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五、结语
华严当机都是地上菩萨，故能以佛智为能观智，以佛境界为所缘境，发菩提心广修四摄十度诸行，直至证入毗卢法界。立于毗卢遮那佛之境界而视一切万法，自然万法平等，无有差别，圆融无碍。《华严经》虽以广大悉备、渊深如海之义理建构其理论框架，然对于初心行人尚未有深行者实是玄微奥妙，非是大心难以契入；只要把握华严忆念毗卢遮那依正庄严功德之旨趣，庶无毫厘千里之误。
以上结论，只是一管之见，尚需做进一步的研究和探讨。撰写本文的初衷之一，是希望我们能够回归经典理解佛教的精神与内涵，同时希望经典的解读应力求生活化、大众化，用现代的语言、观点，让经典中不同情境所代表的思想意涵，在时代的需求里获得肯定与实践，提供给现代人另一层面思考与反省的空间，使得传统佛教思想能在新时代、新社会里展现其新义。
（责任校对：法恩）
[1] 这一学术上的创见是由魏道儒教授首先提出的。魏教授在其著作《华严宗通史》（江苏古籍出版社2001年版）一书中明确指出：“华严宗教理主要在阐释华严经学的基础上形成，历时数百年才完善和定型。”（第1页）“千余年来，极少有人自觉认识到华严经学与华严宗学的差别，没有人在解释《华严》经文时能从理论层面突破唐代注疏。”（第10页）
[2] 华严宗是以《华严经》为所依经典，教义主要是深入的研究和精辟的阐述华严经学的内容，吸收前人（三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等）学说的基础上，形成以“法界缘起”、“四法界”、“六相”、“十玄”等理论，历时数百年才完善和定型的。详细内容见魏道儒教授《中国华严宗通史》（江苏古籍出版社2001年版）“导言”部分（1—13页）。
[3]《大方广佛华严经随疏演义钞》卷四：“以佛身上十身者：菩提身，愿身，化身，力持身，意生身，即三身中化身摄也。相好身，威势身，福德身，义通报化。法身即法身，智身义通三身，局唯报身故。即三是十，即十是三。”（《大正藏》第36册，第31页上。）
[4]《大正藏》第10册，第1页中。
[5]《大正藏》第10册，第43页上-中。
[6]《大正藏》第10册，第58页下。
[7] 隋•吉藏《华严游意》，《大正藏》第35册，第2页下。
[8] 释迦牟尼佛是约在公元前五百余年出生于北印度的迦毗罗卫城（在今之尼泊尔南境），为该城城主净饭王的太子。姓乔答摩（Gautama），名悉达多（梵Siddha^rtha，巴Siddhattha）。成道后，被尊称为“释迦牟尼”，意思是“释迦族的贤人”。
[9]《大正藏》第17册，第678页上。
[10]《大正藏》第22册，第103页中。
[11]《法华经》：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”（《大正藏》第9册，第7页上。）
[12]《长阿含经》卷九《十上经》云：“云何六修法？谓六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。”（《大正藏》第1册，第54页上。）又卷二云：“佛告比丘，复有六不退法，令法增长，无有损耗。一者念佛、二者念法、三者念僧、四者念戒、五者念施、六者念天。修此六念，则法增长，无有损耗。”（《大正藏》第1册，第12页上。）
[13] 念佛，该词原文是“buddha-anusmr!ti”，意谓忆念佛陀的形相及内在功德（如：十力、四无所畏、五分法身）。但是，中文中的“念”字与意指诵读的“念”字相通，加上净土信仰的流传，乃使得甚多佛教徒以为“念佛”仅有“持名念佛”一义，而不理解愿意其实是“忆念”。
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随喜