内容提要:以华严典籍为载体的华严经学说,是继早期般若学之后出现的大乘佛教思潮。从东汉末直到宋代,众多华严类经典从古印度经西域传至我国。尽管《华严经》部秩浩繁,古来称为难治之学,若深究其义,不难领悟其玄义。华严法门的特色即是宣说了毘卢遮那佛及华藏庄严世界海依正二报庄严果德。最圆满的佛与最清净的佛土,作为学佛者信仰的对象和体证的最高目标,然后依之发心修行,而成就不可思议的佛果功德。简而言之,一部《华严经》是阐述了华严究竟圆满的念佛观,即忆念毗卢遮那佛果地功德。
关键词:华严经 毗卢遮那佛 性起 法界 华严念佛观
作 者:中国佛学院法师
一、引言
根据现代学术研究成果,华严学大体上可分为两部分,即华严经学与华严宗学[1]。以华严典籍为载体的华严经学说,是继早期般若学之后出现的大乘佛教思潮,约发端于公元一世纪,基本定型于公元三世纪。华严经的翻译始于东汉(2世纪后期),绵延七、八百年,至宋代结束,高峰时期在东晋至唐代。这一类经典的性质属于有宗。由于三种《华严经》及支流别品的渐次传入,中国人对华严义理有一个逐步接受和创造发挥的过程。《六十华严》译出之前,众多单行小经陆续传入,如最早的《兜沙经》和《十地经》等,我国僧人和学者开始接受《华严经》并开始研究。到唐代,随着《八十华严》和《四十华严》的翻译和接受,对《华严》的研究达到顶峰,其繁荣期历一百七十年,而华严宗正是在此时期建立[2]。
《华严经》素有“经中之王”之称,足以证明佛教学人对《华严》义理的推崇。学佛的最终目的在于成佛,而华严法门的特色即是宣说了毘卢遮那佛及华藏庄严世界海依正二报庄严果德。最圆满的佛与最清净的佛土,作为学佛者信仰的对象和体证的最高目标,然后依之发心修行,而成就不可思议的佛果功德。
《华严经》虽主要是说佛功德妙相庄严。诸佛功德无量无边,不可穷尽,然诸佛境界唯佛与佛乃能证知,菩萨虽从观佛功德而发无上菩提心,以观佛、念佛功德为所依境,贯以菩萨修行的一切过程中,但菩萨观佛功德也只能从各自修证的信解智力观佛点滴功德,直到第十地菩萨乃能“入如来所行处,随顺如来寂灭行,常观察如来力无所畏不共修法,名为得一切种一切智智受职位(灌顶)。”将继承佛位,入于佛数,堪称为以究竟智力观诸如来功德庄严,至此方称究竟体证无余。
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