自证的不可思议境界，言亡虑绝，果上佛智，应机化用。性起是印现于佛陀心海中的法界真理。性起即如来，如来即性起，宇宙万有都是如来的展相[30]。普贤所知为法界缘起，如来所知为果海缘起，从性乃见性起，从相以见缘起，缘起人相乃完成性起之性而现。普贤所知为法界缘起，如来所知曰果海性起。性起之性本不离缘起之相而存，所以并无二体。法界缘起观由此性起观而完全显现。
华严圆教，即以相既相入相摄，主伴具足，无碍自在，重重无尽为其极则。论其缘起，则以无自性空为体，举体起用。就广义的性起言，是摄法界缘起与性起。以华严的最终目的来看，实为说明究竟果证，即十佛的自境界，开显为因缘辨教义的普贤境界。广义的性起，可以说是从不可说的境界所开显为可说境界的全部历程。然缘起是以诸法重重无尽的关系相而言。且性起是以缘起的全体性言，故性起可称为缘起所可能成立的理论根据。缘起可称为性起的发挥相，故“法界缘起观”可由“性起观”来充分发挥其玄义。一性就是不二，法界的性不二。谓海印三昧，一真法界，实指法界一性、法界性净、法界不朽、法界平等。
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