《华严五教止观》略释

一、　法界缘起的理论．此是就事理缘融观的义理基础上，明诸法缘起，皆是无实体性，即由无实体性，幻有事相方成，因为诸法从缘而有，非自性有．同时因为无性，方能成其幻有事相．如是无性幻有（相），幻有无性（性），二者相即相入，浑融一体，一际无分，能如是知者，便能理解，任何一法皆是以彻底的无自性的特点而存在，这是因为＂性既无为不可分别，随其大小，性无不圆＂，这是说明一切法全以无自性为体，是故一切法皆为无自性所收，也就是说，无自性不碍一切法的存在，所以一（无自性）具一切（一切法）而任何一切法皆无自性，是故一切法不碍一切法的存在，如是一切即一，一即一切，一切即一切，即事事无碍，谓法界缘起的理论．

二、入法界缘起的途径．此是以能观之心来论述怎样入法界．因众生根机有别，入法界的途径相应有所不同，一般可以分为三种途径．１．＂征令见尽＂，使人知道一切存在各具六种范畴，如前文于小乘门中讲，一一事皆可以＂名、事、体、相、用、因”六方面来简别除析之，便得令诸见尽．２＂示法令思＂，让人知道缘起性空，性空缘起，本来一如，为一真界．此又有二门，（１）＂剥颠倒心＂，使人知道，法本如如，不必以常识妄见加诸其上，只需自觉反省，知道我们从无始无明执著，皆是第六识熏习所致，若能觉知所执色声香味触等法，皆是依他缘起，悉无自性，便觉当处无生，因为法无自性，是无此法，以法无故，所以当处无生．（２）＂示法断执＂，谓前面既知色等诸法，皆是妄心颠倒所执，故知缘起法相，其性即空，是谓示法断执．３＂显法离言绝解＂，也就是显示诸法实相，绝离言说，在这里他用“遮情”与“表德”的形式来显示法的缘融无碍，皆因法缘起自在离言绝解的原因。

三、缘起法界的景象．此以喻而说，因陀罗网即挂在帝释天宫殿之网，网目皆以明珠严饰，珠珠明彻，互相现影，影复显影，重重无尽，千光万色，不可名状，空间有限，而境界无穷，故诸经论每用以此喻法界缘起之无尽性，今此门亦复如是。

四、法界缘起的开演．具法界缘起景象的不可思议，便明法界为一大缘起，而其能为缘起者，非为业力，亦非唯差别生灭之赖耶，亦非唯平等不生灭理性之真如，万法彼此融通，互为缘起，重重无尽，此为华严圆宗所明之义，此之缘起四义，各随宗要而立名，盖唯识、法相宗曰＂业感＂、曰“赖耶”、性宗曰“真如”，实皆不出法界，本则统心识与事法而混融之，故为一真法界缘起。统收前三，法界义类虽多，统而言之，但唯一真法界，即诸佛众生本源清净心，此心为万法之根本，而此法界体是一心，无有一法不是本心所观，无有一法不是法界缘起，无有一法先于法界，是以任何一法，无不揽全法界而成，万法彼此融通，互为缘起，重重无尽，此可谓无尽法界缘起。

综上所述，《华严五教止观》从观行与义学的角度，对大小乘佛教的教理进行了极为精要的阐释，同时将其构建为一个次第严谨的体系，最后旨归导向于华严宗奉为大乘佛教终极真理的法界无尽缘起的教义。它不仅深刻地开显了华严宗独特的玄旨奥义，也为华严宗的判教理论奠定了基础，同时，还开显了华严宗独特的止观禅修之门径，绝对称得上是华严宗的一部核心论著。