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这段话可将整部《华严经》收摄殆尽。《华严经》所说虽是菩萨见道后所发正愿、所修正行，乃至所得义利硕果（不可思议的神通智慧等），然而所依的唯是念佛功德；与小乘典籍所载相比，只是这里所说的是最究竟最圆满的佛之果地功德。
佛陀在世，广弘正法度生无数，当时并未建立宗派，全随众生根机，方便接引。对大机者，宣说一乘正理，是小机者，随取一分相授，即《金刚经》中所谓“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说”，[17]然而说法度生的悲心和所说之理却是一致的。
三、性起与如来出现（由理事无碍指向事事无碍）
性起一词，出自《六十华严•宝王如来性起品》，意为佛自内证法，恒与真如本性相应，能遍应诸缘，起诸妙用，度化众生，其德用从法性自然现起，故名性起。
《六十华严》中《宝王如来性起品》在《八十华严》叫做《如来出现品》。“出现”是《八十华严》所用译词，与《如来兴显经》和藏译本似乎都是同样的原语tathāgata-utpatti-sambhava，与《六十华严》中性起一词，两者所使用的词意是不同的，从中文字面上也看不出彼此有相等义，高崎直道先生怀疑是否是《六十华严》的译者已将教义带入，而直接意译这个语词，因而考察在经中被翻译为“性起”一词的用例[18]。根据高崎直道先生的研究[19]，如来出现的意义有着四个方面的含义：（1）成觉；（2）如来即自“如”而来，“如”是性，“来”是起，“如来”即“性起＂；（3）经中所说的入法界是菩萨行的具体表现，入法界即入“如”，意味着新的如来的出现；（4）法界是真如显现的领域，是“如”的显现、法界的出现，这就是法界缘起，就是性起。
《如来性起品》记述普贤菩萨向性起妙德菩萨宣说如来所现起的诸相，包括正法相、身相、言音相、心意相、境界相、行相、菩提相、转法轮相、涅槃相、见闻供养所种善根相共十种，渲染如来的超越性、遍及性和平等性，《如来性起品》便有如来正法相的文字记载：
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随喜