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五、华严三昧门
华严三昧门相应于华严判教的一乘圆教。此教以《华严经》称为圆满修多罗而得名，以《华严》为根本经，这是一个圆融无碍，圆修圆证的教门，此教以《华严经》义，说性海圆融，相即相入，缘起无尽，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽，于中明一位即一切位，一切位即一位，事事无碍的无尽缘起，为别教一乘的最高之教义。
别教一乘系华严判教中的两种圆教之一，另一种称圆教一乘，即《法华》含摄终教与顿教，会三乘归一乘，明圆融之义，无常即常，无我即我，三乘一乘同源，权实不二，而别教一乘却尽显华严圆融具德，从一乘流出三乘，明事事无碍，互摄互入，重重无尽，此为华严最高境界，乃一大法界缘起，然此缘乃称性而遍事，即性起，性起与缘起有所不同，缘起是待他缘而生起，性起乃不待他缘，直接由其自性本具的性德而生起，（自性若不具备性德，即便待他缘也不能生起），对性起的理解，明一乘法界缘起之际，本来究竟，离于修造，何以故，以离相故，起在大解行，离分别菩提心中，名为起也。由是缘起性，故说为起，起即不起，不起者是性起，此是以性起来说明一乘法界缘起本来究竟离于修造之道理，显诸法如实平等之性，一般我们说诸法缘起，然缘起之际是无尽法界之缘起，是离于说相。以此说它为性起。所以言“由是缘起性，故说为起，起即不起，不起者是性起”，由此可得知性起是就起而不起言，也可由此得知起与不起乃一体之两面，即缘起与性起乃是一体两面，就因缘而起，名之为缘起，而此缘起之起实为不起，故就不起而言，名之为性起（此是就法的究极处言）。
华严三昧法界缘起（性起）甚深微妙，如果不能直接入法界缘起者，便须假方便，渐次而入，例如，先观色等诸法因缘所生，再观法属因缘，便无自性，后观无性三法，必不可得，须入第一义谛，故曰“从始至终，一一微门，致令断惑尽迷。除法绝言，见性生解。便可得其旨，如是说明前四门为华严三昧门的方便，当我们直见色等诸法从缘，直接如实知，见色等诸法依他起，随缘无性，无性随缘，依他圆成，俱时顿现，如对镜现影，不假方便，亦无渐次，如此方是法界缘起，为了更真切领会法界缘起的内涵所在，下面将从四方面进一步对“法界缘起”作具体的阐释与分析。
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随喜