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如来性起正法功德无量，行无量故；充满十方，无来去故；离生住灭，无有行故；离心意识，无有身故；性如虚空，悉平等故；一切众生无我我所，无有尽故；一切刹无尽，无有转故；不断未来际，无有退故；如来智无碍，无二平等，观察有为无为故；成等正觉，饶益众生，本行回向自在满足故。”[20]
如来的正法相，说是“离生住灭”、“离心意识”、“一切剎无尽”、“不断未来际”；又是“功德无量”、“充满十方”、“性如虚空”，为遍及所有的存在；并见“一切众生无我我所”，其智为“无碍”、“无二平等”，突出其等视一切分别的特性。
《如来性起品》为了显示如来的超越性，在阐述如来的心意相时，声称如来的智慧并非志气卑劣的小乘人和罪孽深重的有情所能悟入：
如来智慧大药王树，、唯除二处不能生长：所谓声闻缘觉涅槃、地狱深坑、及诸犯戒、邪见、贪着非法器等。[21]
这节经文以如来智慧譬喻大药王树。大药王树在所有地方都能生长，唯在水轮和地狱中不能生长。同样，如来智慧在所有处所都能成就，只有两处除外：一为声闻缘觉所证得的涅槃境、二为断尽善根（“非法器”）的有情所在的地狱深处。不过，在其它更多地方，当谈到如来跟众生的关系时，此品所强调的，要为如来的遍及性一面。在阐述如来身相时所提出的著名日出譬喻[22]，便是明显例子。正如在日出时，日光先照大山王，次照大山，最后普照一切大地；同样，如来之智慧日轮，常放无量光明，先照大菩萨，次照缘觉，次照声闻，最后悉照一切众生；甚至罪障深重，必定堕地狱的有情，也不除外。又此品在阐述如来的心意相时，更从如来智慧之无所不包，无所不至，进而主张无有众生不具足如来的智慧，只是他们现时颠倒，未能觉察[23]，并继而设微尘经卷的譬喻[24]，为之说明。这如有尽录三千大千世界一切所有之经卷，藏于一微尘内，有一智者见得此事，遂破坏微尘，使经卷显现，以饶益众生；同时，如来之智慧具足于众生身中，如来知悉此事，于是教众生修八正道等，使其离开虚妄颠倒，具见本有如来智慧。还有当此品阐述如来的菩提相时，亦从言如来菩提身无处不至，进而言一切众生之心悉有诸佛的觉（菩提）性[25]。华严宗依此建立性起说，以与众生界之诸法由缘起相区别[26]。
诸佛所证性起之功德，乃从体起用，自在无碍，万德庄严，具有与众生界缘起之触处成碍、众苦交迫迥然不同的不思议妙用。众生界俗谛所摄、受因果律制约的空间、时间、一多、净秽等，在佛果境界中完全失其有碍性，根身器界，一切皆随心如意，能转于物而不被物所转，具有种种清净庄严和无碍无尽的妙用。由空间无碍，大小随意，能现大身满虚空界，恒沙佛刹，弹指即到，此灭彼现，速如影响；由时间无碍，念劫圆融，能于一念入无量劫，能缩无量劫为一念；由一多无碍，能以一身人多身，多身入一身，分身化现无量世界，利乐、度化众生，由净秽无碍，能于刀山剑树、粪池污秽中显现清净庄严，能以嗔怒淫欲为度人的方便，五浊具足的娑婆世界，于释迦佛则现为备极清净庄严的净土；由境智无碍，五眼常照，无所不知，无所不觉，具四智、十力．四无所畏，八大自在、三明六通、十八不共佛法等功德。佛果境界性起之清净庄严，无碍无尽，以《华严经》述说最称周详。
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随喜