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华严圆教，即以相既相入相摄，主伴具足，无碍自在，重重无尽为其极则。论其缘起，则以无自性空为体，举体起用。就广义的性起言，是摄法界缘起与性起。以华严的最终目的来看，实为说明究竟果证，即十佛的自境界，开显为因缘辨教义的普贤境界。广义的性起，可以说是从不可说的境界所开显为可说境界的全部历程。然缘起是以诸法重重无尽的关系相而言。且性起是以缘起的全体性言，故性起可称为缘起所可能成立的理论根据。缘起可称为性起的发挥相，故“法界缘起观”可由“性起观”来充分发挥其玄义。一性就是不二，法界的性不二。谓海印三昧，一真法界，实指法界一性、法界性净、法界不朽、法界平等。
法界缘起的真谛，在于彰显体用、融通情器、使时空交织，帝网相映。故学华严，关键要既明理又明事。只有明其理，才能拓展心境，融摄宇宙，揭发真智，鉴照乾坤。只有明其事，才能超脱长劫流转，度脱无边众生，如本所应行。所以法界同体之旨在自他互助，心相相通，而同登华藏玄门，共入毗卢性海，同证海印三昧。
四、深入法界与随顺法界（终极旨趣）
深入法界、随顺法界，是《华严经》的终极旨趣，被视为菩萨修证成佛的必由之路，所谓“入于真实妙法界，自然觉悟不由他。（《十行品》）[31]”；其前提是“等观法界，无有差别（《十忍品》）[32]”。
《华严经》以说毗卢遮那佛法身为圆极，即如所如说此法身。然法身之义可从广狭两个角度理解。广义的法身指整个无漏佛果，一切清净无为、有为诸功德法之所聚积；狭义的法身专指清净无为真如，也就是法性身或自性身[33]。广义上讲，法身即等同于法界，《华严经随疏演义钞》卷四标示法身佛即说：
夫真身寥廓与法界合其体者，若以法界为身，法界即身。……包罗无外与万化齐其用者，体既合如，如无不在，如无不包故，令佛身亦无不包矣。……即是法身大用。[34]
故虽说深入法界、随顺法界，实质与《华严经》忆念佛之功德的旨趣是一样的，只是角度不同而已。
深入法界、随顺法界的前提条件在观法界缘起（或真如缘起）。法界与真如名虽有别其实相同，《华严经•如来出现品》中说如来涅槃，如真如实际、如法界涅槃等十种不同的异名[35]。这些虽不同名，皆是一意，都是说内外一切诸法自性本空，本来清净之法性，即胜义谛或第一义谛，唯佛乃能圆满证得，如经中所说“入真如故，名为如来。（《十定品》）[36]”只是在经中随其文义不同而说法有异，这在此经中处处有说。
世间一切有为法，各各不同的界类形相差别，各各皆具有适合自己的一切因缘条件乃能生起。凡属有为缘起，必定是有因有果，因果相顺，符合因果条件这一规律乃能得生，随缺一缘皆不得生。世、出世间因果缘起，互相联系，相互依存，又相互制约，互不相碍，生灭如影如幻，无尽重重，但就其法性唯一真如实性，无有差别。如释迦成道就是一大缘起，“非以一缘，非以一事”，是“以十无量百千阿僧祇事而得成就”。“如来如是成等正觉，法性如是，无生无灭而得成就。（《如来出现品》）[37]”又如此经每一会有主有伴，主伴会集，说者听者，相互依存，彼此辉映，互不相碍，如影如幻，无所从来，亦无所去，皆从因缘而成，但声闻独觉圣人及凡夫菩萨由于缺此因缘，是故不能入此华严圣会。观察诸法缘起如幻自性本空之义，是此经的中心要义，如《十行品》、《十忍品》以及《十地品》等有其广说。如《十通品》中说：“了法无相，知一切法皆从缘起，无有体性，然随众生诸根欲乐，方便为说种种诸法。[38]”是说缘起与法界并不相违。《十忍品》中说：“譬如谷响，从缘所生，而与法性无有相违，令诸众生随类各解而得修学。[39]”所以观缘起不违真如法界，说真如不坏世间缘起，是“菩萨随众生心乐令欢喜故，知俗谛；通达一实相故，知第一义谛。（《十地品》）[40]”
观诸法缘起，自性本空，是菩萨修行之自体，从初发无上菩提心起，即以信解智力闻思观察，贯以修行的一切过程中，乃至成佛证得一切智智，才能究竟圆满，无碍圆融，此乃观法界缘起之界限分齐。菩萨以观法界缘起为资粮因，成就如来圆满报身和胜应化身妙相庄严，及华藏世界佛刹净土之依报庄严，此乃观法界缘起之业用真实不虚。故而，《华严经•入法界品》中，善财童子每参一位善知识，都会请教大致相同的问题：“云何菩萨学菩萨行，修菩萨道，乃至云何具菩萨行？”而诸大善知识都各以自己一份所证回答。
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随喜