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四、语观双绝门
语观双绝门，此门相应于华严宗判教的大乘顿教，此教修证，皆一时顿成，不落渐次，也就是说，这是一个顿修，顿悟的教门，离言说，离心缘，一时顿解，一念顿成，所谓一念不生，即名为佛，故谓之为顿。此教不说法相，只为法性，无八识、二无我之差别，亦无五法、三自性的葛藤，不立断证阶位，随时就路还家。《圆觉经》、《维摩经》等所说，维摩之默然不二说，圆觉之众生本来成佛说等。即是发挥烦恼即菩提，生死即涅槃之真面目，可谓此教教义。
此门站在大乘终教事理圆融的义理基础上，进一步指出我们当下的起心动念，言行举止，无不与法相应。即法的本有真实存在——实相。这种实相，唯证者自知，其境界如经中所说“言语道断，心行处灭”。任何人为的心智言语加诸其上，都不能表达法而如是的实相。明白了这个道理，就算除一切言说心思，而保持默然，但默然不是无言，所以也不能表达诸法实相，如是说如是不说都不能达诸法实相。事实上，只有入“不二法门”才能了达诸法实相，领会“不可言喧”的真实含义。所谓“不二法门”是指体证者当下的一念觉，此觉离文字相，言语相，心缘相，虽不可言说，但它能如实的表法，表法分别又有两种形式：1、言说；2、默然。所谓言说是指言说本身缘生无性，当下无体空寂，即法尔如是；所谓默然，并非不言，而默然本身有所指待，如是言说不说，不说言说，是名“不二法门”。不二法门旨在表明，“空有即入，全体交澈，一相无二，两见不生”。也就是说，空即于有，是空夺有，空入有，是空成有；有即于空，是有夺空，有入空，是有成空。空与有相即复相入，故空有全体交澈，空是澈有之空，有是澈空之有。空有一体无分，以空有一体无分。故两见不生，如是超情离见，语观双绝。唯证相应，岂关言说。
此观门在观行上与事理圆融门区别甚大，事理圆融门从空有二门圆融一际的理上来导轨我们如何修证行持。相当于从因论果，有次第的区别，而语观双绝门在“空有不二”的义理中直接让我们悟到当下一念不起，诸法顿显，功德具足。此所证超出因果，时空的一绝对领地，即绝对真谛——涅槃。可谓真正的解脱自在。
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随喜